«The Arena, Том 4, № 23, октябрь 1891»

Эта практика, по меньшей мере, неразумна. Мы уже видели, как велика и сильна группа врагов нынешних институтов. Ошибка — так заставлять их признавать на каждом шагу, что ими управляет режим, который они ненавидят. На заседании Палаты депутатов министр иностранных дел заявляет, что «правительство республики», а не Франция, ведет переговоры по тому или иному вопросу. Министра внутренних дел призывают объяснить какую-то довольно жесткую меру против строптивых агитаторов, и он информирует депутатов, что «республика» не позволит нарушать законы безнаказанно. Министр народного просвещения представляет законопроект о реорганизации университетской системы и в своей речи в его поддержку останавливается на «заботе республики об образовании масс», тем самым возбуждая оппозицию трети членов Палаты. Некоторые из самых бурных и позорных сцен, которые произошли в Палате депутатов за последние двадцать лет, объясняются этим глупым парадированием слова «республика». Республиканская партия могла бы выбить почву из-под ног своих противников и привлечь тысячи новых сторонников к новым институтам, если бы они только меньше говорили о республике и больше о Франции. [2]

Еще одна серьезная ошибка республики — ее разрыв с Католической церковью. У меня здесь нет места, чтобы возложить вину туда, где она должна быть. Я хочу просто указать на прискорбный факт, что вся мощная организация Рима ополчилась против нынешнего правительства Франции. Опасность из этого источника невозможно преувеличить. Она сделала всю массу женщин врагами республики, и «правительство, которое имеет женщин против себя, погибло», — говорит Лабуле. И если кардинал Лавижери и Папа в одиннадцатый час склоняются к республике, стоит ли удивляться, что радикалы заявляют, что Церковь меняет фронт с целью захвата, а не поддержки республики?

Нападение на кошелек — такая же серьезная ошибка, как и нападение на религию бережливого, экономного и предусмотрительного француза. Финансовая политика республики непопулярна. Ежегодный дефицит и растущее налогообложение — вопиющие беды, с которыми еще труднее справиться, чем с религиозными проблемами, в то время как консервативные республиканские государственные деятели, такие как сенатор Бартелеми Сент-Илер, говорят мне, что государственный долг продолжает расти такими темпами, что банкротство Франции кажется неизбежным в более или менее отдаленном будущем. Нынешняя тенденция к высокому протекционистскому тарифу — это попытка принести деньги в национальную казну и тем самым избавить крестьянина и производителя не только от иностранной конкуренции, но и от неприятных требований сборщика налогов.

Эльзас-Лотарингский узел должен, конечно, быть упомянут в любом списке опасностей, угрожающих французской республике. Но он не так опасен, как может показаться на первый взгляд, ибо, хотя совершенно верно, что война с Германией, особенно если она закончится катастрофически, потрясет республику до основания и, возможно, опрокинет ее на землю, эта самая Эльзас-Лотарингская трудность является во внутренних делах почти единственным вопросом, при рассмотрении которого все партии объединяются на общей почве патриотизма. Республиканский оратор обязательно завоюет аплодисменты Правых, когда он красноречиво ссылается на «Потерянные провинции», «о которых», как сказал Гамбетта, «француз должен всегда думать, но ничего не говорить».

Моя картина полна темных красок. Но я не думаю, что преувеличил недостатки и слабости третьей республики. Но следует иметь в виду, что в этой краткой статье я рассматривал только недостатки и слабости. Если бы я пошел дальше и изучил достоинства и сильные стороны нынешнего правительства Франции, я мог бы легко доказать, что, несмотря на эти недостатки и слабости, весьма вероятно, что различные королевские и имперские претенденты, их дети и дети их детей будут жить и умрут, так и не сумев снова установить во Франции трон Капетингов или Бонапартов.

ТОЛПЫ БЕЗ ЛИДЕРОВ.

Г. К. БРЭДСБИ.

Политики, занимающие должности, которые до сих пор вели людей, ведут их и сейчас, пока мы, несчастные избиратели, не оказываемся перед лицом следующих так называемых проблем, или, скорее, абсурдов:—

Протекционизм с взаимностью — Республиканство.

Свободная торговля с сопутствующим протекционизмом — Демократия.

Демократический экс-президент и республиканский президент находятся в полном согласии по вопросу о перемонетизации серебра, и многие подлидеры и влиятельные партийные газеты с обеих сторон согласны с этими двумя преемниками Вашингтона, а сублейтенанты передают по цепочке: «Не обсуждайте серебряный вопрос, это несущественная проблема».

Таковы аномальные условия американской политики, изложенные со всей серьезностью, как они представляются обывателю.

Профессиональный политик, даже тот, кто надеется на будущую должность, понимает, что реальных проблем следует избегать, потому что он скорее хочет умиротворить, чем антагонизировать, и ему нужны друзья и сторонники как на съезде по выдвижению кандидатов, так и на выборах; и он в своей лучшей форме, когда может вести кампанию без реальной проблемы и помогать выбирать своих противников «в букраме и кендалл-грине», чтобы сразиться с ними на трибуне. Он знает, что простая, ясная проблема достигла бы понимания среднего избирателя и заставила бы его сказать простое «да» или «нет», что могло бы разрушить его надежды, уничтожить это счастливое равновесие голосующих партий, и торговля политикой могла бы фактически выйти из моды. Уколотый страхом перед всеми реальными проблемами, он становится гением в изобретении удобных кажущихся проблем, которые обычно являются блестящими ничто — неосязаемыми тенями, о которых он может так учено говорить всю жизнь, ничего не говоря и ничего не имея в виду. Так быстро развился этот эксперт в нашей стране политики, что один человек кричит: «Я за твидл-дам», а другой вызывающе отвечает: «Я за твидл-ди», и «кампания просвещения» началась, жокеи в седле, гонка начинается, и по мере того, как поднимается облако пыли, «жирные кепки» заполняют воздух. На «Пятнистой свободной торговле» едет «Старый флаг»; на «Только доходе» — «Кричащий орел», и взволнованный избиратель ставит свои будущие надежды на «Флаг» или «Орла», скорее всего, как и его отец до него.

Кажется, это жалкий итог ста лет американского образования в политике — делающего каждого человека не только сувереном, но и возможным кандидатом в президенты. Что это, как не шумный фарс? Если бы мы могли забыть, что это реальное правительство, сопряженное со всеми болями и наказаниями, которые являются наследием невежества, а не просто детская игра, то даже серьезный интеллект мог бы улыбнуться, хотя и сочувствуя глупостям взрослых мужчин. Достигли ли мы, наконец, состояния, ведущего к национальному политическому слабоумию, или имя государственного деятеля больше не имеет никакого значения?

