«The Atlantic Monthly, Том 16, № 94, август 1865 г.»

Тысячи благородных сердец были медленно поглощены, чтобы обеспечить нам те блага, которыми мы наслаждаемся.

Мы обязаны долгом этим нашим мученикам — единственным, который мы можем оплатить.

В каждом месте, почтенном такой историей и примером, пусть за государственный счет будет воздвигнут памятник, на котором будут начертаны имена тех, кто погиб за свою страну, и способ их смерти.

Такие памятники будут воспитывать наших молодых людей в героической добродетели и поддерживать в будущих веках пламя патриотизма. И таким образом, также и ноющему сердцу осиротевшей любви будет дано единственное утешение, которое допускают ее печали, в почтении, которое воздается ее потерянным любимым.

МИР.

Daybreak upon the hills!

Slowly, behind the midnight murk and trail

Of the long storm, light brightens, pure and pale,

And the horizon fills.

Not bearing swift release,—

Not with quick feet of triumph, but with tread

August and solemn, following her dead,

Cometh, at last, our Peace.

Over thick graves grown green,

Over pale bones that graveless lie and bleach,

Over torn human hearts her path doth reach,

And Heaven's dear pity lean.

O angel sweet and grand!

White-footed, from beside the throne of God,

Thou movest, with the palm and olive-rod,

And day bespreads the land!

His Day we waited for!

With faces to the East, we prayed and fought;

And a faint music of the dawning caught,

All through the sounds of War.

Our souls are still with praise!

It is the dawning; there is work to do:

When we have borne the long hours' burden through,

Then we will pæans raise.

God give us, with the time,

His strength for His large purpose to the world!

To bear before Him, in its face unfurled,

His gonfalon sublime!

Ay, we are strong! Both sides

The misty river stretch His army's wings:

Heavenward, with glorious wheel, one flank He flings;

And one front still abides!

Strongest where most bereft!

His great ones He doth call to more command.

For whom He hath prepared it, they shall stand

On the Right Hand and Left!

РЕКОНСТРУКЦИЯ И ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО НЕГРОВ.

Капитуляция армий мятежников и оккупация территории мятежников силами Соединенных Штатов — это успехи, которые были куплены ценой жизней полумиллиона лояльных людей и долгом почти в три тысячи миллионов долларов; но, согласно теориям прав штатов, ныне вновь оживающим, победа поразила нас бессилием. Война, по-видимому, велась с целью вырвать меч из рук мятежника и вложить в них избирательный бюллетень. При огромной растрате сокровищ и крови мы приобрели территорию, за которую сражались; и вот! она не наша, а принадлежит людям, с которыми мы воевали, в силу конституции, за которую мы сражались. Федеральное правительство теперь, по-видимому, то, что Уигфолл элегантно назвал четыре года назад, — не что иное, как «однолошадное предприятие в Вашингтоне»: реальная власть находится в штатах, которые оно покорило. Поэтому от нас ожидают, что мы будем вести себя как дикарь, который, избив своего фетиша за то, что тот не исполнил его молитвы, снова падает ниц и поклоняется ему. Наш фетиш — это права штатов, как их превратно понимают. Мятеж был бы быстро подавлен, если бы это был просто повстанческий бунт масс людей без какой-либо политической организации. Его колоссальная сила проистекала из того, что это был мятеж штатов, способных использовать те полномочия по налогообложению и призыву на военную службу, которые ставят личности и имущество всех, проживающих в политических сообществах, на службу своим правительствам. И теперь та характеристика, которая придавала силу сообществам мятежников в войне, призывается, чтобы защитить их от федерального регулирования в поражении. От нас требуют заменить факты техническими деталями; считать мятеж — чем он заведомо не был — простым восстанием рыхлых скоплений людей, обязанных верностью Соединенным Штатам; и считать штаты, которые наделили их такой совершенной организацией и ядовитой жизненной силой, невиновными в преступлении. Словесная дилемма, в которую ставит нас это рассуждение, такова: что штаты мятежников не могли сделать то, что они сделали, и поэтому мы не можем сделать то, что должны. Среди прочего, что, как говорят, мы не можем сделать, предписание квалификаций избирателей в штатах занимает самое важное место; и необходимо выяснить, являются ли сообщества мятежников, ныне удерживаемые нашей военной мощью, штатами в том смысле, который это слово имеет в Федеральной конституции. Если они таковы, то мы не только не имеем права говорить, что негры должны пользоваться в них привилегией голосования, но и не имеем права предписывать какие-либо квалификации для белых избирателей.

В американской системе процесс, посредством которого создаются конституции и учреждаются правительства, осуществляется конвентами народа. Конституции штатов были установлены конвентами народа отдельных штатов; конституция Соединенных Штатов была сделана высшим законом страны конвентами народа всех штатов; и единственным методом, с помощью которого штат мог быть освобожден, с какой-либо видимостью законности, от своих обязательств перед Соединенными Штатами, было бы согласие той же власти, которая создала Федеральную конституцию, — а именно, конвентов народа всех штатов. Курс, принятый так называемыми «сецессионистскими» штатами, был отдельным действием штатов через народные конвенты в сецессионистских штатах. Это было обращение к первоначальной власти, от которой правительства и конституции штатов получали свои полномочия, но нарушение торжественной веры по отношению к правительству и конституции, декретированным народом всех штатов, и которые, с согласия каждого штата, составляли жизненно важную часть каждой конституции штата. Никакой конвент штата не мог быть созван с целью отделения от Союза — уничтожения того, что чиновники, созывающие его, поклялись поддерживать — без того, чтобы официальное лжесвидетельство не стало предварительным условием суверенитета штата. Если смотреть с точки зрения сецессионистского штата, акт был утверждением независимости штата; если смотреть с точки зрения конституции Соединенных Штатов, это был акт самоубийства штата. Штат, действующий таким образом через конвент своего народа, перестал быть штатом в значении, которое это слово имеет в Федеральной конституции; ибо, чем бы он ни был до того, как стал одним из Соединенных Штатов, он был преобразован в иное политическое общество путем включения Федеральной конституции в состав своего собственного органического закона. Разорвав эту связь, он истек кровью как штат, насколько Федеральная конституция знает штат, чтобы восстать вновь как сообщество мятежников, удерживающее часть федеральной территории силой оружия. Штат, в значении Федеральной конституции, — это политическое сообщество, которому запрещено осуществлять суверенные полномочия, и которое одновременно является частью федерального правительства и обязано ему верностью. Является ли Южная Каролина, которая осуществляла суверенные полномочия, которая нарушила свою верность федеральному правительству и которая в настоящее время, безусловно, не является его частью, таким политическим обществом?

