«Лучшее из мировой классики: Континентальная Европа I»

Это же здание было в сто раз более роскошным и великолепным, чем когда-либо был Бониве; ибо в нем было девять тысяч триста тридцать две комнаты, каждая из которых имела гостиную, гардеробную, платяной шкаф, часовню и проход в большой зал. Между каждой башней, посреди вышеупомянутого корпуса здания, была винтовая лестница, ступени которой были частью из порфира, который представляет собой темно-красный мрамор, испещренный белым, частью из нумидийского камня и частью из серпентинового мрамора; каждая из этих ступеней была двадцать два фута в длину и три пальца толщиной, и ровное число двенадцать между каждой площадкой. На каждой площадке были две прекрасные античные аркады, откуда проникал свет; и через них они проходили в кабинет, сделанный вровень с вышеупомянутой винтовой лестницей и по ее ширине, и они поднимались над крышей и заканчивались павильоном. По этой лестнице они входили с каждой стороны в большой зал, а из залов — в комнаты. От Арктической башни до Криеры были прекрасные большие библиотеки на греческом, латинском, еврейском, французском, итальянском и испанском языках, соответственно распределенные по разным этажам, в соответствии с их языками. Посреди была чудесная винтовая лестница, вход в которую был снаружи дома, в арке шириной в шесть саженей. Она была сделана с такой симметрией и величиной, что шесть воинов, с копьем на бедре, могли ехать в ряд до самой вершины всего дворца. От башни Анатолия до Месембрины были прекрасные большие галереи, все расписанные древними подвигами, историями и описаниями мира. Посреди них был также такой же подъем и ворота, как мы сказали, были на стороне реки.

Посреди нижнего двора был величественный фонтан из прекрасного алебастра. На вершине его стояли три Грации с рогами изобилия и извергали воду из груди, рта, ушей и глаз. Внутренняя часть зданий в этом нижнем дворе стояла на больших колоннах из кассидонского камня и порфира в прекрасных античных арках. Внутри них были просторные галереи, длинные и широкие, украшенные любопытными картинами — рогами оленей и единорогов; носорога и гиппопотама; зубами и бивнями слонов и другими вещами, достойными обозрения. Помещения дам занимали все от башни Арктика до ворот Месембрина. Мужчины занимали остальное. Перед вышеупомянутыми помещениями дам, чтобы они могли иметь свой отдых, между двумя первыми башнями, снаружи, были расположены турнирная площадка, ипподром, театр, плавательный бассейн, с самыми восхитительными банями в три яруса, хорошо оборудованными всеми необходимыми удобствами и большим количеством миртовой воды. У реки был прекрасный сад удовольствий, а посреди него — прекрасный лабиринт. Между двумя другими башнями были теннисные корты и корты для игры в мяч. К башне Криера стоял фруктовый сад, полный всех фруктовых деревьев, посаженных и расположенных в шахматном порядке. В конце его был большой парк, изобилующий всякой дичью. Между третьей парой башен были мишени для аркебуз, арбалетов и баллист. Конюшни были за служебными помещениями, а перед ними стояла соколиная охота, управляемая сокольничими, очень искусными в этом искусстве; и она ежегодно пополнялась кандийцами, венецианцами, сарматами всеми видами превосходных птиц, орлами, кречетами, тетеревятниками, соколами, ястребами-перепелятниками, дербниками и другими их видами, столь кроткими и идеально обученными, что, вылетая из замка для собственного развлечения, они не преминули бы поймать все, с чем столкнулись. Зверинец был немного дальше, направляясь к парку.

Все залы, комнаты и кабинеты были обиты гобеленами разных сортов, в соответствии с временами года. Все полы были покрыты зеленым сукном. Кровати были вышиты. В каждой задней комнате было зеркало из чистого хрусталя, вставленное в раму из чистого золота, украшенную жемчугом, и такой величины, что оно полностью отражало всю фигуру. При выходе из залов, принадлежащих дамским покоям, были парфюмеры и парикмахеры, через руки которых проходили галантные кавалеры, когда собирались посетить дам. Они каждое утро снабжали дамские комнаты розовой водой, мускусом и ангеликой; и каждой из них давали маленький флакончик с духами, источающий самые изысканные ароматические запахи.

Дамы на основании этого ордена одевались по своему собственному удовольствию и желанию. Но с тех пор, по своей собственной воле, они были реформированы следующим образом:

Они носили чулки алого цвета, которые доходили ровно на три дюйма выше колена, имея кайму, украшенную вышивкой и отделкой. Их подвязки были цвета их браслетов и охватывали колено как сверху, так и снизу. Их туфли и тапочки были из красного, фиолетового или малинового бархата, вырезанные «à barbe d'écrévisse».

Поверх сорочки они надевали прекрасный корсет из чистого шелкового камлота; поверх него шла юбка из белой, красной, рыжевато-коричневой или серой тафты. Поверх этого была «cotte» из серебряной ткани, с вышивкой либо (в зависимости от температуры и состояния погоды) из атласа, дамаста, бархата, оранжевого, рыжевато-коричневого, зеленого, пепельного, синего, желтого, малинового, золотой ткани, серебряной ткани или какого-либо другого изысканного материала, в зависимости от дня.

Их платья, соответствующие сезону, были либо из золотой ткани с серебряной каймой, из красного атласа, покрытого золотой канителью, из тафты, белой, синей, черной или рыжевато-коричневой, из шелковой саржи, шелкового камлота, бархата, серебряной ткани, серебряной парчи, золотой ткани или узорчатого атласа с золотыми нитями.

Летом, в некоторые дни, вместо платьев они носили прекрасные накидки из вышеназванного материала или пелерины из фиолетового бархата с золотой каймой или с узловатым шнуровым плетением из золотой вышивки, украшенные маленьким индийским жемчугом. Они всегда носили прекрасный плюмаж из перьев цвета их муфты, храбро украшенный золотыми блестками. В зимнее время у них были платья из тафты всех цветов, как указано выше, и подбитые богатыми мехами волков, ласок, калабрийского соболя, соболей и другими дорогостоящими мехами. Их бусы, кольца, браслеты и ожерелья были из драгоценных камней, таких как карбункулы, рубины, бриллианты, сапфиры, изумруды, бирюза, гранаты, агаты, бериллы и жемчуг.

Их головные уборы варьировались в зависимости от времени года. Зимой это был французский фасон; весной — испанский; летом — фасон Тосканы, за исключением праздников и воскресений, в которые они были одеты во французской манере, потому что считали это более почетным, лучше соответствующим скромности матроны.

