«Собрание Божие. Различные сочинения Ч. Г. Макинтоша, том III»

Глядя, таким образом, на смерть Христа, как она прообразуется кровью пасхального агнца, мы видим в ней то, что защищает нас от суда Божьего. «И пройду по земле Египетской в сию ночь, и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую» (Исх. 12).

Теперь, нам вряд ли нужно говорить, что для упражняющейся, сознательно виновной души глубочайшее значение имеет знание того, что Бог предоставил убежище от грядущего гнева и суда. Ни один здравомыслящий человек ни на мгновение не подумал бы о том, чтобы недооценивать этот аспект смерти Христа. «Когда увижу кровь, пройду мимо вас». Безопасность Израиля покоилась на Божьей оценке крови. Он не говорит: «Когда вы увидите кровь». Судья видел кровь, знал ее ценность и прошел мимо дома. Израиль был защищен кровью агнца — Божьей оценкой этой крови, а не их собственной. Драгоценный факт!

Как мы склонны быть заняты своими мыслями о крови Христа, вместо того чтобы быть занятыми мыслями Божьими! Мы чувствуем, что не ценим эту драгоценную кровь так, как должны — кто когда-либо ценил или когда-либо мог? — и тогда мы начинаем сомневаться, в безопасности ли мы, видя, что мы так печально терпим неудачу в нашей оценке труда Христа и в нашей любви к Его личности.

Теперь, если наша безопасность зависит в малейшей степени от нашей оценки труда Христа или нашей любви к Его личности, мы находимся в большей опасности, чем если бы она зависела от нашего соблюдения закона. Правда, это — самая истинная правда — кто мог бы подумать отрицать это? — мы должны ценить труд Христа, и мы должны любить Его Самого. Но если все это поставлено на основание праведного требования, и если наша безопасность покоится на нашем соответствии этому требованию, тогда мы находимся в большей опасности и более справедливо осуждены, чем если бы мы стояли на почве нарушенного закона. Ибо ровно в той пропорции, в какой требования Христа выше требований Моисея, и в той пропорции, в какой христианство выше легальной системы, мы находимся в худшем положении, в большей опасности, дальше от мира, если наша безопасность зависит от нашего ответа на эти более высокие требования.

Заметьте, это не значит, что мы не должны отвечать на такие требования; мы, безусловно, должны. Но кто из нас отвечает? И, следовательно, насколько это касается нас, наша гибель и вина только становятся более очевидными, а наше осуждение — более праведным, если мы стоим на требованиях Христа, потому что мы не ответили на них. Если мы должны быть спасены нашей оценкой Христа, нашим ответом на Его требования, нашей признательностью за Его любовь, мы находимся в гораздо худшем положении, чем если бы мы были поставлены под требования закона Моисея.

Но, благословен Бог, это не так. Мы спасены благодатью — свободной, суверенной, божественной и вечной благодатью, — а не нашим чувством благодати. Мы защищены кровью, а не нашей оценкой крови. Иегова не сказал в ту ужасную ночь: «Когда вы увидите кровь и оцените ее так, как должны, Я пройду мимо вас». Ничего подобного. Это не путь нашего Бога. Он хотел защитить Свой народ и дать им знать, что они защищены — совершенно, потому что божественно защищены, — и поэтому Он ставит дело полностью на божественную основу; Он берет его целиком из их рук, заверяя их, что их безопасность покоится просто и целиком на крови и на Его оценке ее. Он дает им понять, что они не имеют никакого отношения к обеспечению защиты. Это было Его делом — обеспечить. Это было их делом — наслаждаться.

Так обстояло дело между Иеговой и Его Израилем в ту памятную ночь; и так обстоит дело между Ним и душой, которая просто доверяет Иисусу сейчас. Мы спасены не нашей любовью, или нашей оценкой, или чем-либо нашим. Мы спасены кровью, за которой вера укрылась в убежище, и Божьей оценкой ее, которую вера постигает. И точно так же, как Израиль, внутри этого окровавленного косяка, защищенный от суда — в безопасности от меча губителя — мог питаться жареным агнцем, так и верующий, совершенно защищенный от грядущего гнева — сладостно безопасный от всякой опасности, защищенный от суда — может питаться Христом во всей драгоценности того, Кем Он является.

Но об этом позже.

Мы особенно обеспокоены тем, чтобы читатель взвесил тот момент, на котором мы останавливались, если он тот, кто еще не обрел мира, даже в вопросе безопасности от грядущего суда, который, как мы увидим (если Бог позволит), прежде чем закончим эту статью, является лишь частью, хотя и невыразимо драгоценной частью того, что смерть Христа приобрела для нас.

Мы имеем очень мало представления о том, сколько закваски самоправедности прилипает к нам даже после нашего обращения, и как сильно она мешает нашему миру, нашему наслаждению благодатью и нашему последующему прогрессу в божественной жизни. Может быть, мы воображаем, что покончили с самоправедностью, когда отказались от всякой мысли о спасении своими делами; но увы, это не так, ибо зло принимает новые формы; и из всех них ни одна не является более тонкой, чем чувство, что мы не ценим кровь так, как должны, и сомнение в нашей безопасности на этом основании. Все это — плод самоправедности. Мы не покончили с «я». Правда, мы, может быть, не делаем спасителя из наших дел, но мы делаем его из наших чувств. Мы ищем, возможно, сами того не зная, найти какое-то подобие права в нашей любви к Богу или нашей признательности за Христа.

Теперь все это должно быть оставлено. Мы должны покоиться просто на крови Христа и на Божьем свидетельстве об этой крови. Он видит кровь. Он ценит ее так, как она того заслуживает. Он удовлетворен. Это должно удовлетворять нас. Он не сказал Израилю: когда Я увижу, как вы ведете себя; когда Я увижу опресноки, горькие травы, препоясанные чресла, обутые ноги, Я пройду мимо вас.

Без сомнения, все эти вещи имели свое должное место; но это должное место было не как основание безопасности, а как секрет общения. Они были призваны вести себя — призваны соблюдать праздник; но как будучи, а не для того, чтобы стать, защищенным народом. Это имело все значение. Именно потому, что они были божественно защищены от суда, они могли соблюдать праздник. У них было авторитетное слово Божье, чтобы заверить их, что для них нет суда; и если они верили этому слову, они могли праздновать праздник в мире и безопасности. «Верою совершил он пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их» (Евр. 11:28).

Здесь лежит глубокий и драгоценный секрет всего дела. Верою он совершил пасху. Бог сказал: «Когда увижу кровь, пройду мимо вас», и Он не мог отречься от Себя. Это было бы отрицанием самой Его природы и характера, и игнорированием Его собственного благословенного средства, если бы хоть один волос с головы израильтянина был тронут в ту глубоко торжественную ночь. Это не было, повторяем, никоим образом вопросом состояния Израиля или заслуг Израиля. Это был просто и целиком вопрос ценности крови в глазах Бога, и истины и авторитета Его собственного слова.

