«Антирабовладельческий вестник: Сборник»

«Мы были среди рабов на Юге. Мы приложили усилия, чтобы сделать открытия относительно зол рабства. Мы сформировали свои убеждения по поводу жестокостей, совершаемых по отношению к рабам, став их свидетелями. Мы теперь утверждаем, что никогда не встречали человека, который никогда не был на Юге, который думал бы о жестокостях, практикуемых над рабами, так, как мы знаем, что это факт».

«Раб, которого я любил за его доброту и любезность, и который принадлежал семье, где я проживал, случайно задержался на пятнадцать минут дольше, чем ему было разрешено. Это была ошибка — это было непреднамеренно. Но каково было наказание? Его отправили в исправительный дом с приказом, чтобы он получил тридцать ударов узловатой веревкой по обнаженному телу!!! Его привезли домой и положили на крыльце, в задней части дома, на солнце, на пол. И там он лежал, больше похожий на гниющий труп, чем на живого человека, в течение четырех дней, прежде чем смог сделать что-то большее, чем просто пошевелиться. И кто был этим бесчеловечным существом, называющим Божью собственность своей собственной и обращающимся с ней так, как он не посмел бы обращаться со зверем? Вы можете сказать, что он был тигром — одним из более злых сортов, и что мы не должны судить других по нему. Он был исповедником той религии, которая обрушит на добровольного рабовладельца возмездие, причитающееся за его грех».

«Мы хотим упомянуть еще один факт, который видели наши собственные глаза и слышали наши собственные уши. Нас позвали на вечернюю молитву. Семья собралась вокруг алтаря своих привычных молитв. Присутствовала одна рабыня, которая принадлежала другому хозяину, но была нанята на день и осталась, чтобы присутствовать на семейном богослужении. Драгоценная Библия была открыта, и почти половина главы была прочитана, когда глаз хозяина, который читал, заметил, что новая служанка, вместо того чтобы сидеть, как его собственные рабы, плашмя на полу, стояла в согнутой позе на ногах. Он велел ей сесть на пол. Она сказала, что это не в ее обычае дома. Он снова приказал ей сделать это. Она ответила, что ее хозяин не требует этого. Раздраженный этим ответом, он неоднократно ударил ее по голове той самой Библией, которую держал в руке. И не довольствуясь этим, он схватил свою трость и немилосердно избил ее тростью вниз по лестнице. Затем он вернулся, чтобы возобновить свою кощунственную работу, но нам не нужно говорить, что не вся семья была там. Вы снова спрашиваете, кто был этот злой человек? Он был исповедником религии!!»

Преподобный ХАНТИНГТОН ЛАЙМАН, бывший пастор Свободной церкви в Буффало, Нью-Йорк, говорит:—

«Прогуливаясь однажды в Новом Орлеане с профессиональным джентльменом, который получил образование в Коннектикуте, мы встретили чернокожего человека; джентльмен был сильно разгневан на чернокожего за то, что тот прошел так близко к нему, и, повернувшись к нему, с силой толкнул его с тротуара на улицу. Этот человек был исповедником религии».

(И мы добавим, членом, и если мы не ошибаемся, должностным лицом Пресвитерианской церкви, которая была основана там преподобным Джоэлом Паркером и которая тогда находилась под его наставничеством — РЕД.)

Мистер ЭЗЕКИИЛЬ БЕРДСИ, джентльмен известной честности, из Корнуолла, округ Литчфилд, Коннектикут, дает следующее свидетельство:—

«БАПТИСТСКИЙ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ в округе Лоренс, Южная Каролина, ЗАБИЛ ДО СМЕРТИ СВОЕГО РАБА, которого он подозревал в краже около шестидесяти долларов. Раб был в расцвете сил и был куплен за несколько недель до этого за 800 долларов у работорговца из Вирджинии или Мэриленда. Коронер, Уильям Ирби, в чьем доме я тогда жил, сказал мне, что при осмотре мертвого тела он обнаружил, что оно избито в желе с головы до пят. Жена хозяина обнаружила деньги через день или два после смерти раба. Она сама убрала их с того места, где они были положены, не зная, что это такое, так как они были завязаны в толстый конверт. Я случайно присутствовал, когда проходил суд над этим человеком в здании суда Лоренса. Его дочь показала, что ее отец развязал раба, когда тот, казалось, слабел, и дал ему выпить холодной воды, которую тот пил охотно. Его адвокат утверждал, что его смерть могла быть вызвана употреблением холодной воды в состоянии возбуждения. Судья поручил присяжным, что их обязанностью будет признать подсудимого виновным, если они поверят, что смерть была вызвана поркой; но если они будут придерживаться мнения, что смерть вызвала холодная вода, они признают его невиновным! Присяжные признали его — НЕВИНОВНЫМ!»

Доктор ДЖЕРЕМИЯ С. УО, врач в Сомервилле, округ Батлер, Огайо, свидетельствует следующее:—

«В 1825 году я жил у преподобного Джона Мушата, священника-сецессиониста и директора академии в округе Айредел, Северная Каролина. У него были рабы, и он имел обыкновение ограничивать их в воскресенье. Один из его рабов, однако, осмелился ослушаться его предписаний. Проступок заключался в том, что он ушел в воскресенье вечером и не вернулся до утра понедельника. Примерно в то время, когда нас позвали к завтраку, преподобный джентльмен был занят его наказанием за нарушение субботы. Он решил не подчиняться — попытался сбежать. Хозяин немедленно снял свое ружье и погнался за ним — навел свое орудие смерти и сказал ему, что если он не остановится немедленно, он прострелит его насквозь. Бедный раб вернулся в дом и подчинился плети; и добрый хозяин, ЕЩЕ БЛЕДНЫЙ ОТ ЯРОСТИ, сел за стол и дрожащим голосом ПОПРОСИЛ БОЖЬЕГО БЛАГОСЛОВЕНИЯ!»

Следующее письмо было отправлено капитаном ДЖЕЙКОБОМ ДАНХЭМОМ из города Нью-Йорк рабовладельцу в Джорджтауне, округ Колумбия, более двадцати лет назад:

«Джорджтаун, 13 июня 1815 г.

Дорогой сэр — Проходя мимо вашего дома вчера, я стал свидетелем сцены жестокости, которую редко приходится видеть — это было жестокое наказание вашей негритянки, привязанной к лестнице и избитой бесчеловечным образом, слишком ужасным, чтобы описывать. Моя кровь стынет, когда я размышляю об этом предмете. Это побудило меня расследовать ваш характер у ваших соседей; которые сообщили мне, что вы стали причиной смерти одного негра, которого вы ударили кувалдой за какой-то пустяковый проступок — что вы избили другую чернокожую девушку с такой жестокостью, что занозы оставались в ее спине в течение нескольких недель после того, как вы продали ее — и многие другие акты варварства, слишком длинные, чтобы перечислять. И к моему великому удивлению, я обнаружил, что вы исповедник христианской религии!

Вы, естественно, спросите, почему я вмешиваюсь в ваши семейные дела. Мой ответ: дело человечности и чувство моего долга требуют этого. — эти поспешные замечания я оставляю вам для размышления над предметом; но желаю, чтобы вы помнили, что есть всевидящее око, которое знает все наши ошибки и вознаградит нас по нашим делам.

Остаюсь, сэр, ваш и т. д.

ДЖЕЙКОБ ДАНХЭМ. Капитан брига "Сайрус", Нью-Йорк».