Известно, что некоторые рассуждающие на эту тему утверждают, что штаты мятежников не могли сделать то, что они явно сделали. Этот ход аргументации поддерживается только смешением обязанностей с полномочиями. По конституции штат не может (то есть не имеет права) выйти из состава, точно так же, как по моральному закону человек не может (то есть не имеет права) совершить убийство; тем не менее, штаты разорвали свои обязательства перед Союзом, как убийцы разорвали свои обязательства перед моральным законом. Глупо утверждать, что преступные действия невозможны, потому что они неоправданны. Реальный вопрос касается состояния, в котором преступные действия штатов мятежников оставили их как политические общества. Они не могут утверждать, как делают это для них некоторые из их северных защитников, что, будучи в Союзе с нашей точки зрения и вне его со своей собственной, единственным результатом их поражения как мятежников является восстановление их в качестве граждан. Это была бы политическая игра «Орел — я выигрываю, решка — вы проигрываете», которая, как они должны знать, вряд ли может увенчаться успехом с нацией, которая принесла такие огромные жертвы сокровищ и крови, подавляя их. После того как они торжественным актом, через конвенты народа, отреклись от своих обязанностей перед конституцией, они этим актом утратили ее привилегии. С нашей точки зрения, они стали врагами-мятежниками, против которых у нас были как права суверенитета, так и права войны; с их собственной точки зрения, они стали иностранцами; и с того момента они не имели больше «конституционного» контроля над территорией, которую занимали, не были больше «штатами», чем если бы они передали свою верность европейской державе, и война велась бы за то, чтобы вырвать территорию, которую они занимали, и людей, которыми они правили, из когтей Англии или Франции. Даже если мы считаем Союз простым партнерством штатов, тот же принцип будет применим; ибо партнерство подразумевает взаимные обязательства, и ни один партнер не может украсть имущество своей фирмы, скрыться с ним, а затем, после того как его выследили и арестовали, требовать прав в бизнесе, которыми он пользовался до того, как стал мошенником.

Но иногда утверждается, что небольшое меньшинство граждан в штатах мятежников, претендующее на то, что они были лояльными, составляют штаты в конституционном значении этого термина. Теперь, не настаивая на том факте, что так явно невозможно точно отличить их от нелояльных, что присяга, не требуемая конституциями штатов, была в недавней попытке реконструкции наложена федеральной властью на всех избирателей без исключения, ясно, что никакое меньшинство в политическом обществе не может требовать освобождения от политических зол, которые оно не имело сил предотвратить. Если бы мы вступили в войну с Великобританией, собственность Кобдена и Брайта в открытом море была бы так же подвержена захвату, как собственность Линдси или Лэрда. Никакие лояльные граждане на Юге не могли быть более яростно против сецессии, чем некоторые из наших северных «медноголовых» были против войны за Союз; и все же личности «медноголовых» были так же подвержены призыву, а их собственность — налогообложению, как и у самых восторженных республиканцев. Политическим обществам пришел бы конец, если бы люди отказывались нести ответственность за все общественные акты, кроме тех, которые они лично одобряли. Будучи членом сообщества, народ которого на конвенте нарушил верность Соединенным Штатам и начал войну против них, южный юнионист был вынужден стать соучастником преступления. Под давлением силы, которой он не мог сопротивляться, он был вынужден платить налоги Конфедерации, служить в армиях Конфедерации и стать частью силы Конфедерации. Более того: собственность на людей, которой он владел по местному закону, была конфискована эдиктом об эмансипации федерального правительства, так же как и такой же вид собственности, принадлежавший самым нелояльным. И теперь, когда война окончена, он и те, кто ему сочувствовал, не являются штатом, который был уничтожен собственным актом, когда он восстал. Он и его друзья могут быть объектами сочувствия, чести, награды; но в работе по реконструкции интересы и безопасность большой массы лояльных граждан Соединенных Штатов, лиц, которые купили территорию такой страшной ценой, должны учитываться в первую очередь. И не просто потому, что такой курс целесообразен, а потому, что южные юнионисты не могут выдвинуть никаких законных претензий на то, чтобы быть политическими обществами, которые признавались Федеральной конституцией как штаты до мятежа. Если бы они были таковыми, они могли бы немедленно приступить к осуществлению полномочий штатов без какого-либо разрешения из Вашингтона и без созыва какого-либо конвента для формирования новой конституции. Если бы при начале мятежа они сплотились в защиту старых конституций в пределах штатов, сохранили организацию штатов во всех департаментах, подняли и снарядили армии и вели войну против конфедератов как предателей своим соответствующим штатам, а также Соединенным Штатам, они могли бы представить некоторые претензии на то, чтобы считаться штатами; но этого они не сделали, и они не были достаточно сильны, чтобы сделать это. Большая часть из них была вынуждена стать частью силы мятежников.

И это подводит нас прямо к сути дела. Утверждается, что Акты о сецессии, будучи неконституционными, были недействительными и ничтожными. Но они были приняты народом нескольких штатов, которые отделились, и личности и собственность всего народа были без разбора использованы для того, чтобы сделать их эффективными. Штаты, удерживаемые армиями мятежников, были штатами мятежников. Все население было неизбежно, с точки зрения федерального правительства, врагами-мятежниками. Следовательно, территория штатов была так же «пуста» от граждан Соединенных Штатов, как Акты о сецессии были «ничтожны». Единственными вещами, которые остались, были недействующие идеи штатов.

Опять же, чтобы выразить аргумент в другой форме, утверждается, что, хотя народ штата может совершить измену, сам штат остается незатронутым преступлением. Здесь проводится различие между штатом и людьми, которые его составляют, — между штатом и лицами, которые создают его конституцию и организуют его правительство. Конституция штата, которая существовала, пока он был штатом в федеральном значении этого слова, была уничтожена в существенной части той же властью, которая ее создала, а именно конвентом народа штата; и все же говорят, что штат остался незатронутым этим деянием. Согласно этому ходу рассуждений, штат определяется как абстрактная сущность, которая может комфортно существовать во всех своих правах и привилегиях, in potentia, отдельно от всякого видимого воплощения; штат, который является возможностью штата, а не его реальностью; штат, который может быть приведен в поле реального зрения только с помощью какой-то такой уловки, как та, что была использована немецким драматургом, который в драме на тему Сотворения мира изобразил Адама, пересекающего сцену, идущего, чтобы быть созданным.