Какая здесь устойчивость! — какой мир и покой! Какое твердое основание уверенности! Кровь Христа! слово Божье! Правда, божественно истинно — пусть это никогда не будет забыто или упущено из виду — только благодатью Святого Духа слово Божье может быть принято, или кровь Христа может быть основанием доверия. Тем не менее, это слово Божье и кровь Христа, и ничто иное, что дает мир сердцу в отношении всякого вопроса о грядущем суде. Для верующего не может быть суда. И почему? Потому что кровь на престоле милости, как совершенное доказательство того, что суд уже был совершен.

"He bore on the tree the sentence for me,

And now both the Surety and sinner are free."

И все же, вся хвала Его имени, так обстоит дело с каждой душой, которая просто принимает Бога на Его слове и покоится в драгоценной крови Христа. Так же невозможно, чтобы такой человек попал под суд, как и то, что Сам Христос может. Все, кто защищен кровью, так же безопасны, как верно слово Божье — так же безопасны, как Сам Христос. Кажется совершенно удивительным для любого бедного грешного смертного быть способным написать такие слова; но благословенный факт в том, что это либо так, либо ничего. Если есть какой-либо вопрос относительно безопасности верующего, тогда кровь Христа не на престоле милости, или она не имеет значения в суде Божьем. Если это вопрос состояния верующего, его достоинства, его чувств, его опыта, его хождения, его любви, его преданности, его признательности за Христа, тогда не было бы силы, ценности, истины в том славном предложении: «Когда увижу кровь, пройду мимо»; ибо в этом случае форма речи должна была бы быть полностью изменена, и темная и охлаждающая тень была бы отброшена на ее небесный блеск. Тогда должно было бы быть: «Когда увижу кровь, и...»

Но нет, возлюбленный, тревожный читатель, это не так, и никогда не может быть так. Ничто никогда не должно быть добавлено — даже весом в перышко — к той драгоценной крови, которая совершенно удовлетворила Бога как Судью и которая совершенно защищает каждую душу, которая укрылась для безопасности за ней. Если праведный Судья объявил Себя удовлетворенным, конечно, виновный преступник может вполне быть удовлетворен также. Бог удовлетворен кровью Иисуса; и когда душа удовлетворена так же, все улажено, и есть мир в отношении вопроса о суде. «Нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе». Как может оно быть, видя, что Он понес осуждение вместо них? Сомневаться в освобождении верующего от суда — значит делать Бога лжецом и делать кровь Христа недействительной.

Читатель заметит, что до сих пор мы были заняты только вопросом избавления от суда — вопросом, безусловно, весьма веским. Но, как мы увидим в ходе этой серии статей, смертью Христа для нас обеспечено гораздо больше, чем свобода от суда и гнева, как бы благословенно это ни было. Эта несравненная жертва делает для нас гораздо больше, чем просто удерживает Бога как Судью.

Но пока мы делаем паузу и закончим эту статью торжественным и искренним вопросом к читателю: защищен ли ты кровью Иисуса? Не успокаивайся, возлюбленный, пока не сможешь ответить ясным и не колеблющимся «Да». Помни, ты либо защищен кровью, либо подвержен ужасам вечного суда.

ЧАСТЬ II.

В нашей последней статье перед нами был Израиль под защитой крови. Великая реальность, безусловно: кто мог бы должным образом оценить ее? Какой человеческий язык мог бы подобающим образом раскрыть глубокое блаженство быть защищенным от суда Божьего кровью Агнца — быть внутри того освященного круга, куда гнев и суд никогда не могут прийти? Кто может правильно говорить о привилегии питаться в совершенной безопасности Агнцем, чья драгоценная кровь навсегда отвела от нас гнев ненавидящего грех Бога?

Но как бы благословенно все это ни было, есть гораздо больше, чем это. В спасении Божьем заключено гораздо больше, чем избавление от суда и гнева. Мы можем иметь полнейшую уверенность в том, что наши грехи прощены, что Бог никогда не вступит в суд с нами из-за наших грехов, и все же быть очень далекими от наслаждения истинным христианским положением. Мы можем быть наполнены всякого рода страхами о себе — страхами, вызванными сознанием живущего внутри греха, силой сатаны, влиянием мира. Все эти вещи могут всплывать перед нами и наполнять нас самыми серьезными опасениями.

Так, например, когда мы обращаемся к Исх. 14, мы находим Израиль в глубочайшем бедствии и почти подавленным страхом. Казалось бы, они на мгновение упустили из виду тот факт, что находились под покровом крови.

Давайте посмотрим на этот отрывок.

«И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном; напротив его расположитесь станом у моря. Ибо фараон скажет о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня. А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают Египтяне, что Я Господь. И сделали так. И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: что это мы сделали? зачем отпустили Израильтян, чтобы они не служили нам?» — отметьте эти слова: — «И запряг он колесницу свою, и народ свой взял с собою; и взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские, и начальников над всеми ими. И ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского, и он погнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы вышли под рукою высокою. И погнались Египтяне за ними, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его, и настигли их расположившихся у моря, при Пи-Гахирофе, пред Ваал-Цефоном. Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними, и весьма устрашились: и возопили сыны Израилевы к Господу».

Теперь мы, быть может, склонны спросить: неужели это те самые люди, которых мы совсем недавно видели питающимися в полной безопасности под покровом крови? Те самые. Откуда же тогда эти страхи, этот сильный испуг, этот мучительный крик? Неужели они в самом деле думали, что Иегова собирается судить и уничтожить их после всего? Не совсем так. Чего же тогда они боялись? Того, что в конце концов погибнут в пустыне. «И сказали они Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? Что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? Не это ли самое мы говорили тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у египтян, нежели умереть в пустыне».

Все это было крайне мрачно и удручающе. Их бедные сердца, казалось, колебались между «гробами в Египте» и смертью в пустыне. Нет никакого чувства избавления; нет должного познания ни Божьих целей, ни Божьего спасения. Все кажется сплошной тьмой, почти граничащей с безнадежным отчаянием. Они полностью окружены и «заперты». Положение их кажется хуже, чем когда-либо. Они искренне желают вернуться назад, к кирпичным печам и жнивьям Египта. Пустынные пески по обе стороны от них; море впереди; фараон и все его грозные полчища позади!