Мужчины были одеты по своей моде. Их чулки были из камвольной шерсти или саржи, белого, черного или алого цвета. Их бриджи были из бархата, того же цвета, что и чулки, или очень близкого, вышитые и вырезанные по их вкусу. Их дублет был из золотой ткани, серебряной ткани, бархата, атласа, дамаста или тафты, тех же цветов, вырезанный, вышитый и отделанный таким же образом. Шнурки были из шелка тех же цветов, наконечники — из золота с эмалью. Их кафтаны и куртки были из золотой ткани, серебряной ткани, золотой парчи или бархата, вышитые, как они считали нужным. Их платья были ничуть не менее дорогими, чем у дам. Их пояса были из шелка, цвета их дублетов. У каждого на боку был галантный меч, эфес и рукоять которого были позолочены, а ножны из бархата, цвета его бриджей, конец в золоте и ювелирной работе. Кинжал того же цвета. Их шапки были из черного бархата, украшенные драгоценностями и золотыми пуговицами. Поверх этого они носили белый плюмаж, очень мило и по-французски разделенный столькими рядами золотых блесток, на конце которых свисали прекрасные рубины, изумруды и т. д.

Но столь велика была симпатия между галантными кавалерами и дамами, что каждый день они были одеты в одинаковую ливрею. И чтобы они не ошиблись, были назначены определенные дворяне, которые каждое утро сообщали юношам, какие цвета дамы будут носить в этот день; ибо все делалось по желанию дам. В этих столь красивых одеждах и столь богатых нарядах не думайте, что кто-либо из того или другого пола тратил хоть какое-то время впустую; ибо у мастеров гардеробов все их одежды и наряды были так готовы к каждому утру, а камерные дамы были так хорошо обучены, что в мгновение ока они были бы одеты и полностью в своих одеждах с головы до ног. И чтобы иметь эти принадлежности с большим удобством, вокруг леса Телем был ряд домов длиной в пол-лье, очень опрятных и чистых, в которых жили ювелиры, гранильщики, вышивальщики, портные, золотошвеи, ткачи бархата, изготовители гобеленов и обойщики, которые работали там каждый по своему ремеслу, и все для вышеупомянутых монахов и монахинь. Они были снабжены материалом и сырьем из рук лорда Наусиклета, который каждый год привозил им семь кораблей с островов Перлас и Каннибал, груженных слитками золота, сырым шелком, жемчугом и драгоценными камнями. И если какой-либо жемчуг начинал стареть и терять немного своей естественной белизны и блеска, те своим искусством обновляли его, предлагая петухам на съедение, как они имели обыкновение давать корм ястребам.

Вся их жизнь проходила не по законам, уставам или правилам, а по их собственной свободной воле и желанию. Они вставали с постели, когда им было угодно; ели, пили, трудились, спали, когда им того хотелось и когда они были к этому расположены. Никто их не будил, никто не принуждал их есть, пить или делать что-либо иное; ибо так установил Гаргантюа. Во всем их уставе и строжайших узах их ордена соблюдалось лишь одно правило: Делай, что хочешь.

Ибо люди свободные, благородного происхождения, хорошо воспитанные и вращающиеся в порядочном обществе, от природы обладают инстинктом и побуждением, которые направляют их к добродетельным поступкам и удерживают от порока; это называется честью. Те же самые люди, когда их низводят до положения подневольных и принуждают к чему-либо, отступают от того благородного расположения, к которому были склонны ранее, чтобы сбросить оковы рабства; ибо человеческой природе свойственно стремиться к запретному.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[15] Из первой книги «Бесценной жизни великого Гаргантюа, отца Пантагрюэля». Перевод Уркварта-Моттё.

ЖАН КАЛЬВИН

Родился во Франции в 1509 году, умер в Женеве в 1564 году; учился в Париже и Орлеане; примкнул к Реформации около 1528 года; изгнан из Парижа в 1533 году; опубликовал свое самое известное произведение «Наставление в христианской вере» на латыни в Базеле в 1536 году и на французском языке в 1540 году; поселился в Женеве в 1536 году; изгнан из Женевы в 1538 году; вернулся в Женеву в 1541 году; вел памятную полемику с Серветом в 1553 году; основал Женевскую академию в 1559 году.

О СВОБОДЕ ВОЛИ [16]

Бог наделил человеческую душу разумом, с помощью которого человек мог отличать добро от зла, справедливое от несправедливого и знать, чему следовать, а чего избегать, при этом Разум шел впереди со своим светильником; поэтому философы, ссылаясь на его направляющую силу, называли его «руководящим началом» (το ἡγεμονιχὁν). К этому Он добавил волю, которой принадлежит выбор. Человек превосходил других в этих благородных дарованиях в своем первозданном состоянии, когда разум, интеллект, благоразумие и суждение не только были достаточны для управления его земной жизнью, но и позволяли ему возвыситься до Бога и вечного блаженства. Впоследствии был добавлен выбор, чтобы направлять влечения и умерять все органические движения; таким образом, воля была полностью подчинена власти разума.

В этом праведном состоянии человек обладал свободой воли, благодаря которой, если бы он захотел, он мог обрести вечную жизнь.

Здесь было бы неуместно поднимать вопрос о тайном предопределении Божьем, поскольку мы рассматриваем не то, что могло или не могло произойти, а то, какова была природа человека на самом деле. Адам, следовательно, мог бы устоять, если бы захотел, поскольку он пал только по своей собственной воле; но именно потому, что его воля была податлива в любом направлении и он не получил постоянства, чтобы устоять, он так легко пал. Тем не менее у него был свободный выбор добра и зла; и не только это, но в уме и воле была высочайшая прямота, и все органические части были должным образом настроены на послушание, пока человек не развратил эти добрые свойства и не погубил себя. Отсюда великое заблуждение философов, которые искали целостное здание в руинах и правильный порядок в беспорядке. Принцип, с которого они начинали, заключался в том, что человек не мог бы быть разумным животным, если бы не имел свободного выбора добра и зла. Они также полагали, что различие между добродетелью и пороком стирается, если человек не устраивает свою жизнь по собственному усмотрению. Это было бы верно, если бы в человеке не произошло никаких перемен. Поскольку им это было неизвестно, неудивительно, что они вносят во все путаницу. Но те, кто, называя себя учениками Христа, все еще ищут свободу воли в человеке, несмотря на то что он потерян и утонул в духовной погибели, пребывают в многообразном заблуждении, создавая неоднородную смесь вдохновенного учения и философских мнений, и тем самым ошибаются в обоих случаях.