Давайте немного подробнее рассмотрим абсурды, из-за которых американские государственные деятели так яростно спорят. Наше правительство берет на себя старую функцию всех правительств — создавать и регулировать валюту или деньги для ведения бизнеса — простое удобство для измерения ценностей при покупке и продаже — иными словами, вещь, выполняющую функции, подобные измерительной линейке, и великие государственные деятели спорят о проблеме того, из какого конкретного материала должно быть сделано это удобство. И наша нация, через Конгресс и Президента, постоянно возится, меняет, изменяет и отменяет правила, касающиеся этого «измерителя ценности» — этого удобного представителя собственности и основы всей торговли: золота, серебра, меди, никеля и бумаги сегодня, и на этой основе заключаются контракты и совершаются многочисленные сделки; затем, по-видимому, чтобы последовали путаница и разорение, завтра может быть принят акт Конгресса, меняющий все дело путем демонетизации одного или перемонетизации другого; и правительство наконец открывает лавку старьевщика и активно занимается торговлей «секонд-хендом» или находится в острой конкуренции с тряпичником. И наши великие политические просветители начинают спорить о предложении, которое можно было бы сравнить только с каким-нибудь феноменальным чудаком, собирающим рекрутов для новой партии на платформе, что все измерительные линейки должны быть сделаны из дерева гикори, и тот должен считаться фальшивомонетчиком, кто осмелится использовать любую другую, и длина измерительной линейки должна быть гибкой, чтобы «ярд всегда содержал ярдовую стоимость ткани». Дети открывают игрушечный магазин, и там законным платежным средством за все товары являются булавки, где размер булавки или точный состав, из которого она сделана, никогда не учитываются. На мой взгляд, нет сомнений, что дети должны преподать нашим великим государственным деятелям некоторые основы здравого смысла. Это образцы экономических проблем, выведенных из наших ста лет избирательного эксперимента — созревший плод самоуправления. Книги и газеты заполнены дискуссиями о том, должны ли и золото, и серебро быть законным платежным средством для долгов или только золото. И грубые софизмы, которые отмечают прилив дискуссии кампании по этому вопросу или проблеме налогообложения, безусловно, должны считаться одними из курьезов нашей цивилизации. Почему люди должны выстраиваться по соответствующим партийным линиям по этим вопросам и закрывать глаза на зло, которое разъедает сердце правительства и которое, если его не остановить, должно закончиться общим крахом, не поддается пониманию.

Организация мощного партийного аппарата с полномочиями дисциплинировать непокорных или несогласных членов является естественным следствием нашего всеобщего голосования. Активные политики и охотники за должностями будут контролировать машину, и когда должность и место становятся блестящими призами, тогда приходит неизбежная борьба, эгоизм, попирание слабых сильными, коррупция, махинации, невыразимые преступления, и, наконец, ящик Пандоры открывается, и роящиеся беды омрачают небеса. Низшие люди с величайшей хитростью и наименьшими принципами вскоре пробиваются вперед; всякое видение хорошего правительства в конечном итоге теряется, Вашингтоны и Джефферсоны со временем исчезают с постоянно возрастающей скоростью из общественной жизни, и конец — великая Толпа без лидеров и кровавый хаос. Даже в лучшем случае наши политики и партийные публикации поют в унисон, все стремясь к одной цели — победе на выборах и устранению, насколько это возможно, реальных проблем. Их четырехлетние платформы все приближаются и приближаются друг к другу — не пропуская пункта, выражающего «глубокое сочувствие» бедным, преследуемым людям какой-то части Старого Света. Большое большинство Демократов открыто выступает за свободную торговлю и свободное серебро, в то время как средний «любимый сын» выступает только за «реформу» тарифа, и поэтому вы можете найти людей, выступающих за запретительный тариф, называющих себя Демократами; в то время как многие рядовые члены Республиканской партии являются искренними сторонниками свободной торговли и свободного серебра. Если наши государственные деятели не используют слова, чтобы скрыть идеи, то нет сомнений, что рядовые члены, те, кто лично не заботится о должностях, опережают своих лидеров и партийные публикации. К сожалению, средний избиратель изучает науку политики — хорошее правительство — только тогда, когда его прижимают к ногтю плохим законодательством. Когда он счастлив и наслаждается изобилием, эта хитрая бережливость политиков — достаточно хорошее «государственное управление» почти для всех нас; тогда мы можем по-настоящему восхищаться яркостью великого «Магнитного», когда он говорит: «Мальчики, я образцовый сторонник высокого тарифа и выступаю за взаимность»; даже язвительные бредни иридесцентного — сверкающие фразы без идей, факельные иеремиады о бедном южном негре — все это блестящее государственное управление; до тех пор, пока воды спокойны и процветают, изобилие приходит ко всем. Но когда приходит ущемление от плохого управления в виде голодного волка, тогда люди восстают и, без «государственного деятеля», чтобы вести, без газеты, чтобы просвещать, но со святым гневом, сокрушают этих официальных марионеток. По крайней мере шестнадцать лет непредвзятый интеллект Демократической партии (не политики) призывал партийных лидеров занять смелую позицию в пользу свободной торговли. В то же время республиканские избиратели призывали своих лидеров объявить о «протекционизме ради протекционизма».

В 1888 году Республиканская конвенция смело бросила вызов демократам, открыто поставив вопрос о выборе между абсолютным протекционизмом и свободной торговлей. Лучшие избиратели из противоположного лагеря были готовы принять этот вызов, но их лидеры — скрытые протекционисты и временные искатели должностей — запретили им это, и демократическая «предвыборная речь» в той кампании стала диковинкой. Первая часть такой речи должна была доказывать порочность всех «протекционистских» налогов, а вторая — демонстрировать, что оратор до определенной степени выступает за «протекционизм». Оказавшись в таком затруднительном положении, демократические кандидаты на должности вели долгую кампанию и проиграли, как того и заслуживали. К счастью для страны, эта победа убедила каждого республиканца в стране, за исключением представителя штата Мэн, что народ жаждет запретительных тарифов, уничтожения всей внешней торговли и искренне верит в существование «внутренних рынков», регулируемых законом. И «три портных с Боу-стрит в Конгрессе» со всей искренностью принялись исполнять то, что, по своей наивности, сочли наказом, данным народом на выборах. Лишь «великий секретарь» из числа «умников» страны лучше понял народ на выборах 88-го года; он, по-видимому, хорошо понимал, что «протекционизм», доведенный до запретительных мер, — это разверзшаяся могила для любой партии, ответственной за него, если она не предусмотрит какую-либо лазейку для отступления в погребальной церемонии. И этот несравненный политик в самый последний момент поразил страну кличем «взаимности» — точечной свободной торговли. Его соратники обрушились на него с суровыми упреками, однако он спас их от них самих дерзким выпадом «рыцаря в плюмаже». Будь он на месте сенатора от Канзаса, Канзас снова был бы убаюкан и обманут до состояния молчания и, возможно, увеличил бы свое республиканское большинство в 82 000 голосов.