Существует, правда, один метод придания своего рода тела этому абстрактному штату, но это метод, который может напугать самого стойкого американского мыслителя. Он был использован Берком в одной из дерзостей его логики, направленной против правительств, установленных после Французской революции 1789 года. Он занял позицию, что Франция была не на французской территории или в французском народе, а в лицах, которые представляли ее старое устройство и которые бежали в Англию и Германию. Они составляли то, что он называл «Моральной Францией», в отличие от «Географической Франции»; и Моральная Франция, сказал он, эмигрировала.

Но поскольку немногие или никто не будет склонен занять позицию, что Южная Каролина и Джорджия существуют в лицах, которые покинули их почву при начале мятежа, мы вынуждены вернуться к концепции невидимой духовной души и сущности штата, переживающей его телесное уничтожение. Но даже эта абстракция должна все еще, с точки зрения Федеральной конституции, мыслиться как обязанная верностью федеральному правительству; и она, по общему признанию, может получить новое тело только путем осуществления федеральной власти. Ее ведущий институт был уничтожен федеральной мощью. Ее старое законодательное собрание и губернатор, которые одни, по принципам штата, могли созвать конвент народа, запятнаны изменой и могли бы быть повешены как предатели по закону Соединенных Штатов, будучи занятыми мерами по восстановлению нарушенного единства жизни штата, — факт, который сам по себе достаточен, чтобы показать, что старый штат мертв без всякого телесного воскрешения. Белые жители, которые занимают его старые географические границы, являются побежденными мятежниками, и ни один не может осуществлять привилегию голосования, не приняв присягу, которую не предписывает ни один реальный «штат». Они все рождены заново в граждане федеральным указом; они «помилованы» в избиратели; они получают свои права не из своих старых хартий, а из акта амнистии. Далеко от того, чтобы проводилось какое-либо различие между лояльными и нелояльными, большая масса обоих классов вынуждена подчиниться федеральным условиям гражданства или быть лишенной избирательных прав; и их призывают не возродить старый штат, а создать новый, в пределах старых границ штата. И все это было бы результатом необходимости случая, даже если бы это не было сделано оправданным существенным суверенитетом Соединенных Штатов, из которого военная власть является лишь инцидентом. Но если федеральное правительство может таким образом дать белым жителям, или любой их части, право избирательного голоса, не может ли оно даровать это право черным вольноотпущенникам? Не годится на этой стадии говорить, что федеральное правительство не имеет права предписывать квалификации избирателей в штатах: потому что в случае с белыми оно это делает и должно предписывать их; и президент Джонсон имеет точно такое же право сказать, что негры должны голосовать, как сказать, что помилованные мятежники должны голосовать. Право штатов решать квалификации своих избирателей применяется только к лояльным штатам; оно не может применяться к политическим сообществам, которые утратили из-за мятежа федеральный характер «штатов», которые заведомо не имеют законной власти штата решать вопрос о квалификации и которые сейчас предпринимают подготовительные шаги по формированию себя в штаты через посредство временных федеральных губернаторов, направляющих избирателей, конституированных таковыми федеральной властью, избирать делегатов на конвент народа. Это злоупотребление конституционным языком — называть Северную Каролину и Миссисипи «штатами» в том же смысле, в каком мы используем этот термин, говоря об Огайо и Массачусетсе. Когда их конвенты выработают конституции штатов, когда их правительства штатов будут организованы и когда их сенаторы и представители будут допущены в Конгресс Соединенных Штатов, тогда, действительно, они будут штатами, имеющими право на все привилегии Огайо и Массачусетса; и горе нам, если они будут реконструированы на неправильных принципах!

Часто говорят, что, хотя федеральное правительство может иметь право и власть решать, кто должен считаться «народом» штатов мятежников, в таком важном деле, как превращение их в штаты Федерального Союза, все же политично и справедливо сделать квалификации избирателей как можно более близкими к тем, что были до мятежа. Признавая это, мы все еще должны столкнуться с фактом, что большая группа людей, удерживавшихся до войны как рабы, была эмансипирована и добавлена к массе народа. Они теперь так же свободны, как белые люди. Старые конституции рабовладельческих штатов не могли иметь никакого применения к новому положению дел. Изменение обстоятельств, при котором четыре года проделали обычную работу столетия, требует соответствующего изменения в применении старых правил, даже допуская, что мы должны взять их за руководство. Превратив лояльных черных из рабов в состояние граждан Соединенных Штатов, не может быть никакой причины, справедливости или политики в том, чтобы позволить им стать в местностях, недавно бывших мятежными, подданными белых, которые только что очистились от вины измены.

