«Арена: Том 4, № 24, ноябрь 1891 г.»

Пусть Церковь, следовательно, будет честной и не претендует на большее, чем должна. Пусть она уважает и поощряет честность в каждом человеке в этих священных делах. Сама Церковь должна сказать искателю: Ты не верен своему Богу, если не идешь туда, куда Он, со свечой Господней (т. е. разумом и совестью, которые Он поместил внутри тебя), ведет тебя. И когда человек в этом благоговейном и искреннем духе следует по пути сомнения, как часто он обнаруживает, что тот снова поворачивает к вере и ведет его к горе Сион! Истинное лекарство от скептицизма — это более глубокое исследование. Поскольку всякое искреннее сомнение в основе своей есть крик более глубокой веры в то, что только то, что истинно и праведно, есть божественное, так всякое серьезное сомнение, продуманное до конца, пронзает темное облако и выходит в свет и радость более высоких убеждений. Оно повергает в прах наших философских и материалистических идолов и приводит нас к одной Вечной Силе, вечно живому Духу, проявленному во всем, тому Духу, чье имя — истина, чье слово — любовь.

Вы помните, возможно, историю альпиниста, который, оступившись с обрыва, как он думал, в отчаянии ухватился, падая, за выступающий корень и часами висел в агонии предчувствия смерти, пока, совершенно обессилев, наконец не смирился с гибелью и не отпустил свою опору, чтобы мягко упасть на травянистый уступ внизу, всего в нескольких дюймах под его ногами. Так, когда мы вверяем себя руке Божьей, наше падение, будь оно малым или великим, мягко опускает нас в вечные объятия, которые всегда внизу.

Не бойтесь, поэтому, бороться с сомнением или следовать его указаниям. Из каждой искренней душевной борьбы ваша вера выйдет более сильной и спокойной. И не стесняйтесь провозглашать свои новые убеждения, когда они стали убеждениями. Таково поощрение и сочувствие, которые Церковь должна дать непредвзятому искателю.

С другой стороны, она может мудро предостеречь его не быть поспешным в публикации своего сомнения. Пусть он подождет, пока оно не станет чем-то большим, чем сомнение; пока оно не станет устоявшимся и хорошо обдуманным выводом, прежде чем он навяжет его своему ближнему. Само оправдание сомнения в принятом мнении, священность истины, требует осторожности и твердого убеждения в том, что наш новый взгляд — это нечто большее, чем мимолетная прихоть ума, прежде чем мы опубликуем его. Но когда сомневающийся уверен в этом, тогда пусть он больше не заглушает свои самые высокие мысли.

Опять же, Церковь оправдана в предостережении сомневающегося не гордиться своим сомнением как сомнением. Нет больше заслуги, полезно помнить, в неверии, чем в вере; и если ваши мнения пока достигли только негативного состояния и у вас нет новой позитивной веры или философии, чтобы заменить старую, вы оказываете своему ближнему плохую услугу, отнимая у него любое суеверие, каким бы нелогичным оно ни было, которое поддерживает его сердце и укрепляет его добродетель.

И далее, позвольте мне сказать, я бы очень не хотел, чтобы вы довольствовались сомнением. Сомнение — очень хорошая лопата, чтобы вскопать землю, но очень плохая духовная пища для ежедневного рациона. Это полезное, часто незаменимое промежуточное убежище в путешествии жизни; но очень холодный дом, в котором можно поселиться как в конце этого путешествия.

Во все наши самые глубокие часы, когда наше сердце по-настоящему тронуто или наш ум удовлетворен, мы верим. Именно позитивная вера каждой души, какой бы нетрадиционной или, возможно, бессознательной эта вера ни была, поддерживает ее надежду, побуждает ее усилия, поддерживает ее через испытания жизни. Любое сомнение, даже то, которое серьезно и заслуживает уважения, на самом деле является актом веры, веры в более высокий закон, чем закон человеческих символов веры; в более прямое откровение, внутри нас самих, в нашем собственном чувстве справедливости и последовательности, чем в любой рукописи или печати.

Сам атеист, который во имя истины отвергает слово Бог, на самом деле проявляет (своим собственным иным способом) веру, от которой он не может уйти, в божественную праведность и ее законное требование к каждой человеческой душе.

Права та, кто поет: —

«Нет неверия;

И день за днем, и ночь за ночью, бессознательно

Сердце живет той верой, которую отрицают губы, —

Бог знает почему».

Наконец, и самое важное, давайте не будем так сильно беспокоиться об интеллектуальных мнениях людей; но будем смотреть скорее на их духовное состояние. Церковь должна думать меньше о символе веры и больше о характере. Сущность веры заключается не в правильных выводах по доктринальным пунктам, а в праведности, любви и доверительном подчинении воле Божьей. Никакой скептицизм относительно догматов не затрагивает сердце религии. Если это кажется хоть сколько-нибудь еретическим, позвольте мне сослаться на хороший ортодоксальный авторитет. Я мог бы процитировать епископа Тирлуолла из англиканской церкви в его суждении относительно атаки Коленсо на точность истории Исхода в Пятикнижии, что «эта история, нет, вся история еврейского народа, не имеет большего отношения к нашей вере как христиан, чем извлечение кубического корня или правило тройки». Или я мог бы процитировать веские слова каноника Фаррара в недавней статье в Christian World об истинном критерии религии. «Настоящий вопрос», — заявляет он, — «который нужно задать о любой форме религиозного верования, таков: разжигает ли оно огонь любви? Делает ли оно жизнь сильнее, слаще, чище, благороднее? Проходит ли оно через все общество как очищающее пламя, сжигая то, что подло и низко, эгоистично и нечисто? Если оно выдерживает этот тест, это не ересь». Это отвечает на вопрос так же метко, как и мужественно. И в том же духе была благородная проповедь д-ра Хебера Ньютона несколько недель назад, в которой он подчинил вопрос о деноминационной принадлежности высшим интересам христианского стада; и то примечательное высказывание д-ра МакИлвейна в пресвитерианской пресвитерии на днях, когда, цитируя признание одного евангелического служителя, что именно унитарианец Мартино спас его душу и удержал его христианскую веру от кораблекрушения, он многозначительно добавил: «Вы должны сначала найти Бога в своей душе, прежде чем сможете найти Его где-либо еще». Да, главное и существенное — найти Бога в душе; поклоняться Ему в духе, чистой совестью, верной волей, сердцем, полным преданности Божьей праведности и любви ко всему нашему роду. Это значит поклоняться Богу в истине. И какое отношение к такому поклонению имеют пять пунктов Кальвина, или композитное происхождение Пятикнижия, или непорочное зачатие Христа? Если человек хочет верить в них, очень хорошо. Но если он не может честно принять их, почему мы должны закрывать двери церкви перед ним и угрожать ему отлучением? Были ли это требования, которые Иисус Христос возложил на своих учеников? Вовсе нет. Посмотрите на всю Нагорную проповедь, изучите Золотое правило и Притчу о добром самарянине, или условия, которые Иисус излагает в своей картине последнего суда как условия одобрения небесным Судьей, и посмотрите, найдете ли вы там что-нибудь о непогрешимости Писания, или апостольской преемственности, или Божественности Христа, или любом другом из догматов, из-за которых церковные дисциплинарии изгоняли бы людей, которых они преследуют как еретиков. Как мрачно мы можем представить сатану (если есть какой-либо сатана), улыбающегося про себя, когда он видит, как великие христианские деноминации доведены до белого каления из-за таких догматов и определений, в то время как практический атеизм, пауперизм и аморальность нашего великого мегаполиса обходятся безразличием.