Преподобный СИЛЬВЕСТЕР КОУЛЗ, пастор Пресвитерианской церкви во Фредонии, Нью-Йорк, говорит:—

«Молодой человек, член церкви в Коневанго, отправился в Алабаму в прошлом году, чтобы работать клерком в магазине своего дяди. Когда он пробыл там около девяти месяцев, он написал отцу, что должен вернуться домой. Видеть, как члены одной и той же церкви сидят за столом причастия нашего Господа в один день, а на следующий день видеть, как один хватает любое оружие и сбивает другого с ног, как он видел, он не мог там жить. Его добрый отец немедленно дал ему разрешение вернуться домой».

Ниже приводится образец бесстыдной дерзости, с которой исповедующий служитель Евангелия и редактор религиозной газеты присваивает себе право владеть Божьим образом как движимым имуществом. Это из «Southern Christian Herald»:—

«В «Georgetown Union» сообщается, что негр, предположительно умерший от холеры, когда эта болезнь свирепствовала в Чарлстоне, был доставлен на общественное кладбище для погребения; но перед погребением появились признаки жизни, и с помощью надлежащих средств он был возвращен к здоровью. И теперь человек, который первым заметил признаки жизни у раба и что привело к его спасению, претендует на собственность как на свою собственную и собирается подать иск о ее возвращении. С таким же успехом человек, который спас раба своего соседа или его лошадь от утопления, или который потушил пламя, которое в противном случае вскоре сожгло бы дом его соседа, мог бы претендовать на собственность как на свою собственную».

Преподобный ДЖОРДЖ БОРН из города Нью-Йорк, бывший редактор «Protestant Vindicator», который был проповедником семь лет в Вирджинии, дает следующее свидетельство.[39]

[Сноска 39: Несколько лет назад мистер Борн опубликовал работу под названием «Картина рабства в Соединенных Штатах», в которой он описывает множество ужасных злодеяний, совершаемых над рабами; таких как жестокое бичевание и рваные раны с применением перца, горчицы, соли, уксуса и т. д. к кровоточащим ранам; также увечья, волочение на канате, сожжение и другие пытки, подобные сотням, описанным на предыдущих страницах. Эти описания мистера Борна в то время считались множеством людей невероятными, и, вероятно, даже некоторыми аболиционистами, которые никогда не задумывались над этим предметом. Мы рады предоставить читателю следующее свидетельство рабовладельца из Вирджинии о точности описаний мистера Борна. Тем более, что этот рабовладелец является уроженцем одного из округов (Калпепер), рядом с которым были совершены злодеяния, описанные мистером Б.]

Свидетельство мистера УИЛЬЯМА ХАНСБОРО из округа Калпепер, Вирджиния, «владельца» шестидесяти рабов, о «Картине рабства» мистера Борна как об истинном описании.

Линдли Коутс из округа Ланкастер, Пенсильвания, хорошо известный член Общества друзей и член недавнего Пенсильванского конвента по пересмотру Конституции штата, в письме, которое сейчас перед нами, описывая недавнюю встречу между ним и мистером Хансборо, длившуюся несколько дней, говорит: — «Я вручил ему «Картину рабства» Борна для прочтения: после прочтения он сказал, что все страдания рабов, изложенные в ней, были истинными описаниями, и что он сам видел все эти способы пыток».

«Бенджамин Льюис, который был старейшиной в Пресвитерианской церкви, нанял плотника, чтобы отремонтировать и расширить свой дом. Через некоторое время Кайл, строитель, был разбужен очень рано утром жалобным стоном и криками. Он встал и, следуя за звуком, обнаружил цветную женщину, почти обнаженную, привязанную к забору, в то время как Льюис терзал ее. Кайл немедленно приказал погонщику рабов остановиться. Льюис настаивал на своей юрисдикции над своими рабами и пригрозил Кайлу, что накажет его за вмешательство. Наконец Кайл добился освобождения жертвы».

«Вторая и третья сцены такого же рода произошли, и в третий раз перепалка почти привела к битве между старейшиной и плотником».

«Кайл немедленно привел свои дела в порядок, упаковал свои инструменты и приготовился к отъезду. «Куда вы идете?» — потребовал Льюис. «Я иду домой», — сказал Кайл. «Тогда я ничего не заплачу вам за то, что вы сделали, — парировал погонщик рабов, — если вы не выполните свой контракт». Плотник ушел с этим назидательным заявлением: «Я не останусь здесь ни на день дольше; ибо я ожидаю, что огонь Божий сойдет и сожжет вас всех вместе, и я не желаю идти в ад вместе с вами». Благодаря деньгам за молчание и обещаниям больше не пороть женщин, я полагаю, Кайл вернулся и завершил свою работу».

«Джеймс Кайл из Харрисонбурга, Вирджиния, часто рассказывал об этом обстоятельстве, и его сын, плотник, подтвердил это со всеми мелкими подробностями в сочетании с его временным проживанием на реке Шенандоа».

«Джон МакКью из округа Огаста, Вирджиния, пресвитерианский проповедник, часто в утро дня Господня связывал своих рабов и порол их; и оставлял их связанными, пока он шел в молитвенный дом и проповедовал — и после своего возвращения домой повторял свою порку. Этот факт, наряду с другими, более гнусными, был известен всем лицам в его общине и в окрестностях; и вместо того, чтобы быть осужденным за это, он и его братья оправдывали это как необходимое для сохранения их «домашних институтов»».

«Миссис Пенс из округа Рокингем, Вирджиния, имела обыкновение хвастаться: — «Я лучшая мастерица пороть девок во всем округе». Она имела обыкновение привязывать девушек к столбу во дворе в утро дня Господня, пороть их, накладывать «негритянский пластырь», соль, перец и уксус, оставлять их связанными и уходить в церковь, скромная, как монахиня, а после службы повторять свою экзекуцию, если ей приходила такая прихоть. Я однажды увещевал ее по поводу ее жестокости. «Миссис Пенс, как вы можете пороть своих девушек так публично и беспокоить своих соседей так в утро дня Господня». Ее ответ был памятным. «Если бы я порола их в любой другой день, я бы потеряла день работы; но пороя их в воскресенье, их спины заживают достаточно к утру понедельника». Эта женщина, если жива, несомненно, является членом церкви сейчас, как и тогда».

«Преподобный доктор Стонтон, ранее из Филадельфии, часто заявлял, что, когда он жил в Джорджтауне, Южная Каролина, он мог рассказать о делах одного из рабовладельцев баптистской церкви там по его молитвам на молитвенном собрании. «Если, — говорил он, — этот человек был в хороших отношениях со своими рабами, его слова были холодными и бессердечными, как мороз; если он порол человека, он молился с жизнью; но если он оставил женщину, которую он порол, привязанной к столбу в своем подвале, с решимостью вернуться и пытать ее снова, О! как он молился!» Преподобный Сайрус П. Гросвенор из Массачусетса может подтвердить вышеуказанное заявление доктора Стонтона».

«Уильям Уилсон, пресвитерианский проповедник из округа Огаста, Вирджиния, имел молодую цветную девушку, которая была конституционно нездоровой. Поскольку никакие средства исправить ее не помогали, он продал ее члену своей общины и в обычном стиле торговцев человеческой плотью гарантировал ее «здоровье» и т. д. Мошенничество было мгновенно обнаружено; но он не хотел возвращать сумму. Был начат судебный процесс, который продолжался долго, и, наконец, истец взыскал деньги, на которые его обманули работорговлей с его собственным проповедником. Никакая пресвитерия не осудила его, хотя судья Браун, канцлер, сурово осудил навязывание».