Мистер Блейн постоянно терпел поражения в своих амбициях стать президентом. Генерал Гаррисон добился успеха и занимает пост, который по должности делает его лидером. Он номинально является капитаном партии, в то время как на самом деле в одной руке его оруженосца больше реальной власти, чем во всем теле исполнительной власти. Теперь автор законопроекта об увеличении налогов считает, что находится на пути в Белый дом, проводя кампанию в Огайо, превознося достоинства протекционизма — при этом взаимность, или «свободная торговля местами», полностью исключена. Это самое удачное изобретение Блейна и единственное, что спасет «Наполеона», если он вообще будет спасен, от сокрушительного поражения этой осенью в его собственном штате. Демократы выставили против него губернатора Кэмпбелла с бесформенной платформой «билля Мак-Кинли» и внутренними дискуссиями по серебряному вопросу. Таким образом, две партии этого великого штата выстраивают свои ряды под знаменами, которые можно было бы пометить как «Твидл-дам» и «Твидл-ди». Последний президент-демократ был продуктом долгих успехов Республиканской партии и ее ошибок, главной из которых был тайный акт о демонетизации серебра в 1873 году. Он повлек за собой череду бедствий и несправедливостей для нашей нации; хотя народ не осознавал причины, он чувствовал последствия, и результаты созрели в 1884 году с избранием мэра Буффало. Как президент и как экс-президент, он является естественным лидером партии, но он одобрил чудовищный акт 1873 года в отношении серебра — ту самую ошибку, которая главным образом и сделала его президентом. И если теперь это навсегда закроет для него двери Белого дома, то это не станет одним из семи чудес света.

Эти события, столь свежие и очевидные, напоминают присяжные показания одного выдающегося генерала времен недавней войны перед сенатским комитетом при описании битвы при Геттисберге: «После того как линии сформированы и начинается бой, все превращается в хаос и случайность». По-видимому, в государственном управлении нет никакой науки, а наша политика — это лишь безжалостное попрание простых максим политической экономии. Именно эти силы, тайно работавшие долгие годы бесхозяйственности и глупости, заставили за одну ночь расцвести и принести плоды этому крепкому племени сельских государственных деятелей, которые столь беспощадно нанесли удар по Республиканской партии в штате с ее наибольшим большинством и так обезобразили судьбу главного политехнического оратора. Словно бобовый стебель Джека, за одну ночь пророс и вырос «деревенщина», и без лидеров — все согласованные действия были лишь случайностью — народ двинулся к избирательным участкам в Канзасе и поразил мир и самих себя. Толпы без лидеров встретили другие толпы без лидеров — которые оказались лишь скелетами организаций, возглавляемых и состоящих в основном из препирающихся, ссорящихся, бесцельных и почти лишенных идей политиков. Толпа без лидеров была глубоко серьезна, в то время как «государственные мужи», как обычно, лишь маскарадили, не имея иных средств защиты от нападок, кроме тех, что были у Самсона, когда он сражался с филистимлянами — одна лишь болтовня.

Политики с поразительным блеском обсуждают свою прекрасную проблему чуть более высоких или чуть более низких тарифов, в то время как народ прямо говорит о полной защите или абсолютной свободной торговле. Политики действительно наслаждаются тем, что сделали золото единственной валютой, а затем с умным видом рассуждают о том, что правительство ежемесячно закупает столько-то металла и чеканит его, так что серебро будет одновременно и деньгами, и не деньгами, в то время как народ говорит только о свободном серебре или только о золоте.

Таковы условия, существующие по двум единственным национальным вопросам, находящимся сейчас на рассмотрении. С точки зрения обывателя, ни один из них вообще не должен был становиться национальным вопросом. И люди, называемые «великими государственными мужами», которые отбросили все реальные экономические вопросы, достойные рассмотрения среди цивилизованных людей, и выдвинули эти фикции на передний план, не являются ни государственными деятелями, ни благоразумными политиками. Посмотрите на них! Их дискуссия о тарифах сводится к тому, должны ли у нас быть более высокие или более низкие налоги per se. Их споры по денежному вопросу — это просто порочные акты Конгресса, которые равносильны тому, как если бы мы каждые два года принимали законы, меняющие длину наших аршинов. Вот великие проблемы, порождающие нашу удивительную расу «великих государственных мужей» — гора родила мышь.

Существуют жизненно важные вопросы, которые должны, особенно в нашем экспериментальном избирательном правительстве, быть всегда доступны для исследования и окончательного решения всем нашим народом, а именно:

Как повернуть вспять этот поток патернализма в правительстве — этого чудовищного преступника, убийцу погибших наций и цивилизаций, реку скорби, вечно текущую вокруг света.

Как добиться наилучшего управления при постоянно снижающихся налогах?

Как усовершенствовать «государственную службу» путем обременения чиновников, снижения пошлин и окладов, упразднения патронажа и установления зарплат ниже уровня оплаты аналогичного частного труда?

Как улучшить образование и тем самым остановить этот поток «ученого невежества»?

Как достичь совершенства управления, при котором правительство минимально?

Как реформировать нашу судебную систему до тех пор, пока правосудие между людьми не станет почти мгновенным и самым дешевым благом после воздуха и воды?

Как спасти слабых (большинство) от сильных и эгоистичных?

Как стать самым свободным и, следовательно, лучшим народом из всех, что когда-либо жили?

Как предотвратить преступность и страдания путем устранения их причин?

Как уничтожить эту борьбу за государственную службу, эту страсть быть общественным паразитом и жить за счет чужого труда?

Как создать и регулировать почти все государственные институты по принципу нашей почтовой системы — самоокупаемость за счет добровольного налога от тех, кто пользуется ее полномочиями или услугами?

Как искоренить все это лакейство, которое делает идолов из чиновников — простые фетиши, порождающие разновидность низшего порядка культа героев — нацию снобов, которые могут низко восхищаться низкими вещами?

Как призвать государственных деятелей и упразднить демагогов?

Как понять, что настоящие государственные деятели отменяют законы, а не принимают их?

Как предотвратить причинение правительствами невыразимых бедствий невинным под чудовищным предлогом, что меньшинство должно страдать ради блага большинства?

Эти и подобные вопросы, столь же глубокие, как сама жизнь, и которые должны приходить даже к нашим маленьким детям в их играх и забавах, так же как они учатся избегать ямы или бояться злой собаки, являются жизненно важными проблемами человечества. Это вопросы, существенные для сохранения жизни и затрагивающие прогресс цивилизации; естественные экономические проблемы, которые настоящие государственные деятели должны ставить перед народом. Интеллектуальное изучение этих и подобных вопросов и голосование по ним дали бы нам настоящих государственных деятелей вместо нынешних демагогов.