Но будет лучше оставить эти вещи на своих местах. В настоящее время необходимо лишь помнить, что человек при своем первом сотворении сильно отличался от всего своего потомства, которое, ведя свое происхождение от него уже после того, как он был развращен, получило наследственную порчу. Поначалу каждая часть души была создана для праведности. Было здравие ума и свобода воли выбирать добро. Если кто-то возразит, что он был поставлен, так сказать, в скользкое положение, потому что его сила была слаба, я отвечу, что дарованная степень была достаточной, чтобы лишить его всякого оправдания. Ибо, конечно, Божество не могло быть связано этим условием — сделать человека таким, чтобы он либо не мог, либо не хотел грешить. Такая природа могла бы быть более совершенной; но спорить с Богом, как будто Он был обязан наделить человека такой природой, более чем несправедливо, видя, что Он имел полное право определять, сколько или как мало Он даст. Почему Он не поддержал его силой постоянства, скрыто в Его совете; наше дело — оставаться в пределах трезвости. Человек получил силу, если бы у него была воля, но у него не было той воли, которая дала бы силу; ибо за этой волей последовало бы постоянство. И все же, после того как он получил так много, нет оправдания тому, что он добровольно навлек на себя смерть. На Бога не было возложено никакой необходимости давать ему больше, чем та промежуточная и даже преходящая воля, чтобы из падения человека Он мог извлечь материал для Своей собственной славы.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[16] Из «Наставления в христианской вере». Работа Кальвина была переведена на английский язык Томасом Нортоном и опубликована в 1561 году. Сокращенное издание, переведенное Кристофером Фетерстоуном, было опубликовано в Эдинбурге в 1585 году, а другое сокращенное издание Г. Холланда — в Лондоне в 1596 году. Многие другие переводы сочинений Кальвина появились в XVI веке. Джон Аллен выпустил версию «Наставления» в 1830 году, которая пользуется уважением.

ЖОАШЕН ДЮ БЕЛЛЕ

Родился около 1524 года, умер в 1560 году; прозван «французским Овидием» и «Аполлоном Плеяды»; известен как поэт и прозаик; двоюродный брат кардинала дю Белле и некоторое время был его секретарем; написал сорок семь сонетов о древностях Рима; его самая примечательная работа в прозе — «Защита и прославление французского языка».

ПОЧЕМУ СТАРЫЙ ФРАНЦУЗСКИЙ ЯЗЫК НЕ БЫЛ ТАК БОГАТ, КАК ГРЕЧЕСКИЙ И ЛАТИНСКИЙ [17]

Если наш язык не так обилен или богат, как греческий или латинский, это не должно ставиться им в вину, при условии, что наш язык сам по себе не способен быть скудным и бесплодным; но это скорее следует приписать невежеству наших предков, которые, (как говорит кто-то, рассуждая о древних римлянах), ценили добрые дела выше добрых слов и предпочитали оставлять потомкам примеры добродетели, а не наставления, лишили себя славы своих великих деяний, а нас — возможности подражать им; и тем самым оставили наш язык таким бедным и нагим, что он нуждается в украшении и (если позволено будет так выразиться) в заимствованном оперении.

Но кто готов признать, что греческий и римский языки всегда обладали тем совершенством, которое отличало их во времена Гомера, Демосфена, Вергилия и Цицерона? И если эти авторы были того мнения, что немного усердия и культуры не способны принести большие плоды, почему они приложили такие усилия, чтобы довести его до той степени совершенства, в которой он находится сегодня? Я могу сказать то же самое о нашем языке, который сейчас начинает цвести, не принося плодов, подобно растению, которое еще не расцвело, ожидая, когда оно сможет принести все возможные плоды. Это, конечно, не вина природы, которая сделала его более бесплодным, чем другие, а вина тех, кто ухаживал за ним и не возделывал его достаточно. Подобно дикому растению, которое растет в пустыне, никогда не поливаемое, не подрезаемое и не защищенное деревьями и кустарниками, дающими ему тень, оно увядает и почти умирает.

Если бы древние римляне были так небрежны к культуре своего языка, когда только начинали его развивать, несомненно, они не смогли бы стать такими великими за столь короткое время. Но они, подобно хорошим земледельцам, прежде всего пересадили его из дикой местности в возделанную, а затем, чтобы он мог приносить плоды раньше и лучше, срезали несколько бесполезных побегов и заменили их экзотическими и домашними, в основном заимствованными из греческого языка, которые так хорошо прижились на стволе, что кажутся уже не заимствованными, а естественными. Из них, из латинского языка, выросли цветы и цветные плоды в большом количестве и с большим красноречием, — все те вещи, которые любой язык привык производить не столько благодаря своей собственной природе, сколько искусственно. И если греки и римляне, более усердные в культуре своего языка, чем мы в своем, обрели красноречие в своем языке только после большого труда и усердия, должны ли мы по этой причине, даже если наш родной язык не так богат, как мог бы быть, осуждать его как нечто низкое и малоценное?

Придет время, возможно, и я надеюсь, что это будет на благо французов, когда язык этого благородного и могущественного королевства (если только вместе с Францией не будет похоронен весь французский язык) [18], который уже начинает пускать свои корни, вырвется из земли и поднимется на такую высоту и размер, что даже будет соперничать с языком греков и римлян, производя, подобно им, Гомеров, Демосфенов, Вергилиев и Цицеронов, точно так же, как Франция уже произвела своих Периклов, Алкивиадов, Фемистоклов и Сципионов.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[17] Из «Защиты и прославления французского языка». Переведено для этого сборника Эриком Артуром Беллом. Дю Белле принадлежал к группе писателей XVI века, известных как Плеяда, которые взяли на себя миссию привести французский язык в его литературных формах к чему-то сопоставимому с греческим и латинским. Мистер Сэйнтсбери говорит, что они «создали современный французский язык — создали его, можно сказать, дважды»; под этим он подразумевает, что французский язык в их время был революционизирован и что в романтическом движении 1830 года Гюго и его соратники были вооружены трудами Плеяды для своего восстания против ограничений правил и языка, навязанных XVIII веком.

[18] Дю Белле здесь ссылается на печальное политическое состояние Франции в течение своей короткой тридцатишестилетней жизни. Он родился за год до поражения Франциска I при Павии. Когда ему было двадцать лет, Генрих VIII в союзе с Карлом V вторгся во Францию. Четырнадцать лет спустя страна была раздираема катастрофическими религиозными войнами, которые привели к Варфоломеевской ночи через несколько лет после его смерти.

МИШЕЛЬ ДЕ МОНТЕНЬ

Родился во Франции в 1533 году, умер в 1592 году; получил образование в колледже в Бордо; изучал право; был при дворе Франциска II в 1559 году и при особе Генриха III в 1571 году; путешествовал по Германии, Италии и Швейцарии в 1580 году; стал мэром Бордо в 1581 году; опубликовал свои «Опыты» в 1580 году, первый английский перевод, сделанный Флорио, появился в 1603 году.