«В 1811 году Джохаб Грэм, проповедник, жил у Александра Нельсона, пресвитерианского старейшины, недалеко от Стантона, Вирджиния, и он сообщил мне, что человек предстал перед Нельсоном, который был мировым судьей, и лжесвидетельствовал против своего раба, — что старейшина приказал ему тридцать девять ударов плетью. Все это злодейство было сделано как оправдание для его распутного владельца, чтобы получить деньги. Негритянский торговец предложил ему значительную сумму за «мальчика», и под предлогом спасения его от наказания закона он был продан в другой штат. Мировой судья знал о лжесвидетельстве и всей мерзости, но вся правда, высказанная каждым цветным человеком в южных штатах, не была бы полезна против печально известного лжесвидетельства величайшего белого злодея, который когда-либо проклинал мир. «Как, — сказал Джохаб Грэм, — я могу проповедовать завтра?» Я ответил: «Очень хорошо; иди и греми доктриной возмездия в их ушах, Авдий 15, пока божественным благословением ты не убьешь или не вылечишь их». Мои друзья, Джон М. Нельсон из Хиллсборо, Огайо, Сэмюэл Линн и Роберт Херрон и другие из той же местности могли бы «заставить звенеть уши каждого, кто их слышит» рассказами, которые они могут дать о рабовладении исповедниками религии в долине Шенандоа, Вирджиния».

«В 1815 году, недалеко от Фредерика, в Мэриленде, самый варварский плантатор был убит в припадке отчаяния четырьмя своими рабами в целях самообороны. Теми рабами, находясь в тюрьме, было заявлено, что, помимо его злодеяний среди их женщин-соратниц, он преднамеренно зарезал ряд своих рабов. Четверо мужчин были убиты по закону, чтобы успокоить народный шум. Я видел, как их казнили двадцать восьмого дня января 1816 года. Факты я получил от преподобного Патрика Дэвидсона из Фредерика, который постоянно посещал их во время их заключения — и который стал аболиционистом вследствие разоблачений, которые он услышал от тех людей в тюрьме. Имя плантатора не отчетливо помнится, но его можно узнать при осмотре записи судебного процесса в офисе клерка, Фредерик».

«Министр Вирджинии, все еще живущий, и чье имя не должно упоминаться из страха перед Неро Престоном и его конфедератами-линчевателями, сообщил мне об этом факте в 1815 году в своем собственном доме. «Член моей церкви, — сказал он, — недавно забил до смерти цветного юношу. Что мне делать?» Я ответил: «Надеюсь, вы не собираетесь оставлять его в своей церкви». Тот министр ответил: «Как мы можем помочь этому? Мы не смеем призвать его к ответу. У нас нет законных свидетельств». Их время причастия тогда приближалось. Я обратился к его жене: — «Миссис ——, вы собираетесь сидеть за столом Господним с тем убийцей?» — «Не я, — ответила она: — Я бы так же скоро причастилась с самим дьяволом». Убийца рабов был одинаково не замечен гражданской и церковной властью».

«Джон Бакстер, пресвитерианский старейшина, брат того рабовладельческого доктора богословия, Джорджа А. Бакстера, держал в качестве рабыни жену баптистского цветного проповедника, фамильярно называемого «Дядя Джек». В поздний период беременности он порол ее так, что жизни ее и ее нерожденного ребенка считались в опасности. Дяде Джеку посоветовали добиться освобождения его жены. Бакстер наконец согласился, я думаю, продать женщину и ее детей, троих из них, я полагаю, за шестьсот долларов, и дополнительные сто, если нерожденный ребенок выживет определенный период после своего рождения. Дядя Джек должен был платить сто долларов в год за свою жену и детей в течение семи лет, и Бакстер держал своего рода ипотеку на них для оплаты. Дядя Джек показал мне свою спину в бороздах, как вспаханное поле. Его хозяин имел обыкновение взбивать плоть, затем бить ее вниз, а затем накладывать «негритянский пластырь», соль, перец, горчицу и уксус, пока вся спина Джека не стала почти такой же твердой и невосприимчивой, как кости. Вот рабовладельческая религия! Пресвитерианский старейшина, получающий от баптистского проповедника семьсот долларов за его жену и детей. Джеймс Кайл и дядя Джек имели обыкновение рассказывать эту историю с большой христианской чувствительностью; и дядя Джек плакал слезами муки над жалобной историей своей жены и слезами экстаза в тот же момент, что он был свободен, и что скоро, по милости Божьей, его жена и дети, как он сказал, «будут все свободны вместе»».

Преподобный ДЖЕЙМС НОРС, пресвитерианский священнослужитель из округа Миффлин, Пенсильвания, чей отец, мы полагаем, является рабовладельцем в Вашингтоне, говорит:—

«Преподобный мистер М——, ныне из Хантингдонской пресвитерии, после отсутствия многих месяцев собирался посетить своих старых друзей на том, что обычно называют «Восточным берегом». Поздно днем, в своем путешествии, он заехал в дом преподобного А. К. из П——тауна, Мэриленд. С этим братом он был давно знаком. Как раз в тот момент мистер К. собирался пороть цветную женщину, которая была его рабыней. Она была крепко привязана к столбу ПЕРЕД его жилым домом. Прибытие церковного посетителя в такое время вызвало временную задержку в осуществлении цели мистера К. Но задержка была лишь временной; ибо даже присутствие такого гостя не могло разрушить кровавый замысел. Гость заступился со всей мягкостью, но в то же время искренностью брата и нового посетителя. Но все напрасно, «женщина была дерзкой и должна быть наказана». Сыромятный кнут был соответственно произведен, и преподобный мистер К., крупный и очень крепкий человек, применил его «по-мужски» на обнаженной и «съеживающейся плоти» «женщины». Я говорю обнаженной, потому что вы знаете, что у рабынь обычно закрыто только три или четыре дюйма руки возле плеча, а шея полностью обнажена. Когда сыромятный кнут двигался взад и вперед, ударяя направо и налево, по голове, шее и рукам, при каждых нескольких ударах сочувствующий гость восклицал: «О, брат К., остановись!» Но брат К. продолжал свою жестокую работу, пока после нанесения около шестидесяти ударов женщина не оказалась залитой кровью на задней части шеи и под своим платьем между плечами. И все же этот преподобный джентльмен хорошо ценится в церкви — был, три или четыре года назад, модератором синода Филадельфии, и все же ходит повсюду, чувствуя себя неосужденным законом или евангелием. Ах, сэр, не придает ли это повествование страшную силу вопросу — «Что имеет церковь общего с рабством?» Комментарий к фактам излишен, все же позвольте мне заключить, сказав, что, по моему мнению, такие случаи не редки на Юге».

Дж. Н.

ПРЕПОДОБНЫЙ ЧАРЛЬЗ СТЮАРТ РЕНШОУ из Куинси, Иллинойс, в недавнем письме, говоря о своем проживании в течение некоторого периода в Кентукки, говорит:—

«В разговоре с мистером Робертом Уиллисом он сказал мне, что его негритянка сбежала от него некоторое время назад. Он был убежден, что она скрывается поблизости, и он следил за ней. Он вскоре нашел место ее сокрытия, вытащил ее оттуда, взял веревку и связал ее руки крест-накрест, затем перекинул веревку через балку на кухне и поднял ее за запястья; «и, — сказал он, — я порол ее там, пока не заставил лететь пух, говорю вам». Я спросил его о значении «заставить лететь пух», и он ответил: «пока не полетела кровь». Я говорил о беззаконии и жестокости рабства и о его немедленном прекращении. Он признал это злом, но сказал: «Я колонизатор — я верю в эту схему». Мистер Уиллис — учитель духовной музыки и член Пресвитерианской церкви в Лексингтоне, Кентукки».