Среднестатистический американец всегда более чем доволен своим идеальным окружением, пока может указывать на свои преимущества перед жалкими жертвами патернализма в Европе. Это низкое и невежественное самовосхваление. Конечно, какими бы жалкими вы ни были, вы несравненно лучше живете, чем несчастные в жестокой России, потому что наше национальное правительство не может быть таким возмутительным, каким по необходимости является правительство Царя. Потребовались многие века, чтобы эволюционировать в такого чудовищного спрута, как российское правительство, которое вонзило свои щупальца в миллионы своих людей и медленно выжимает из них жизнь. Это не что иное, как полный и зрелый государственный патернализм. Кто скажет, что если патернализм в этой стране будет продолжаться так, как сегодня, расти и крепнуть, то не настанет ли время, когда мы больше не сможем хвастаться перед людьми этой Богом забытой земли? Человечество сегодня и всегда остается прежним; таким же является и государственный патернализм; однажды получив опору, его можно смыть только кровью. Русские отдавали свои души и жизни своему национальному фетишу, который принял их патриотические и покаянные подношения и теперь не спеша пожирает их. Древний кочующий варвар, когда разбивал лагерь на ночь, добывал себе ужин, вырезая его из окороков вола, который весь день нес его и его груз в утомительном путешествии — ему нужно было поужинать, и точно так же обстоят дела с российским правительством. Точно так же будет в любом правительстве, когда станет невозможно дольше существовать и приходить к власти Толпе без лидеров.

Поэтому, сельские государственные деятели, да здравствуете вы! Признаем, что одна из ваших политических мер — это крайняя глупость, но ваши действия по разоблачению сущностного мошенничества наших феноменальных шарлатанов прекрасны, полны добра и мудрости. И ваши худшие действия, перед лицом всех насмешек, несравненно превосходят действия «великих государственных мужей», так что их можно считать вполне респектабельными. Когда обе партии стали Толпами без лидеров, потому что даже их вымышленные или абсурдные проблемы достигли общей точки, тогда поднялся народ в силе своей Толпы без лидеров и направил реку в Авгиевы конюшни. Кто же это из «магнетического» племени может бросить первый камень в «стог сена»? Они просто разорвали партийные оковы и смело выступили за справедливость — возможно, вслепую, как и должно быть, потому что они не могли промахнуться. В этой суматохе и неразберихе где тот «государственный муж», который может указать на какой-либо подобный поступок со своей стороны на благо ближнего? Их самые вопиющие глупости, по крайней мере, не являются низкими по сравнению с «проблемами», созданными нашими «великими государственными мужами» о чуть более высоком налоге, или чуть более низком налоге, или частом изменении денежного стандарта страны.

Интеллектуальным людям пора устать от всего этого фарса в политике и этой торжественной шутки, называемой «великим государственным управлением», которая порождает этих неуклюжих подхалимов — приземистых и бородавчатых. Страна велика только тогда, когда ее политические институты хороши и мудры — а не просто когда она сильна числом, обширна по площади и кишит политиками и паразитами, которым поклоняются как великим и добрым государственным деятелям. Это не тот вид величия страны, к которому я очень серьезно стремлюсь. Я хотел бы лучшего образования для наших детей, чем то, что мы имели — такого, которое излечило бы их от этой болезни невежества в политике, поклонения демагогии и восхищения той дешевой и гадкой политикой, которая является нашей национальной болезнью и которая создает на нашем политическом теле отвратительные бородавки и воспаленные язвы. Ошибающиеся фанатики, которые стремятся вписать «Бога в Конституцию», не виноваты; они — порождение этого растущего патернализма, этого поклонения фетишам, этого государственного образования, проводимого этими эстафетами «великих государственных мужей».

МАДАМ БЛАВАТСКАЯ В АДЬЯРЕ.

МОНКУР Д. КОНУЭЙ.

Когда мадам Блаватская направлялась в Индию, чтобы основать Теософское общество, я встретил ее в Лондоне, в доме одной американской семьи — ревностных спиритуалистов. У нее была репутация женщины, достающей чайники из-под своего стула, и наша хозяйка, казалось, была несколько разочарована тем, что она не удостоила меня каким-либо чудом. Хотя ничего необычного не произошло, мадам Блаватская сама по себе была достаточно феноменальна, чтобы сделать вечер интересным. Она тогда, в 1878 году, не была такой огромной, какой стала впоследствии, и была довольно привлекательной. Она была остроумной, занимательной, общительной; у нее был вид женщины, которая перепробовала все на свете — последний человек, которого я заподозрил бы в интересе к духовной или иной философии. В следующий раз мы услышали о ней как о верховной жрице нового культа в Индии. До Лондона, где я жил, доходили слухи, что эта новая религия распространяется среди индусов, доставляя много хлопот миссионерам, и что мадам Блаватскую подозревают в том, что она находится на содержании российского правительства. Этот способ борьбы с новым движением был пресечен угрозами судебного преследования любого, кто выдвинет личные обвинения против лидеров теософии. Вскоре стало известно, что мадам Блаватская обратила в свою веру А. П. Синнетта, редактора газеты Pioneer of India, и мистера Аллана Юма, ранее связанного с индийским правительством. Вскоре мистер Синнетт приехал в Лондон и читал нам лекции о теософии в гостиных. Он распространялся о чудесах, совершаемых мадам Блаватской с помощью неких «махатм», которые благодаря тайному знанию обрели способности к продлению жизни и появлению в своих «астральных» формах на огромных расстояниях от своего убежища в Гималаях.

Поскольку я планировал кругосветное путешествие, которое должно было привести меня в Индию, я спросил мистера Синнетта в частной беседе, могу ли я совершить паломничество к обители этих могущественных махатм и побеседовать с ними. «Вы имеете в виду, — спросил он, — как вы сейчас беседуете со мной?» — «Да». — «Нет». — «Почему нет?» — «О, это заняло бы слишком много времени, чтобы объяснить». Впоследствии я пытался найти в книгах мистера Синнетта что-то, что помогло бы практическому исследованию, но нашел их неинформативными и сенсационными. Осенью того же года я был в Австралии и обнаружил там немалое волнение по поводу теософии. В Сиднее, где спиритуалисты и секуляристы образовали любопытный союз, мадам Блаватскую и полковника Олькотта называли великими персонами — она графиня, он знаменитый воин армии Соединенных Штатов. Чудеса, которые они творили в Австралии, были лишь английского масштаба, но по мере приближения к Индии они выросли до восточных размеров. Мадам стоило только пройтись по любому саду, чтобы срывать броши с цветов и находить рупии по желанию, подобно сказочному дереву, которое давало все, о чем его просили.

Наконец я добрался до штаб-квартиры теософии в Адьяре, примерно в пятнадцати милях от Мадраса и недалеко от Сан-Томе, где сомневающийся ученик оставил свои окровавленные следы на месте своего мученичества. Войдя в парк мадам, я прошел мимо картонных туш двух синих слонов, которые стояли у ворот по случаю недавнего юбилея теософов. Через большой и тенистый парк, изобилующий пальмами и манго, я подъехал к красивому особняку с растущим подозрением, что слишком много было сказано о жертвах, принесенных нью-йоркским журналистом и медиумом при основании их новой религии. Ожидая появления мадам, я сидел на веранде, на мягком диване тонкой индийской работы, рядом со столом, на котором лежали новейшие книги и журналы, получая впечатление о прелестях, которыми самопожертвование было наделено со времен бедного святого Фомы. Вскоре ко мне подошел молодой индус, мечтательный и живописный, который сказал, что мадам Блаватская скоро будет со мной. Затем подошел юноша, который почти казался привидением; он оказался «мирским челой», и его белоснежное одеяние придавало святой вид его утонченной красоте. Он мило извинился за то, что не принял мою протянутую руку, сказав, что ему запрещено его «Гуру» (Махатмой) пожимать руки, так как это было одним из условий его дальнейшего развития.