Воскресенье за воскресеньем христианская кафедра жалуется, что огромные массы людей держатся подальше от их столов причастия и даже не переступают их порог.

Разве вина не лежит на самом деле в глупости — я почти могу сказать грехе — требовать от людей верить в так много вещей, которые ни разум, ни просвещенное моральное чувство не могут принять, и делать из этих догматов пятизапорные ворота, через которые только и есть какой-либо доступ на небеса?

Если мы хотим, чтобы Церковь вернула свое влияние на мыслящих людей, она должна упростить и сократить свои символы веры; она должна признать, что любовь Божья не измеряется узостью человеческих предрассудков и что руки Божьи открыты, чтобы принять каждого честного искателя истины. Пусть он приходит со всеми своими сомнениями, при условии, что он приходит с чистым сердцем и приносит плоды праведности. Давайте больше не будем притворяться, что для христианской жизни необходимо знать все тайны Божьи. Пусть больше не считается признаком порочности для человека честно придерживаться убеждения, отличного от общепринятого стандарта; но давайте уважать независимый поиск и суждение истины друг друга. Истинная вера заключается не в какой-либо особой теории о Боге или Его путях, а в возвышении нашего духа, чтобы коснуться Его духа, и в распространении любой благодати или дара, которые мы получили от Него, в щедрой доброй воле среди наших ближних.

Если христианская Церковь должна снова успешно двигаться вперед в силе и духе того Учителя, которого она постоянно призывает как «путь, истину и жизнь», она должна сделать этот путь и жизнь своей направляющей истиной. Она должна постоянно стремиться к большей простоте в своем учении и более широкому, более братскому сотрудничеству в христианской работе. Ее девизом должен быть девиз ранней Церкви: «В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всем — любовь». Тогда новая и более величественная карьера откроется перед ее восходящими шагами.

КОЛОНИЯ РАЗВОДОВ В СУ-ФОЛС И НЕКОТОРЫЕ ИЗВЕСТНЫЕ КОЛОНИСТЫ.

ДЖЕЙМС РИЛФ, МЛ.

Процветающий город Су-Фолс, Южная Дакота, недавно был несправедливо выставлен на позор некоторыми безответственными корреспондентами определенных сенсационных и привычно лживых газет, которые кишат в Нью-Йорке и Чикаго. Его представили как имеющий легкую фабрику разводов, которая постоянно штампует разводы более или менее фиктивного характера. Это фундаментально ложно. Законы Южной Дакоты либеральны, но они строго интерпретируются. Эти недобросовестные газеты, которых нет нужды называть, пошли еще дальше в своем искажении истины, распространении ошибок и попытке деградации высокого и благородного призвания журналистики. Они сделали ложные и необоснованные заявления о законах Дакоты и Соединенных Штатов в целом по вопросу о разводе. И это еще не все в их гонке за временным и несущественным тиражом — они оклеветали некоторых несчастных и достойных женщин и мужчин и добавили оскорбление к травме, опубликовав фальшивые портреты красивых дам, чьи несчастья должны были вызвать уважительное сочувствие, а не грубые инсинуации и вульгарную насмешку. Поскольку эти женщины были заметны в том, что было названо Колонией разводов в Су-Фолс, либо из-за социального ранга в их прежних сферах, либо из-за юридических особенностей, запутывающих их дела, они являются законными объектами для честного журналистского освещения, и некоторые из них, преодолевая естественную застенчивость своего пола, ради истины и ради других женщин, которым могут понадобиться примеры и стимулы для достижения свободы от позорящих браков, вполне готовы пожертвовать своими личными желаниями оставаться в безвестности и позволить представить свою жизнь и свои дела должным образом. Я даже убедил нескольких позволить использовать их фотографии, чтобы добавить личного интереса к этой статье.

Дело, представляющее, пожалуй, наибольший интерес, потому что оно имеет трансатлантическую известность, — это дело Евы Лилиан Линч-Блосс, английской леди, которая приехала в Су-Фолс в начале прошлой зимы и почти мгновенно привлекла уважительное внимание граждан. Не потому, что она была поразительно красивой женщиной, ибо знаток статуй мог бы найти некоторые недостатки в ее чертах, а потому, что из застенчивых фиалковых глаз временами сверкал высокий, несгибаемый дух, и случайный блеск их, в сочетании с ее сияющей свежестью цвета лица и совершенной грацией фигуры и осанки, освещал обычные грязные улицы обычного мужского ума и превращал их, на время, в перспективы воображения.

Некоторые люди, проходя мимо нас, внушают мысль: идет существо со странной историей жизни или полное великих способностей, моральных или умственных. Таков был, несомненно, главный компонент ее обаяния, ощущаемый в равной степени серьезным и ученым юристом, экс-судьей Гарландом, который вел ее дело, и уличными бездельниками, которые уважительно спешили уступить ей дорогу. Это был высокий характер, который излучался от нее, презирая условности, которые сговариваются принизить ее пол, решив быть свободной и не боясь быть пионером в борьбе с варварством ее родных законов. У нее необычная история, которая требует, чтобы ее рассказали полностью, поскольку она полна вдохновения для угнетенного женского пола повсюду.