Мистер Р., говоря о ПРЕСВИТЕРИАНСКОМ МИНИСТРЕ и церкви, где он проживал, говорит:—

«Министр и все члены церкви держали рабов. С некоторыми обращались по-доброму, с другими сурово. Не было ни тени разницы между их рабами и рабами их неверующих соседей, ни в их физическом, интеллектуальном или моральном состоянии: в некоторых случаях они страдали бы при сравнении».

«На кухне министра церкви раб жил в открытом прелюбодеянии с рабыней, которая была членом церкви, с «уверенной надеждой» на небеса — в то время как жена этого человека была на ферме министра в округе Фейетт. Министру пришлось привезти кухарку со своей фермы в место, где он проповедовал. Выбор был между женой этого человека и этим членом церкви. Он оставил жену и привез члена церкви в постель прелюбодея».

«МЕТОДИСТСКИЙ ПРОПОВЕДНИК прошлой осенью взял груз продуктов вниз по реке. Среди прочих вещей он взял пять рабов. Он продал их в Новом Орлеане — он поднялся до Натчеза — купил семь там — и отвез их вниз и продал их тоже. В прошлом марте он поднялся, чтобы снова проповедовать Евангелие. Ряд лиц на борту парохода (Tuscarora), которые видели его на невольничьем рынке в Натчезе и Новом Орлеане, и теперь, впервые, обнаружили, что он проповедник, имели много спорта за счет «хорошего старого проповедника, который торговал рабами»».

«Неисповедующий религии человек в округе Кэмпбелл, Кентукки, продал женщину и двух детей методистскому исповеднику с условием, что они не должны покидать этот регион страны. Погонщик рабов пришел и предложил на 5 долларов больше за женщину, чем он дал, и он продал ее. Она сейчас в нижней стране, а ее осиротевшие малыши в Кентукки».

«Я был очень шокирован однажды, увидев, как жена пресвитерианского старейшины позвала маленького раба к себе, чтобы тот поцеловал ее ноги. Сначала мальчик колебался — но приказ был повторен тонами, которые нельзя было понять неправильно, он подошел робко, опустился на колени и поцеловал ее ногу».

Преподобный У. Т. АЛЛАН из Чатема, Иллинойс, дает следующее в письме от 4 февраля 1839 года:

«Мистер Питер Ванарсдейл, старейшина пресвитерианской церкви в Кэрроллтоне, ранее из Кентукки, сказал мне на днях, что миссис Берфорд, в окрестностях Харродсбурга, Кентукки, разлучила женщину и ее детей с их мужем и отцом, забрав их в другой штат. Миссис Б. была членом Пресвитерианской церкви. Опечаленный муж и отец был также исповедником религии».

«Мистер В. рассказал мне о рабыне, которая потеряла своего сына, разлученного с ней публичной продажей. В муке своей души она свободно, и, возможно, сурово, дала волю своему негодованию. Некоторое время спустя она пожелала стать членом церкви. Прежде чем они приняли ее, она должна была принести смиренное признание за то, что говорила так, как она говорила. Некоторые из старейшин, которые приняли ее и потребовали признания, были заняты продажей сына от его матери».

Следующее сообщение от преподобного УИЛЬЯМА БАРДВЕЛЛА из Сэндвича, Массачусетс, только что было опубликовано в «Zion's Watchman», город Нью-Йорк:

Мистер Редактор: — Следующий факт был дан мне вчера вечером, из-под пера капитана корабля, который торговал в нескольких главных портах на Юге. Он человек незапятнанного характера, член М. Е. церкви в этом месте и фамильярно известен в этом городе. Факты были сообщены мне прошлой осенью в письме к его жене, с просьбой, чтобы она способствовала их публикации. Я даю дословно, как они были написаны из письма собственной рукой брата Перри, пока я был в его доме.

«Методистский проповедник, Уильям Уитби по имени, который женился в Баксвилле, Южная Каролина, и через брак вступил во владение некоторыми рабами, в июле 1838 года собирался переехать на другую станцию, чтобы проповедовать, и желал также перевезти свою семью и рабов в Теннесси, вопреки воле рабов, один из которых, чтобы освободиться от него, побежал в лес после переплывания ручья. Пастор погнался за ним со своим ружьем, которое, однако, намокло и дало осечку, когда он побежал к соседу за другим ружьем, с намерением, как он сказал, убить его: он, однако, не поймал и не убил его; он приковал другого из страха, что он тоже убежит. Вышеуказанные подробности были рассказаны мне самим Уильямом Уитби. ТОМАС К. ПЕРРИ. 3 марта 1839 г.»

Изучив протоколы Южно-Каролинской конференции, я обнаружил, что такой проповедник действительно состоит в Конференции, и брат Перри далее заявил мне, что хорошо знаком с ним. Он выразил пожелание, чтобы в случае публикации этого заявления и установления его местонахождения после последней Конференции ему был отправлен экземпляр газеты со всей этой историей. Он также устно сообщил мне, что молодому человеку, которого тот пытался застрелить, было около девятнадцати лет; его заперли в амбаре, и при попытке мистера Уитби заковать его в цепи он выломал дверь и совершил побег, как упоминалось выше, из-за чего мистер У. был вынужден нанять его на один год, рискуя тем, что наниматель может его заполучить. Брат Перри беседовал с одним из рабов, который был настолько стар, что, по его мнению, его невыгодно было увозить так далеко, и он был продан; он сообщил ему обо всех вышеуказанных обстоятельствах и со слезами сказал, что, по его мнению, он был достаточно предан, чтобы заслужить свободу, но вместо того, чтобы освободить его, его продали другому хозяину, к тому же разлучив мужа и жену, чьи узы стали в тысячу раз дороже из-за младенца, которого навсегда оторвали от отца.

УИЛЬЯМ БАРДВЕЛЛ. Сэндвич, штат Массачусетс, 4 марта 1839 г.

Мистер УИЛЬЯМ ПО, до недавнего времени рабовладелец в Вирджинии, ныне старейшина Пресвитерианской церкви в Дели, штат Огайо, дает следующие показания:

«У одного старейшины Пресвитерианской церкви в Линчберге был самый преданный слуга, которого он жестоко выпорол и отправил в тюрьму, где тот содержался как преступник несколько дней за дерзость. Другой старейшина той же церкви, аукционист, постоянно продавал рабов со своего помоста — очень часто разлучал семьи — часто ездил в сельскую местность, чтобы продавать рабов по исполнительным листам и прочим поводам; когда его призывали к ответу, он оправдывался, говоря: "это его бизнес"; церковь также оправдывала его на том же основании».

«Некий доктор Дюваль из Линчберга, штат Вирджиния, обиделся на очень преданного, достойного слугу и немедленно продал его работорговцу, чтобы того увезли в Новый Орлеан; при этом Дюваль оставил жену этого человека у себя в качестве рабыни. Этот Дюваль был исповедником религии».