Мадам Блаватская оказала мне радушный прием. Она отослала мой экипаж и настояла, чтобы я остался на ночь. Она уже была проинформирована нашим другом, профессором Смитом из Сиднейского университета, что я приеду, и сожалела об отсутствии полковника Олькотта. Ее нарядом было белое платье без пояса, которое является дневным костюмом русских дам летом. Ее манеры были непринужденными, речь остроумной, и она обезоруживала предубеждения своей импульсивной откровенностью. В дополнение к двум уже упомянутым индусам к нам присоединились другие, среди них Норендранат Сен, редактор Indian Mirror и родственник апостола Брахмо Кешуба Чандера Сена. Все они хорошо говорили по-английски. Еще одним присутствующим был У. Т. Браун, образованный молодой шотландец, и доктор Хартманн из Колорадо. Эти молодые люди, особенно индусы, стремились рассказать о своем чудесном опыте получения от далеких махатм немедленных ответов на свои письма. Письма, как объяснялось, помещались «в святилище», и я сразу же предложил написать записку, ссылаясь на некое дело, известное только мне самому, чтобы привезти домой доказательство существования и знаний махатм.

«Какая жалость!» — вмешалась мадам Блаватская, которая не участвовала в разговоре, — «всего три дня назад мой Гуру сказал мне, что святилище больше нельзя использовать для писем!»

«Мне обычно не везет», — сказал я, возможно, выдав досаду. — «В течение тридцати лет я неустанно пытался проверить предполагаемые феномены, но всегда оказывался либо слишком поздно, либо слишком рано. Меня уверяли, что здесь будет иначе!»

Молодые индусы с готовностью одобрили мое предложение испытать Махатму и, очевидно, ничего не слышали о запрете. Мадам Блаватская, которая не выказала ни малейшего смущения, вскоре встала, пригласила меня сопровождать ее и повела в уединенную комнату. Здесь она закрыла дверь, закурила сигарету, предложила одну мне и безмятежно села, ожидая моего следующего шага. Я сказал ей, что у меня была искренняя цель приезда. Некоторые из моих уважаемых друзей были глубоко заинтересованы теософией. Если действительно происходят необычайные события, никто не мог бы быть более готов признать их, чем я. У меня была паства в Лондоне, и мы не боялись признавать новые факты, если они подтверждены. «Итак», — сказал я, — «что означают эти слухи? Я слышу о том, как вы поднимаете чайники из-под своего стула, вызываете потерянные драгоценности, беседуете с махатмами за тысячу миль отсюда».

«На ваши вопросы будет дан ответ», — сказала мадам Блаватская. — «Вы общественный учитель и должны знать правду. Это морок; люди думают, что видят то, чего не видят. Вот и все».

Я не мог не отдать должное проницательности этого признания, сделанного без свидетелей. Предупрежденная о моем приезде, мадам получила от своего Гуру удобный запрет на дальнейшее использование святилища в качестве почтового отделения; и теперь, одним ловким ударом, она полностью предотвратила неудобное расследование. Препятствие экспериментам или уклонение были бы таким признанием, которое я мог бы использовать. Неспособность получить феномены, которые можно было бы проверить, могла бы незаметно пробудить скептицизм у простодушных индусов вокруг нее. Но это тайное признание, от которого при необходимости можно было бы отречься, сразу сняло всю мою осаду. И само признание, хотя оно и допускало нереальность чудес, оставляло чудо — а именно ее способность вызывать галлюцинации. Я вспомнил легенду о Гламме, от которого произошло наше слово «glamour» (морок), и испытал забавное чувство поражения, подобно Греттиру в момент его победы над этим призраком. Как говорится в саге, «как только Гламм упал, облако было отогнано от луны, и Гламм сказал: Чрезвычайно жаждал ты встретиться со мной, Греттир, но не будет чудом, если ты не получишь от меня добра». Так же вышло и недавно, когда я сказал своей подруге, Анни Безант, что мадам Блаватская признала, что это был морок. Она напомнила мне о силе, которая все еще оставалась необъясненной — наводить морок.

Оставшиеся часы моего визита в Адьяр были заняты изучением предметов гипнотических способностей мадам — как я полагал, ими они и были. Молодые индусы с их утонченными лицами и символическими драпировками создавали впечатление, будто они похожи на магические манго, которые вызывают фокусники, время от времени поглядывая на них, чтобы увидеть, как они растут. Существовали фазы чела-ства, с точными терминами для каждой. Меня пригласили посетить святилище. Оно находилось в небольшой комнате и стояло у стены, почти достигая потолка. Оно было украшено мистическими эмблемами и фигурами, и при открытии дверей повеяло благовониями. Индусы простерлись на полу и спрятали лица; это объяснялось как их восточный обычай, но это, безусловно, благоприятно для тауматургии. Два дня спустя, будучи уже в море, мне сказали, что во время нашего посещения святилища раздался таинственный колокольчик. Ни о каком подобном инциденте в то время не упоминалось, и я был совершенно уверен, что мадам Блаватская и я были единственными присутствующими лицами, чьи показания были бы заслуживающими доверия. Интерьер святилища был инкрустирован металлической работой. Там были различные фигуры, Будда в центре, и обрамленные «портреты» махатм Кутхуми и Мории. Каждый портрет был около семи дюймов в высоту, и если они были нарисованы, как я понял, астральным искусством, можно надеяться, что процесс останется оккультным. Кутхуми, который несколько напоминал старый лондонский портрет Раммохана Роя, который у меня есть, держит на голове маленькую бочкообразную молитвенную машину.

Значительная компания окружала обеденный стол, включая одного или двух человек, которых я не видел. Мадам Блаватская была радушной хозяйкой. Когда ученик рассказывал какой-нибудь чудесный опыт, она поворачивалась ко мне и говорила: «Ну, подумайте об этом!» Она ела мало, но курила сигарету во время трапезы. Поздно вечером, когда я настоял на уходе, она заказала для меня экипаж и пообещала мне астральное явление самой себя после того, как я прибуду в Лондон. Я не обнаружил в мадам Блаватской той грубости, о которой слышал, и подозреваю, что это в основном связано с предубеждением против курящих дам.

