Каков должен быть физический результат для человечества от тысяч лет хронического страха, греха, эгоизма, тревоги и бесчисленных других болезненных состояний? Все они постоянно разрушают клетки и ткани, которые могут построить только божественная, гармоничная и здоровая мысль. Удивительно ли, что никто не является идеально здоровым? Если бы человек не был связан с Богом и бессознательно не получал приток восстановительной жизненной силы, многочисленные разрушители вскоре дезинтегрировали бы его физический организм. Могут ли созидательные силы быть усилены, стимулированы и сделаны более гармоничными и божественными? Да, через разум. Разум верно, но бессознательно, пронизывает каждую физическую ткань своим жизненным влиянием и присутствует в каждой функции; пульсируя в сердце, дыша в легких и вплетая свое собственное качество в питание, ассимиляцию, ощущение и движение.
Сознательный страх какой-либо конкретной болезни не является необходимым для ее возникновения. Накопленные нити бессознательного страха поколений были вплетены в основу и уток нашей ментальности, и мы обнаруживаем себя на плоскости взаимности с болезнью. Наша дверь открыта, чтобы принять ее. Что такое болезнь? Ментальный призрак, который для материального зрения имеет ужасающие пропорции. Царственный тиран, коронованный нашими собственными убеждениями. Она обладает именно той властью, которую ей даровали наши страхи, теории и допущения. Это не объективная сущность, но наши чувственные убеждения вдохнули в нее жизнь. «Каков человек в своих мыслях, таков и он сам». Реальность нам может быть придана самой абсолютной небылице, если мы дадим ей большое пространство в мыслях и будем бояться ее. Как состояние, болезнь существует; но не как созданная Богом сущность, сама по себе. Она кажется нам истинной, потому что мы бессознательно отождествили Эго с телом.
Материальная точка зрения ложна. Мы нематериальны; не тела, а духи — даже здесь и сейчас. Потеряв духовное сознание, мы практически — хотя и не теоретически — чувствуем, что мы — тела. Постижение нашей божественной сущности и твердое удержание ее обезоруживает страх и всех его союзников, а также способствует восстановлению и гармонии. Когда внутренний человек свергает ложного и чувственного претендента и утверждает свое божественное первородство целостности [святости], тело как соответствие встает в строй и постепенно выражает здоровье на своем собственном уровне. Нормально и логично, что высшее должно управлять низшим. Тело, вместо того чтобы быть неумолимым деспотом, становится послушным и полезным слугой. В своем подчиненном положении, где оно по праву должно находиться, оно становится красивым и гармоничным. Люди живут в основном своими телесными ощущениями. Такая жизнь, хотя и кажется реальной, является ложным чувством жизни. Существует глубокий смысл в библейском наставлении: «Не заботьтесь о своем теле». Диспептик думает о своем желудке, и чем больше он держит его в уме, тем более ненормально чувствительным он становится. Здоровый человек не имеет представления о таком органе, кроме как в теории. Тело, когда за ним наблюдают, лелеют и боготворят, вскоре принимает характер узурпатора и тирана. Возмездие неизбежно и присуще таким условиям.
Смена обстановки часто исцеляет просто потому, что новизна отвлекает мысли, которые до этого были сосредоточены на теле. Улучшение, однако, часто приписывают лучшему климату, воде или воздуху. Человеческая гордость ищет причину вовне, а не внутри. Вторичная причинность — это на самом деле следствие, хотя ее редко так диагностируют. Сквозняк вызывает простуду, но он получает свои смертоносные качества от кумулятивной веры и страха. Кто не видел людей, у которых эта зависимость и чувствительность стали настолько сильными, что даже дуновение чистого Божьего воздуха пугает их. Таким образом, огромная масса вторичной причинности была наделена властью зла и принята за первичную. Отмечая огромную силу выросших накоплений ложных убеждений, мы можем взглянуть на modus operandi исцеления разумом.