Мистер СЭМЮЭЛ ХОЛЛ, преподаватель колледжа Мариетта в Огайо, пишет в недавнем письме:

«Студент колледжа Мариетта из Миссисипи, исповедник религии, во всех отношениях заслуживающий полного доверия, сделал мне следующее заявление. [Если бы его имя было опубликовано, это, вероятно, стоило бы ему жизни.]»

«Когда я находился в семье преподобного Джеймса Мартина из Луисвилла, округ Уинстон, штат Миссисипи, весной 1838 года, миссис Мартин обиделась на рабыню за то, что та двигалась недостаточно быстро. Она приказала ей поторопиться; девушка ускорила шаг; ей снова приказали двигаться быстрее, иначе, заявила миссис М., она сломает рукоятку метлы о ее голову. Рабыня снова ускорила шаг, но, не достигнув желаемого миссис М. максимума, последняя заявила, что посмотрит, может ли она (рабыня) двигаться или нет: и, зайдя в другую комнату, она принесла сыромятный ремень, ожидая возвращения мужа для его применения. В этом случае я не знаю, каков был окончательный результат, но я слышал звук сыромятного ремня по меньшей мере в двух других случаях, когда этот же преподобный джентльмен применял его к спине своей служанки».

Мистер Холл добавляет: «Имя моего информатора должно быть скрыто, так как, — говорит он, — есть люди, которые перерезали бы мне горло в одно мгновение, если бы информация, которую я даю, была связана с моим именем». Достаточно сказать, что он исповедник религии, уроженец Вирджинии и студент колледжа Мариетта, чей характер выдержит самую строгую проверку. Он говорит:

«В 1838 году в Чарльзтауне, штат Вирджиния, я беседовал с несколькими членами церкви, находящейся под опекой преподобного мистера Брауна из того же города. Когда я воспользовался случаем, чтобы поговорить о рабстве и грехе рабовладения с одной из них, дамой, она ответила: "Я рабовладелица и горжусь этим". Несколько дней спустя у меня состоялся разговор с самим пастором о состоянии религии в его церкви и о том, кто является наиболее образцовыми ее членами. Пастор упомянул нескольких из тех, кто подходил под это описание; первой из них, однако, была та самая дама, которая гордилась тем, что является рабовладелицей! В этой церкви насчитывается почти двести членов».

«Другая дама, которую считали такой же преданной христианкой, как и любую другую в той же церкви, но которая была слабого здоровья, имела обыкновение пороть некоторых своих служанок сыромятным ремнем до изнеможения, а затем ложилась отдыхать, пока не восстанавливала силы, после чего вставала и возобновляла порку. Она не считала это нисколько порочащим ее христианский характер».

Мистер ДЖОЭЛ С. БИНГЕМ из Корнуолла, штат Вермонт, недавно студент колледжа Миддлбери и член Конгрегационалистской церкви, провел несколько недель в Кентукки летом 1838 года. Он рассказывает о следующем случае, который произошел в окрестностях, где он проживал, и был предметом полной известности в округе.

«Преподобный мистер Льюис, баптистский священник в окрестностях Франкфорта, штат Кентукки, имел раба, который сбежал, но был пойман и возвращен своему хозяину, который пригрозил ему наказанием за попытку к бегству. Несмотря на ужас, раб немедленно попытался сбежать снова. Мистер Л. приказал ему остановиться, но тот не подчинился. Тогда мистер Л. взял ружье, заряженное мелкой дробью, и выстрелил в раба, который упал; но он не был убит и впоследствии поправился. Мистер Л., вероятно, не собирался убивать раба, так как целился в ноги, куда и попал заряд. Хозяин утверждал, что был вынужден пойти на это, чтобы поддержать свой авторитет. Это произошло примерно первого июля 1838 года».

Следующее приводится со слов преподобного ОРАНЖА СКОТТА из Лоуэлла, штат Массачусетс, много лет бывшего председательствующим старейшиной в Методистской епископальной церкви.

«Преподобный Джозеф Хаф, баптистский священник, ранее из Спрингфилда, штат Массачусетс, ныне из Плейнфилда, штат Нью-Гэмпшир, путешествуя по Югу несколько лет назад, остановился на ночь в методистской семье и провел с ними субботу. Пока он был там, одна из рабынь сделала что-то, что не понравилось ее хозяйке. Она взяла зубило и молоток и очень хладнокровно отрубила ей один из пальцев на ноге!»

РАЗВЕДЕНИЕ РАБОВ КАК ПОКАЗАТЕЛЬ «ОБЩЕСТВЕННОГО МНЕНИЯ» СРЕДИ «ВЫСШЕГО КЛАССА ОБЩЕСТВА» В ВИРДЖИНИИ И ДРУГИХ СЕВЕРНЫХ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИХ ШТАТАХ.

Но нам скажут, что к «рабовладельцам-заводчикам» относятся с презрением, а дело разведения рабов считается презренным; и, несомненно, будет процитировано горячее опровержение мистера Стивенсона, нашего полномочного министра при Сент-Джеймсском дворе, в ответ мистеру О'Коннеллу, который намекнул, что тот может быть «рабовладельцем-заводчиком».[40] В ответ нам не нужно говорить то, что знает каждый: если мистер Стивенсон и не является «рабовладельцем-заводчиком», то он — единственное исключение среди крупных рабовладельцев Вирджинии. Как! Вирджинские рабовладельцы — не «рабовладельцы-заводчики»? Это притворство смехотворно и презренно; это низость, лицемерие и ложь, что в изобилии доказывается следующими свидетельствами:

[Сноска 40: Ниже приводится опровержение мистера Стивенсона: оно было опубликовано в «Лондон Мейл» 30 октября 1838 г.

Редактору «Ивнинг Мейл»:

Сэр — я не видел до своего возвращения из Шотландии записку, адресованную мистером О'Коннеллом редактору «Кроникл», в которой он якобы дает объяснение переписке, состоявшейся между нами и которую я счел правильным сделать достоянием гласности. Я не намерен втягиваться в какое-либо обсуждение темы домашнего рабства, существующего в Соединенных Штатах, равно как и давать какие-либо объяснения мотивов или обстоятельств, при которых я действовал.

Склонный считать мистера О'Коннелла человеком чести, я был побужден поступить так, как поступил; оправданно это или нет, теперь решит мир. Тон и содержание его последней записки (в которой он снимает с себя ответственность за все, что может сказать) исключают с моей стороны иное внимание, кроме заявления о том, что обвинение, которое он счел уместным повторить снова, в том, что я являюсь заводчиком рабов для продажи и торговли, совершенно лишено истины; и что я вправе полагать, что оно было сделано им без малейших на то оснований. ТАКОВО, ОСМЕЛЮСЬ СКАЗАТЬ, И ПОЛОЖЕНИЕ ДЕЛ В ОТНОШЕНИИ ЕГО ОБВИНЕНИЯ В РАЗВЕДЕНИИ РАБОВ В ВИРДЖИНИИ.

Я делаю это заявление не потому, что признаю право мистера О'Коннелла требовать его, а для того, чтобы мое молчание не было истолковано превратно.