Наш корабль между Мадрасом и Калькуттой был плавучим воплощением мира. Там были миссионеры, спорящие с пандитами, и путешественники по миру, лениво развлекающиеся дискуссиями, затрагивающими вечное благополучие человеческого рода. Но споры звучали пусто и формально, а культурные англичане держались особняком. Мозумдар из Брахмо-Самаджа проповедовал нам обычную унитарианскую проповедь. Наедине он выразил мне ужас перед мадам Блаватской, но он не показался мне обладающим таким религиозным энтузиазмом, как Норендранат Сен, которого я встретил в Адьяре. Последний упрекнул меня за желание увидеть чудеса мадам Блаватской, вместо того чтобы признать в теософии движение, которое спасало Индию от втягивания в отвратительные догмы, называемые христианством, его суеверия, раздоры, бесчеловечность. Даже допуская, что некоторые заблуждения или навязывания были связаны с этим движением, они прошли бы, если бы либеральные люди не придавали им такого большого значения, и помогли бы развить теософию в религию, связанную с набожным и поэтическим гением восточного мира. Слова этого вдумчивого индуса произвели на меня большое впечатление. Мне достаточно оглянуться вокруг на корабле, чтобы признать тот факт, что Запад опрокидывает божества и алтари Востока, но не имеет религии, которую можно было бы дать этим инстинктивным верующим. Ученая английская церковь, по-видимому, осознала это и оставляет работу по пропаганде вульгарным и невежественным сектам. Кажется, молодым индусам, окончившим университеты Индии, не предлагается ничего, кроме отталкивающего «спасения» с одной стороны и холодного агностицизма с другой. Я беседовал с группой студентов в Мадрасе и обнаружил, что они едва могут понять интерес, с которым я следил за процессиями «идолов» на улицах, поскольку такие вещи воспринимались ими примерно так же, как марш Армии спасения мог бы восприниматься оксфордцами. У них было мало интереса к христианству, но некоторые из них с благоговением говорили о Будде, и, вероятно, теософия сделала что-то, чтобы возродить в Индии любовь к этому давно изгнанному учителю.

В целом, я обнаружил, что маленькая компания в их прекрасном убежище в Адьяре становится все более и более живописной на расстоянии. Кажется, это тяжелое, стремительное падение от видений рая Индры к материалистическому миру хищнической эволюции. Юноша в Адьяре, мечтающий о махатмах в мистических горах и развивающий естественный сверхъестественный мир, может жить среди иллюзий; но, как говорит нам Шекспир, наша маленькая жизнь окружена сном — страной грез. Если мадам Блаватская вернула себе зарытую волшебную палочку Просперо и среди сухого и пыльного реализма нашего времени воздвигла для своих последователей царство фей, увлекая их от сцен рушащихся храмов и угасающих небес, не было бы жестоко сломать ее палочку, даже если это морок? Я помню в Конкорде, в своей юности, небольшую полемику, в которой чудеса критически рассматривались, и некоторые присутствующие дамы были расстроены. Эмерсон хранил молчание, а по дороге домой сказал: «В конце концов, кажется сомнительным, нужно ли, когда дети наслаждаются игрой, говорить им, что сцена — это краска и картон, а драгоценности феи — лишь стекло».

Так что я унес из Адьяра легкое окропление «лунного света» мадам Блаватской. Но оно было грубо развеяно в Калькутте и Бомбее, где жрица исчерпала свое гостеприимство попытками мошенничества. Один из таких случаев был рассказан мистером Дж. Д. Бротоном, джентльменом, связанным с индийским правительством, которому я привез рекомендательное письмо. Не желая принимать какой-либо подобный факт без проверки, я впоследствии переписывался с теми, кто был осведомлен о фактах, и сейчас передо мной их письма, подтверждающие утверждения из следующего рассказа мистера Бротона.

«Я был в Калькутте, и со мной жил друг, мистер Г. Бланфорд, член Королевского общества и глава Метеорологического департамента — практичный человек, не склонный, я думаю, судить неправильно в ту или иную сторону. Мы оба знаем миссис Гордон [спиритуалистку], даму, которой мистер Эглинтон [спиритуалистический медиум из Лондона] писал — или говорит, что писал — с борта "Веги", находясь в море; и я в дружеских отношениях с ней, как и мистер Бланфорд, насколько мне известно. Она зашла ко мне домой через день или два после того, как "Вега" покинула Коломбо, и предъявила письмо, конверт и две или три карточки. Письмо было от мистера Эглинтона. Оно было не в конверте, а прикреплено к нему веревочкой в углу, которая была пропущена через угол карточек. На этих карточках были надписи, которые, как нам сказали, были почерком мадам Блаватской, находившейся тогда в Пуне. Надписи на карточках относились к содержанию письма. На обороте конверта было три креста. Миссис Гордон заявила, что эти письма были доставлены ей накануне так называемыми астральными средствами, будучи переправленными с "Веги", тогда находившейся на пути из Коломбо в Аден, сначала в Пуну, а затем из Пуны в ее резиденцию в Хусахе, пригороде Калькутты. У меня нет ни малейшего сомнения, что миссис Гордон твердо верила в это, и у меня сложилось впечатление, что она верит в это до сих пор. Мистер Бланфорд и я, однако, рискнули задать несколько вопросов об обстоятельствах, при которых письма появились в Хусахе, и ответы привели нас к мнению, что даму могли обмануть. Обстоятельства, которые, как я полагаю, считались веским доказательством в пользу астральной теории, были опубликованы в газете под названием Psychic Notes в Калькутте».

«Я написал своей жене [которая путешествовала на "Веге" в Англию] и отправил ей этот отчет. Она ответила, что мистер Эглинтон принес ей письмо [во время рейса], чтобы его пометить — что на нем был крест, и что ее попросили пометить другое или другие, и что она сделала это, перечеркнув первый крест».

«Добавлю, что когда моя жена уезжала из Калькутты, я сопровождал ее на паровом катере, и она села на борт "Веги" в Даймонд-Харборе. Я был подателем письма мистеру Эглинтону. Оно было дано мне для него миссис Гордон, я думаю, но не буду утверждать наверняка. Я знал мистера Эглинтона; он имел обыкновение, будучи в Калькутте, давать представления своих способностей в частных домах за плату. Он приходил к нам домой таким образом, но ничего не произошло; я думаю, он счел это неудачей».

Миссис Бротон пишет, что она была со своей подругой миссис Эддис, когда Эглинтон принес письмо. Обе дамы заметили, что письмо, которое Кутхуми должен был доставить через море, не содержало намека ни на что, что произошло с тех пор, как они уехали — ничего, что не могло бы быть написано до их отъезда. Вместо того чтобы пометить конверт для идентификации способом, предложенным Эглинтоном, она превратила его крест в звездочку. Но конверт, опубликованный в Индии для доказательства силы Кутхуми, был помечен, как просил Эглинтон, тремя отдельными крестами. Все попытки получить объяснение разницы между пометками на отправленном и полученном письме были тщетны. В ответ на мой вопрос мистер Синнетт сказал: «Все, что я могу сказать вам сейчас, это то, что миссис Бротон поступила очень плохо». Я присутствовал, когда достопочтенная миссис Питт Риверс настаивала на объяснении от полковника Олькотта. Он ответил: «Тон вашего вопроса предполагает сговор между теософами Индии и мистером Эглинтоном. На такое обвинение я, конечно, нем». Это был единственный благоразумный ответ, который он мог дать.