Дочь английского священника, она вышла замуж в семнадцать лет за лейтенанта Эдварда Фалконера Линч-Блосса, ирландца из хорошей семьи, но с плохими привычками. Через несколько месяцев эта девушка-жена обнаружила не только то, что она приняла за привязанность то, что было лишь удовлетворенным тщеславием пансионерки, когда за ней ухаживал красивый мундир, но и то, что в природе этого одушевленного мундира абсолютно не было ничего, на чем можно было бы построить даже уважение. Активная жестокость вскоре была начата лейтенантом. Простой супружеской неверности было недостаточно для его часов досуга, он пытался заставить свою утонченную и деликатную жену принять его оплачиваемых любовниц в качестве своих компаньонок; и когда она возразила, он пришел в бешенство от негодования и приступил к дисциплинированию ее, согласно освященному веками праву англичанина на насилие. Как незначительное, но очень неловкое дело для чувствительной женщины, он погряз в долгах и заставил ее бороться с его кредиторами и успокаивать их из ее личного состояния, и даже довел ее до попытки собрать для него деньги, заложив ее аннуитет, хотя, к счастью, ни один еврей в Лондоне не был достаточно смел, чтобы пойти на большой риск для жизни жены столь жестокого мужа. Этот ежедневный ад отвращения и ужаса женщина терпела три года, ибо варварский английский закон требует от женщины, а не от мужчины, доказать крайнюю жестокость помимо супружеской неверности; а жестокость часто не так легко доказать, ибо англичане, как правило, не бьют своих жен на крышах домов. Это обычно строго будуарное представление, с запертыми дверями и исключенной чернью, как подобает торжественности такого супружеского права. Наконец, благодаря преступной неосторожности лейтенанта при наказании, она смогла пойти в суд с достаточным количеством доказуемой жестокости. Но здесь снова вмешался варварский английский закон и сказал: «Это все очень верно, но подождите немного. Вы получите условный декрет», что означало, что она должна ждать шесть месяцев, а затем некий заплесневелый, переплаченный и недогруженный работой обманщик, именуемый Королевским прокурором, после того как пообщается с генеральным прокурором, если его обед хорошо усвоится, подтвердит декрет и сделает его окончательным. Во время этого ожидания невыразимо подлый мундир, который маскировался под человека, посетила идея, и он написал письмо миссис Линч-Блосс, изображая себя на грани голода и чахотки и умоляя о деньгах. Жалость женщины была пробуждена. Она когда-то воображала на короткое время, с неразвитым сердцем девушки, что ей нравится этот пустой, звенящий символ человека. Она написала ему доброе письмо, вложив деньги. Нужно немного воображения, чтобы понять, что такое существо сделало бы с деньгами; что он поспешил бы отпраздновать успех своей хитрости пирушкой, на которой мог бы хвастаться перед каким-нибудь распутным компаньоном, как ловко он обманул щедрую и благородную женщину. Но он сделал нечто большее, почти невообразимое в своей низости; он отнес это письмо Королевскому прокурору и показал его этому архиву вековой глупости как доказательство того, что в деле был сговор, что его жена и он на самом деле в хороших отношениях и что он стремится вернуть ее. Прокурор поверил ему на слово и, не вникая в дело дальше, когда шесть месяцев истекли, отказался подтвердить декрет. И тогда ее друзья сказали: «Вам лучше сдаться. Англия решила, что вы не можете быть свободной». И ее адвокаты сказали: «Даже с новыми доказательствами было бы глупо возобновлять борьбу. Действие Королевского прокурора настолько непреодолимо». Но женщина сказала себе: «Хотя Англия решила, что я должна быть рабой, тем не менее я буду свободной». Тем временем лейтенант Линч-Блосс, после попытки очернить характер своей жены в полку и получив за это хорошую трепку, сбежал с легкомысленной шотландской пэрессой, чей муж, лорд Торфичен, быстро получил развод с опекой над детьми, и беглецы покинули королевство, оставив небольшую армию обманутых торговцев, которые до сих пор чрезвычайно стремятся обнаружить их местонахождение. Когда о них слышали в последний раз, экс-мундир жил в Чикаго под псевдонимом, и он, вероятно, останется одним из многих английских украшений этой страны, ибо тот же английский закон, который позволяет мужчине наказывать свою жену в умеренных пределах, чрезмерно суров, если он обманывает торговцев.

Миссис Линч-Блосс получила свой развод в Дакоте на основании супружеской неверности, доказательством чего послужила запись шотландского процесса лорда Торфичена против леди Торфичен, иначе именуемой достопочтенной Эллен Фрэнсис Гордон, и помимо обид, красоты и пионерского мужества миссис Линч-Блосс, какими бы живописными они ее ни делали, ее дело обладает глубоким интересом для юридического ума. Оно добавляет вес таким делам, которые делают исключение из старого правила о домицилии (Ditson v. Ditson, 4 R. I., 87; Harding v. Alden, 9 Mo. 140; Hollister v. Hollister, 6 Pa. St., 449; Derby v. Derby, 14 Ill. App., 645), показывая, что там, где муж виновен в таком поведении, которое дало бы право даже на ограниченный развод, жена вольна установить отдельный юрисдикционный домицилий. Более того, миссис Линч-Блосс могла бы получить развод на основаниях менее сильных, чем она это сделала, ибо развод, действительный по месту домицилия, будет поддержан в Англии, хотя те же основания были бы недостаточны для его получения там. (Harvey v. Farnie, L. R. 8 App. Cas. 43; Turner v. Thompson, L. R., 13 P. D. 37.) В этом законе, вероятно, главным компонентом является комия наций. Те, кто восхищается моральным мужеством и чувствует прилив негодования от того факта, что для обеспечения своего естественного права владеть собой женщина в последние годы девятнадцатого века должна потратить тысячи долларов, проехать тысячи миль и жить среди незнакомцев, могут быть рады узнать, что после своей свободы она вышла замуж за английского джентльмена с высоким характером и живет спокойно в очаровательном маленьком коттедже на берегах того, что Маколей называет, в своей живописной манере, «рекой десяти тысяч мачт». Великое, лихорадочное сердце Лондона бьется рядом.