Существует два различных направления лечения, которые могут привести к исцелению: одно — путем разумной и настойчивой самодисциплины и культуры, а другое — через усилия другого человека, называемого целителем. Часто встречается сочетание обоих. Сила заключается не в личности целителя и не в упражнении его силы воли. Ни гипноз, ни месмерическое управление не являются элементами истинного исцеления разумом. Целитель, в действительности, — лишь толкователь и учитель. Божественные восстановительные силы, которые существуют, но латентны, пробуждаются и призываются к действию. Пациент подобен расстроенному инструменту, обладающему большими возможностями, который только ждет, чтобы откликнуться в унисон активной гармонии. Его искаженная мысль должна быть возвышена и гармонизирована, чтобы он увидел вещи в их истинной перспективе. Целитель мягко ведет его на «гору преображения», где он чувствует сияние божественного образа внутри и видит, что целостность уже принадлежит ему и проявится, как только он ее осознает. Успешный целитель должен быть переполняющим источником любви и доброй воли. Он — лишь проводник, через который течет божественное наполнение. Он делает идеальные условия настоящими. Он постоянно удерживает ментальный образ своего пациента как уже целостного и молчаливо взывает к бессознательному разуму больного, чтобы побудить его принять тот же взгляд. Ментальный фон пациента подобен чувствительной пластинке, на которой постепенно появятся очертания здоровья, по мере того как они будут позитивно представлены. Улучшенные взгляды на его собственное состояние возникают изнутри и кажутся ему оригинальными. По мере того как они вырастают во внешнем человеке, его исцеление завершается.
Случаются ли неудачи? Несомненно, и часто. Даже безошибочные принципы могут иметь несовершенное применение из-за локальных ограничений. Неудача на конкретном поле зерновых не опровергает универсальный принцип роста растений. Несовершенство целителя и отсутствие восприимчивости у пациента — это локальные ограничения. Бывают внезапные исцеления, но, как правило, выздоровление будет носить характер прогрессивного роста. Отсутствие немедленных результатов часто вызывает разочарование и приводит к отказу от лечения до того, как семя успело пустить корни. Целитель — это сеятель, а бессознательный разум пациента — это почва. Часто нужно расчистить мусор, прежде чем будет найдено хоть какое-то плодородное место. Исцеление должно прийти изнутри. Иногда пациент лелеет какой-то тайный грех или дает место потокам мыслей, окрашенным завистью, ревностью, алчностью или эгоизмом. Все это — позитивные препятствия как для ментального, так и для физического улучшения, ибо мысли — это реальные вещи. Пациент должен активно сотрудничать с целителем и сделать себя прозрачным для истины. То, что искажено, должно вырасти симметричным. Даже если бы разум мог быть мгновенно пропитан верой в здоровье, телу понадобится немного времени, чтобы полностью изменить свое выражение. Должны ли эти ограничения кого-то обескуражить? Ни в коем случае, а скорее наоборот. Тот факт, что исцеление носит характер роста, является доказательством того, что оно нормально и постоянно, а не магически или капризно. Ограничения существуют, но их можно преодолеть.
Феномен боли, так часто рассматриваемый как зло, — это лишь предупреждающий голос, призывающий наше сознание из его места отдыха в сыром, похожем на морг подвале нашего существа, в более высокие апартаменты, где солнечный свет и гармония присутствуют всегда. Он благотворен, когда к его посланию прислушиваются, ибо тем самым он превращается в благословение. Наше сопротивление ему и непонимание его значения предотвращают эту возможную трансформацию. Процесс исцеления через разум, хотя сам по себе является устойчивым ростом, часто кажется сознанию пациента вибрационным и неровным.
Многие могли бы исцелить себя без помощи другого, если бы оценили огромную силу добра концентрированного ментального изображения идеала. С помощью таких упражнений разума можно создать здоровое окружение, даже если поначалу процесс кажется почти механическим. Но вместо такого самосозидания из бесконечности божественного материала, средний человек склонен отказаться от контроля над своим существом, отдать свое тело на попечение врача, а свою душу [себя] — на попечение священника или пастора.
Эффективность самолечения возрастает по мере развития способности к абстракции. Удерживайте твердое сознание духовного «я» и того факта, что материальная форма — это лишь выражение, ставшее видимым. Твердо отрицайте обоснованность негативных чувственных свидетельств, и в конце концов они исчезнут. Молча, но настойчиво утверждайте здоровье, гармонию и божественный образ. Излучайте добрые мысли, ибо мысли — это реальные дары. В той мере, в какой вы отдаете, божественное наполнение вливается в вас. Смотрите на физическое «я» как на лишь ложного претендента на Эго. Удерживайте в поле зрения только хорошее, и пусть болезнь и зло исчезнут в своей природной ничтожности из-за отсутствия места для существования. Даже борьба против зла как объективной реальности имеет тенденцию делать его более реалистичным. В удобное время закрывайтесь от внешнего мира и цепко приковывайте ум к самым высоким идеалам и стремлениям, и на время забудьте, что у вас есть тело. О, жертва нервного истощения и бессонницы, испытайте эти принципы и посмотрите, не превосходят ли они болеутоляющие, опиаты, бромиды и хлоралы, и будьте уверены, что они не оставляют после себя жала. Великое благо, которое они даруют, не ограничивается нервными и ментальными расстройствами; его добродетель проникает до самых внешних физических пределов.