A. STEVENSON

23 Портленд Плейс, 29 октября]

Мистер ГОЛСОН из Вирджинии в своей речи в Законодательном собрании этого штата 18 января 1832 г. (см. «Ричмонд Виг») говорит:

«Всегда (возможно, ошибочно) считалось людьми рассудительными и старомодными, что владелец земли имеет разумное право на ее ежегодную прибыль; владелец садов — на их ежегодные плоды; владелец племенных кобыл — на их приплод; а владелец рабынь — на их приплод. У нас нет тонкого интеллекта или юридической проницательности, чтобы обнаружить технические различия, проводимые джентльменами. Юридическая максима "Partus sequitur ventrem" (плод следует за чревом) ровесница самому существованию прав собственности и основана на мудрости и справедливости. Именно на справедливости и незыблемости этой максимы основано то, что хозяин отказывается от услуг рабыни; обеспечивает ей уход и присмотр в период беременности и растит беспомощное потомство. Стоимость собственности оправдывает расходы; и я без колебаний скажу, что в этом приплоде заключается большая часть нашего богатства».

Достопочтенный ТОМАС МАНН РЭНДОЛЬФ из Вирджинии, бывший губернатор этого штата, в своей речи перед законодательным собранием в 1832 году, говоря о количестве рабов, ежегодно продаваемых из Вирджинии в более южные рабовладельческие штаты, сказал:

«Экспорт в среднем составлял ВОСЕМЬ ТЫСЯЧ ПЯТЬСОТ человек в течение последних двадцати лет. Сорок лет назад белых было на 25 000 больше, чем цветных, сейчас цветных на 81 000 больше, чем белых; и эти результаты достигнуты при экспорте около 260 000 рабов с 1790 года, которые теперь, возможно, являются плодовитыми прародителями полумиллиона человек в других штатах. В частях Вирджинии существует практика, и она растет, разводить рабов на продажу. Как может благородный ум, патриот и любитель своей страны вынести вид того, как это древнее владение превращается в один большой зверинец, где людей растят на продажу, как волов на бойню».

Профессор ДЬЮ, ныне президент Колледжа Вильгельма и Марии в Вирджинии, в своем «Обзоре дебатов в Законодательном собрании Вирджинии» 1831-2 гг., говорит, стр. 49:

«Из всей информации, которую мы можем получить, мы без колебаний заявляем, что свыше шести тысяч [рабов] ежегодно экспортируется [из Вирджинии] в другие штаты». Далее, стр. 61: «6000 рабов, которых Вирджиния ежегодно отправляет на юг, являются источником богатства для Вирджинии» — Далее, стр. 120: «Поскольку таким образом вместо раба остается полный эквивалент, эта эмиграция становится преимуществом для штата и не сдерживает рост черного населения так сильно, как мы могли бы представить на первый взгляд — потому что это дает хозяину всякий стимул заботиться о неграх, ПООЩРЯТЬ РАЗВЕДЕНИЕ и добиваться того, чтобы их выращивалось как можно больше» и т. д.

«Вирджиния, по сути, является штатом по выращиванию негров для других штатов».

Выдержка из речи МИСТЕРА ФОЛКНЕРА в Палате делегатов Вирджинии, 1832 г. [См. «Ричмонд Виг».]

«Но он [мистер Голсон] старался показать, что отмена рабства, если бы она была осуществима, была бы нецелесообразной, потому что, как следует из хода этой части его аргументации, ваши рабы составляют все богатство штата, всю производственную способность, которой обладает Вирджиния. И, сэр, при нынешнем положении дел я верю, что он прав. Он говорит, и в этом его поддерживает джентльмен из Галифакса, мистер Брюс, что рабы составляют все доступное богатство Восточной Вирджинии в настоящее время. Неужели правда, что в течение 200 лет единственным приростом богатства и ресурсов Вирджинии был остаток естественного прироста этой жалкой расы? Может ли быть, что на этот прирост она возлагает свою единственную надежду? Я всегда понимал, что праздность и расточительность являются неизбежными спутниками рабства; но пока я не услышал этих заявлений, я не представлял себе в полной мере ужасающих масштабов этого зла. Эти джентльмены констатируют факт, который история и нынешний облик Содружества подтверждают слишком хорошо. Факты и аргументы джентльмена в поддержку его довода о нецелесообразности, по-моему, кажутся довольно неудачными. Для меня такое положение дел само по себе было бы окончательным доказательством того, что нужно что-то сделать, хотя бы в качестве меры политики. Что, сэр, вы жили двести лет без личных усилий или производительного труда, в расточительстве и праздности, поддерживаемые только доходом от продажи приплода рабов, и сохраняя лишь такое количество, которое могут прокормить ваши ныне обедневшие земли, КАК СКОТ, зависящий, к тому же, от самого ненадежного рынка? Когда этот рынок закроется, а в силу природы вещей это должно произойти, что тогда станет с рабами этого джентльмена на сто миллионов долларов И ЕЖЕГОДНЫМ ПРОДУКТОМ?»

В дебатах на Конвенте Вирджинии в 1829 году судья Апшер сказал: «Стоимость рабов как предмета собственности [и только в этом качестве они являются законными объектами налогообложения] во многом зависит от состояния рынка за рубежом. В этом смысле именно стоимость земли за рубежом, а не земли здесь, определяет соотношение. Нам всем хорошо известно, что нет ничего более изменчивого, чем стоимость рабов. Недавний закон Луизианы снизил их стоимость на 25 процентов через два часа после того, как стало известно о его принятии. ЕСЛИ НАМ СУЖДЕНО, КАК Я ВЕРЮ, ПРИОБРЕСТИ ТЕРРИТОРИЮ ТЕХАСА, ИХ ЦЕНА СНОВА ВЫРАСТЕТ». — стр. 77.

Мистер Гуд из Вирджинии в своей речи перед Законодательным собранием Вирджинии в январе 1832 г. [см. «Ричмонд Виг» от этой даты] сказал:

«Превосходная полезность рабов на Юге создаст эффективный спрос, который удалит их из наших пределов. Мы будем отправлять их из нашего штата, потому что это будет в наших интересах. Наши плантаторы уже становятся фермерами. Многие, кто выращивал табак как свой единственный основной продукт, уже ввели и смешали его с урожаем пшеницы. Они уже полуфермеры; и в естественном ходе событий они должны стать ими все больше и больше. Поскольку большее количество богатых западных земель отводится под производство основного продукта наших плантаторов, этот продукт станет менее прибыльным. Мы будем постепенно отвлекать наши земли от его производства, пока не станем настоящими фермерами. Тогда необходимость в рабском труде уменьшится; тогда эффективный спрос уменьшится, и тогда количество рабов уменьшится, пока они не придут в соответствие с эффективным спросом».

«Но джентльмены встревожены тем, что рынки других штатов могут быть закрыты для ввоза наших рабов. Сэр, спрос на рабский труд ДОЛЖЕН ВОЗРАСТАТЬ на Юге и Западе. До сих пор он был ограничен нехваткой капитала; но когда эмигранты избавятся от своих затруднений, связанных с покупкой земель, ежегодная прибыль от их поместий будет составлять накапливающийся капитал, который они будут стремиться инвестировать в рабочую силу. То, что спрос на рабочую силу должен возрастать пропорционально увеличению капитала, является одной из демонстраций политических экономистов; и я признаюсь, что для удаления рабства из Вирджинии я полагаюсь на эффективность этого принципа; вместе с тем обстоятельством, что наши южные братья вынуждены оставаться плантаторами в силу своего положения, почвы и климата».

Следующее взято из «Найлс Уикли Реджистер», издаваемой в Балтиморе, штат Мэриленд, том 35, стр. 4.

«Торговля рабами стала крупным бизнесом; в нескольких местах в Мэриленде и Вирджинии созданы заведения, в которых их продают как скот; эти места хранения прочно построены, хорошо снабжены винтами для больших пальцев и кляпами, и украшены воловьими жилами и другими кнутами, зачастую окровавленными».