Еще одна очень интересная особа в Колонии разводов в Су-Фолс — миссис Джеймс Г. Блейн-младшая, живущая сейчас в уютном коттедже на фешенебельной авеню со своей сестрой, мисс Невинс, своим сыном, Джеймсом Г. Блейном 3-м, и своими горничными. Когда Мари Невинс, пикантно хорошенькая, остроумная и образованная, заключила тайный брак с невеликим сыном одного из величайших политических деятелей Америки, она мало мечтала о том, что прядут для нее руки Судеб — которые иногда являются Фуриями; но она носит свои одежды скорби с некоторой долей той грации терпения, которая приходит к ее полу как инстинкт, рожденный вековым рабством. Как ее муж когда-либо очаровал столь очаровательно неуловимое существо — загадка для всех, кто знает его, и чудо для всех, кто знает ее; но кто когда-либо разгадал загадку женского сердца? Конечно, никто из известных миру людей, за исключением, возможно, Бальзака, и то лишь изредка в результате какого-то электрического, психологического случая. Истинная история несчастий миссис Блейн была тщательно скрыта от публики, хотя некоторые сверхсервильные, желающие быть друзьями люди время от времени занимались распространением абсурдных слухов, как будто ради забавы опровергать их; например, драгоценная байка, сплетенная недавно о том, что миссис Блейн-старшая смотрела свысока на свою невестку как на недостаточно аристократичную, чтобы выйти замуж за Блейна. Насколько внутренне абсурдна такая идея в связи с семьей, столь близкой к тому, что Линкольн называл «простыми людьми» — и действительно гордящейся тем, что является таковой, — как семья знаменитого республиканского лидера! Блейн — человек настолько глубоко демократичный, что только очень глупый его враг мог изобрести такой кусок саморазоблачительной чепухи; ибо если бы аристократия входила в вопрос, миссис Джеймс Г. Блейн-младшая могла бы показать лучший результат, чем ее супруг, поскольку, если это дает какой-либо квази-патент на дворянство в этой стране иметь выдающегося отца, это должно давать больший ореол социального блеска иметь выдающегося деда и т. д., и т. д. Теперь, у миссис Блейн-младшей был дед, который был силой в свое время, энергичный, блестящий человек, Сэмюэл Медари, который был последовательно губернатором трех штатов: Огайо, Канзаса и Миннесоты. Миссис Блейн-младшая, помимо своих супружеских несчастий, заслуживает большого сочувствия из-за своей физической судьбы. Совсем недавно ее нога была снова сломана, и ее хирурги боятся, что ее хромота должна быть вечной. Тем не менее, разговоры о том, что она пойдет на сцену, имеют под собой некоторые основания, и никто, кто когда-либо разговаривал с ней и наслаждался призматической игрой ее мимики и модуляциями ее вибрирующего голоса, не мог усомниться в ее пригодности для определенных популярных ролей. И ее хромота не должна помешать ей добиться успеха. Пьеса, смешивающая пафос и юмор, могла бы быть написана для хромой героини. Один отличный писатель предложил сделать это, и Хэмлин Гарленд мог бы сделать это отлично. Бальзак в своей изумительной книге «Алькагест» заявляет, что благословенна среди женщин та, которая, имея какой-то большой телесный недостаток, тем не менее завоевывает привязанность мужчины, ибо она никогда не теряет контроля над ними, и это могло бы очень легко быть тем же самым с хромой актрисой и привязанностью публики.

Что касается дела миссис Блейн, то к нему чувствуется огромный интерес, интерес, который заключается не только в юридических тонкостях. Миссис Блейн-младшая — католичка, и ее пример в совершении этого шага вопреки обычаю ее церкви, вероятно, будет плодотворным. Это довольно безопасное пророчество, что следующий Папа увидит целесообразность возвращения к политике церкви, преобладавшей до Тридентского собора, и позволит более мудрую свободу своим духовным подданным в этом вопросе о разводе. Сердца были созданы раньше символов веры, и первоначальные законы Божьи все еще обладают и проявляют в чрезвычайных ситуациях свою древнюю силу выдающегося домена.

Заметно, что почти все женщины в колонии имеют детей, и почти все они — женщины необычайной грации или красоты, или умственного дара — иногда все три в одном.

Очень интересный человек, которого иногда видят на улицах с маленьким золотоволосым мальчиком, — это миссис Мина Хаббард, ранее из Редбэнка, штат Нью-Джерси. У нее одно из тех оливковых, овальных лиц, которые так часто встречаются на юге Испании, и у нее голос, чья красота и объем одинаково впечатляющи. Однажды в уютной, сонной маленькой методистской церкви прошлым летом она случайно присоединилась к пению, и несколько благочестивых дремавших были сладко встревожены от своих теологических снов. После этого события произошло такое заметное увеличение мужской посещаемости, что скромность леди испугалась, и она воздержалась от удовольствия посещения церкви. Когда я спросил ее, потеряла ли она свою любовь к методизму и музыке, она ответила лукаво: «О, нет! Я чрезвычайно люблю ходить в церковь и слушать хорошую общинную музыку, но я могу сдержаться».

Достопочтенный Томас Д. Уорролл, доктор медицины, который недавно получил развод и теперь живет в Су-Фолс, — еще одна примечательная личность. Родившись в Англии шестьдесят пять лет назад, он в юности приехал в Америку, перебрался в Бостон и завоевал репутацию оратора-аболициониста еще в те времена, когда несравненный Филлипс только начинал свой путь. Затем он отправился в Колорадо, был членом законодательного собрания территории и вписал свое имя крупными и почетными буквами в ее ранние летописи. Горас Грили, который искренне симпатизировал ему, убедил его впоследствии принять профессорскую должность в Нью-Йорке в Американском медицинском колледже. Два года спустя, переехав в Новый Орлеан, он стал членом знаменитого законодательного собрания Уормута и, будучи санитарным врачом Нового Орлеана, приобрел множество друзей по всему миру. Во время пребывания в Англии в 1873 году его лекции о ресурсах долины Миссисипи привлекли широкое внимание, и по возвращении его приветствовали овацией в Новоорлеанской музыкальной академии. Колорадо снова призвал его на семь счастливых, плодотворных лет, отмеченных красноречивой защитой Денверской горнопромышленной выставки, за что ему преподнесли коллекцию минералов, которая, по мнению экспертов, стоит 5000 долларов, хотя потребовалось бы гораздо больше, чтобы выкупить ее у человека, столь дорожащего честью. Переехав в Вашингтон, он опубликовал любопытную небольшую книгу под названием «Клевета и опорочение репутации».

Этот ученый и благожелательный человек заболел и отправился на лечение в Лондон, но знаменитые хирурги после операции не смогли дать ему никакой надежды, и он вернулся в свою приемную страну, чтобы умереть. К своему изумлению, он обнаружил, что его дом разрушен, ценная мебель продана, а жена ушла. «Загадка этого дела, — говорил он, — в том, что у нас с женой никогда не было ни малейшей размолвки. Ее уход от меня в старости и во время предполагаемой последней болезни был как гром среди ясного неба. Ко мне пришла мысль: “Раз уж я умираю, будет сладко умереть свободным”». Затем он приехал на Запад и поселился в Су-Фолс, и либо бодрящий климат, либо вдохновение свободы, либо потрясение от ухода жены (ибо при некоторых болезнях внезапное потрясение замедляет или предотвращает смерть, вызывая электрический сдвиг в телесных токах, направляя их к покою) совершили чудесную перемену, ибо сегодня этот любезный и образованный старик — воплощение здоровья и жизненной силы.