Вся атмосфера расового мышления, в которой мы живем, чувственна. Это огромное бессознательное влияние должно быть преодолено. Целитель разумом подобен человеку, гребущему против течения могучей реки. Человечество «связано в один узел», и немногим с трудом удается продвигаться намного быстрее, чем ритмичный шаг массы. Даже Великий Образец в некоторых местах не мог совершить много великих дел из-за окружающего неверия.
Человек заглядывает в пыль в поисках новых запасов жизни, которые хранятся вокруг и над ним. Не пора ли ему предпринять серьезную попытку сбросить гнетущее ярмо жестоких, хотя и неосязаемых хозяев, и достичь свободы и эмансипации?
Обращаясь к религиозному аспекту исцеления разумом, можно увидеть, что оно находится в гармонии с откровением, а также с высшим духовным идеалом во всех религиях. Критикуя схоластические и догматические системы с одной стороны и псевдонаучный материализм с другой, оно оживляет и делает практичными принципы Нагорной проповеди. Исцеление сегодня по своей сути такое же, хотя и не равно по степени тому, что было в первоначальной церкви. Оно согласуется с духовным законом, который всегда единообразно одинаков при схожих условиях. Чудеса Апостольского века были реальны как события, но их чудесный оттенок был в материалистическом видении наблюдателей. Исцеление — это внешнее и практическое свидетельство силы и подлинности духовной религии, и оно не должно было исчезнуть из Церкви. Божественное поручение проповедовать Евангелие и исцелять больных никогда не могло быть справедливо разделено надвое, потому что они — лишь разные стороны одного Целого. На каком основании одна часть объявляется обязательной на века, а другая игнорируется? Кто осмелится утверждать, что Бог изменчив, так что любое божественно дарованное благо одному веку может быть отозвано у последующего? Прямое заверение Христа, что «сие знамения последуют за верующими», вечно в своем охвате, потому что «верующие» не ограничены никаким веком, расой или условием. По мере того как церковность и материализм проникали в раннюю церковь, а личные амбиции и мирская политика подрывали ее жизнеспособность, духовная прозрачность и братская любовь угасали, а вместе с ними уходила сила — или, скорее, признание силы — исцелять.
Чудесные дела не ограничиваются только теми, кто принимает христианскую религию; но в той мере, в какой другие системы признают верховенство духовного элемента и улавливают хотя бы частичное сияние «того истинного света, который просвещает каждого человека, приходящего в мир», их внутренние качества будут внешне проявляться. Правильное представление о Боге как о бесконечном настоящем Благе сильно помогает в создании выражения здоровья. «Ибо Им мы живем и движемся и существуем». Постоянная концепция такой истины прямо способствует доверию, гармонии, исцелению. Кажущиеся недуги — это не созданные Богом силы, а человеческие извращения и отраженные образы субъективных состояний. По мере того как достигается более высокая и духовная точка зрения, кажущиеся беды растворяются, и тогда в четком рельефе видны прекрасные пропорции Царства Реального.
MR. AND MRS. JAS. A. HERNE.
МИСТЕР И МИССИС ХЕРН.
ХЭМЛИН ГАРЛАНД.
В мае прошлого года в небольшом зале в Бостоне, на дощатой сцене, украшенной драпировкой, была поставлена одна из самых радикальных пьес местного автора, когда-либо исполнявшихся в Америке. Мистер и миссис Джеймс А. Херн, не сумев добиться постановки в театрах своей пьесы, которая была одобрена некоторыми из самых известных литераторов того времени, были вынуждены арендовать зал и поставить «Маргарет Флеминг» без всякой механической иллюзии, лишенную всех сценических и атмосферных эффектов. Все, даже их друзья, предрекали катастрофу. В такой обстановке провал казался неизбежным. Но немногие, кто лучше знал пьесу и ее авторов, были уверены, что для них найдется публика. Это было знаменательное событие, и слава «Маргарет Флеминг» до сих пор путешествует по драматическому миру.