Р. С. ФИНЛИ, эсквайр, бывший генеральный агент Американского колонизационного общества, на собрании в Нью-Йорке 27 февраля 1833 года сказал:

«В Вирджинии и других зернопроизводящих рабовладельческих штатах негры не содержат себя сами, и единственная прибыль, которую их хозяева извлекают из них, как бы отвратительно ни казалась эта идея, заключается в их разведении, как и другого живого скота, для более южных штатов».

Преподобный доктор ГРЭМ из Фейетвилла, Северная Каролина, на Колонизационном собрании, состоявшемся в этом месте осенью 1837 года, сказал:

«Он прожил 15 лет в одном из крупнейших рабовладельческих округов штата, долго и тревожно обдумывал этот вопрос, и все же он оставался темным. Прошлой зимой на рынке Нового Орлеана было предложено почти 7000 рабов. Только из Вирджинии ежегодно отправлялось на юг 6000 человек; а из Вирджинии и Северной Каролины в том же направлении за последние двадцать лет ушло 300 000 рабов. В то время как в Африку ушло не более 4000. К чему это ведет, он не мог предсказать, но глубоко чувствовал, что мы должны проснуться в этих штатах и обдумать этот вопрос».

Достопочтенный ФИЛИП ДОДДРИДЖ из Вирджинии в своей речи на Конвенте Вирджинии в 1829 году [Дебаты, стр. 89] сказал:

«Приобретение Техаса значительно повысит стоимость рассматриваемой собственности [вирджинских рабов]».

Достопочтенный К. Ф. МЕРСЕР в речи перед тем же Конвентом в 1829 году говорит:

«Таблицы естественного роста рабского населения демонстрируют, при сравнении с увеличением его численности в Содружестве за последние двадцать лет, что ежегодный доход не менее полутора миллионов долларов извлекается из экспорта части этого населения». (Дебаты, стр. 199.)

Достопочтенный ГЕНРИ КЛЕЙ из Кентукки в своей речи перед Колонизационным обществом в 1829 году говорит:

«Считается, что нигде в фермерской части Соединенных Штатов рабский труд не использовался бы повсеместно, если бы владелец не был искушаем ВЫРАЩИВАТЬ РАБОВ ВЫСОКОЙ ЦЕНОЙ ЮЖНОГО РЫНКА, КОТОРАЯ ПОДДЕРЖИВАЕТ ЕГО И В ЕГО СОБСТВЕННОМ».

«Нью-Орлеан Курьер» от 15 февраля 1839 года, говоря о запрете африканской работорговли в то время, как внутренняя работорговля процветает, говорит:

«Закон Соединенных Штатов может, и, вероятно, кладет МИЛЛИОНЫ в карманы людей, живущих между рекой Роанок и линией Мейсона-Диксона; все же мы думаем, что потребовалась бы некоторая казуистика, чтобы показать, что нынешняя работорговля из этого квартала ничуть не лучше, чем та, что из Африки. Одно несомненно — ее результаты более угрожающи для спокойствия людей в этом квартале, так как не может быть сравнения между способностью и склонностью к причинению вреда, которыми обладает вирджинский негр, и таковыми грубого и невежественного африканца».

То, что редактор из Нового Орлеана не преувеличивает, говоря, что внутренняя работорговля кладет «миллионы» в карманы рабовладельцев в Мэриленде и Вирджинии, совершенно ясно из следующего заявления, сделанного редактором «Вирджиния Таймс», влиятельной политической газеты, издаваемой в Уилинге, Вирджиния. Мы не совсем уверены в точной дате газеты, однако это было где-то в 1836 году, вероятно, ближе к середине года — подшивка покажет. Редактор говорит:

«Мы слышали, как умные люди оценивают количество рабов, экспортированных из Вирджинии за последние двенадцать месяцев, в 120 000 — каждый раб в среднем по 600 долларов, что составляет совокупную сумму в 72 000 000 долларов. Из числа экспортированных рабов продано не более одной трети (остальные были вывезены их владельцами, которые переехали), что оставило бы в штате СУММУ В 24 000 000 ДОЛЛАРОВ, ПОЛУЧЕННУЮ ОТ ПРОДАЖИ РАБОВ».

Согласно этой оценке, ОКОЛО СОРОКА ТЫСЯЧ РАБОВ БЫЛО ПРОДАНО ИЗ ШТАТА ВИРДЖИНИЯ ЗА ОДИН ГОД, и «рабовладельцы-заводчики», которые владеют ими, положили в свои карманы ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ МИЛЛИОНА ДОЛЛАРОВ, цену «душ человеческих».

«Нью-Йорк Джорнал оф Коммерс» от 12 октября 1835 года содержал письмо от вирджинца, которого редактор называет «очень хорошим и разумным человеком», утверждающего, что ДВАДЦАТЬ ТЫСЯЧ РАБОВ были угнаны на юг из Вирджинии в течение того года, почти одна четверть из которых тогда оставалась.

«Мэривилл (Теннесси) Интеллидженсер» где-то в начале 1836 года (у нас нет даты) говорит в статье, рассматривающей сообщение преподобного Дж. У. Дугласа из Фейетвилла, Северная Каролина: «Шестьдесят тысяч рабов прошли через маленький западный город на южный рынок в течение 1835 года».

«Натчез (Миссисипи) Курьер» говорит, «что штаты Луизиана, Миссисипи, Алабама и Арканзас импортировали ДВЕСТИ ПЯТЬДЕСЯТ ТЫСЯЧ РАБОВ из более северных рабовладельческих штатов в 1836 году».

«Балтимор Американ» приводит следующее из газеты Миссисипи 1837 года:

«Отчет, составленный комитетом граждан Мобила, назначенных на их собрании, состоявшемся 1-го числа текущего месяца, по вопросу о существующем денежном давлении, гласит, среди прочего: что доход от рабского труда настолько велик, что закупки Алабамой этого вида собственности в других штатах с 1833 года составляли около ДЕСЯТИ МИЛЛИОНОВ ДОЛЛАРОВ ЕЖЕГОДНО».

ДАЛЕЕ, бесчеловечность рабовладельческого «общественного мнения» по отношению к рабам закономерно вытекает из откровенного хулиганства рабовладельческого духа в «высшем классе общества». Когда он разбужен, он попирает все приличия и любезности, и даже обычную порядочность жизни, и не сдерживается ни одним из тех соображений времени, места и отношений положения, характера, закона и национальной чести, которые обычно достаточны, даже при отсутствии принципов совести, чтобы удержать других людей от бесчинств. Наш Национальный законодательный орган — подходящая иллюстрация этого. Рабовладельцы превратили Конгресс Соединенных Штатов в настоящий зверинец. За последние три года некоторые из наиболее видных рабовладельческих членов Палаты, и среди них покойный спикер, били, пинали, душили и хватали друг друга за волосы, и своими кулаками колотили друг друга по лицам на полу Конгресса. Нам не нужно публиковать отчет о том, что знает каждый: что во время сессии последнего Конгресса мистер Уайз из Вирджинии и мистер Байнум из Северной Каролины, назвав друг друга «лжецами, негодяями» и «проклятыми мерзавцами», вскочили со своих мест, «оба достаточно вооруженные для любой отчаянной цели», проклиная друг друга, когда они бросились друг на друга, и, несомненно, перерезали бы друг друга на полу Конгресса, если бы оба не были схвачены и удержаны своими друзьями.

«Нью-Йорк Газетт» рассказывает следующее, что произошло в конце сессии 1838 года.