Положение казалось совершенно безнадежным; и оно действительно было таковым, насколько это касалось их самих. Они были совершенно бессильны, и их заставляли осознать это, а это очень болезненный процесс; но очень полезный и ценный, да, в высшей степени необходимый для всех. Мы все, так или иначе, должны познать силу, значение и глубину этой фразы: «без силы». Именно в той мере, в какой мы обнаруживаем, что значит быть без силы, мы становимся готовыми оценить Божье «надлежащее время».

Но мы можем здесь спросить: «Есть ли что-либо в истории Божьего народа сейчас, что соответствует опыту Израиля у Чермного моря?» Несомненно, есть; ибо нам сказано, что то, что случилось с Израилем, служит нам примером, или прообразом. И, безусловно, сцена у Чермного моря полна наставлений для нас. Как часто мы видим детей Божьих, погруженных в самую глубину бедствия и тьмы относительно своего состояния и перспектив! Это не значит, что они сомневаются в любви Божьей или в действенности крови Иисуса, или в том, что Бог вменит им их грехи или вступит с ними в суд. Но все же у них нет чувства полного избавления. Они не видят применения смерти Христа к своей злой природе. Они не осознают славную истину о том, что этой смертью они полностью избавлены от настоящего лукавого века, от господства греха и от власти сатаны. Они видят, что кровь Иисуса защищает их от суда Божьего; но они не видят, что они «мертвы для греха»; что их «ветхий человек распят со Христом»; что не только их грехи были возложены на Христа на кресте, но и они сами, как грешные дети Адама, были действием Божьим отождествлены со Христом в Его смерти; что Бог объявляет их мертвыми и воскресшими со Христом. (См. Кол. 3:1-4 и шестую главу Послания к Римлянам.) Но если эта драгоценная истина не постигается верой, то нет светлого, радостного, освобождающего чувства полного и вечного спасения. Они, говоря в терминах нашего прообраза, находятся на египетской стороне Чермного моря и в опасности попасть в руки князя мира сего. Они не видят «всех своих врагов мертвыми на берегу моря». Они не могут петь песнь искупления. Никто не может петь ее, пока не встанет верой на стороне пустыни у Чермного моря, или, другими словами, пока не увидит своего полного избавления от греха, мира и сатаны — великих врагов каждого дитя Божьего.

Таким образом, созерцая факты истории Израиля, записанные в первых пятнадцати главах книги Исход, мы замечаем, что они не издали ни единого звука хвалы, пока не перешли через Чермное море. Мы слышим крик тяжкого бедствия под жестоким бичом надсмотрщиков фараона и среди тяжкого труда у кирпичных печей Египта. И мы слышим крик ужаса, когда они стояли «между Мигдолом и морем». Все это мы слышим; но ни одного звука хвалы, ни единого акцента торжества, пока воды Чермного моря не сомкнулись между ними и землей рабства и смерти, и они не увидели всю силу врага сломленной и исчезнувшей. «И спас Господь в день тот Израиля из рук Египтян, и увидел Израиль Египтян мертвыми на берегу моря. И увидел Израиль руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его. Тогда воспел Моисей и сыны Израилевы».

Теперь, каково простое применение всего этого к нам как к христианам? Какой великий урок мы должны извлечь из сцен на берегах Чермного моря? Одним словом, прообразом чего является Чермное море? И в чем разница между окровавленным косяком дверей и разделенным морем?

Чермное море — это прообраз смерти Христа в ее применении ко всем нашим духовным врагам: греху, миру и сатане. Смертью Христа верующий полностью и навсегда избавлен от власти греха. Он, увы, осознает присутствие греха; но его власть исчезла. Он умер для греха в смерти Христа; а какая власть у греха над мертвым человеком? Привилегия христианина — считать себя настолько избавленным от господства греха, как человек, лежащий мертвым на полу. Какая власть у греха над таким? Никакой. Не больше ее и над христианином. Грех живет в верующем, и будет жить до конца, но его правление окончено. Христос вырвал скипетр из рук нашего старого господина и разбил его вдребезги. Дело не просто в том, что Его кровь очистила наши грехи; Его смерть сломила власть греха.

Одно дело знать, что наши грехи прощены, и совсем другое — знать, что «тело греховное упразднено» — его правление окончено, его господство ушло. Многие скажут вам, что они не сомневаются в прощении своих прошлых грехов, но не знают, что сказать о живущем внутри грехе. Они боятся, как бы в конце концов он не восстал против них и не привел их на суд. Такие люди, используя этот образ, находятся «между Мигдолом и морем». Они не усвоили учение 6-й главы Послания к Римлянам. Они еще не достигли в своем духовном разумении и постижении стороны воскресения у Чермного моря. Они не знают, что значит быть мертвыми для греха и живыми для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.

И пусть читатель особо отметит силу апостольского слова «считайте». Как же оно во всех отношениях отличается от нашего слова «осознавать»! Последнее слово может вполне подойти, когда речь идет о естественных или человеческих вещах. Мы можем осознавать физические или материальные факты; но когда затрагивается духовная истина, вопрос не в осознании, а в том, чтобы считать. Как я могу осознать, что я мертв для греха? Весь мой собственный опыт, мои чувства, мое внутреннее самосознание, кажется, прямо противоречат этой истине. Я не могу осознать, что я мертв; но Бог говорит мне, что я мертв. Он уверяет меня, что Он считает, что я умер для греха, когда умер Христос. Я верю в это; не потому, что я это чувствую, а потому, что так говорит Бог. Я считаю себя тем, кем Бог называет меня. Если бы я был безгрешен, если бы во мне не было греха, мне никогда не сказали бы считать себя мертвым для греха; и меня никогда не призвали бы слушать такие слова: «Да не царствует грех в смертном вашем теле». Но именно потому, что во мне живет грех, и для того, чтобы дать мне полное практическое избавление от его царствующей власти, меня учат великой освобождающей истине о том, что господство греха сломлено смертью Христа, в которой я также умер.

Откуда я это знаю? Потому что я это чувствую? Конечно, нет. Как я мог бы это почувствовать? Как я мог бы это осознать? Как я мог бы иметь самосознание этого, находясь в теле? Невозможно. Но Бог говорит мне, что я умер в смерти Христа. Я верю в это. Я не рассуждаю об этом. Я не колеблюсь из-за того, что не могу найти никаких доказательств этой истины в самом себе. Я принимаю Бога на Его слове. Я считаю себя тем, кем Он говорит, что я есть. Я не пытаюсь бороться, стараться и работать над тем, чтобы достичь безгрешного состояния, что невозможно. Я также не воображаю себя в нем, что было бы обманом и заблуждением; но простой, детской верой я занимаю благословенное положение, которое отводит мне вера в общении с умершим Христом. Я смотрю на Христа там и вижу в Нем, согласно Божьему слову, истинное выражение того, где я нахожусь в Божественном присутствии. Я рассуждаю не от себя вверх, а от Бога вниз. В этом вся разница. Это как раз разница между неверием и верой, между законом и благодатью, между человеческой религией и Божественным христианством. Если я рассуждаю от себя, как я могу иметь правильное представление о том, что в сердце Бога? — все мои выводы должны быть совершенно ложными. Но если, с другой стороны, я слушаю Бога и верю Его Слову, мои выводы Божественно здравы. Авраам не смотрел на себя и на невероятность, нет, невозможность иметь сына в старости; но он поверил Богу и воздал Ему славу. И это вменилось ему в праведность.