I

СЛОВО К ЧИТАТЕЛЯМ [19]

Читатель, перед тобой книга с добрыми намерениями. Она с самого начала предупреждает тебя, что, создавая ее, я не преследовал никакой иной цели, кроме личной и частной: я не питаю никакого уважения или соображений ни к твоей пользе, ни к своей славе; мои силы не способны на такой замысел. Я посвятил ее исключительно пользе моих родных и друзей: чтобы, потеряв меня (что, вероятно, произойдет вскоре), они могли найти в ней некоторые черты моих состояний и нравов и тем самым сохранить более целым и живым знание и знакомство, которое они имели со мной. Если бы моим намерением было предвосхитить и снискать мнение и благосклонность мира, я бы, несомненно, украсил себя более причудливо или держался бы более важного и торжественного тона. Я желаю, чтобы в ней я был изображен в своем собственном подлинном, простом и обычном виде, без притворства, искусства или старания; ибо это я сам, кого я изображаю. Мои несовершенства будут прочитаны в ней как живые, и моя естественная форма будет видна настолько, насколько это позволило общественное благочестие. Ибо если бы мне довелось жить среди тех народов, о которых говорят, что они до сих пор живут под сладкой свободой первых и неиспорченных законов природы, я уверяю тебя, я бы охотнее изобразил себя полностью и обнаженно. Итак, любезный читатель, я сам являюсь основой моей книги: нет никакой причины, чтобы ты тратил свое время на столь легкомысленный и пустой предмет. Поэтому прощай.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[19] Из предисловия к «Опытам» в переводе Джона Флорио. Известно, что экземпляр «Монтеня» Флорио был в библиотеке Шекспира, причем один из немногих сохранившихся автографов поэта находится в экземпляре этого перевода, который сейчас хранится в библиотеке Британского музея. Монтеня обычно связывают с Рабле ввиду его важного места в истории французской прозы. Оба они дошли до нас во многом так же, как Чосер дошел до английской литературы — как «чистый источник». Монтень еще при жизни обрел популярность, которую никогда не терял, если только она не возросла.

II

ОБ ОБЩЕСТВЕ И УЕДИНЕНИИ [20]

Есть натуры частные и замкнутые: мой естественный путь — это общение, и я склонен открываться; я весь снаружи и на виду, рожден для общества и дружбы. Уединение, которое я люблю сам и рекомендую другим, по сути, есть не что иное, как отстранение моих мыслей и привязанностей в самого себя; сдерживание и проверка не моих шагов, а моих собственных забот и желаний, отказ от всякой внешней суеты и смертельное избегание рабства и обязательств, и не столько толпы людей, сколько толпы дел. Местное уединение, по правде говоря, скорее дает мне больше пространства и делает меня более свободным; я охотнее погружаюсь в дела государства и мира, когда я один; в Лувре и в суете двора я сворачиваюсь в свою собственную кожу; толпа толкает меня к самому себе; и я никогда не развлекаюсь так вольно, с такой свободой или так особенно, как в местах уважения и церемонной осторожности: наши глупости не заставляют меня смеяться, но наша мудрость — да. Я от природы не враг придворной жизни; я провел в ней добрую часть своей собственной и по своему нраву с радостью посещаю большие компании, при условии, что это происходит с перерывами и в мое собственное время: но эта мягкость суждения, о которой я говорю, принуждает меня к уединению. Даже дома, среди многочисленной семьи и в достаточно часто посещаемом доме, я вижу достаточно людей, но редко таких, с которыми мне приятно беседовать; и я там сохраняю как для себя, так и для других необычную свободу: в моем доме нет таких вещей, как церемонии, сопровождение или ожидание людей до кареты и другие подобные обременительные церемонии, которые предписывает наша вежливость (О рабский и назойливый обычай!) Каждый там управляет собой по своему собственному методу; пусть кто хочет высказывает свои мысли, я сижу молча, размышляя и закрывшись в своем кабинете, без всякого оскорбления для моих гостей.

Люди, чье общество и близость я жажду, — это те, кого называют искренними и способными людьми; и образ их заставляет меня испытывать отвращение к остальным. Это, если правильно понять, самая редкая из наших форм, и форма, которой мы обязаны главным образом природе. Цель этой торговли — просто уединение, частое посещение и конференция, упражнение душ, без иного плода. В нашем дискурсе все темы одинаковы для меня; пусть не будет ни веса, ни глубины, все едино: есть еще грация и уместность; все там окрашено зрелым и постоянным суждением и смешано с добротой, свободой, веселостью и дружбой. Не только в разговорах о делах королей и государства наш ум обнаруживает свою силу и красоту, но в равной степени и в частных беседах. Я понимаю своих людей даже по их молчанию и улыбкам; и, возможно, лучше раскрываю их за столом, чем в совете. Гиппомах очень хорошо сказал, «что он мог узнать хороших борцов, просто видя, как они ходят по улице». Если ученость пожелает вмешаться в наш разговор, она не будет отвергнута, не властно, повелительно и назойливо, как это обычно бывает, а как суфраган и послушная сама по себе; мы там только стремимся скоротать время; когда мы захотим, чтобы нас наставляли и проповедовали, мы пойдем искать это на его троне; пожалуйста, пусть она смирится перед нами на этот раз; ибо, полезная и прибыльная, как она есть, я полагаю, что при необходимости мы можем обойтись без нее и делать наши дела без ее помощи. Душа благородного происхождения, практикующаяся в общении с людьми, сама по себе станет достаточно приятной; искусство — это не что иное, как копия и реестр того, что производят такие души.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[20] Из эссе под названием «О трех видах общения» в книге III, главе III; перевод Чарльза Коттона в редакции Уильяма Кэрью Хэзлитта.

III

О ЕГО СОБСТВЕННОЙ БИБЛИОТЕКЕ [21]

Она идет рука об руку со мной на всем моем пути и везде помогает мне: она утешает меня в старости и уединении; она избавляет меня от обременительного груза праздности и в любое время освобождает от компании, которая мне не нравится: она притупляет остроту горя, если оно не является крайним и не овладело моей душой целиком. Чтобы отвлечься от тягостной фантазии, достаточно лишь побежать к моим книгам; они тотчас приковывают меня к себе и вытесняют другое из моих мыслей; и не возмущаются, видя, что я прибегаю к ним только за неимением других, более реальных, естественных и живых товаров; они всегда принимают меня с той же добротой. Хорошо может идти пешком тот, кто ведет лошадь в поводу, говорят они; и наш Иаков, король Неаполя и Сицилии, который, красивый, молодой и здоровый, велел возить себя на тачке, растянувшись на жалком матрасе в бедном одеянии из серой ткани и шапке того же цвета, но сопровождаемый при этом королевской свитой из носилок, ведомых лошадей всех видов, джентльменов и офицеров, все же представлял здесь нежную и неустойчивую власть: «Больного не стоит жалеть, если у него есть лекарство в рукаве». В опыте и практике этой максимы, которая является очень верной, заключается вся польза, которую я извлекаю из книг; и все же я пользуюсь ими почти так же мало, как те, кто их не знает: я наслаждаюсь ими, как скупой своими деньгами, зная, что могу наслаждаться ими, когда захочу: мой ум удовлетворен этим правом владения. Я никогда не путешествую без книг, ни в мирное, ни в военное время; и все же иногда я провожу несколько дней, а иногда и месяцев, не глядя на них: я почитаю потом, говорю я себе, или завтра, или когда захочу; и в промежутке время ускользает без всяких неудобств. Ибо невозможно представить, до какой степени я радуюсь и остаюсь доволен этим соображением, что они у меня под рукой, чтобы развлечься ими, когда я расположен, и вспомнить, какое это освежение для моей жизни. Это лучший путевой запас, который я пока нашел для этого человеческого путешествия, и я очень жалею тех людей разума, которые им не обеспечены. Я скорее принимаю любой другой вид развлечения, каким бы легким он ни был, потому что это никогда не может мне изменить.