Для такого результата было две причины: великолепное искусство миссис Херн, которая «создавала иллюзию своей абсолютной простотой и абсолютной правдой жизни», и, во-вторых, потому что пьеса была, по сути, как сказал один критик, «эпохальной пьесой». Она могла позволить себе обойтись без холста, прожекторов, механизмов, как она обошлась без традиционного сюжета и эпитетов, а ее актеры отказались от декламации и простого шума.
Феноменальный успех мистера и миссис Херн привлек к ним внимание литературной публики. Интерес к ним как к личностям, так и как к артистам стал очень сильным, и, будучи в близком личном знакомстве с ними обоими, я был попрошен дать этот краткий очерк их работы до «Маргарет Флеминг», ибо, какой бы эпохальной она ни была, она была лишь логическим последним результатом работы, которую Херны вели последние десять лет.
Мистер Херн — человек с большим опытом, проработавший на сцене тридцать лет. Он прошел через все законные линии. Он был членом труппы, менеджером театров, автором и менеджером нескольких собственных пьес до написания «Маргарет Флеминг». Его первой настоящей попыткой письма были «Сердца дуба». Домашние сцены, и особенно знаменитая обеденная сцена, которая стала такой особенностью, показали направление его силы. Эта пьеса, поставленная около двенадцати лет назад с миссис Херн в роли «Кристал», была их первой попыткой обратиться к скромной американской жизни и была очень успешной.
Следующим начинанием мистера Херна было амбициозное. Это было написание пьесы, основанной на Американской революции. Весной 86-го года он поставил в Бостонском театре «Минитмены», где она была встречена с огромным энтузиазмом. Она была несколько традиционной по сюжету, но во всех своих сценах домашней жизни была правдивой и прекрасной. Центральными фигурами были Рубен (житель глуши) и Дороти, его приемная дочь. Все, что касалось этих двух персонажей, было настроено на ноту жизни. Как и вся игра мистера Херна, Рубен был совершенно лишен самосознания. Он ходил, как естественно ходит житель глуши, без позерства и хвастовства. При сладости и причудливости Сэма Лоусона, он имел комфортный вид сытого пенсильванского квакера.
Дороти в исполнении миссис Херн была подходящим дополнением, безупречно правдивой, милой и естественной. Ее спонтанный смех так же заразительно весел, как смешок Джо Джефферсона. Те, кто никогда не видел ее в этой роли, вряд ли могут осознать, насколько она на самом деле прекрасная комедийная актриса.
Следующая пьеса мистера Херна была проще, сильнее и лучше, хотя и менее живописной. «Дрейфуя врозь» была основана на самой обычной из жизненных трагедий — доме пьяницы. Это самая эффективная из проповедей, без единого слова проповеди. Отдаление мужа и жены из-за «слабости» мужа изложено с беспримерной конкретностью, и все же нет никакого введения ужаса. Мы понимаем все это через страдания жены, с которой мы попеременно надеемся и отчаиваемся. Я копирую здесь то, что написал о ней в то время, когда не знал ни мистера, ни миссис Херн, ни какой-либо другой их пьесы.
Второй акт этой пьесы по нежности и правде не был превзойден ни в одной американской пьесе. Смелая вещь, изысканно сделанная, была тем самым святейшим доверием между мужем и женой. Огромная аудитория сидела притихшей, как смерть, перед этой трогательной, почти священной сценой, как они сидят перед великой трагедией.
Что это означает, если не то, что наши драматурги слишком не доверяли публике? Они обошли весь земной шар в поисках материала для пьес, не зная, что самое волнующее из всей жизни — это то, что лежит ближе всего, в конце концов.
Игра миссис Херн в роли Мэри Миллер была моим первым осознанием принудительной силы правды. Это было так совершенно противоположно «трагедии законного». Здесь была трагедия, которая ужасала и очаровывала, как великий факт жизни. Никакого шума, никаких искажений лица или конечностей, но каким-то образом меня заставили почувствовать немую, невыразимую, внутреннюю агонию матери. Никогда раньше такая игра не представала передо мной через рампу. Четвертый акт был похож на одну из картин Милле, с тем таинственным качеством сдержанности — качеством жизни снова.
В этой пьесе, как и в «Сердцах дуба», не было злодея и не было сюжета. Сцена была расположена в рыбацкой деревне недалеко от Глостера. Я не могу сделать ничего лучше, чем дать вам попробовать причудливый второй акт.
Это канун Рождества, и Джек и Мэри женаты год. Джек готовится уходить. Мэри тайно обеспокоена его уходом, но скрывает это. «Мать» сидит у огня, вяжет. Мэри шьет у окна.