Вопрос об избирательном праве негров, будучи таким образом сведен к вопросу целесообразности, который должен быть решен по его собственным достоинствам, первый аргумент, выдвигаемый против него, основан на положении, что нецелесообразно давать привилегию голосования невежественным и неинтеллектуальным. Это звучит хорошо; но момент размышления показывает нам, что возражение направлено просто против недостатков образования и интеллекта, которые случается сопровождать черную кожу. Три пятых или три четверти бедных белых Юга не умеют читать или писать; и они жестоко оклеветаны, если не добавляют к своему невежеству ту более важную дисквалификацию для хорошего гражданства — нерасположение или неспособность к работе. В целом, американская система исходит из идеи, что лучший способ квалифицировать людей для голосования — это голосование, как лучший способ научить мальчиков плавать — позволить им войти в воду. «Наш национальный опыт», — говорит главный судья Чейз в письме к вольноотпущенникам Нового Орлеана, — «продемонстрировал, что общественный порядок покоится наиболее надежно на широкой базе Всеобщего избирательного права. Он доказал также, что всеобщее избирательное право является вернейшей гарантией и мощнейшим стимулом индивидуального, социального и политического прогресса». Но даже если мы примем позицию, что образование и избирательное право, хотя и не фактически, должны быть правильно идентичными, аргумент не будет применим к случаю вольноотпущенников. Что нам нужно прежде всего на Юге — это лояльные граждане Соединенных Штатов, и измена там находится в обратной пропорции к невежеству. Если при реконструкции сообществ мятежников мы сделаем избирательное право зависящим от образования, мы неизбежно передадим местные правительства в руки небольшого меньшинства видных конфедератов, которых мы недавно победили; людей физически покоренных, но морально мятежных; людей, которые использовали свое образование просто для того, чтобы уничтожить процветание, созданное трудом невежественных и порабощенных, и которые, какими бы искусными они ни были как «архитекторы разрушения», не показали никакой способности к более благородному искусству, которое восстанавливает и перестраивает. Если, с другой стороны, мы сделаем избирательное право зависящим от цвета кожи, мы лишим избирательных прав ту единственную часть населения, на чью верность мы можем полностью положиться, и отдадим штаты белому невежеству и праздности, ведомым белой интригой и нелояльностью. Мы поставлены событиями в то странное состояние, в котором безопасность той «республиканской формы правления», которую мы желаем обеспечить южным штатам, имеет больше гарантий в инстинктах невежественных, чем в интеллекте образованных. Право вольноотпущенников, не просто на общие привилегии граждан, но на то, чтобы владеть самими собой, зависит от сохранения связи штатов, в которых они живут, с Соединенными Штатами. Они должны знать, что сецессия и независимость штата означают их повторное порабощение. Солсбери из Делавэра и Уайлли из Западной Вирджинии заявили в Сенате в 1862 году, что штаты мятежников, когда они вернутся в Союз, будут иметь законную власть повторно поработить любых черных, которых национальное правительство может эмансипировать; и только данное слово Соединенных Штатов вольноотпущенникам, которое такое действие нарушило бы, может предотвратить совершение преступления. Именно как граждане Соединенных Штатов, а не как жители Северной Каролины или Миссисипи, их свобода обеспечена. Их инстинкты, их интересы и их положение будут, таким образом, их учителями в обязанностях гражданства. Они так же уверены в том, что будут голосовать в соответствии с самыми передовыми идеями времени, как большинство озлобленной аристократии уверено в том, что будет голосовать за самые ретроградные. Они, хотя поначалу невежественные, неизбежно будут в политической симпатии с самыми образованными избирателями Нью-Йорка, Огайо и Массачусетса; если бы они были так низки на шкале бытия, как утверждают их самые яростные хулители, они все равно были бы вынуждены своими инстинктами к интуициям своих интересов; и их интересы идентичны интересам цивилизации и прогресса. Мы полагаем, что те, кто считает их наиболее деградировавшими, были бы готовы уступить им обладание некоторой эгоистичной хитростью; и небольшой эгоистичной хитрости достаточно, чтобы привести их в гармонию с целями, если не духом, самой широкомыслящей филантропии и государственного управления Севера.

Утверждается, мы знаем, некоторыми из самых стойких торговцев утверждениями, что вольноотпущенники будут голосовать так, как укажут их бывшие хозяева; но поскольку этот аргумент обычно выдвигается теми, чьи симпатии на стороне бывших хозяев, а не эмансипированных рабов, трудно понять, почему они должны возражать против политики, которая увеличит власть тех, кого они хотят видеть доминирующими. Обстоятельства, однако, при которых доверчивое невежество становится добычей недобросовестного интеллекта, знакомы всем, кто наблюдал за нашими выборами. Невежественный ирландский католик может быть жертвой прорабовладельческого демагога, потому что последний льстит его предрассудкам; но может ли он быть обманут фанатичным «Know-Nothing», который является объектом их? Единственный демагог, который мог бы контролировать негра, был бы демагогом-аболиционистом, и он мог бы контролировать его во вред ему только тогда, когда негр был лишен своих прав. Рабовладельцы имели обыкновение уделять значительное внимание зоологии — не потому, что они интересовались наукой, а потому, что в этой науке они думали, что могут получить аргументы для исключения черных из человеческого вида. В своих зоологических исследованиях узнали ли они когда-нибудь, что мыши инстинктивно ищут защиты у кошки, или что олень спешит к охотнику, а не от него? Личности, чьи голоса бывшие хозяева, скорее всего, контролировали бы, были бы, очевидно, те, чьи голоса они всегда контролировали, а именно бедные белые; ибо в бывших рабовладельческих штатах белый аристократ все еще связан с белым демократом сильной связью общего презрения к «ниггеру». Тем временем нетрудно поверить, что среди четырех миллионов черных людей есть достаточно плантационных Гэмпденов и Адамсов, чтобы дать политическую организацию своим братьям и сделать их голоса эффективными для защиты их интересов.

Мы думаем, значит, можно считать само собой разумеющимся, что, пока невежественные, вольноотпущенники будут голосовать правильно силой своих инстинктов, и что образование, которое им требуется, будет результатом их обладания политической властью требовать его. Бесплатные школы — это не создания частной благотворительности, а общественного налогообложения; бесполезно ожидать системы всеобщего образования в сообществе, которое не покоится на всеобщем избирательном праве; и дети бедного свободного человека обучаются за общественный счет не столько мольбой о нуждах детей, сколько силой избирательного бюллетеня отца. Занять позицию, что «высшая» раса будет обучать «низшую» расу, которую она только что держала в рабстве, что она гуманно примется за работу, чтобы подготовить и квалифицировать «ниггеров» быть избирателями, только избегает того, чтобы считаться уловкой мошенника, путем благотворительного отнесения ее к доверчивости простофили. Мы не посылаем, как счастливо сказал г-н Самнер, «ребенка на воспитание волку»; и он мог бы добавить, что единственный прецедент для такого действия, случай Ромула и Рема, потерял всю ту небольшую силу, которую он мог когда-то иметь, благодаря критике Нибура.

Если негры не получат власть политической самозащиты на конвентах народа, которые сейчас должны быть созваны, неразумно ожидать, что они когда-либо получат ее с согласия белых. Законные конвенты штатов созываются по предварительному закону. Нет никакого предварительного закона штата, применимого к сообществам мятежников, потому что, будучи революционизированными мятежом, сами лица, которые квалифицированы старыми законами штата созывать конвенты, дисквалифицированы законами Соединенных Штатов. Результат в том, что народ — это неорганизованная масса, подлежащая реорганизации под руководством федерального правительства; и этой массы людей — буквально, в данном случае, «масс» — свободные черные являются такой же частью, как и свободные белые. Как только, однако, механизм правительств штатов приводится в движение этими конвентами — как только эти правительства признаются президентом и Конгрессом — никакие конвенты для изменения согласованных конституций не могут быть созваны, кроме как по предварительным законам штата. Если избирательное право негров не будет предоставлено при выборах членов на нынешние конвенты, власть перейдет навсегда в руки белых, и единственная возможность для мирного урегулирования вопроса будет потеряна. В то самое время, когда, абстрактно, ни одна сторона не имеет законных прав, и только одна сторона имеет претензии, мы предлагаем сознательно принести в жертву сторону, которая имеет претензии, стороне, которая вскоре приобретет законные права угнетать претендентов. Ибо, как бы мы это ни маскировали, правительство Соединенных Штатов действительно удерживает и осуществляет власть, которая дает жизненную силу прелюдиям реконструкции, и оно поэтому ответственно за все будущие беды, которые проистекут из его небрежности или несправедливости в настоящем.