В «колонии разводов» в Су-Фолс есть много других весьма интересных случаев, но этого простого изложения нескольких из них достаточно, чтобы показать, как грубо оклеветали состав и характер этой колонии некоторые сенсационные и продажные газетные корреспонденты. Более шести месяцев я изучал поведение и натуру людей, составляющих эту колонию, и каждый уважаемый гражданин Су-Фолс подтвердит мое заявление о том, что, за исключением, возможно, трех случаев, искатели развода отличались поразительной справедливостью своих исков и достоинством своего поведения во время проживания в этом городе. Попытка создать им и этому месту незавидную репутацию, предпринятая некоторыми газетами, — это пятно на американской журналистике. Мужчины и женщины достаточно страдают, прежде чем обратиться в суд по делам о разводе. Преследовать их в прессе искажением фактов и насмешками или разоблачением их семейных несчастий — это гнусность. Развод — это не просто законное право индивида; это часто моральный долг, который должен требоваться обществом от по-настоящему достойной женщины или мужчины; ибо сожительствовать там, где нет любви между мужем и женой, а еще хуже — там, где атмосфера пропитана ненавистью, и навязывать обществу детей, зачатых и воспитанных в атмосфере, которая может подавить любой благородный порыв и возвышенное желание, не говоря уже о тонких раздорах наследственности, которые неизбежно накладывают отпечаток на их темперамент, — это не просто прискорбная ошибка для непосредственно затронутых сторон, но зло по отношению к человеческому роду — преступление против цивилизации.

ЖЕНСКОЕ ДВИЖЕНИЕ.

ЛЮСИНДА Б. ЧЕНДЛЕР.

Женское движение — это всемирный факт. Агитация, которая набирала импульс и силу на протяжении более сорока лет, является значительным явлением в сфере разума и социального прогресса.

С тех пор как в 1848 году протест Лукреции Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон против унизительного положения, отведенного им как делегатам международного съезда в Лондоне, побудил их положить начало движению за «права женщин» в этой стране, в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк, рост этого «горчичного зерна» истины превратился в «великое дерево», ветви которого осеняют континенты, и мысль и активные моральные силы наций «обитают в ветвях его».

Если не от «ледяных гор Гренландии», то, по крайней мере, от границ Соединенных Штатов и Британской Америки до «коралловых берегов Индии» неудержимая волна возвышения женщины неуклонно движется вперед.

Рамабай в Индии, стремящаяся к избавлению вдовы-ребенка, у которой нет земного существования, как и никакой надежды на него за пределами смертной жизни, кроме как в качестве жены, и которая, будучи вдовой, является лишь изгоем, — эта женщина-миссионер с противоположной стороны земного шара протянула руку и находится в сердечном единении со своими американскими сестрами, которые все еще стремятся к расширению свободы и возможностей женщины в этой благословенной стране.

Логичной позицией было требование избирательного права как первого средства избавления в нашей стране. Избирательное право, согласно нашей форме правления и конституционным правам, является знаком равенства.

Повсюду, в Церкви и Государстве, женщину дискриминировали, и отличительной неспособностью, навязанной ей законом и обычаем, было подавление ее мнения и воли в управлении делами.

В церкви она могла вносить свой труд, продвигать предприятия для выплаты жалованья священнику, обустраивать здание, поддерживать социальные движения, которые способствовали бы увеличению числа прихожан, и поддерживать религиозные службы; но, будь она машиной, лишенной мозгов, выбора или воли, она не могла бы быть более полной небытийностью, когда нужно было выбирать пастора, устанавливать размер его жалованья или решать любые вопросы финансов или управления.

Принятие ее работы для поддержки церкви было единственным признанием ее индивидуальности или ее общей доли в этом институте. Ее побивали Павлом в Церкви и ее неспособностью сражаться — Государством.

Поскольку мышечная сила была и до сих пор широко считается оплотом цивилизации, а подчинение авторитету мужчины в социальном и церковном плане — мерилом ее религиозного совершенства, по крайней мере совершенства женской доли женственности, женщина была нулем слева от единицы-мужчины как в гражданских, так и в религиозных институтах.

Но эволюция мозга, которая является природным методом человеческого развития, пошатнула этот стандарт цивилизации и отношения между полами. Женщина, которая мыслит, пришла, и борьба больше не является борьбой мышц, и никогда больше не сможет ею стать.

Женщину будущего нельзя больше вернуть к положению просто терпеливой труженицы на кухне и в детской, чей горизонт ограничен кухонной плитой и колыбелью, освещаемыми еженедельной церковной службой, точно так же, как молниеносный печатный станок наших дней нельзя вернуть к неуклюжему инструменту столетней давности, а электрический свет — к сальной свече.

Если требование женщины о равных возможностях завоевать все призы жизни и контролировать свою особую функцию, включающую самые серьезные и священные обязанности перед человеческим родом, а также необходимость ее собственного роста и продвижения — если это новое требование не заслуживает согласия и сотрудничества мужчин и институтов, то роковой ошибкой было позволить ей выучить алфавит.

Эта ошибка, если это была ошибка, распространила свое мощное влияние, расширяя круги на протяжении последних трех столетий. Франсуа Сэнтонж, молодая вдова из Франции, ближе к концу XVI века получила согласие отца учить некоторых девочек читать, если она будет давать уроки в пять часов утра. Без кровати, хлеба или огня она и ее пять учениц провели первую ночь в доме, за который были заплачены единственные пятьдесят фунтов, которыми она обладала. Одновременно молодая девушка в Италии предприняла попытку привести в движение клетки мозга девушек своей страны, дав им шанс выучить алфавит.

Героическое мужество женщин в стремлении овладеть оружием интеллекта дает доказательство непобедимого процесса эволюции, присущего самой конституции человечества.

Женское движение — это демонстрация силы мысли, превосходящей силу мышц; это доказательство того, что нематериальные силы разума выше внешних материальных сил мышц, меча и пули. Обнадеживает прогноз, что, несмотря на нынешнюю неэффективность или лишь весьма ограниченный успех протеста женщин против варварских законов и обычаев, а также разрушительных ошибок и пороков того уровня цивилизации, которого мы достигли, этот протест является пророчеством о том, что моральное возвышение человеческого рода станет результатом возросшего интеллекта и оснащенности женщины, а также ее восхождения к полным пропорциям женственности.

Как строитель материальных структур и предприятий, человек — превосходный успех. Мост, триумфы архитектуры, паровой двигатель, почти разумная машина — это чудесные проявления изобретательского гения и использования мышц.

Но статистика социального прогресса в морали не свидетельствует о мужском превосходстве как строителя высшей человечности. Один человек разработал «Новое образование», но он без ограничений признал, что моральное возвышение, к которому стремятся, не может быть достигнуто без равных возможностей и сотрудничества женщины.

В управлении делами и установлении правительства человек не является успешным. Его первое средство и последняя надежда — это сила. Гармония, справедливость, братство, чистота и честность не могут быть привнесены в человеческое общество борьбой или развиты методами силы. Ни избирательный бюллетень, ни пуля, ни законодательный орган, ни полицейский не могут сделать людей честными или морально порядочными и здоровыми.