Этот инцидент снизил мое мнение о способностях мадам Блаватской. Было неумно полагаться на податливость «светской дамы», с которой она не была знакома. Вскоре я обнаружил, что в Бомбее она потерпела неудачу в нескольких выступлениях, но была защищена теософическим аргументом, что простые фокусники никогда не терпят неудач. В Калькутте и Бомбее было довольно общее чувство, что для тауматургии мадам Блаватской не требуется никакого морока или магнитной тайны, и что она скоро рухнет в Мадрасе, как и везде. Почти первое, что я услышал после прибытия в Лондон (1884), было об этом крахе. Мистер и миссис Куломб, первый из которых был квалифицированным механиком, признались в Мадрасе, что все это время помогали мадам Блаватской в мошенничествах; за святилищем были обнаружены сложные приспособления, и были представлены компрометирующие письма, написанные верховной жрицей. Мадам Блаватская заявила, что приспособления были помещены в святилище, чтобы погубить ее; но Куломб мог бы сделать это с помощью небольшого механизма, тогда как устройства были обширными и дорогими, требующими такого времени, которое должно было обеспечить обнаружение, и денег, которых у него не было. Письма, в основном попытки помешать Куломбам раскрыть мошенничества, были объявлены подделками; но ни один эксперт, читающий их, не может не заметить, что для их подделки потребовался бы гений, далеко превосходящий даже гений мадам Блаватской. Письма блестящи, и миссис Куломб иногда оказывается в них в проигрыше. Миссис Куломб после своего признания написала мне длинное письмо, в котором нет и следа стиля или способностей, раскрытых в письмах Блаватской. Как бы то ни было, достаточным признанием было то, что теософы отступили от предложения проверить все эти вещи, включая почерк писем, перед судом, к чему стремились Куломбы. Результатом стало то, что мадам Блаватская покинула Индию и обосновалась в Лондоне.

В то самое время, когда я был в Адьяре, и, несмотря на определенное отвращение к «оккультизму», с симпатией оценивая безмятежную гармонию теософов в их прекрасном убежище среди пальм, место было мутным от раздоров; мадам Блаватская на одном конце стола и Куломбы на другом уже тогда находились в смертельной схватке. Я часто удивлялся самообладанию женщины под висящим мечом, который вскоре упал.

Самое любопытное в этом спиритизме в тюрбанах — это развитие мифа о Кутхуми. Я спрашивал сэра У. У. Хантера, генерального составителя справочников Индии, и других востоковедов об имени этого предполагаемого махатмы, или рахата, и они заявили, что Кутхуми не имеет аналогий ни в одном индуистском языке, древнем или современном. Меня заверили из авторитетного источника, что имя изначально было «Коттхум» и представляло собой просто смесь Олькотта и Юма, главных приверженцев мадам Блаватской. Из шутки мадам было развито это невероятное существо, которое исполняло роль, отведенную аборигенному «Джону Кингу» в Америке. Сумангала, верховный жрец буддийского мира, хотя и не был недружелюбен к теософии, сказал мне, что среди них существует вера в то, что в раннем мире были рахаты. Я понял из его слов и слов других, что о них думают так же, как об Енохе, Сифе, Илии и т. д. в христианстве. История Куломбов заключается в том, что картонная кукла с полузакрытой головой, наложенная на плечи мистера Куломба, самого восточно задрапированного, двигалась в сумерках в Адьяре, когда требовалось «астральное» явление. В приступе совести миссис Куломб, которая является католичкой, разбила чучело. Она говорит, что ей было все равно, пока обманывали только индусов, потому что они все равно верят в такие вещи, но она не могла вынести этого, когда европейские джентльмены и дамы становились объектами обмана. Возможно, именно из-за этой моральной «забастовки» Кутхуми не был опробован на мне.

Каково будет будущее теософии? Ее век чудес прошел, и скорее всего будет отвергнут, чем возобновлен. Легко можно предположить, что даже если мадам Блаватская иногда поддавалась искушению, в отсутствие своего могущественного Гуру, удовлетворить спрос на знамения и чудеса с помощью уловок, она совершала чудеса, не столь объяснимые. В одном из писем мадам Блаватской к миссис Куломб она вызывающе говорит: «У меня тысяча струн в моем луке, и сам Бог не смог бы открыть глаза тем, кто верит в меня». В другом месте она цитирует письмо, которое она (Блаватская) получила от полковника Олькотта, гласящее: «Если мадам Куломб, которая неоспоримо помогала вам в некоторых феноменах, ибо она сама говорила мне об этом, провозгласила бы это с крыши, это ничего бы не изменило в моем знании и знании доктора Хартманна, Брауна, Синнетта, Юма и многих других, в оценке теософии и их почитании братьев. Пострадали бы только вы. Ибо даже если бы вы сами сказали мне, что махатмы не существуют и что вы обманывали в каждом произведенном вами феномене, я ответил бы вам, что вы лжете, ибо мы знаем махатм и знаем, что вы не могли — не более чем муха на луне — произвести некоторые из лучших ваших феноменов». Здесь следует отметить, что во всей переписке, раскрытой миссис Куломб, полковник Олькотт предстает как жертва мадам Блаватской и ни в коем случае не соучастник мошенничества, если только не из-за поразительной доверчивости.

Мы можем предположить, что полковник Олькотт продолжит свою пропаганду, и остается только рассмотреть, какая жизнеспособность есть в теософии, помимо ее «оккультизма», и какая компетенция у ее лидера для такой работы. Я собрал в Индии ряд обращений полковника Олькотта, распространенных в дешевой форме, и нахожу их очень похожими на «Разоблаченную Изиду», приписываемую мадам Блаватской. Они содержат смесь буддийских, брахманистских и зороастрийских традиций, интерпретированных в мистическом и моральном ключе, единственное систематическое — это буддийский катехизис. Этот катехизис был напечатан по милости сингальской дамы и одобрен для использования в школах буддийским верховным жрецом Сумангалой. Теософия полковника Олькотта на негативной стороне направлена на объединение всех восточных религий против христианства. У него нет «никакой веры в христианство или связи с ним в какой-либо форме вообще». (Theosophy and Buddhism, стр. 2.) Но он поддерживает восточные философии и в некоторой степени мифологии эпох, соответствующих дискредитированным библейским доктринам и легендам. Это, конечно, не буквальное восстановление; но никакая эзотерическая интерпретация не может сделать это очень отличным от попытки рационализировать для европейцев древний друидизм или для американцев ацтекские басни и символизм. Этот вид возрождения в некотором роде привлекает раджей, которых английское правление превратило в антикварные диковинки; они тоже являются пережитками примитивных религиозных и социальных систем. У полковника Олькотта были покровители среди раджей, которые посылали слонов встречать его и развлекать в своих дворцах. Но молодая Индия не идет этим путем. Английская свобода и английские колледжи эмансипировали индусскую молодежь, и они смотрят на жестокое идолопоклонство, под которым стонали их отцы, так же, как полковник Олькотт смотрит на пуританизм, который он яростно осуждает.