Добавление, также, четырех миллионов человек к народу Юга, без какого-либо соответствующего добавления избирателей, увеличит политическую власть правящих белых до угрожающих размеров, в то время как оно устранит все сдержки на ее вредное осуществление. Конституция объявляет, что «представители и прямые налоги должны быть распределены между несколькими штатами, которые могут быть включены в этот Союз, согласно их соответствующим числам, которые будут определены путем добавления к общему числу свободных лиц, включая тех, кто связан службой на срок лет, и исключая индейцев, не облагаемых налогом, трех пятых всех других лиц». Неопровержимый аргумент, представленный в то время против статьи, касающейся рабов, не предотвратил ее принятие. «Если», — говорили, — «негры — собственность, почему другая собственность не представлена? если люди, почему три пятых?» Все же Юг всегда пользовался двойной привилегией рассматривать негра как предмет торговли и использовать три пятых его как политический капитал. Он таким образом добавил к власти, посредством которой он был порабощен, и был представлен в Конгрессе лицами, которые рассматривали его либо как зверя, либо как «потомка Хама». В 1860 году, когда коэффициент представительства был около ста двадцати семи тысяч, Юг имел, по правилу трех пятых, право на восемнадцать представителей больше в Конгрессе, и восемнадцать избирательных голосов больше, чем он имел бы, если бы считались только свободные лица. Эмансипация рабов даст ему двенадцать больше; ибо черные теперь больше не будут конституционными дробями, а конституционными единицами. Устройство трех пятых было чудовищной аномалией; но пять пятых будут хуже, если избирательное право негров будет отрицаться. Четыре миллиона свободных людей, одним фактом того, что они являются жителями южной территории, дадут политическую власть, равную тридцати членам Конгресса, и все же не будут иметь голоса в их избрании. Было подсчитано достопочтенным Робертом Дейлом Оуэном, в статье на эту тему, опубликованной в нью-йоркской «Трибьюн», что в некоторых штатах, где черные и белые примерно равны по числу, и где две трети белых «квалифицируются» как избиратели, это новое положение вещей даст южному белому избирателю, на президентских или конгрессиональных выборах, в три раза больше политического влияния, чем северному избирателю. И на кого мы, во многих местностях, возложим эту огромную привилегию? Вот описание г-ном Оуэном образца класса южных «бедных белых», которых мы предлагаем таким образом возвысить.

«Я часто сталкивался с этим классом. Я видел многих из них в прошлом году, посещая, как член правительственной комиссии, некоторые из южных штатов. Труд, деградировавший перед их глазами, погасил в них всякое уважение к индустрии, всякое честолюбие, всякое почетное усилие улучшить свое положение. Когда в последний раз я имел удовольствие видеть вас в Нэшвилле, я встретил там, в офисе джентльмена, ответственного за выдачу транспорта и пайков нуждающимся лицам, черным и белым, примечательный пример этого странного класса. Он был дезертиром-мятежником — грубым, грязным, неотесанным образцом человечества — высоким, крепким и жилистым, грубым и резким в речи и манерах, и одетым в рваное домотканое полотно. Не гражданским тоном он потребовал пайки. Когда его проинформировали, что все пайки, применимые к такой цели, исчерпаны, он разразился —

«Что мне делать тогда? Как мне добраться домой?»

«У вас не может быть трудностей», — был ответ. «Это всего лишь пятнадцать или восемнадцать часов вниз по реке» (Камберленд) «на пароходе туда, где вы живете. Я предоставил вам транспорт; вы можете заработать свой путь».

«Заработать свой путь!» (с гримасой гневного презрения.) «Я никогда не делал ни одного удара работы с тех пор, как родился; и я никогда не ожидаю, до моего смертного дня».

Агент ответил спокойно —

«Они дадут вам все, что вы хотите съесть на борту, если вы поможете им с дровами».

«Таскать дрова!» — парировал он с ругательством. «Всякий раз, когда они просят меня таскать дрова, я скажу им, что они могут высадить меня на берег; я лучше буду голодать неделю, чем работать час; я не хочу жить в мире, из которого я не могу сделать себе жизнь без работы».

«Неужели ради таких людей, невежественных, неграмотных, порочных, годных ни на какую приличную работу на земле, кроме ручного труда, и презирающих всякий труд как деградацию — неужели в пользу таких наглых хвастунов мы должны лишить избирательных прав смиренного, тихого, трудолюбивого негра? Должны ли голоса трех таких людей, как Стэнтон или Сьюард, Самнер или Гаррисон, Грант или Шерман, быть нейтрализованы бюллетенем одного такого никчемного варвара?»

Но эта огромная власть, осуществляемая населением, несовершенно квалифицированным для голосования, от имени населения, которое не голосует вовсе — власть, эквивалентная тридцати членам Конгресса и тридцати избирательным голосам — будет направлена так же против северных интересов, как и против интересов негров. Добавленная к власти, которую Юг получит от своего голосующего населения, она позволит этой секции контролировать одну треть всех голосов в Палате представителей; и, говорит профессор Парсонс, «если они будут стоять вместе и голосовать как единое целое, им понадобится только около одной шестой больше, чтобы получить и удержать контроль над нашим национальным законодательством и всей нашей внешней и внутренней политикой». Наш политический опыт, к сожалению, не был таким, чтобы оправдать нас в вере в то, что невозможно для любой партии, под решительным южным руководством, получить одну шестую северной силы в Конгрессе. Каков был бы результат такой комбинации? Почему, национальное правительство было бы по существу в руках тех, кто был занят отчаянной борьбой за его свержение; и это было бы правительство, превращенное в великую военную и морскую державу войной, которая привела к их поражению, и полностью компетентное обеспечить свои решения дома и за рубежом сильной рукой. Ничто не покупается такой страшной ценой, как потакание предрассудку; крик против «ниггерского равенства» — это предрассудок самого вредного рода; и может быть, мы в будущем найдем причину оплакивать, что, когда нам пришлось выбирать между «ниггерским равенством» и южным преобладанием, наш выбор был держать «ниггера» внизу, даже если мы не смогли удержать себя наверху.