Продвижение индивидуальной честности, добропорядочности, благожелательности и чистоты — вот великие требования человечества и цивилизации. Вливание более мягких, более убедительных влияний и методов женской натуры, а также более высокое качество и свобода материнства — единственные возможные средства продвижения человеческого рода к той высоте, которую лучшие образцы предвосхищают как возможность для всех.

Законы христианского мира и обычаи всех цивилизаций основаны на идее превосходства и верховенства мужского качества и силы. Исходя из предположения, что муж является кормильцем и добытчиком, он фактически по закону и на деле является таким же полноправным владельцем своей жены и детей, как если бы он купил их за сумму, как это до сих пор принято у некоторых примитивных народов на планете.

На Востоке идея о том, что женщина обладает душой, отвергается с презрением. Но на более спиритуализированном Западе, где считается, что она обладает душой, ей по закону, а зачастую и по обычаю, не позволено быть владелицей своего тела.

Христианство в своем зарождении и в своей первоначальной чистоте даровало женщине достоинство обладания душой. Она до сих пор, даже в самом выродившемся церковничестве, считается ответственной как душа и наделяется равной надеждой на искупление и будущее равное положение на другой стадии существования.

Но этот факт также породил в женщине бунт против оценки ее неполноценности, которая до сих пор сохраняется в Церкви многими представителями священнического сана и воплощена в большинстве протестантских деноминаций, а также повсеместно в Римско-католической церкви, через ее исключение из равных полномочий и возможностей в управлении и равных позиций чести и влияния.

Выучив алфавит, женщина также научилась толковать Писание, и, прочитав Новый Завет, она знает, что ее обожаемый Спаситель не оставил никакой теологической системы, вероучения или санкции верховенства и господства мужского над женским.

Женское движение противопоставляет восприятие женского разума концепциям и спекуляциям, теологическим системам и интерпретациям мужского разума в сфере религиозного качества человеческой природы.

Именно на этой почве должна быть достигнута более высокая точка зрения для человеческого прогресса. Женщина становится владелицей своего мозга и оснащения, которое облегчит его использование. Когда через поколения опыта она полностью осознает свое истинное положение в порядке вселенной и человеческого развития, новый созданный мир человечества расцветет на этой старой земле.

Человек обычно является строителем в материальной сфере. Его задача — поставить более осязаемые элементы и силы на службу материальным и интеллектуальным потребностям человека, а также покорить и подчинить землю. Задача женщины — стать строителем в духовной сфере высшей природы. Задача женщины — прежде всего придать направление клеткам мозга и душевным импульсам внутриутробной и послеродовой детской жизни. Задача женщины, нормальной матери и учителя, — смотреть, чувствовать и вдыхать в восприимчивую детскую жизнь прекрасные облагораживающие чувства, твердые истины социальных отношений, стержневые принципы правоты, чести, честности и братской любви.

Этот обученный опыт и упражнение материнства — драгоценное богатство, которое необходимо человечеству, чтобы нести его вперед и вверх к своему совершенству.

Все, что было провозглашено «хорошим» в человеке «в начале», является врожденным в человеческой природе. Социальная жизнь и социальные отношения — это жизненная школа, в которой эта «хорошесть» может быть извлечена, укреплена, созреть в индивиде.

Женщина — не только творческое начало для создания тел, но и совершенствующее начало для формирования характера, а также для вынашивания и рождения высшей природы в человечестве. Женщина — мать человека духовно, так же как и физически. Он должен быть рожден в свою духовную жизнь через божественное женское начало, так же как он был рожден в физическую жизнь через естественное (или физическое) женское начало.

Именно к этой цели эволюция во всех направлениях ставит женщину сегодня на передний план и побуждает ее предъявлять новые требования к ресурсам интеллекта и моральной силы.

После того как ребенку даны «три основы» (чтение, письмо, счет), трудовое обучение, промышленные привычки и оживление высших чувств с прочным фундаментом принципов правильного поведения и чистых привычек важнее для продвижения человеческого рода, чем литературные исследования, языки или высшая математика. Знание физиологических и психологических процессов эмбрионального роста, возможных влияний материнства на будущего ребенка и того, как нейтрализовать плохое наследство, достигло бы большего для возвышения человечества, чем объединенная мудрость школ и кафедр без этого.

Не было бы нужды в законах для подавления порочной литературы, если бы все матери были верны и способны занять пластичный ум и воображение детства разумными объяснениями и правдивыми утверждениями относительно происхождения жизни, а также жизненных чистот и святостей, которые могут спасти каждого ребенка от деморализации и разврата. Мальчик, который был благословлен мудрым, добросовестным материнством, — это не тот мальчик, который будет тайно предаваться сладострастным мыслям и гнусным разговорам, и он не будет увлечен порочными связями.

Истинное место женщины в порядке всех вещей — это связующее звено между материальным и духовным, особенно в ее творческой функции.

Женщина более интуитивна. Она видит, схватывает, постигает там, где мужчина трудится, чтобы вопрошать, исследовать, доказывать, демонстрировать. Она затронута тайными пружинами жизни и вибрирует в ответ, как эолова арфа.

«Когда мужчины станут такими же хорошими, как их некрологи, а женщины — такими же хорошими, как мужчины думают о них, записывающий ангел на небесах сможет взять свой давно заслуженный отпуск».

Женское движение указывает на то, что женщины должны иметь возможность стать «такими же хорошими, как мужчины думают о них». Невозможно, чтобы мужчины придерживались более высокого идеала женщины, чем тот, которым женщина может стать. Но сначала она должна быть свободной. Свободной думать, действовать, жить, учиться, экспериментировать, проявлять суждение, брать на себя ответственность и нести ее. Ей не нужна защита мужчины, кроме как чтобы он защитил ее от самого себя, т. е. защитил ее от вторжения и вмешательства его желаний, мнений и воли, его диктата и требований.

Равенство перед законом — это правильный принцип, и поэтому он должен соблюдаться, особенно согласно нашей Конституции. Но что нужно женщине, так это личная свобода быть самой женственной женщиной.

В условиях правовой неполноценности, супружеского подчинения и церковно назначенной второстепенности женщина была воспитана в духе рабства в уме и морали. Ей не нужно обучение уловкам кокусов и закулисной политики, но ей нужна свобода и выбор действий, которые дадут ей полное владение силами собственного ума и натуры как женщины.

Ей не нужно, чтобы мужчины наставляли ее, какой должна быть женщина, но ей нужно, чтобы ее оставили в покое, чтобы она сама нашла это драгоценное и важное знание.