Когда я дома, я немного чаще посещаю свою библиотеку, откуда я сразу обозреваю все дела моей семьи. Она расположена у входа в мой дом, и оттуда я вижу под собой свой сад, двор, хозяйственный двор и почти все части здания. Там я перелистываю то одну книгу, то другую, на различные темы без метода или плана. В одно время я размышляю, в другое — записываю и диктую, прогуливаясь взад и вперед, такие причуды, какие я представляю вам здесь. Это на третьем этаже башни, нижняя комната которой — моя часовня, второй этаж — комната с гардеробной и кабинетом, где я часто лежу, чтобы быть более уединенным; а наверху — большой гардероб. Раньше это была самая бесполезная часть дома. Я провожу там как большую часть дней моей жизни, так и большую часть часов этих дней. Ночью я никогда там не бываю. Рядом с ней есть кабинет, достаточно красивый, с камином, очень удобно устроенным, и обилием света: и если бы я не боялся хлопот больше, чем расходов — хлопот, которые пугают меня от всякого дела, я мог бы очень легко пристроить с любой стороны и на том же этаже галерею длиной в сто шагов и двенадцать в ширину, найдя стены, уже возведенные для какого-то другого замысла, до необходимой высоты.

Каждое место уединения требует прогулки: мои мысли спят, если я сижу неподвижно; моя фантазия не идет сама по себе, как когда мои ноги двигают ее: и все те, кто учится без книги, находятся в том же состоянии. Фигура моего кабинета круглая, и нет больше открытой стены, чем та, что занята моим столом и моим стулом, так что оставшиеся части круга представляют мне вид на все мои книги сразу, расставленные на пяти рядах полок вокруг меня. У него три благородных и свободных вида, и он шестнадцать шагов в диаметре. Я не так постоянно бываю там зимой; ибо мой дом построен на возвышенности, как и означает его название, и ни одна его часть не подвержена ветру и погоде так сильно, как эта, что мне больше нравится, так как она более труднодоступна и немного удалена, как по причине упражнения, так и будучи там более уединенным от толпы. Именно там я в своем королевстве, и там я стараюсь сделать себя абсолютным монархом и отгородить этот один уголок от всякого общества, супружеского, сыновнего и гражданского; в другом месте у меня есть только словесная власть, и то запутанной сущности. Тот человек, по моему мнению, очень несчастен, у кого нет дома, где можно быть самому по себе, где можно развлечь себя в одиночестве или скрыть себя от других. Амбиции достаточно мучают своих прозелитов, держа их всегда на виду, как статую на общественной площади: «Magna servitus est magna fortuna». Они не могут даже уединиться в туалете. Я не считал ничего столь суровым в аскетизме жизни, который практикуют наши монахи, как то, что я наблюдал в некоторых их общинах; а именно, по правилу иметь постоянное общество места и многочисленных лиц, присутствующих при каждом действии, каким бы оно ни было: и считаю гораздо более терпимым быть всегда одному, чем никогда не быть таковым.

Если кто-то скажет мне, что это значит недооценивать муз, использовать их только для спорта и чтобы скоротать время, я скажу ему, что он не знает, так же хорошо, как я, ценности спорта, удовольствия и времяпрепровождения; я едва могу удержаться, чтобы не добавить, что всякая иная цель смешна. Я живу изо дня в день, и, с почтением будь сказано, я живу только для себя; там заканчиваются все мои замыслы. Я учился, когда был молод, для показухи; с тех пор — чтобы сделать себя немного мудрее; а теперь — для своего развлечения, но никогда ради какой-либо выгоды. Тщеславный и расточительный нрав, который у меня был к такого рода обстановке, не только для удовлетворения моей собственной нужды, но, более того, для украшения и внешнего вида, я с тех пор полностью излечил.

Книги имеют много очаровательных качеств для тех, кто умеет их выбирать; но у каждого блага есть свое зло; это удовольствие, которое не является чистым и ясным, не более, чем другие: у него есть свои неудобства, и притом большие. Душа, действительно, упражняется в этом; но тело, заботу о котором я при этом никогда не должен забывать, остается тем временем без действия и становится тяжелым и мрачным. Я не знаю излишества, более вредного для меня и более избегаемого в этот мой закатный возраст.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[21] Из эссе под названием «О трех видах общения», книга III, глава III. Перевод Чарльза Коттона в редакции Уильяма Кэрью Хэзлитта.

IV

О ТОМ, ЧТО ДУША ВЫПЛЕСКИВАЕТ СВОИ СТРАСТИ НА ЛОЖНЫЕ ОБЪЕКТЫ, КОГДА НЕТ ИСТИННЫХ [22]

Один джентльмен из моей страны, которого очень часто мучила подагра, будучи донимаем своими врачами полностью отказаться от всякой соленой пищи, имел обыкновение тотчас отвечать, что ему непременно нужно с чем-то ссориться в крайности своих приступов, и что он воображал, что ругань и проклятия то на болонские колбасы, то на сушеные языки и ветчину были некоторым облегчением его боли. И всерьез, как рука, когда она выдвинута для удара, если она не встречает того, на что она была предназначена выплеснуть удар, и тратит себя впустую, оскорбляет самого бьющего; и как также, чтобы сделать приятный вид, зрение не должно теряться и расширяться в огромном пространстве пустого воздуха, но иметь некоторые границы, чтобы ограничить и очертить его на разумном расстоянии:

"As winds do lose their strength, unless withstood

By some dark grove of strong opposing wood."

Так оказывается, что душа, будучи взволнованной и расстроенной, обращает свое насилие на саму себя, если ей не предоставлено что-то, чтобы противостоять ему, и поэтому всегда требует врага как объекта, на который можно выплеснуть свою ярость и негодование. Плутарх очень хорошо говорит о тех, кто радуется маленьким собачкам и обезьянам, что любовная часть, которая есть в нас, за неимением законного объекта, вместо того чтобы бездействовать, таким образом выковывает и создает один легкомысленный и ложный; как мы видим, что душа в упражнении своих страстей склоняется скорее к тому, чтобы обмануть себя, создавая ложный и фантастический субъект, даже вопреки своему собственному облегчению, чем не иметь чего-то, над чем можно работать. И таким образом дикие звери направляют свою ярость на камень или оружие, которое причинило им боль, и своими зубами даже исполняют свою месть над самими собой за травму, которую они получили от другого.

So the fierce bear, made fiercer by the smart

Of the bold Lybian's mortal guided dart,

Turns round upon the wound, and the tough spear

Contorted o'er her breast does flying bear

Down....