Это неизреченная милость — покончить с собой, во всех своих фазах и проявлениях, и быть приведенным к покою, во всей простоте, на написанном Слове и на Христе, которого это написанное Слово представляет нашим душам. Занятость собой — это смертельный удар по общению и великое препятствие для покоя и прогресса души. Невозможно никому наслаждаться твердым миром, пока он занят самим собой. Он должен перестать полагаться на себя, прислушаться к Божьему Слову и покоиться, без единого вопроса, на его чистом, драгоценном и вечном свидетельстве. Божье Слово никогда не меняется. Я меняюсь; мои настроения, мои чувства, мой опыт, мои обстоятельства меняются постоянно; но Божье Слово то же вчера, сегодня и вовеки.

Более того, для души является великим и существенным моментом постичь, что Христос — единственное определение места верующего перед Богом. Это дает огромную силу, свободу и благословение. «В этом мире мы поступаем так же, как Он» (1 Ин. 4:17). Это нечто совершенно удивительное! Давайте поразмышляем над этим: подумаем о бедном, жалком, виновном рабе греха, рабе сатаны, приверженце мира, подверженном вечному аду — такой человек взят суверенной благодатью, полностью избавлен от власти сатаны, господства греха, силы настоящего лукавого века — прощен, омыт, оправдан, приведен близко к Богу, принят во Христе и совершенно и навсегда отождествлен с Ним, так что Святой Дух может сказать: как Христос, так и он в этом мире!

Все это кажется слишком хорошим, чтобы быть правдой; и, безусловно, это слишком хорошо для нас, чтобы получить; но, благословен будь Бог всякой благодати, и благословен будь Христос Божий! это не слишком хорошо для Него, чтобы дать. Бог дает как Бог. Он будет Богом, вопреки нашей недостойности и противодействию сатаны. Он будет действовать способом, достойным Его Самого и достойным Сына Его любви. Если бы вопрос стоял о наших заслугах, мы могли бы думать только о самой глубокой и темной яме ада. Но видя, что вопрос в том, что достойно Бога дать, и что Он дает согласно Своей оценке достоинства Христа, тогда, воистину, мы можем думать о самом высоком месте на небесах. Слава Божья и достоинство Его Сына вовлечены в Его обращение с нами; и поэтому все, что могло бы стоять на пути нашего вечного блаженства, было устранено таким образом, чтобы обеспечить Божественную славу и дать триумфальный ответ на каждое ходатайство врага. Вопрос о преступлениях? «Он простил нам все преступления». Вопрос о грехе? Он осудил грех на кресте и тем самым удалил его. Вопрос о вине? Она аннулирована кровью креста. Вопрос о смерти? Он отнял ее жало и фактически сделал ее частью нашего достояния. Вопрос о сатане? Он уничтожил его, аннулировав всю его власть. Вопрос о мире? Он избавил нас от него и разорвал каждую связь, которая соединяла нас с ним.

Таким образом, возлюбленный христианский читатель, обстоят дела с нами, если мы хотим быть научены Писанием, если мы хотим принимать Бога на Его слове, если мы хотим верить тому, что Он говорит. И мы можем добавить: если это не так, мы пребываем в своих грехах; под властью греха; в руках сатаны; подвержены смерти; являемся частью злого, безхристового, безбожного мира и подвержены неминуемому гневу Божьему — мщению вечного огня.

О, если бы благословенный Дух открыл глаза Божьего народа и дал им увидеть свое надлежащее место, свое полное и вечное избавление в общении со Христом, который умер за них и в ком они умерли, и таким образом вышли из-под власти всех своих врагов!

ЧАСТЬ III.

Взглянув на два из главных пунктов нашей темы, а именно: Израиль, освобожденный от вины под покровом крови, и Израиль, освобожденный от всех своих врагов при переходе через Чермное море, мы теперь должны на несколько мгновений созерцать Израиль, переходящий Иордан и празднующий пасхальный праздник в Галгале, в чем они представляют воскресшее положение христиан сейчас.

Христианин — это тот, кто не только укрыт от суда кровью Агнца, не только избавлен от власти всех своих врагов смертью Христа, но также соединен с Ним там, где Он сейчас находится, одесную Бога; он вместе со Христом перешел из смерти в воскресение и благословлен всеми духовными благословениями на небесах во Христе. Таким образом, он — небесный человек и, как таковой, призван ходить в этом мире во всех разнообразных отношениях и обязанностях, в которые его поставила добрая рука Божья. Он не монах, не аскет и не человек, живущий в облаках, не пригодный ни для земли, ни для неба. Он не тот, кто живет в мечтательной, туманной, непрактичной области; но, напротив, тот, чья счастливая привилегия — изо дня в день отражать среди сцен и обстоятельств земли благодать и добродетели Христа, с которым, по бесконечной благодати и на твердом основании совершенного искупления, он связан силой Святого Духа.

Таков христианин согласно учению Нового Завета. Пусть читатель убедится, что он понимает это. Это очень реально, очень определенно, очень позитивно, очень практично. Ребенок может знать это, осознавать и проявлять. Христианин — это тот, чьи грехи прощены, кто обладает вечной жизнью и знает это; в ком живет Святой Дух; он принят в воскресшем и прославленном Христе и соединен с Ним; он порвал с миром, мертв для греха и закона и находит свой объект, свое наслаждение и свое духовное подкрепление во Христе, который возлюбил его и отдал Себя за него, и чьего пришествия он ждет каждый день своей жизни.

Это, повторяем, новозаветное описание христианина. Насколько сильно оно отличается от обычного типа христианского исповедания вокруг нас, нам не нужно говорить. Но пусть читатель измерит себя Божественным стандартом и увидит, в чем он не дотягивает; ибо в этом он может быть уверен, что нет никакой причины, насколько это касается любви Божьей, или дела Христа, или свидетельства Святого Духа, почему бы ему не быть в полном наслаждении всеми богатыми и редкими духовными благословениями, которые принадлежат истинному христианскому положению. Мрачное неверие, подпитываемое законничеством, плохим учением и ложной религиозностью, лишает многих дорогих детей Божьих их надлежащего места и доли. И не только это, но из-за отсутствия полного разрыва с миром многие печально препятствуют ясному восприятию и полному осознанию своего положения и привилегий как небесных людей.