Один результат южного преобладания каждый может оценить. Национальный долг настолько переплетен с каждой формой бизнеса и индустрии лояльных штатов, что его аннулирование было бы самым ужасающим из зол. Налог, чтобы оплатить его сразу, не произвел бы и половины финансового расстройства и морального беспорядка, которые вызвало бы аннулирование; ибо аннулирование, как Мирабо хорошо заметил, есть не что иное, как налогообложение в его самой жестокой, неравной, несправедливой и бедственной форме. Но какая причина у нас думать, что реконструированный Юг, доминирующий в федеральном правительстве, относился бы к долгу с чувствами, подобными нашим? Негры ассоциировали бы его со своей свободой, ценой которой он был; их бывшие хозяева рассматривали бы его как символ своего унижения, которое он был навлечен осуществить. Мы должны помнить, что Юг теряет всю стоимость мятежа и в то же время обязан платить свою долю стоимости подавления мятежа. Стоимость мятежа — это, в дополнение к опустошению собственности, вызванному вторжением, весь южный долг в какие-то две или три тысячи миллионов долларов, и рыночная стоимость рабов, которая, оценивая рабов в пятьсот долларов каждого, составляет две тысячи миллионов долларов больше. Часть стоимости подавления мятежа, которую Юг должен будет заплатить, может быть приблизительно достигнута путем взятия недавнего расчета, сделанного в Бюро переписи населения Министерства внутренних дел.

Оценивая национальный долг в двадцать пятьсот миллионов долларов и распределяя его согласно числу белых взрослых мужчин старше двадцати лет в разных секциях страны, было обнаружено, что пропорция штатов Новой Англии составляет $308,689,352.07; Средних штатов — $740,195,342.32; Западных штатов — $893,288,781.01; Южных штатов — $461,929,846.85; и Тихоокеанских штатов — $95,896,677.75. Этот расчет делает Юг ответственным за более чем четыреста шестьдесят миллионов долга. Какую сумму южане инвестировали в него? Где и интерес, и страсть яростно подталкивают людей к аннулированию, можно ли им доверять заботу о государственном кредите? «Но», — может воскликнуть северный народ, — «в случае такого отвратительного нарушения справедливости мы восстали бы — мы бы» — Ах! но в чьих руках была бы тогда «военная власть»?

С каждой точки зрения, значит, с которой мы можем обозреть предмет, избирательное право негров есть, если мы не лишены самого обычного практического разума, логическая последовательность эмансипации негров. Оно не более необходимо для защиты вольноотпущенников, чем для безопасности и чести нации. Наши интересы неразрывно связаны с их правами. Высшие требования абстрактной справедливости совпадают с низшими требованиями политической благоразумности. И величайшая справедливость к лояльным черным есть реальное условие широчайшего милосердия к мятежным белым. Если южные сообщества должны быть реорганизованы в федеральные штаты, первостепенной важности является то, чтобы они были штатами, чья власть покоится на проскрипции или деградации ни одного класса их населения. Это было бы великим злом, если бы они абсолютно управлялись фракцией, даже если бы эта фракция была меньшинством «лояльных» людей, чья лояльность состояла в простом принятии присяги, которую самые недобросовестные были бы самыми готовыми принять, потому что самыми готовыми нарушить. Мы обязаны либо дать им республиканскую форму правления, либо держать их в хватке военной власти нации; и мы не можем безопасно дать им что-либо, что приближается к республиканской форме правления, если мы не позволим большой массе свободных людей право голосовать. И меньше всего мы должны думать о проскрипции того конкретного класса свободных людей, которые наиболее полно представляют в своих местностях интересы Соединенных Штатов и чьи бюллетени сразу сделали бы работу и сэкономили расходы армии оккупации.

ОБЗОРЫ И ЛИТЕРАТУРНЫЕ ЗАМЕТКИ.

Жизнь Гораса Манна. Написано его супругой. Бостон: Walker, Fuller & Co.

Американские читатели «Социальной статики» г-на Спенсера с законным изумлением встретили содержащееся там осуждение всех систем народного образования. Прискорбно, что автор, столь убедительно изложивший многие истины, не удосужил себя проверкой своих индуктивных выводов в свете определенных, поддающихся установлению фактов. Предполагаемые требования системы заставили его предвзято судить о том, что следовало бы исследовать; и потому по великой теме государственного образования его редкий просветительский дар породил лишь несколько поверхностных замечаний, и не более того. Здравый смысл нашего скромнейшего гражданина рассеивает философские тонкости логики решительным суждением, подобным тому, каким д-р Джонсон разрубил узлы спора о предопределении, а президент Линкольн — благочестивые оправдания работорговли: «Мы знаем, что мы свободны, и на этом точка». «Если рабство не есть зло, то ничто не есть зло». Если государство не имеет права на просвещение, оно не имеет права защищать себя от нападок невежества, а следовательно, не имеет права на существование вовсе. Это, конечно, догматизм; но для лояльных американцев сегодня он настолько близок к моральному инстинкту, что может быть принят предварительно и проверен на досуге тем опытом, к которому он нас привел. В кризисе, который только что пережила нация, образование как государственная целесообразность получило свое полнейшее оправдание. Народ, который государство просветило до понимания республиканской идеи, восстал, чтобы стать ее спасителем. Никакой магнетизм личного лидерства не был им дан. Именно просвещенное чувство общества преодолело опасности фракционности и некомпетентность вождей. И теперь, с благодарностью признавая тех, кто в критический момент пал, пострадал или трудился во благо Республики, не будем забывать о невоспетом героизме, который в прошлом кропотливо накапливал силу, недавно проявившуюся во многих мужественных поступках. Трентский катехизис провозглашает, что Страшный суд необходим, дабы нечестивые были наказаны за зло, проистекающее в будущем из их смертных деяний. Если же, напротив, можно считать, что поведение праведных заслуживает все возрастающей чести, мы полагаем, что хорошо, что биография Гораса Манна, педагога и государственного деятеля, была придержана до сего дня. Она благородно предвосхищает ту совершенную веру в народное правление и всеобщую свободу, что наполняет наши сердца. Она глубоко созвучна псалму победы, который возносится с уст лояльных граждан.