— Клавдиан.

Какие причины несчастий, которые случаются с нами, мы не изобретаем? На что мы не сваливаем вину, правую или неправую, чтобы иметь с чем поссориться? Те прекрасные локоны, юная леди, которые вы так щедро можете вырывать, ни в чем не виноваты, как и не белизна тех нежных грудей, которые вы так немилосердно бьете, что несчастливой пулей убили вашего любимого брата: поссорьтесь с чем-нибудь другим. Ливий, дек. 3, кн. 5, говоря о римской армии в Испании, говорит, что из-за потери двух братьев, которые оба были великими полководцами, «Flere omnes repente et offensare capita», что все они плакали и рвали на себе волосы. Это обычная практика скорби. И философ Бион приятно сказал о короле, который горстями рвал волосы со своей головы от горя: «Неужели этот человек думает, что лысина — это лекарство от горя?» Кто не видел сварливых игроков, которые грызли карты зубами и проглатывали целые тюки костей в отместку за потерю своих денег? Ксеркс хлестал море и написал вызов горе Афон; Кир заставил целую армию несколько дней работать, чтобы отомстить реке Гнид за испуг, который она внушила ему при переправе; а Калигула разрушил очень красивый дворец ради удовольствия, которое его мать однажды получила там. Я помню, ходила история, когда я был мальчиком, что один из наших соседних королей, получив удар от руки Божьей, поклялся, что отомстит, и для этого провозгласил, что в течение десяти лет никто не должен молиться ему или даже упоминать его во всех его владениях; по чему мы должны судить не столько о глупости, сколько о тщеславии нации, о которой рассказывалась эта сказка. Это пороки, которые, действительно, всегда идут вместе; но такие действия, как эти, имеют в себе больше самонадеянности, чем недостатка ума. Август Цезарь, будучи бросаем бурей в море, начал бросать вызов Нептуну и в пышности Цирковых игр, чтобы отомстить, низложил его статую с места, которое она занимала среди других божеств. В чем он был менее извинителен, чем предыдущий, и менее, чем он был впоследствии, когда, проиграв битву при Квинтилии Варе в Германии, в ярости и отчаянии он бегал, ударяясь головой о стены, и кричал: «О Вар! верни мне моих людей!» ибо это превосходит всякую глупость, поскольку с ней соединено нечестие, вторгающееся в самого Бога, или, по крайней мере, в Фортуну, как будто у нее были уши, которые подвержены нашим батареям; подобно фракийцам, которые, когда гремит или сверкает, начинают стрелять в небо с титаническим безумием, как будто залпами стрел они намеревались привести Всемогущего Бога к разуму. Хотя древний поэт в Плутархе говорит нам,

"We must not quarrel heaven in our affairs."

Но мы никогда не сможем достаточно осудить или в достаточной мере порицать бессмысленные и нелепые выходки наших необузданных страстей.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[22] Перевод Коттона до того, как он был пересмотрен Хэзлиттом.

V

О ТОМ, ЧТО ЛЮДИ НЕ ДОЛЖНЫ СУДИТЬ О НАШЕМ СЧАСТЬЕ ДО СМЕРТИ [23]

Каждому известна история царя Креза на этот счет, который, будучи взят в плен Киром и приговорен им к смерти, когда шел на казнь, закричал: «О Солон, Солон!» что было тотчас доложено Киру, и он, послав узнать, что это значит, Крез дал ему понять, что теперь он нашел совет, который Солон ранее дал ему, верным ценой собственного опыта, а именно: «Что люди, как бы фортуна ни улыбалась им, никогда не могут быть названы счастливыми, пока их не увидят перешедшими последний день своей жизни, по причине неопределенности и изменчивости человеческих вещей, которые по очень легким и тривиальным поводам подвержены полной перемене в совершенно противоположное состояние».

И поэтому Агесилай ответил тому, кто говорил: «Каким счастливым молодым человеком был царь Персии, что так молодым пришел к такому могущественному королевству». «Это правда [сказал он], но и Приам не был несчастен в свои годы». За короткое время из царей Македонии, преемников того могущественного Александра, стали столярами и писцами в Риме; из тирана Сицилии — педантом в Коринфе; из завоевателя половины мира и генерала стольких армий — жалким просителем перед подлыми офицерами короля Египта. Столько продление пяти или шести месяцев жизни стоило великому и благородному Помпею, и не далее как во дни наших отцов Людовико Сфорца, десятый герцог Миланский, перед которым так долго пресмыкалась вся Италия, был виден умирающим жалким узником в Лоше, но не раньше, чем он прожил десять лет в плену, что было худшей частью его фортуны. Прекраснейшая из всех королев (Мария, королева Шотландии), вдова величайшего короля в Европе [24], разве она не пришла умереть от руки палача? Недостойная и варварская жестокость! И есть еще тысяча примеров того же рода; ибо кажется, что, как бури и штормы имеют злобу к гордым и возвышающимся высотам наших высоких зданий, есть также духи наверху, которые завидуют величию здесь, внизу.

Usque adeo res humanas vis abdita quædam

Obterit, et pulchros fasces, sævasque secures

Proculcare ac ludibrio sibi habere videtur.

— Лукреций, кн. 5.

И кажется также, что Фортуна иногда подстерегает, чтобы застать врасплох последний час нашей жизни, чтобы показать силу, которую она имеет в одно мгновение опрокинуть то, что она столько лет строила, заставляя нас кричать вместе с Лаборием: «Nimirum hac die una plus vixi mihi quam vivendum fuit.» — Макробий, кн. 2, гл. 2. «Я прожил дольше на этот один день, чем должен был». И в этом смысле этот добрый совет Солона может быть разумно принят; но будучи философом, для которых милости и немилости фортуны ничего не значат, ни для того, чтобы сделать человека счастливым или несчастным, и для которых величие и власть, случайности качества, по существу безразличны: я склонен думать, что у него была какая-то дальнейшая цель, и что его смысл заключался в том, что само блаженство жизни, которое зависит от спокойствия и удовлетворенности духа благородного происхождения, а также решимости и уверенности хорошо упорядоченной души, никогда не должно приписываться какому-либо человеку, пока его сначала не увидят играющим последнюю, и, несомненно, самую трудную часть своей роли, потому что во всем остальном может быть маскировка и притворство, где эти прекрасные философские рассуждения только надеты; и где случайности не затрагивают нас до глубины души, они дают нам досуг поддерживать ту же трезвую серьезность; но в этой последней сцене смерти больше нет притворства; мы должны говорить прямо и должны обнаружить, что есть чистого и чистого в глубине.

Nam veræ voces tum demum pectore ab imo

Ejiciuntur, et eripitur persona manet res.

— Лукреций, кн. 3.

"Then that at last truth issues from the heart.

The vizor's gone, we act our own true part."