Но мы скорее предвосхищаем наставление, раскрытое нам в типической истории Израиля в Иисуса Навина 3-5, к которой мы теперь обратимся. «И встал Иисус рано утром, и отправились они от Ситтима и пришли к Иордану, он и все сыны Израилевы, и ночевали там, прежде нежели перешли. Через три дня пошли надзиратели по стану. И дали повеление народу, говоря: когда увидите ковчег завета Господа Бога вашего и священников левитов, несущих его, то и вы двиньтесь с места своего и идите за ним. Впрочем, между вами и им должно быть расстояние до двух тысяч локтей мерою; не подходите близко к нему, чтобы знать вам путь, по которому идти; ибо вы не ходили этим путем ни вчера, ни третьего дня» (Иис. Нав. 3:1-4).

Весьма желательно, чтобы читатель со всей простотой и ясностью уловил истинный духовный смысл реки Иордан. Она прообразует смерть Христа в одном из ее великих аспектов, точно так же, как Чермное море прообразует ее в другом. Когда сыны Израилевы стояли на стороне пустыни у Чермного моря, они пели песнь искупления. Они были избавленным народом — избавленным от Египта и власти фараона. Они видели всех своих врагов мертвыми на берегу моря. Они могли даже предвкушать в ярких акцентах свой триумфальный вход в обетованную землю. «Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил, и силою Твоею ведешь его в жилище святыни Твоей. Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских. Тогда смутились князья Едомские, трепет объял сильных Моавитских, уныли все жители Ханаана. Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит народ сей, который Ты приобрел. Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, которое создали руки Твои, Владыко! Господь будет царствовать во веки и вечно».

Все это было совершенно великолепно и Божественно истинно. Но они еще не были в Ханаане. Иордан — о котором, безусловно, нет упоминания в их славной песне победы — лежал между ними и обетованной землей. Правда, в Божьем замысле и в суждении веры земля была их; но им предстояло пройти пустыню, перейти Иордан и овладеть ею.

Как постоянно мы видим все это воплощенным в истории душ! При первом обращении нет ничего, кроме радости, победы и хвалы. Они знают, что их грехи прощены; они полны изумления, любви и хвалы. Будучи оправданы верой, они имеют мир с Богом и могут радоваться надежде славы Его, да, и радоваться о Боге через Господа нашего Иисуса Христа. Они находятся в Рим. 5:1-11; и, в некотором смысле, ничего выше быть не может. Даже на самих небесах у нас не будет ничего выше или лучше, чем «радость о Боге». Люди иногда говорят, что 8-я глава Послания к Римлянам выше 5-й: но что может быть выше, чем «радость о Боге»? Если мы приведены к Богу, мы достигли самой возвышенной точки, до которой может дойти любая душа. Знать Его как нашу долю, наш покой, нашу опору, наш объект, наше все; иметь все наши источники в Нем и знать Его как совершенное покрытие для наших глаз, во все времена, во всех местах и при всех обстоятельствах — это и есть само небо для верующего.

Но есть разница между 5-й и 8-й главами Послания к Римлянам, заключающаяся в том, что 6-я и 7-я главы лежат между ними; и когда душа практически проходит через последние, и учится применять их глубокое и драгоценное учение к великим вопросам живущего внутри греха и закона, тогда она находится в лучшем состоянии, хотя, безусловно, не в более высоком положении.

Мы повторяем, и с акцентом, слова «проходит практически». Ибо так должно быть, если мы хотим действительно войти в эти святые тайны согласно Богу. Легко говорить о том, чтобы быть «мертвыми для греха» и «мертвыми для закона» — легко видеть эти вещи, написанные в 6-й и 7-й главах Послания к Римлянам — легко уловить интеллектом одну лишь теорию этих вещей. Но вопрос в том, сделали ли мы их своими — были ли они практически применены к нашим душам силой Святого Духа? Живо ли они проявляются в наших путях к славе Того, кто такой ценой для Себя привел нас в такое чудесное место благословения и привилегии?

Следует опасаться, что существует огромное количество чисто интеллектуального обращения с этими глубокими и драгоценными тайнами нашей святейшей веры, которые, если бы только были восприняты в духовной силе, произвели бы удивительные результаты на практике.

Но мы должны вернуться к нашей теме; и, делая это, мы хотели бы спросить читателя, действительно ли он понимает истинный духовный смысл реки Иордан? Что это на самом деле означает? Мы сказали, что она прообразует смерть Христа. Но в каком аспекте? Ибо эта драгоценная смерть, как мы сейчас рассматриваем, имеет много различных аспектов. Мы верим, что Иордан представляет смерть нашего Господа Иисуса Христа как ту, посредством которой мы вводимся в наследие, которое Он приобрел для нас. Чермное море избавило Израиль от Египта и власти фараона. Иордан привел их в землю Ханаанскую.

Мы находим и то, и другое в смерти Христа. Он, благословенно имя Его, Своей смертью на кресте — Своей смертью за нас — избавил нас от наших грехов, от их вины и осуждения, от власти сатаны и от настоящего лукавого века.

Но более того: Он, той же бесконечно драгоценной работой, привел нас сейчас в совершенно новое положение, в воскресении и в живом союзе и общении с Собой, где Он находится одесную Бога. Таково ясное учение Еф. 2. «Но Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, (благодатью вы спасены,) и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (ст. 4-6).

Заметьте маленькое слово «оживотворил». Он говорит не о том, что Бог сделает, а о том, что Он сделал — сделал для нас и с нами во Христе Иисусе. Верующему не нужно ждать, пока он уйдет из этой жизни, чтобы насладиться своим наследием на небесах. В лице своего живого и прославленного Главы, через веру, Духом, он принадлежит туда сейчас и свободен для всего, что Бог дал всем Своим.

Все это реально и истинно? Да! Так же реально и истинно, как то, что Христос висел на кресте и лежал в могиле; так же реально и истинно, как то, что мы были мертвы по преступлениям и грехам; так же реально и истинно, как истина Божья может сделать это; так же реально и истинно, как пребывание Святого Духа в теле каждого истинного верующего.

Заметьте, читатель, мы сейчас не говорим о практическом воплощении всей этой славной истины в жизни христиан изо дня в день. Это совсем другое дело. Увы, увы! если бы наше единственное представление об истинном христианском положении должно было быть почерпнуто из практического пути исповедующих христиан, мы могли бы оставить христианство как миф или обман.