Настоящий том предоставляет материалы для дополнения того замечательного очерка жизни г-на Манна, который появился в «Юридическом журнале» Ливингстона и был перепечатан в других изданиях. Ибо г-жа Манн может предложить нам лишь материалы для изучения величественного характера, а не какие-либо критические суждения о нем. И об этом не стоит жалеть. Суждения беспристрастного биографа были бы дорогой ценой куплены за счет отказа от того сладостного свидетельства домашнего благоговения, которое могут дать лишь самые близкие отношения. Маленькие зарисовки Гораса Манна в кругу его детей стоят многих проницательных оценок заслуг и судебных расследований по поводу достоинств забытых споров. Мы полностью знакомимся с благородным духом, в котором он трудился, и это лучшее наследство американскому народу, чем даже те благородные результаты, к которым он привел. Жалким кажется любой нерешительный, сентиментальный интерес к человеческому благополучию в присутствии той крепкой жизни, пульсирующей исполнительной энергией и облагороженной полным бескорыстием.

Горас Манн родился в стесненных обстоятельствах на небольшой ферме в Новой Англии. Его отец умер, когда он был еще мальчиком. Образовательные возможности, предлагаемые беднейшим округом маленького городка Франклин, штат Массачусетс, были весьма скудны. Знания в «шелухе» бросались перед учениками, которым позволялось выбирать то, что они могли. Обучение, стимулирующее память, еще не уступило место тому, что поощряет мышление. Несмотря на все препятствия, Горас проявил неукротимую любовь к учению и получил то образование, которое, вероятно, было наилучшим для той работы, которую ему предстояло выполнить. Ибо именно благодаря живому осознанию препятствий, которые у него хватило сил частично преодолеть, он смог подобрать средства для их устранения. Его юность была далека от счастья. Бедность родителей обрекала его на постоянные лишения, а безжалостная логика тогдашнего богословия давила на его чувствительную душу. Получив согласие опекуна на подготовку к колледжу, он поступил в Брауновский университет в 1816 году. Его выпускная речь была посвящена прогрессивному характеру человеческого рода — теме, предвосхитившей его последующую миссию. Должность репетитора по латинскому и греческому языкам дала возможность усовершенствоваться в классической культуре. Впоследствии он изучал право и в 1823 году был принят в адвокатуру Норфолка. С этого времени его жизнь была посвящена благополучию невежественных и несчастных. Будучи ведущим членом законодательного собрания штата, как в Палате представителей, так и впоследствии в качестве председателя Сената, г-н Манн принимал активное участие в продвижении мер, касающихся общественных благотворительных организаций и образования. Создание государственной больницы для душевнобольных в Вустере было полностью заслугой его энергичной поддержки. В 1837 году он оставил блестящую профессиональную и политическую карьеру, которая открывалась перед ним, и посвятил свои редкие способности служению народным школам. В качестве секретаря Совета по образованию штата Массачусетс он осуществил коренную реформу школьной системы штата. Его ежегодные отчеты и «Журнал народной школы» являются благородными, хотя и неполными памятниками его беспримерного труда и самоотречения в течение одиннадцати лет. В 1848 году г-н Манн был направлен в Конгресс в качестве преемника Джона Куинси Адамса. Здесь его силы были сразу же сосредоточены на сопротивлении узурпациям рабства. Два года спустя произошло его памятное столкновение с г-ном Уэбстером. Противодействуя доктринам знаменитой речи от 7 марта и критикуя впоследствии ее автора, г-н Манн хорошо знал, какие горькие суждения он вызовет и каким социальным положением должен будет пожертвовать. Он просчитал цену и принял долг. Проницательность дала ему огонь, которым предвидение зажгло пророков. Он видел в рабовладельческой системе те внутренние глубины жестокости и низости, которые недавно обнажили Андерсонвилл и Порт-Хадсон. На последовавших выборах в ноябре переизбрание г-на Манна было отклонено на съезде вигов. Обратившись к народу как независимый кандидат, он был переизбран в Конгресс, где прослужил до тех пор, пока ему не предложили пост президента Антиохийского колледжа в 1852 году. Труд, упорство, самоотречение, которые связывают имя г-на Манна с Антиохией, слишком велики для обычных фраз восхваления. Судить ли по великим делам, которые он совершил, или по гармоничному развитию моральной, интеллектуальной и эмоциональной природы, которую он проявил, — мало найдется человеческих свидетельств, которые показывают столь исчерпывающее понимание долга, соединенное с таким героическим исполнением.

Жизнь Гораса Манна была полна сурового труда. Мало у кого хватило грации дать столь бескомпромиссный ответ на вопрос, кому должно быть отдано их служение — Богу или Маммоне. Он обладал даром отделять религию от ее случайных атрибутов и признавать в простейшей интуиции ответственности за благополучие ближнего наилучшую рабочую гипотезу. Подобно Теодору Паркеру, он превосходил обычного гражданина не в широте скептицизма, а в силе веры. Его добродетель никогда не была тем джентльменским сортом, который посвящает интересам человечества лишь свободные уголки бытия, словно для украшения. Он терпеливо трудился над самой скромной черной работой, довольствуясь тем, что двигал марионетками, которые получали все причитающиеся общественные почести. Г-н Манн оставил политическую карьеру, которая могла бы удовлетворить честолюбивые амбиции, чтобы занять вновь созданную должность секретаря Совета по образованию, не связанную ни с достоинством, ни с вознаграждением. «Если эта должность сейчас не почетна, — ответил он на уговоры друга, — значит, мне следует ее возвысить; и я предпочел бы быть кредитором, а не должником этого титула». Он сочетал в редкой степени рабочую энергию энтузиаста с уравновешенностью философа. Он работал под высоким давлением, но не рассчитывал на немедленный или показной успех. «Если бы сеялось только то семя, которое обещает воздаяние полным урожаем, как скоро человечество вернулось бы к варварству!» Это восклицание не было для него пустой банальностью.