«Палата не могла закрыться без очередной жестокой и кровавой драки. Она произошла в воскресенье утром, непосредственно в момент закрытия, между мистерами Кэмпбеллом и Мори, оба из Теннесси. Он обиделся на некоторые замечания, сделанные ему его коллегой, мистером Кэмпбеллом, и последовала драка».

«Хантсвилл (Алабама) Демократ» от 16 июня 1838 года приводит подробности, которые следуют:

«Говорят, мистер Мори сильно пострадал. Он был близок к тому, чтобы потерять жизнь, будучи выброшенным через окно; но его противник, говорят, спас его, схватив левой рукой за волосы на голове, в то время как правой наносил удары».

Тот же номер «Хантсвилл Демократ» содержит подробности кулачного боя на полу Палаты представителей между мистером Беллом, покойным спикером, и его коллегой мистером Терни из Теннесси. Ниже приводится выдержка:

«Мистер Терни завершил свои замечания в ответ мистеру Беллу, в ходе которых он с большой суровостью прокомментировал курс этого джентльмена в разные периоды его политической карьеры.

Он не думал, что его коллега [мистер Терни] действовал из личной злобы, но был послушным добровольным инструментом других, орудием орудий.

Мистер Терни. Это ложь! это ложь!

Мистер Стэнли призвал мистера ТЕРНИ к порядку.

В тот же момент оба джентльмена были замечены в личном конфликте, и удары кулаками наносились каждым по другому. Несколько членов вмешались и подавили личное насилие; другие призывали к порядку, порядку, а некоторые призывали к вмешательству Спикера.

Спикер поспешно занял кресло и настаивал на порядке; но оба джентльмена продолжали бороться и пытались, несмотря на сдерживание их друзей, ударить друг друга».

Корреспондент «Нью-Йорк Газетт» сообщает следующее, что произошло примерно во время предыдущих драк:

«Палата была сильно взволнована прошлой ночью из-за стычки между мистером Биддлом из Питтсбурга и мистером Даунингом из Флориды. Мистер Д. воскликнул: "вы приписываете мне ложь!" — в то же время схватив какой-то предмет и сделав демонстрацию движения на мистера Биддла. Мистер Биддл повторил свое обвинение, и тем временем мистер Даунинг был остановлен многими членами».

Последние три драки произошли, если мы не ошибаемся, в короткий промежуток в один месяц. Кулачные бои между мистерами Байнумом и Уайзом произошли на предыдущей сессии Конгресса. На той же сессии мистер Пейтон из Теннесси и мистер Уайз из Вирджинии пришли вооруженные пистолетами и кинжалами на заседание комитета Конгресса и угрожали застрелить свидетеля во время дачи им показаний.

Мы начнем с первого в списке. Кто такие мистеры Уайз и Байнум? Оба рабовладельцы. Кто такие мистеры Кэмпбелл и Мори? Оба рабовладельцы. Кто такие мистеры Белл и Терни? Оба рабовладельцы. Кто такой мистер Даунинг, который схватил оружие и бросился на мистера Биддла? Рабовладелец. Кто такой мистер Пейтон, который вытащил пистолет на свидетеля перед комитетом Конгресса? Рабовладелец, конечно. Все эти хулиганы были рабовладельцами, и они возвеличивали свою должность, и рабовладение было оправдано своими детьми. Мы могли бы заполнить том подобными хрониками рабовладельческой жестокости. Но времени нам не хватит. Достаточно сказать, что с момента организации правительства большинство самых выдающихся людей в рабовладельческих штатах гордились тем, что расхаживали по сцене в образе убийц. Посмотрите на людей, которых народ рад почитать. Президент Джексон, сенатор Бентон, покойный генерал Коффи — прошло всего несколько лет с тех пор, как эти рабовладельцы стреляли, кололи и топтали друг друга в кабацкой драке. Генерал Джексон ранее убил мистера Дикенсона. Сенатор Клей из Кентукки обессмертил себя, стреляя в близкого родственника главного судьи Маршалла и будучи раненым им; а вскоре после этого — стреляя в Джона Рэндольфа из Вирджинии. Губернатор Макдаффи из Южной Каролины также отличился, как стреляя, так и будучи подстреленным — так же как губернатор Пойндекстер, и губернатор Роуэн, и судья Маккинли из Верховного суда США, бывший сенатор в Конгрессе от Алабамы — но мы воздержимся; полный каталог заполнил бы страницы. Мы только добавим, что несколько месяцев назад в городе Лондоне губернатор Гамильтон из Южной Каролины пришел, вооруженный пистолетами, в жилище Дэниела О'Коннелла, «чтобы перекрыть ему дыхание», в хулиганском сленге его собственного опубликованного хвастовства. Во время последней сессии Конгресса мистеры Дромгул и Уайз[41] из Вирджинии, У. Кост Джонсон и Дженифер из Мэриленда, Пикенс и Кэмпбелл из Южной Каролины, и мы не знаем, сколько еще рабовладельческих членов Конгресса были вовлечены, либо как принципалы, либо как секунданты, в тот вид убийства, который удостоен названия дуэли. Но довольно; у нас сердце болит. Что все это значит? Неужели рабовладельцы хуже других людей? Нет! но произвольная власть совершила в них свою тайну беззакония и отравила их лучшую натуру своим приводящим в ярость колдовством.

[Сноска 41: Мистер УАЙЗ сказал в одной из своих речей во время последней сессии Конгресса, что он был вынужден ходить вооруженным для защиты своей жизни в Вашингтоне. Это не могло быть из страха перед СЕВЕРНЫМИ людьми.]

Их дикая свирепость друг к другу, когда их страсти разгораются, является естественным результатом их привычки ежедневно грабить и угнетать раба.

«Норт Каролина Стандарт» от 30 августа 1837 года содержит следующую иллюстрацию этой свирепости, проявленной двумя южными юристами при урегулировании предварительных условий дуэли.

«Следующие условия были предложены Александром К. Макклангом из Рэймонда, штат Миссисипи, Х. К. Стюарту в качестве законов, регулирующих дуэль, которую они должны были провести недалеко от Виксбурга:

«Статья 1-я. Стороны встречаются напротив Виксбурга, в штате Луизиана, в четверг 29-го числа, ровно в 4 часа дня. Согласовано.

«2-я. Оружие, используемое каждым, должно весить один фунт две с половиной унции, измеряя шестнадцать с половиной дюймов в длину, включая рукоятку, и один дюйм и три восьмых в ширину. Согласовано.

«3-я. Оба ножа должны быть острыми с одной стороны, а на обухе должны быть острыми только на один дюйм у острия. Согласовано.

«4-я. Каждая сторона должна стоять на расстоянии восьми футов от другой, пока не будет дана команда. Согласовано.

«5-я. Секундант каждой стороны должен подбросить серебряный доллар на землю для команды, и две из трех побед выигрывают команду. Согласовано.

«6-я. После того, как дана команда, любая сторона может воспользоваться любым преимуществом своим ножом, но за бросок ножа в другого должен быть застрелен секундантом своего противника. Согласовано.

«7-я. Каждая сторона должна быть полностью раздета, кроме одной пары льняных панталон; одной пары носков и ботинок или туфель, как пожелает сторона. Принято.

«8-я. Запястье левой руки каждой стороны должно быть туго привязано к левому бедру, а прочная веревка должна быть закреплена вокруг левой руки у локтя, а затем вокруг тела. Отклонено.