Но, слава Богу, это не так. Мы должны узнать, что такое истинное христианство, со страниц Нового Завета, и, узнав его там, судить себя, свои пути, свое окружение по его небесному свету. Таким образом, хотя нам всегда придется исповедовать и оплакивать свои недостатки, наши сердца будут все больше и больше наполняться хвалой Тому, чья бесконечная благодать привела нас в такое славное положение, в единстве и общении с Его собственным Сыном — положение, благословен Бог, никоим образом не зависящее от нашего личного состояния, но которое, если действительно постигнуто, должно оказывать мощное влияние на весь наш путь, поведение и характер.

ЧАСТЬ IV.

Чем глубже мы размышляем над типическим наставлением, представленным в реке Иордан, тем яснее мы должны видеть, что все христианское положение вовлечено в ту точку зрения, с которой мы его рассматриваем. Иордан означает смерть, но для верующего — смерть, которая прошла — смерть, которую мы прошли как отождествленные со Христом, и которая через воскресение привела нас на другую сторону — сторону Ханаана — где Он сейчас. Он, прообразуемый ковчегом, прошел перед нами в Иордан, чтобы остановить его поток для нас и сделать его сухим путем для наших ног, чтобы мы могли пройти насквозь в наше небесное наследие. Князь жизни уничтожил ради нас того, кто имел державу смерти. Он отнял жало у смерти; да, Он сделал саму смерть тем средством, с помощью которого мы достигаем, даже сейчас, в духе и верой, истинного небесного Ханаана.

Давайте посмотрим, как все это раскрывается в нашем прообразе. Отметьте особо повеление, данное надзирателями стана. «Когда увидите ковчег завета Господа Бога вашего и священников левитов, несущих его, то и вы двиньтесь с места своего и идите за ним». Ковчег должен идти первым. Они не смели двинуться ни на дюйм по этому таинственному пути, пока символ Божественного присутствия не прошел впереди.

«Впрочем, между вами и им должно быть расстояние до двух тысяч локтей мерою; не подходите близко к нему, чтобы знать вам путь, по которому идти; ибо вы не ходили этим путем ни вчера, ни третьего дня». Впереди их ждал страшный поток. Ни один смертный не мог ступить на него безнаказанно. Смерть и разрушение связаны вместе. «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9). Кто может устоять перед царем ужасов? Кто может встретить этого мрачного и страшного врага? Кто может столкнуться с волнами Иордана? Кто, кроме Ковчега, идущего первым, может встретить смерть и суд? Бедный Петр думал, что может; но он сильно ошибался. Он сказал Иисусу: «Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною».

Как полно эти слова объясняют смысл того мистического «расстояния» между Израилем и ковчегом. Петр не понимал этого расстояния. Он не изучил должным образом Иис. Нав. 3:4. Он ничего не знал о том ужасном пути, на который собирался вступить его благословенный Учитель. «Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? Я душу мою положу за Тебя».

Бедный дорогой Петр! Как мало он знал о себе или о том, что он — искренне, без сомнения, хотя и по неведению — брался делать! Как мало он представлял, что сам звук темной реки смерти, услышанный даже издалека, будет достаточен, чтобы так напугать его, что он начнет клясться и божиться, что не знает своего Учителя! «Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? Истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды».

«Впрочем, между вами и им должно быть расстояние до двух тысяч локтей мерою». Как необходимо! Как абсолютно существенно! Воистину, было расстояние между Петром и его Господом. Иисус должен был идти впереди. Он должен был встретить смерть в ее самой ужасной форме. Он должен был пройти этот суровый путь в глубоком одиночестве — ибо кто мог сопровождать Его? «Между вами и им должно быть расстояние: не подходите близко к нему, чтобы знать вам путь, по которому идти; ибо вы не ходили этим путем ни вчера, ни третьего дня».

«Ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною». Благословенный Учитель! Он не позволил Своему бедному немощному слуге вступить на этот ужасный путь, пока Он Сам не прошел впереди и не изменил его характер настолько, что путь смерти был освещен лучами жизни и светом лица Божьего. Наш Иисус «уничтожил смерть и явил жизнь и нетление через благовестие».

Таким образом, смерть для верующего больше не является смертью. Это была смерть для Иисуса, во всей ее интенсивности, во всех ее ужасах, во всей ее реальности. Он встретил ее как власть, которую сатана осуществляет над душой человека. Он встретил ее как наказание, причитающееся за грех. Он встретил ее как справедливый суд Божий над грехом — над нами. Не было ни одной черты, ни одного ингредиента, ни одного обстоятельства, которые могли бы сделать смерть грозной, которые не вошли бы в смерть Христа. Он встретил все; и, благословен Бог, мы считаемся прошедшими через все в Нем и Им. Мы умерли в Нем, так что смерть не имеет дальнейших претензий на нас или власти над нами. Ее претензии устранены, ее власть сломлена и исчезла для всех верующих. Вся сцена полностью очищена от смерти и наполнена жизнью и нетлением.

И поэтому, в случае с Петра, мы находим нашего Господа, в последней главе Иоанна, самым милостивым образом встречающим желание сердца Своего слуги — желание, в котором он был совершенно искренен — желание следовать за своим возлюбленным Господом. «Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь. Сказал же сие, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога». Таким образом, смерть, вместо того чтобы быть судом Божьим, чтобы сокрушить Петра, была превращена в средство, с помощью которого Петр мог прославить Бога.

Какая славная перемена! Какая грандиозная тайна! Как она возвеличивает крест, или, скорее, Того, кто висел на нем! Какая мощная революция, когда бедный грешный человек может смертью прославить Бога! Настолько полно смерть была лишена своего жала, настолько тщательно был изменен ее характер, что, вместо того чтобы сжиматься от ужаса, мы можем встретить ее, если она придет, и пройти через нее с песнью победы; и вместо того чтобы быть для нас возмездием за грех, она является средством, с помощью которого мы можем прославить Бога. Вся хвала Тому, кто так потрудился для нас! Тому, кто спустился в самые глубины Иордана ради нас и проложил там путь, по которому Его искупленный народ может перейти в свое небесное наследие! Пусть наши сердца поклоняются Ему! Пусть все наши силы будут возбуждены, чтобы возвеличить Его святое имя! Пусть вся наша жизнь будет посвящена Его хвале! Пусть мы оценим благодать и ухватимся за наследие.

Но мы должны продолжить наш прообраз.

«И сказал Иисус священникам: возьмите ковчег завета и идите пред народом. Они взяли ковчег завета и пошли пред народом. И сказал Господь Иисусу: в сей день Я начну прославлять тебя пред очами всех сынов Израилевых, дабы они узнали, что как Я был с Моисеем, так буду и с тобою». Иисус Навин предстает перед нами как прообраз воскресшего Христа, ведущего Свой народ силой Святого Духа в их небесное наследие. Священники, несущие ковчег посреди Иордана, прообразуют Христа, сходящего в смерть ради нас и полностью уничтожающего ее власть. «Он прошел через темный бушующий поток смерти, чтобы сделать наш покой безопасным»; и не только сделать его безопасным, но и ввести нас в него, в общении с Собой, сейчас, в духе и верой; а со временем — в фактической реальности.