Взгляды г-на Манна на истинные цели, к которым следует стремиться в наших системах образования, получают ежедневное подтверждение. Погребение ума под грудой готовых обобщений может дать самомнение о знаниях, забавное или опасное, в зависимости от обстоятельств, но никогда не дает той «силы», что обещана в афоризме. Когда Монтень сказал, что предпочел бы лучше «отделать» свой ум, чем «набить» его, он указал на истинный принцип образования. Проблема не в том, чтобы наполнить ум извне, а в том, чтобы оказать наиболее эффективную помощь его собственным усилиям по самоформированию изнутри. Энергия, которую г-н Манн приложил для руководства и управления Антиохийским колледжем, его благородные жертвы, далеко выходящие за рамки требований, которые можно было справедливо предъявить к нему, не только показывают его возвышенную и решительную натуру, но и ясно демонстрируют сущностный дух той системы обучения, которая была ему дорога. Полностью признавая тесную связь между физической организацией и ментальными феноменами, он никогда не сомневался в нашей врожденной способности подчинить животную природу и считал, что осознанное усилие к этому должно быть обязательным условием интеллектуальной культуры. Великими чертами учреждения, ради которого он пожертвовал своей жизнью, были внеконфессиональная основа и обучение как женщин, так и мужчин. Трогательное повествование показывает, насколько широким и прочным было основание, на котором он строил. Слава Гораса Манна-педагога достигает кульминации в этом: он доказал, что без догм и формуляров тон большого коллектива студентов может быть необычайно религиозным, а их поведение — необычайно нравственным; а также, что должным образом охраняемое общение молодых людей и девушек, занятых поиском знаний, может быть возвышающим и полезным для обоих.

Настоящий том дает верное представление о замечательном характере г-на Манна. Мы видим человеческую жизнь, последовательно управляемую высочайшими человеческими инстинктами. И все же, если были недостатки, их могут найти или вывести те, кто будет их искать. Г-н С. Дж. Мэй считает неразумным публиковать некоторые письма, которые г-н Манн адресовал ему, опасаясь, что они могут повредить славе их автора в глазах некоторых добрых людей. Но контролирующая искренность биографа не позволяет ей утаить их. В бесконечной битве между теоретически правильным и тем, что взору смертного кажется практически целесообразным, Горас Манн на мгновение склоняется к последнему. Он опасается, что г-н Мэй поставит под угрозу свою полезность в качестве директора Лексингтонской нормальной школы открытой связью с аболиционистами. Он настаивает на долге учитывать последствия наших действий: как будто мы могли взвесить или каким-либо образом оценить вечные последствия даже малейшего из них; как будто вся история не показывает нам, что временная потеря влияния, полезности, жертва самой жизнью были необходимы для включения высшей истины в существующий интеллект людей и средства ее окончательного торжества в мире. Но собственная храбрая карьера г-на Манна никогда не отклонялась софистикой робких. Он никогда не сомневался, что лучше всего влияет на целое, исполняя высший закон своей индивидуальной жизни. Какая еще вера могла поддержать его, когда его изнурительные труды не вознаграждались признанным успехом, сколько-нибудь соразмерным их заслугам? И все же никто никогда не видел его в моменты, когда светлое качество его духовной природы было омрачено или когда особый стимул использовать свои силы до предела был отозван.

Мало рецептов комфортной жизни можно почерпнуть из такой истории. Тщетно мы просим о небольшом отдыхе в нашем паломничестве по тем возвышенным высотам святого усердия, куда ведет этот пример. Мы изучаем хронику труда и лишений, если бы только могли найти хоть какой-то абзац, где филантроп обедает вне дома или идет в театр. Но торжественные требования человечества всегда находятся под его опекой, и мы должны привыкать, как можем, к его строгому управлению. И именно милостью таких исключительных людей наша страна становится в меньшей степени раем шарлатанства и лучше заслуживает титула Образцовой Республики. Они извлекают яд из той современной философии, которая утверждает, что интеллект человека всегда лидировал в социальном прогрессе, а его моральная природа была подчинена ему. Не как сумма прошлых сил, а своей собственной врожденной моральной жизнью Горас Манн наполняет эти страницы. Это первоклассная биография, которую не может позволить себе не прочесть ни один образованный американец. Назвать книгу глубоко интересной — значит лишь отчасти похвалить ее. Она оживляет и вдохновляет.

«Благородная жизнь». Эссе в помощь формированию характера. Лондон: Sampson Low, Son, and Marston.

Заглавие этой книги составляет ее главную, мы почти сказали бы, единственную претензию на внимание. Мы открываем ее приятные на вид страницы с приятными воспоминаниями о Чарльзе Лэме и Ли Ханте и приятными ожиданиями — не блеска, конечно, и не пронзительной истины, но лекарства от нашей усталости, момента тишины в суете и вихре вещей, глотка покоя из-за моря, чтобы охладить и успокоить эти наши жаркие дни. Мы действительно успокоены! Мы сразу же оказываемся в пустыне, утыканной цветами, правда, из бесчисленных садов, но все же пустыне: ибо несчастные экзоты так сильно пострадали при транспортировке, что едва могут поднять головы, а там, где они все еще сохраняют свою первоначальную красоту, лишь служат для того, чтобы сильнее подчеркнуть окружающее бесплодие. Это мешанина из мрачных банальностей; истин, которые были трюизмами по крайней мере столетие, высказанных со всей помпой и обстоятельствами вновь открытых законов; цитат искаженных, бессмысленных или окунутых в слабый яд; лоскутков знаний, сшитых вместе, с адаптацией или без, в некое подобие лоскутного одеяла; фрагментов тысячи пиров, сваленных в один котел, томленых на медленном огне и поданных как изысканное блюдо, чтобы поставить перед королем.

Однообразие книги удивительно. Она всегда тяжеловесна. Ее ложь пресна. Даже ее злоба не имеет остроты. Она скучна даже там, где ненавидит. Время от времени мы натыкаемся на абзац, который вырывается из мертвого уровня вокруг него, светясь настоящим огнем; но в конце мы обязательно обнаруживаем, что он переведен из Виктора Гюго или перенесен из Эмерсона; и обычно эти заимствованные перья так разорваны и испачканы при их неуклюжем извлечении, что сама птица, на которой они выросли, едва ли узнала бы их. Нет никакого намеренного, никакого злобного обращения, чтобы дать нам облегчение настоящего негодования; но мы постоянно находимся в состоянии раздражения из-за серии мелких посягательств на целостность литературы. Нет закона, обязывающего человека украшать свою речь плавающими стихами; но если он решит это сделать, он должен позаботиться о том, чтобы представить их в истинной форме. По крайней мере, если он должен искажать, пусть искажает ритмично, а не добавляет косолапость к испорченной силе. Можно не иметь поэтического вкуса или музыкального слуха; но если у него есть пальцы и пальцы ног, ему не нужно говорить,