Поэтому в этом последнем все другие действия нашей жизни должны быть испытаны и просеяны. Это мастер-день, это день, который является судьей всех остальных, это день (говорит один из древних), который должен судить все мои предыдущие годы. К смерти я отношу пробу плодов всех моих занятий. Мы тогда увидим, исходили ли мои рассуждения только из моих уст или из моего сердца. Я видел многих, кто своей смертью давал хорошую или дурную репутацию всей своей жизни. Сципион, тесть Помпея Великого, умерев достойно, стер дурное мнение, которое до тех пор у всех сложилось о нем. Эпаминонда, когда его спросили, кого из троих он больше всего ценит, Хабрия, Ификрата или себя самого, сказал: «Вы должны сначала увидеть, как мы умрем, прежде чем этот вопрос может быть решен»: и, по правде говоря, бесконечно неправ был бы тот, кто взвешивал бы этого великого человека без чести и величия его конца.

Всемогущий Бог устроил все так, как Ему было угодно; но я в свое время видел трех из самых отвратительных людей, которых я когда-либо знал во всех манерах мерзкой жизни, и к тому же самых позорных, которые все умерли очень правильной смертью и во всех обстоятельствах, составленных даже до совершенства. Есть храбрые и счастливые смерти. Я видел, как смерть перерезала нить прогресса поразительного продвижения, и в разгар и расцвет его роста определенного человека, с таким славным концом, что, по моему мнению, его амбициозные и щедрые замыслы не имели в себе ничего столь высокого и великого, как их прерывание; и он прибыл, не завершив свой курс, к месту, к которому стремились его амбиции, с большей славой, чем он сам мог надеяться или желать, и предвосхитил своим падением имя и власть, к которым он стремился, завершив свою карьеру. В суждении, которое я выношу о жизни другого человека, я всегда наблюдаю, как он вел себя при смерти; и главная забота, которую я имею о своей собственной, заключается в том, чтобы я мог умереть красиво; то есть терпеливо и без шума.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[23] Перевод Коттона до того, как он был пересмотрен Хэзлиттом.

[24] Франциск II Французский, на которой она была жената в 1558 году и который умер два года спустя.

РЕНЕ ДЕКАРТ

Родился в Турени в 1596 году, умер в Стокгольме в 1650 году; основатель современной общей философии; получил образование в иезуитском колледже во Франции; жил в Париже в 1613-18 годах; при осаде Ла-Рошели в 1628 году; в отставке в Голландии в 1629-49 годах; защищая свои философские идеи; его первая знаменитая работа «Рассуждение о методе» опубликована в Лейдене в 1637 году; опубликовал «Размышления о первой философии» в 1641 году; трактат о страстях любви в 1649 году; другие работы опубликованы после его смерти; знаменит как математик, а также философ, его геометрия до сих пор является стандартной в Европе.

О МАТЕРИАЛЬНЫХ ВЕЩАХ И О СУЩЕСТВОВАНИИ БОГА [25]

Остается рассмотреть несколько вопросов относительно атрибутов Бога и моей собственной природы или ума. Я, однако, по какому-то другому случаю, возможно, возобновлю исследование этих вопросов. Тем временем, поскольку я обнаружил, что нужно делать и чего избегать, чтобы прийти к познанию истины, что мне главным образом нужно сделать, так это попытаться выйти из состояния сомнения, в котором я некоторое время находился, и обнаружить, можно ли что-либо знать с уверенностью относительно материальных объектов. Но прежде чем рассматривать, существуют ли такие объекты, как я их представляю, вне меня, я должен исследовать их идеи, насколько они находятся в моем сознании, и обнаружить, какие из них отчетливы, а какие смутны.

Во-первых, я отчетливо представляю ту величину, которую философы обычно называют непрерывной, или протяженность в длину, ширину и глубину, которая есть в этой величине, или, скорее, в объекте, которому она приписывается. Далее, я могу перечислить в ней много разнообразных частей и приписать каждой из них всевозможные размеры, фигуры, положения и местные движения; и, наконец, я могу назначить каждому из этих движений все степени длительности. И я не только отчетливо знаю эти вещи, когда я так рассматриваю их в общем; но, кроме того, при небольшом внимании я обнаруживаю бесчисленные подробности относительно фигур, чисел, движения и тому подобного, которые настолько очевидно истинны и настолько согласуются с моей природой, что, когда я теперь обнаруживаю их, я не столько, кажется, узнаю что-то новое, сколько призываю на память то, что я знал раньше, или впервые замечаю то, что было раньше в моем уме, но на что я до сих пор не направлял своего внимания. И что я здесь нахожу наиболее важным, так это то, что я обнаруживаю в своем уме бесчисленные идеи определенных объектов, которые не могут считаться чистыми отрицаниями, хотя, возможно, они не обладают никакой реальностью, кроме моей мысли, и которые не созданы мной, хотя, возможно, в моей власти думать или не думать их, но обладают истинными и неизменными природами своими собственными.

Как, например, когда я представляю треугольник, хотя, возможно, нет и никогда не было ни в каком месте во вселенной, кроме моей мысли, одной такой фигуры, остается истинным, тем не менее, что эта фигура обладает определенной детерминированной природой, формой или сущностью, которая неизменна и вечна, и не создана мной, ни в какой степени не зависит от моей мысли; как видно из обстоятельства, что разнообразные свойства треугольника могут быть продемонстрированы, а именно, что его три угла равны двум прямым, что его самая большая сторона подтянута его самым большим углом, и тому подобное, которые, хочу я того или нет, я теперь ясно различаю как принадлежащие ему, хотя раньше я совсем не думал о них, когда впервые представлял треугольник, и которые, соответственно, нельзя сказать, что они были изобретены мной.

Не является также действительным возражением утверждение, что, возможно, эта идея треугольника пришла в мой ум посредством чувств, через то, что я видел тела треугольной фигуры; ибо я способен сформировать в мысли бесчисленное множество фигур, относительно которых нельзя предположить, что они когда-либо были объектами чувств, и я могу, тем не менее, продемонстрировать разнообразные свойства их природы не меньше, чем треугольника, все из которых, безусловно, истинны, поскольку я ясно постигаю их: и они, следовательно, являются чем-то, а не просто отрицаниями; ибо весьма очевидно, что все, что истинно, есть что-то (истина тождественна существованию); и я уже полностью показал истинность принципа, что все, что ясно и отчетливо известно, есть истина. И хотя это не было продемонстрировано, природа моего ума такова, что заставляет меня согласиться с тем, что я ясно постигаю, пока я так постигаю это; и я вспоминаю, что даже когда я все еще сильно придерживался объектов чувств, я причислял к числу самых верных истин те, которые я ясно постигал относительно фигур, чисел и других вопросов, которые относятся к арифметике и геометрии, и в общем к чистой математике.