Это не случайность и не инцидент, что агитация за продвижение женщин и агитация за промышленную реформу — это одновременные движения. Приоритет требования женщины о равных правах перед законом в этой стране поставил женщину в литературе, на трибуне, в прессе и даже на политическом поле деятельности в положение сотрудника с мужчиной для достижения высшего результата и величайшего блага цивилизации — права каждого человека на возможность обеспечить свое существование и права каждого работника на полное вознаграждение за свой труд.

Уже в колонии Кавеа в Калифорнии женщина является равноправным участником управления делами. Она имеет равные возможности для обеспечения своего существования и равную оплату за свой труд.

Звезда равенства, справедливости и братства сияет на западе. Когда будет установлен братский порядок общества, женщина как мать будет, в своем обучении и своем понимании своего высокого призвания, а также в положении и преимуществах, предоставленных ей, возвеличена как художник человечества.

Она будет настолько оснащена умственно и настолько обеспечена материально, что сможет дать своим детям то, чего не могут передать им никакие учебники, Писание или статуты. Мать, которая может читать своим детям стихи американских поэтов, характеры Диккенса, Элиот и Скотта, которая может изобразить благородные характеры Линкольна и Лукреции Мотт, которая способна посвятить время, необходимое для развлечения своих детей, станет самым эффективным моральным воспитателем.

Женщина доброго грядущего времени не будет легкомысленно относиться к моральному воспитанию трудом, ибо она узнает, что многие твердые добродетели высекаются в прекрасном характере благодаря благословенному упражнению, которое могут дать только физический труд и регулярные обязанности.

Но у нее будет досуг также для того, чтобы развивать более тонкие чувства и рисовать для восхищения своих детей великие идеалы благородного мужества и женственности.

Две проблемы принадлежат к женскому вопросу в недалеком будущем.

Первая — промышленная и финансовая независимость женщины.

Она должна иметь это, чтобы обрести достоинство и моральную силу самообеспечения, и чтобы супружество и материнство принимались ею исключительно согласно велениям ее сердца и санкции ее лучшего суждения. Вторая — финансовая независимость материнства без занятия, приносящего доход, чтобы ее время, энергия и таланты могли быть посвящены тщательному воспитанию и моральному и религиозному образованию ее детей.

Возможности для одиноких женщин обеспечить свое существование, особенно в сфере интеллектуальных и сидячих профессий, растут. Но кооперативное ведение домашнего хозяйства любого рода — единственная надежда для матерей быть спасенными от переутомления и беспокойства и иметь досуг для надлежащего воспитания и развлечения своих детей.

Положение в колонии Кавеа о содержании и образовании детей-сирот или детей, чьи родители нетрудоспособны из-за болезни или несчастья, — еще одна черта, заслуживающая похвалы за свою мудрость и справедливость.

Отцовское и материнское сообщество добровольных кооператоров — самая светлая мечта о человеческой ассоциации, которую мы можем себе представить.

Если женщина должна стать мудрой, разумной, самодостаточной, культурной матерью, с надлежащей возможностью осуществлять материнскую функцию для высшего блага будущего ребенка и не быть самой превращенной в бездушную машину, мы должны укрепить ее не только «высшим образованием», но и лучшей домашней средой.

Женский вопрос включает и предсказывает более высокий социальный порядок, промышленную эволюцию, экономическую корректировку, моральное продвижение и принятие «Нового образования», которое будет развивать и культивировать в гармонии все силы и таланты, принадлежащие трехчастной природе человечества.

СИМВОЛИЗМ НОВОГО ЗАВЕТА.

ПРОФ. С. П. УЭЙТ.

Хотя многие доктрины, выстроенные вокруг личности Иисуса, приписывают ему в некотором особом смысле отношение сыновства к Богу, он сам не говорит этого, но каждым словом и делом провозглашает общее духовное отцовство и человеческое братство. Когда Никодим свидетельствовал о его превосходной силе, Иисус не возводил ее происхождение к особому вмешательству Провидения в его рождении или жизни, но применил в общем виде закон, который управлял его зачатием, через решительное утверждение, что все люди должны осознать себя как зачатых и рожденных свыше, прежде чем они смогут понять силы невидимой вселенной внутри и снаружи. Он утверждал, что царство Божие и небесное скрыто в жизни человека, и не обещал мира душе здесь или в будущем, пока ее врожденные способности к мудрости, любви и силе для добра не будут развиты и реализованы. Его наставления и пример были бы глупостью и камнем преткновения, его характер — недостижимым идеалом, если бы он не был первым плодом, созревшим на древе жизни, обещанием совершенного человечества.

Мы постигаем его жизненную ценность только тогда, когда можем проследить в нашем собственном опыте и опыте других рост и плоды того семени-принципа Истины, вокруг которого кристаллизовалась история Нового Завета. Это переосмысление Христа, как и первое, по существу является душевным и по своей сути непорочным. Тогда не имеет большого значения, когда или кем были первоначально написаны Евангелия и Послания; ибо книга в целом навсегда поднята над уровнем легенды и мифа, с одной стороны, и просто исторического повествования — с другой, потому что упомянутые и описанные лица и события представляют собой законы и принципы, постоянные в своем действии, и раскрывают способности, реальность и ценность которых мы ежедневно призваны демонстрировать. Мы можем, когда пожелаем, проверить, каждый в своем субъективном сознании, все то, что чудесная история девятнадцативековой давности описывает как происшедшее во внешнем объективном мире форм и явлений. Ибо каждому «достопочтенному Феофилу», каждому любителю добра и истины, евангелие Христа через совесть передается вновь, точно так же, как оно было передано теми, кто с самого начала был его вестниками.

Вера Авраама и закон Моисея, линия патриархов, священников и пророков, которые связывали жизнь Иисуса с жизнью первобытного человека, мы находим вновь изображенными в действии тех эволюционных сил, которые делают каждого из нас воплощением прошлого, миниатюрой общества. Как дети земли мы отдаем должное каждому фактору наследственности и среды, который делает нас такими, какие мы есть, когда мы проходим через уровни физического, интеллектуального и морального развития. Но приближается еще более высокое царство сознания, которое заставляет нас чувствовать, что как братья Сына Человеческого мы также являемся сыновьями Божьими.