«И сказал Иисус сынам Израилевым: подойдите сюда и выслушайте слова Господа Бога вашего. И сказал Иисус: из сего узнаете, что среди вас есть Бог живый, Который прогонит от вас Хананеев... Вот, ковчег завета Господа всей земли пойдет пред вами чрез Иордан».

Переход ковчега в Иордан доказал две вещи, а именно: присутствие живого Бога среди Своего народа; и то, что Он, несомненно, прогонит всех их врагов от них. Смерть Христа является основой и гарантией всего для веры. Дайте нам только это, что Христос сошел в смерть ради нас, и мы будем утверждать со всей возможной уверенностью, что в этом одном великом факте все обеспечено. Бог с нами, и Бог за нас. «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» Трудность неверия в том: «Как Он дарует?» Трудность веры в том: «Как Он не дарует?»

Израиль мог удивляться, как все полчища Ханаана могут быть изгнаны от них: пусть они посмотрят на ковчег посреди Иордана и перестанут удивляться, перестанут сомневаться. Меньшее включено в большее. И поэтому мы можем сказать: чего мы можем не ожидать, видя, что Христос умер за нас? Нет ничего слишком хорошего, ничего слишком великого, ничего слишком славного для Бога, чтобы сделать для нас, и в нас, и с нами, видя, что Он не пощадил Своего единородного Сына, но предал Его за всех нас. Все обеспечено для нас драгоценной смертью Христа. Она открыла вечные шлюзы любви Божьей, чтобы богатые потоки ее могли течь в самые глубины наших душ. Она наполняет нас сладчайшей уверенностью, что Тот, кто мог сокрушить Своего единородного Сына на проклятом древе ради нас, удовлетворит каждую нашу нужду, проведет нас через все наши трудности и введет нас в полное обладание и наслаждение всем, что Его вечный замысел благодати приготовил для нас. Дав нам такое доказательство Своей любви, даже когда мы были еще грешниками, чего мы можем не ожидать от Его рук теперь, когда Он видит нас в общении с тем Благословенным, который прославил Его в смерти — смерти, которую Он умер за нас? Когда Израиль увидел ковчег посреди Иордана, они имели право считать, что все обеспечено. Как наш Господь также сказал Своим ученикам перед уходом от них: «Мужайтесь: Я победил мир»; и, ввиду Своего креста, Он мог сказать: «Ныне князь мира сего изгнан вон». Правда, Израиль должен был, как мы знаем, овладеть землей: они должны были поставить свои ноги на наследие; но сила, которая могла остановить темные воды смерти, могла также прогнать каждого врага от них и поставить их в мирное обладание всем, что обещал Бог.

ЧАСТЬ V.

Завершая эту серию кратких статей о Галгале, мы должны обратить наши мысли к практическому применению того, что занимало наше внимание. Если это правда — а это правда — что Иисус умер за нас, то в равной степени правда, что мы умерли в Нем; как один из наших поэтов сладко выразил это:

"For me, Lord Jesus, Thou hast died

And I have died in Thee:

Thou'rt risen--my bands are all untied,

And now Thou livest in me.

The Father's face of radiant grace

Shines now in light on me."

Теперь это великая практическая истина — нет более великой. Она лежит в самом основании всего истинного христианства. Если Христос умер за нас, то, воистину, Он полностью вывел нас из нашего старого состояния, со всем, что к нему относилось, и поставил нас на совершенно новую основу. Мы можем оглянуться назад с земли воскресения, на которой мы теперь стоим, в темную реку смерти и увидеть там, в ее самых глубоких глубинах, памятник победы, одержанной для нас Князем Жизни. Мы не смотрим вперед на смерть; мы оглядываемся на нее. Мы можем истинно сказать: «Горечь смерти миновала».

Иисус встретил смерть ради нас в ее самой ужасной форме. Точно так же, как река Иордан была разделена, когда она представляла свой самый грозный вид — «Иордан же выступает из всех берегов своих во все дни жатвы» — так наш Иисус встретил нашего последнего великого врага, победил его в его самой страшной форме и оставил позади, в самом центре темных владений смерти, нетленное свидетельство Своей славной победы. Вся хвала, почтение и поклонение Его несравненному имени! Наша привилегия — верой и в духе стоять на ханаанской стороне Иордана и воздвигнуть наш памятник тому, что Спаситель, истинный Иисус Навин, сделал для нас.

«Когда весь народ перешел чрез Иордан, Господь сказал Иисусу: возьмите из народа двенадцать человек, по одному человеку из колена. И дайте им повеление: возьмите себе отсюда, из средины Иордана, где стояли ноги священников твердо, двенадцать камней, и перенесите их с собою, и положите их на ночлеге, где ночевать будете в сию ночь. Иисус призвал двенадцать человек, которых назначил из сынов Израилевых, по одному человеку из колена. И сказал им Иисус: ступайте пред ковчегом Господа Бога вашего в средину Иордана, и возьмите каждый из вас на плечо свое по одному камню, по числу колен сынов Израилевых, чтобы они были у вас знамением; когда спросят вас в последующее время дети ваши и скажут: к чему у вас эти камни? — тогда скажите им: в память того, что воды Иордана разделились пред ковчегом завета Господа; когда он переходил чрез Иордан, тогда воды Иордана разделились; и будут камни сии для сынов Израилевых памятником вовек» (Иис. Нав. 4:1-7).

Великий факт должен был быть ухвачен и практически осуществлен всем собранием, «по одному человеку из колена» — «каждый из вас на плечо свое по одному камню», камень, взятый с того самого места, где ноги священников стояли твердо. Все должны были быть приведены в живой личный контакт с великим таинственным фактом, что воды Иордана разделились. Все должны были участвовать в воздвижении такого памятника этому факту, который вызвал бы вопросы у их детей о том, что это значит. Это никогда не должно было быть забыто.

Какой урок здесь для нас! Воздвигаем ли мы наш памятник? Даем ли мы свидетельство — такое свидетельство, которое может поразить даже ум ребенка — того факта, что наш Иисус победил власть смерти ради нас? Предоставляем ли мы какое-либо практическое доказательство в повседневной жизни, что Христос умер за нас и что мы умерли в Нем? Есть ли что-либо в нашей реальной истории, изо дня в день, отвечающее образу, изложенному в только что процитированном отрывке — «каждый из вас на плечо свое по одному камню»? Провозглашаем ли мы ясно, что мы перешли через Иордан — что мы принадлежим небу — что мы не во плоти, а в Духе? Видят ли наши дети что-либо в наших привычках и путях, в нашем духе и поведении, во всем нашем характере и образе жизни, что побуждает их спросить: «К чему у вас эти вещи?» Живем ли мы как те, кто мертв со Христом — мертв для греха — мертв для мира?