Но теперь, если из-за того, что я могу извлечь из своей мысли идею объекта, следует, что все, что я ясно и отчетливо постигаю как относящееся к этому объекту, в действительности принадлежит ему, не могу ли я из этого вывести аргумент для существования Бога? Несомненно, что я не меньше нахожу идею Бога в своем сознании, то есть идею существа в высшей степени совершенного, чем идею любой фигуры или числа вообще: и я знаю не с меньшей ясностью и отчетливостью, что (актуальное и вечное) существование относится к его природе, чем то, что все, что доказуемо о любой фигуре или числе, действительно принадлежит природе этой фигуры или числа; и, следовательно, хотя все выводы предыдущих «Размышлений» были ложными, существование Бога прошло бы для меня как истина, по крайней мере, столь же верная, как я когда-либо судил любую истину математики, хотя, действительно, такое учение может на первый взгляд показаться содержащим больше софистики, чем истины. Ибо, как я привык в любом другом вопросе различать существование и сущность, я легко верю, что существование может быть отделено от сущности Бога, и что, таким образом, Бог может быть представлен как не существующий актуально. Но, тем не менее, когда я думаю об этом более внимательно, оказывается, что существование не может быть отделено от сущности Бога больше, чем идея горы от идеи долины, или равенство ее трех углов двум прямым углам от сущности (прямолинейного) треугольника; так что не менее невозможно представить Бога, то есть существо в высшей степени совершенное, которому не хватает существования, или которое лишено определенного совершенства, чем представить гору без долины.

Но хотя, по правде говоря, я не могу помыслить Бога иначе как существующим, подобно тому как не могу помыслить гору без долины, однако, точно так же, как из того, что я мыслю гору с долиной, вовсе не следует, что в мире существует какая-либо гора, так и из того, что я мыслю Бога существующим, по-видимому, не следует, что Бог существует; ибо моя мысль не налагает никакой необходимости на вещи; и подобно тому, как я могу вообразить крылатого коня, хотя такого не существует, так я мог бы, пожалуй, приписать существование Богу, даже если бы Бога не было. Но эти случаи не аналогичны, и под видимостью этого возражения скрывается ошибка: ибо из того, что я не могу помыслить гору без долины, не следует, что существует какая-либо гора или долина, а лишь то, что гора и долина, существуют они или нет, неотделимы друг от друга; тогда как, с другой стороны, поскольку я не могу помыслить Бога иначе как существующим, из этого следует, что существование неотделимо от Него, а значит, Он действительно существует: не потому, что это порождается моей мыслью или налагает какую-то необходимость на вещи, а, напротив, необходимость, заключенная в самой вещи, то есть необходимость существования Бога, побуждает меня мыслить именно так: ибо не в моей власти помыслить Бога без существования, то есть существо в высшей степени совершенное, но лишенное абсолютного совершенства, как я волен вообразить коня с крыльями или без них.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[25] Из «Размышлений», перевод Джона Вейтча.

ГЕРЦОГ ДЕ ЛА РОШФУКО

Родился в 1613 году, умер в 1680 году; герцог и принц, видный деятель своего времени, ныне известный своими «Максимами», «Мемуарами» и «Письмами»; «Максимы» впервые вышли анонимно в 1665 году; шестое издание, опубликованное в 1693 году, содержит пятьдесят дополнительных максим; его письма были опубликованы только в 1818 году.

ИЗБРАННОЕ ИЗ «МАКСИМ» [26]

Презрение философов к богатству было лишь скрытым желанием отомстить за свои достоинства несправедливости судьбы, презирая те самые блага, которых судьба их лишила; это был тайный способ защитить себя от унижения бедности; это был окольный путь к тому отличию, которого они не могли добиться богатством.

Совершенная доблесть состоит в том, чтобы делать без свидетелей то, на что человек решился бы перед лицом всего мира.

Как признак великого ума — сказать многое в немногих словах, так признак ума ограниченного — говорить много и ничего не сказать.

Кто живет без безумств, тот не так мудр, как ему кажется.

Нет такой маски, которая долго скрывала бы любовь там, где она есть, или изображала бы ее там, где ее нет.

Благодарность большинства людей — это лишь тайное желание получить большие благодеяния.

Почти все люди с удовольствием отдают мелкие долги; многие проявляют благодарность за пустяки, но едва ли найдется хоть один, кто не проявил бы неблагодарности за великие милости.

Нет ничего более редкого, чем истинное добродушие; те, кто считает, что обладает им, как правило, лишь уступчивы или слабы.

В голосе, в глазах и в манере держаться говорящего не меньше красноречия, чем в выборе слов.

Истинное красноречие состоит в том, чтобы сказать все, что должно, и не говорить всего, что можно.

Есть люди, которым к лицу их недостатки, и другие, чьи достоинства их позорят.

Мы никогда не бываем так счастливы или так несчастны, как нам кажется.

Наши враги ближе к истине в своих суждениях о нас, чем мы сами.

Большинство людей судят о человеке лишь по его успеху или состоянию.

Любовь к славе, страх перед позором, жажда наживы, желание сделать жизнь приятной и удобной, а также стремление принизить других — вот зачастую причины той храбрости, которой так хвалятся люди.

Славу великих людей всегда следует оценивать по средствам, использованным для ее достижения.

Если бы мы никогда не льстили самим себе, лесть других не причинила бы нам вреда.

Когда великие люди позволяют себе пасть духом из-за затянувшихся несчастий, они показывают нам, что их поддерживало лишь честолюбие, а не разум; так что, помимо великого тщеславия, герои сделаны из того же теста, что и другие люди.

Мы можем простить тех, кто нам наскучил, но не можем простить тех, кому наскучили мы.

Искренне хвалить добрые поступки — значит в некоторой мере участвовать в них.

Существует своего рода величие, которое не зависит от судьбы: это особая манера держаться, которая отличает нас и, кажется, предназначает для великих дел; это та ценность, которую мы незаметно придаем себе сами; именно благодаря этому качеству мы добиваемся уважения других людей, и именно оно обычно возвышает нас над ними больше, чем происхождение, ранг или даже сами заслуги.

Причина, по которой большинство женщин так мало склонны к дружбе, заключается в том, что она кажется пресной после того, как они познали любовь.

Женщины не могут быть до конца суровы, если только они не питают ненависти.

Похвала, которую мы расточаем новичкам в этом мире, проистекает из зависти к тем, кто уже утвердился.

Мелкие умы слишком уязвлены мелкими вещами; великие умы видят все и даже не чувствуют боли.

Большинство молодых людей считают себя естественными, когда они лишь грубы и невоспитанны.

Чтобы утвердиться в мире, мы делаем все, чтобы казаться уже утвердившимися.

Мы ненавидим тех, кто нас обманывает, с такой горечью потому, что они считают себя умнее нас.

Слишком большая поспешность в исполнении обязательств — это своего рода неблагодарность.

Умеренность счастливых людей проистекает из спокойствия, которое удача дарует их нраву.

Гордость у всех людей почти одинакова; единственное различие — в способе и манере ее проявления.