Но если бы полковник Олькотт отказался от своих раджей и слонов и обосновал свою штаб-квартиру на Цейлоне, была бы, я полагаю, неплохая перспектива плодотворного союза теософии с буддизмом. На этом острове, ныне центре буддийского мира, я обнаружил, что мадам Блаватская сравнительно неважна, великой персоной является полковник Олькотт. Буддисты — мягкий, умозрительный, неамбициозный народ, легко подавляемый агрессивными миссионерами, и у них не было лидера, чтобы защитить свои права до прихода Олькотта. Он пришел им на помощь в случае, когда их процессия была атакована католиками во время помещения реликвий Будды — католики сочли это насмешкой над их собственными процессиями. Полковник Олькотт обратился к правительству и добился возмещения ущерба. Католики (португальцы) вскоре нашли какой-то святой источник, указанный, я полагаю, видением, где, как говорили, исцелялись больные паломники — среди них было немало буддистов, которые покидали свои храмы. Полковник Олькотт объявил, что попытается исцелить страдальцев во имя Будды, и говорят, что его успех полностью затмил святой источник. Несколько выдающихся буддистов сказали мне, что он исцелил членов их семей. Он крепкий человек, обладающий мощной волей, и в наши дни гипнотизма его влияние на самых пассивных людей может показаться нам менее удивительным, чем им. Не нашлось ни одного христианина, желающего встретиться с ним в дебатах. Лекциями, в которых ингерсоллизм смешивается с «Светом Азии» Арнольда, полковник вызвал своего рода буддийское возрождение. Сингальцы видели в теософах мудрецов с Запада, приносящих ладан и смирну к колыбели своего пророка. Хотя их верховный жрец Сумангала выразил неверие в махатм, он ценил услуги полковника Олькотта. Его особенно тронула просьба этого американца о разрешении совершить пансалу для другого американца. Церемония состоялась в Мадрасе. Два американца, среди толпы свидетелей, прошли через формулы, неслыханные там со времен древнего изгнания буддистов. «Я принимаю прибежище в Будде! Я принимаю прибежище в религии! Я принимаю прибежище в Истине!» Колорадский доктор (Хартманн) обязался соблюдать Пять Заповедей (пансала): воздержание от воровства, лжи, лишения жизни, опьяняющих напитков, прелюбодеяния. Все это глубоко впечатлило буддийский мир, но это мир смиренных людей. Остается увидеть, готова ли теософия, которая до сих пор проявляла привязанность к титулам в Индии и Лондоне, занять свое место рядом с Буддой под его деревом Бодхи и разделить смирение его последователей. Это может быть довольно трудно после быстрого успеха теософии в Индии, где за четыре года с момента ее основания (1879) она насчитывала семьдесят семь процветающих отделений; но они увядают под скандалами Блаватской, и если теософия должна жить, она должна «принять прибежище в Будде!»

ЭМАНСИПАЦИЯ ЧЕРЕЗ НАЦИОНАЛИЗМ.

Т. Б. УЭЙКМЕН.

Обычно очень либеральный и скептичный преподобный Майнот Дж. Сэвидж стал удивительно, и, возможно, преждевременно, уверенным в одном вопросе. В The Arena за август (стр. 321) он заявляет, что «Национализм, свободно выбранный, был бы убийством свободы и социальным самоубийством». На что обычно беспристрастный редактор кричит «Аминь», следующим образом:

«Я самым искренним и сердечным образом поддерживаю позицию мистера Сэвиджа». К такому внезапному и решительному закрытию будущего и The Arena для Национализма мир не был готов. Мы заявляем протест и призыв! Способные «Гладиаторы готовы сражаться за него» с помощью и сочувствием ведущих реформаторов по всему миру. Конкурс едва начался. Банкер-Хилл или Булл-Ран не заканчивают войну.

Тот, кто открыл Arena, должен держать ее открытой и, подобно «Богу битв», ждать, пока победит лучшее дело.

Предположим, выяснится, как мы предлагаем начать показывать здесь и сейчас, что Национализм, согласно законам социологии, является не убийством, а, по факту и теории, единственным условием свободы и единственным выходом из социального самоубийства — что тогда? Не было бы лучше для The Arena оставаться открытой, как если бы вышеупомянутым Божеством, с холодной головой и твердой и молчаливой верхней губой?

Для преподобного и ликующего мистера Сэвиджа его раздражающая ситуация — это его оправдание. Ибо с врожденным и смертоносным инстинктом теолога он был пущен по следу брата-теолога, чтобы принести его скальп. Вернуться без какого-либо скальпа было бы позором. Но, догнав своего преподобного брата Беллами, вместо того чтобы найти его готовым к бою или «загнанным в угол, как енот капитана Скотта», он находит его уже поверженным и объясняющим в самом мягком стиле: что, поскольку «эта трудность» была светской, вовсе не теологической, а вполне в пределах «Познаваемого», на самом деле не было необходимости одному брату снимать скальп с другого, хотя оба были священнослужителями. Он даже предложил способы, которыми явная выгода для обоих и для всех могла быть обеспечена, если бы они охотились вместе, будучи уверенными, что не пойдут дальше, чем оправдывает такая выгода. Но примирение было как раз тем, что преподобный Сэвидж не собирался искать. Встряхивая своими боевыми перьями, он говорит: «Ты слишком честен — я должен убить тебя или что-то в этом роде, хотя это может быть «жестокостью к животным». Стоп, я чую «патернализм»! Это должен быть ты или твои!» И не дожидаясь ответа, он палит по этому старому скунсу, у которого нет друзей на этой стороне света. Затем, воспаленный запахом пороха, крови или чем-то похуже, он сходит с ума, принимает даже хороших социальных домашних животных за диких зверей, а своего преподобного друга — за их защитника. Его бойня этих чисто воображаемых врагов сопровождается самодовольным остроумием, которое источается только тогда, когда, как говорит Мефисто, пастор и комедиант счастливо объединены и вдохновляют друг друга. Но, увы! Ни молитвы, ни смех не могут урегулировать промышленные и политические трудности нашего дня. Они могут делать и делают многое, чтобы предотвратить такое урегулирование, которое должно исходить от людей, не живущих в другом мире и, следовательно, не свободных игнорировать или шутить над этим. Поэтому есть надежда, когда наш преподобный друг «связывает свои ноги» и в своей упомянутой статье переходит к устойчивым числам: 1, 2, 3, 4. Ибо с их помощью мы можем, по крайней мере, ухватиться за него, и все пункты в его предыдущих выходках могут быть под ними устранены.