Свободны ли мы практически от мира — отпуская свою хватку за земные вещи, в силе общения с воскресшим Христом?

Это испытующие вопросы для души, возлюбленный христианский читатель. Давайте постараемся ответить на них честно, как в Божественном присутствии. Мы исповедуем эти вещи, мы держимся их в теории. Мы говорим, что верим, что Иисус умер за нас и что мы умерли в Нем. Где доказательство — где пребывающий памятник — где камень на плече? Давайте судить себя честно перед Богом. Давайте больше не будем довольствоваться ничем меньшим, чем полным, практическим, привычным осуществлением великой истины о том, что «мы мертвы, и наша жизнь сокрыта со Христом в Боге». Простое исповедание бесполезно. Нам нужна живая сила — истинный результат — надлежащий плод.

«И вышел народ из Иордана в десятый день первого месяца, и остановился станом в Галгале, на восточной окраине Иерихона. И те двенадцать камней, которые взяли они из Иордана» — камни особого значения — никакие другие камни не могли рассказать такую историю, преподать такой урок или символизировать такой грандиозный факт — никаких других камней, подобных им — «те двенадцать камней поставил Иисус в Галгале. И сказал сынам Израилевым: когда спросят в последующее время дети ваши отцов своих и скажут: что значат эти камни? — тогда скажите детям вашим: Израиль перешел чрез Иордан сей по суше. Ибо Господь Бог ваш иссушил воды Иордана пред вами, доколе вы не перешли его, так же, как Господь Бог ваш сделал с Чермным морем, которое иссушил пред нами, доколе мы не перешли его, дабы все народы земли познали, что рука Господня сильна, и дабы вы боялись Господа Бога вашего во все дни».

Здесь, таким образом, мы видим Израиль в Галгале. «Все было исполнено, что Господь повелел Иисусу сказать народу, согласно всему, что Моисей повелел Иисусу». Каждый член стана перешел через Иордан — никому не было позволено почувствовать малейшее прикосновение реки смерти. Благодать благополучно перевела их всех в наследие, обещанное их отцам. Они были не только отделены от Египта Чермным морем, но фактически приведены в Ханаан через сухое русло Иордана и расположились станом в Галгале, на равнинах Иерихонских.

А теперь отметьте, что следует далее. «Когда услышали все цари Аморрейские, которые жили по сю сторону Иордана к морю, и все цари Ханаанские, которые при море, что Господь иссушил воды Иордана пред сынами Израилевыми, доколе они не перешли его, тогда ослабело сердце их, и не стало уже в них духа пред сынами Израилевыми. В то время» — заметьте слова! — когда все народы были парализованы ужасом при одной мысли об этом народе — «в то время сказал Господь Иисусу: сделай себе острые ножи и обрежь сынов Израилевых во второй раз».

Как глубоко это знаменательно: как много говорят эти «острые ножи»! Как они необходимы! Если Израиль собирается направить меч на хананеев, Израиль должен применить острый нож к самим себе. Они никогда не были обрезаны в пустыне. Поношение Египетское никогда не было снято с них. И прежде чем они могли праздновать пасху и есть старый хлеб земли Ханаанской, на них должна была быть написана смертная казнь. Без сомнения, это было совсем не приятно для плоти; но это должно было быть сделано. Как они могли овладеть Ханааном, когда на них лежало поношение Египетское? Как мог необрезанный народ изгнать хананеев? Невозможно! Острые ножи должны были совершить свою работу по всему стану Израилеву, прежде чем они могли есть пищу Ханаана или вести войну, которая по необходимости принадлежит ей.

«И сделал Иисус себе острые ножи и обрезал сынов Израилевых на холме пререканий. И вот причина, по которой Иисус совершил обрезание: весь народ, вышедший из Египта, мужского пола, все способные к войне, умерли в пустыне на пути, после того как вышли из Египта... А детей их, которых Он воздвиг вместо них, их обрезал Иисус, ибо они были необрезаны, так как их не обрезали на пути... И сказал Господь Иисусу: ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Посему место то называется Галгал (что значит «снятие»), даже до сего дня. И расположились станом сыны Израилевы в Галгале и совершили Пасху в четырнадцатый день месяца вечером, на равнинах Иерихонских. И ели из произведений земли той на другой день после Пасхи, опресноки и сушеные зерна, в самый тот день. И манна перестала падать на другой день после того, как они поели из произведений земли; и не было более манны у сынов Израилевых, но они ели в тот год плоды земли Ханаанской».

Здесь мы видим прообраз полного христианского положения. Христианин — это небесный человек, мертвый для мира, распятый со Христом, соединенный с Ним там, где Он сейчас пребывает, и, ожидая Его явления, сердцем занятый Им, питаясь верой Им как надлежащей пищей для нового человека.

Таково положение христианина, такова его доля. Но чтобы полностью войти в наслаждение ею, необходимо применить «острый нож» ко всему, что принадлежит одной лишь природе. Должен быть вынесен смертный приговор тому, что Писание называет «ветхим человеком».

Все это должно быть действительно и практически усвоено, если мы хотим сохранить свое положение или наслаждаться своей надлежащей долей как небесные люди. Если мы потакаем природе; если мы живем в низкой, мирской атмосфере; если мы участвуем в стремлениях этого мира, его удовольствиях, его политике, его богатствах, его почестях, его модах и его отличиях — тогда, поистине, невозможно, чтобы мы наслаждались общением с нашим воскресшим Главой и Господом. Христос на небесах, и чтобы наслаждаться Им, мы должны жить, в духе и верой, там, где Он. Он не от мира сего; и если мы от него, мы не можем наслаждаться общением с Ним. «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине» (1 Иоанна 1:6).

Это весьма серьезно. Если я живу в мире и от мира, я хожу во тьме и не могу иметь общения с небесным Христом. «Итак, — говорит благословенный апостол, — если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений?» Понимаем ли мы на самом деле эти слова? Взвесили ли мы всю силу выражения «живущие в мире»? Разве христианин не должен быть как живущий в мире? Ясно, что нет. Он должен жить, в духе, там, где Христос. По факту, он, очевидно, находится на этой земле, двигаясь туда и сюда, входя и выходя в разнообразных жизненных отношениях и в разнообразных сферах деятельности, в которые его поставила рука Божья. Но его дом на небесах. Его жизнь там. Его цель, его покой, его истинное «все» — на небесах. Он не принадлежит земле. Его гражданство на небесах; и чтобы подтвердить это на практике изо дня в день, необходимо отречение от себя, умерщвление наших членов.