В каждой пустыне человеческой жизни, которая стоит вместо грядущего рая, громко звучит голос подготовки. Это тот же самый призыв, который в старину первым издал Креститель и который Назарянин с акцентом подхватил. Этот лозунг, «Покайтесь, покайтесь!», означает, как всегда означало metanoia, новизну и правильность мысли, и, следовательно, полное и постоянное улучшение мотива, характера, расположения и привычки в каждой сфере и отношении индивидуальной и социальной человеческой жизни. Осуществить это преобразование от невежества к знанию, от эгоизма к его противоположности — вечная миссия того принципа истины, олицетворенного как Иисус. Мы признаем его спасительную силу только тогда, когда она установлена внутри нас как правило мысли и действия. Когда мы берем его за образец, мы осознаем, что всякий грех — это именно то, на что указывают еврейское chattah и греческое amartia, т. е. промах, отсутствие соответствия типу, где тип — это человек, завершенный в своем творении, гармонично развитый физически, интеллектуально, морально, духовно. И мы узнаем, что грехи не прощаются путем отмены какого-либо закона или смягчения последствий нарушения закона, сознательно или бессознательно; но путем установления в природе вещей тех сил, которые стремятся, пусть даже через наказание болью, привести нас к знанию и послушанию каждому закону, написанному в теле и разуме человека и управляющему его средой, видимой или невидимой. Грех — это незавершенность, незрелость, нецелостность, невежество, а также нарушение какого-то понятого и принятого морального кодекса. Как зеленый плод на дереве прощается за свою незрелость крещением солнечного света, влаги и всех других сил, необходимых для его созревания, так человек прощает и прощается через передачу силы там, где есть слабость в теле или разуме, через распространение науки, чтобы заменить суеверие, и через всякое другое верное, хотя и медленное, как мы считаем время, искупительное эволюционное направление. Единственный грех, непростительный в этом эоне или следующем, — это невосприимчивость к духу, который в каждую эпоху побуждает к праведности. Пока человек держит глаза закрытыми, он не может быть прощен за пребывание в состоянии тьмы. Но совершенно немыслима, как и небиблейска, идея о том, что найдется кто-то настолько извращенный, чтобы отказываться на протяжении бесконечного времени смотреть на славу мира света и цвета, когда, открыв окна души, они могут обменять свою тревогу и беспокойство на мир, который не прейдет.

Как для младенца из Вифлеема не было иного места рождения, кроме яслей, так и когда вселенский Христос колышется в наших душах, его место отдыха — посреди хорошо вскормленного анимализма. Ирод господствующего эгоизма стремится стереть более возвышенный идеал. Но пока он собирает все свои силы, чтобы предотвратить воплощение новой мысли, есть другие способности, которые видят звезду обещания и следуют за ней как за предвестником истины.

Годы жизни Иисуса, о которых у нас нет записей, кроме единственного случая его вопросов и ответов мудрецам в храме, представляют время подготовки, дисциплины, изучения, культуры, созерцания, необходимое, чтобы подготовить нас дать другим пользу нашего опыта и достижений. Ибо никто не может поднять другого на более высокую ступень лестницы жизни, чем та, на которой стоит он сам.

Погружение в Иордан показывает готовность соответствовать существующим обычаям, когда при этом не приносится в жертву никакой принцип и таким образом может быть установлена точка контакта с массами, чтобы истина, символизируемая обрядом крещения, могла быть проявлена через действие тех формирующих, очищающих, духовных сил, которые поддерживают в психической сфере то же отношение, что вода имеет к физическому миру.

Искушение Иисуса типично для времени испытания, которое приходит к каждому, кто делает шаг впереди эпохи, в которой он живет. Принцип сопротивления, называемый Сатаной, противостоит такому человеку в самом начале его миссии, и кажущиеся непреодолимыми препятствия возникают как враги его прогресса. Но тот, кто первым встречает и побеждает все внутреннее сопротивление через знание закона и верность ему, может покорить каждую внешнюю фазу гибридного зверя и человека, чья эгоистичная гордость и жестокая жадность были хорошо изображены как дьявол с раздвоенным копытом и дьявольским лицом.

Нагорная проповедь — это изложение духовных аксиом. Она полагает перед нами закон любви к ближнему как самый инстинкт самосохранения. Не делать для других так, как мы хотели бы, чтобы делали для нас, — значит не суметь обеспечить пищу, одежду и кров для наших собственных душ. Физический и интеллектуальный человек обретает мирскую силу и честь, когда он берет себе и удерживает богатства и знания независимо от прав других. В противоположность этому, духовный человек получает сокровище и мудрость нетленные, когда он служит своим ближним и свободно отдает все, что у него может быть, в чем нуждается его сосед.

Заповеди блаженства, с которых начинается речь, такие, каких человек никогда не произносил прежде, говорят в символизме, который самоочевидно истинен, о пути, которым единственно достигается реальное счастье. Мы благословлены или прокляты Богом через действие Его законов неизменных, в зависимости от того, является ли наше отношение к этим законам отношением знания и послушания или невежества и извращенности. Как в еврейском языке слова, которые мы переводим как «проклинать» и «благословлять», восходят к одной и той же корневой идее, так и на самом деле само страдание, которое рано или поздно приходит к нам, когда мы теряем связь с божественным порядком любви к Богу и любви к человеку, является средством, назначенным привести нас к той гармонии, которую все должны обрести.

Самые низкие вещи часто рассматриваются как означающие вещи самые высокие. Притча, paraballo, — это то, что «бросает перед» нами такие конкретные образы, которые лучше всего служат для предвосхищения и подготовки ума к пониманию определенного абстрактного принципа. Становясь учениками, «обучающимися» Истины, мы обнаруживаем, что она говорит с нами только через такие эмблемы, которые позволяют нам рассуждать от вещей, которые мы уже знаем, к тем, о которых мы хотим быть информированы. Слова Иисуса исходили, будучи полными жизненной силы. Они были поистине духом и жизнью, потому что заряжены добродетелью, которая может прийти только от души, находящейся в подчинении закону, провозглашенному его устами. Отсюда мы видим, почему в мистическом языке, с которого начинается Евангелие от Иоанна, он называется Логосом, Разумом или Словом Божьим, от Бога и единым с Богом, потому что он раскрывает божественную мысль о человеке, изначально совершенном с самого начала, но требующем времени и пространства для своего осуществления. Чтобы человеческая индивидуальность могла быть сохранена, человек возвышается только над точкой опоры своей собственной воли. Эта волевая сила — луч в нас той Творческой Энергии, чье имя Иегова означает: Я буду тем, чем я пожелаю быть. Таким образом, единство с Богом — это не тождественность с Богом и не поглощение человеческой личности в Бесконечном Бытии. Это просто состояние, которое должно быть достигнуто в нашем прогрессивном творении, где мы придем к знанию законов жизни и будем сознательно сотрудничать с теми божественными декретами, которые управляют происхождением, природой и судьбой души. Иллюстрировать возможность такого достижения и показать путь к его обретению было миссией Христа. Но было так намного легче идолопоклоннически поклоняться его личности, чем воплощать его принципы, что церемониалы и доктрины были подменены жизнью, которую он прожил. Это достаточная причина для явно неспасенного состояния, которое так называемый христианский мир все еще демонстрирует во всех видах фанатизма и болезней, социальных беспорядков и беззакония.