«Лучшее из мировой классики: Континентальная Европа I»

Стойкость мудрецов — это лишь талант скрывать волнение своих сердец.

Какая бы разница ни казалась в наших судьбах, существует некая компенсация добра и зла, которая уравнивает их.

То, что мы называем добродетелью, часто является лишь нагромождением различных поступков и разнообразных интересов, которые судьба или наше собственное усердие умудряются упорядочить; и не всегда из доблести или целомудрия мужчины бывают храбры, а женщины — добродетельны.

Большинство людей в бою подвергают себя опасности ровно настолько, чтобы спасти свою честь; немногие желают делать это сверх меры или больше, чем необходимо для успеха того дела, ради которого они рискуют.

Если бы мы никогда не льстили самим себе, мы получали бы лишь скудное удовольствие.

Искренность — это открытость сердца; мы находим ее у очень немногих людей; то, что мы обычно видим, — это лишь искусное притворство, чтобы завоевать доверие других.

Можно найти женщин, которые никогда не заводили интриг, но редко встречаются те, кто интриговал лишь однажды.

Каждый жалуется на свою память, никто не жалуется на свой рассудок.

В общении мы больше нравимся своими недостатками, чем своими достоинствами.

Мы легко утешаемся несчастьями наших друзей, когда они позволяют нам проявить к ним свою нежность.

Добродетель у женщин часто является лишь любовью к репутации и покою.

По-настоящему добр тот, кто всегда стремится выдержать проверку добрых людей.

Мы часто делаем добро, чтобы иметь возможность безнаказанно творить зло.

Каждый хвалит свое сердце, никто не осмеливается хвалить свой ум.

По-настоящему мудр тот, кого ничто не задевает.

Лицемерие — это дань, которую порок платит добродетели. [27]

В несчастьях наших лучших друзей мы всегда находим что-то, что нам не совсем неприятно. [28]

Уверенность, которую мы имеем в себе, в значительной мере проистекает из той, которую мы имеем в других.

Женщины по большей части сдаются скорее из слабости, чем из страсти. Вот почему смелые и настойчивые мужчины преуспевают больше других, хотя они и не так привлекательны.

Сильные мира сего не могут повелевать ни здоровьем тела, ни покоем души, и они всегда слишком дорого покупают те блага, которые могут приобрести.

Мало что нужно, чтобы сделать мудреца счастливым; ничто не может сделать глупца довольным; вот почему большинство людей несчастны.

Вред, который причиняют нам другие, часто меньше того, что мы причиняем себе сами.

Великодушие — это благородное усилие гордости, которое делает человека хозяином самого себя, чтобы сделать его хозяином всего сущего.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[26] Из перевода Дж. У. Уиллиса Банда и Дж. Хейна Фрисвелла. До 1870 года появилось не менее восьми английских переводов Ларошфуко, включая 1689, 1694, 1706, 1749, 1799 и 1815 годы. Помимо них, были сделаны шведские, испанские и итальянские переводы. Первая английская версия (1689), по-видимому, была сделана миссис Афрой Бен, дочерью цирюльника, которой было присвоено звание «первой женщины-писательницы в Англии, жившей на доходы от своего пера». Один из поздних переводов принадлежит А. С. Болтону. Перевод г-д Банда и Фрисвелла включает пятьдесят дополнительных максим, приписываемых Ларошфуко.

[27] Максима, подобная этой, встречается в трудах других людей. Так, Массийон в одной из своих проповедей сказал: «Порок платит дань добродетели, отдавая честь ее внешнему виду»; а Юниус, написав герцогу Графтону, заметил: «Вы причинили обществу столько же зла, сколько Макиавелли, если бы Макиавелли не знал, что видимость морали и религии полезна в обществе». Оба, однако, жили в период, последовавший за тем, в который писал Ларошфуко.

[28] Эта максима, которая больше других вызывала критику Ларошфуко как циника, если не мизантропа, появилась только в первых двух изданиях книги. В остальных, опубликованных при жизни автора, она была изъята. В защиту автора утверждалось, что под этим изречением он имел в виду, что удовольствие, получаемое от несчастий друга, берет начало в возможности оказать ему помощь. Читателю следует сравнить это изречение с другим, включенным в эти избранные произведения: «Мы легко утешаемся несчастьями наших друзей, когда они позволяют нам проявить к ним свою нежность».

БЛЕЗ ПАСКАЛЬ

Родился во Франции в 1623 году, умер в 1662 году; получил образование в Париже; прославился в семнадцать лет работой о конических сечениях; стал связан с монастырем Пор-Рояль, доктрины которого защищал против иезуитов; опубликовал «Беседу об Эпиктете и Монтене» в 1655 году; написал свои «Письма к провинциалу» в 1656–1657 годах; в последние дни работал над «Апологией католической религии», которая, будучи незавершенной, была опубликована в 1670 году под названием «Мысли».

О ПРЕОБЛАДАНИИ СЕБЯЛЮБИЯ [29]

«Я» ненавистно. Ты, Мильтон, скрываешь «я», но не уничтожаешь его тем самым; следовательно, ты по-прежнему ненавистен. Не так, ибо, поступая так, как мы поступаем, чтобы угодить всем, мы не даем повода ненавидеть нас. Верно, если бы мы ненавидели в «я» только то раздражение, которое оно причиняет нам. Но если я ненавижу его за то, что оно несправедливо и что оно делает себя центром всего, я всегда буду ненавидеть его.

Одним словом, «Я» обладает двумя качествами: оно несправедливо по своей сути, ибо делает себя центром всего; оно неудобно для других тем, что стремится подчинить их себе, ибо каждое «я» — враг и хотело бы стать тираном для всех остальных. Ты устраняешь неудобство, но не несправедливость, и тем самым не делаешь его привлекательным для тех, кто ненавидит несправедливость; ты делаешь его привлекательным только для несправедливых, которые больше не находят в нем врага. Таким образом, ты остаешься несправедливым и не можешь нравиться никому, кроме несправедливых.

О себялюбии. — Природа себялюбия и этого человеческого «я» состоит в том, чтобы любить только себя и считаться только с собой. Но что оно может сделать? Оно не может предотвратить то, что объект, который оно любит, полон недостатков и бедствий; человек хотел бы быть великим и видит, что он мал; хотел бы быть счастливым и видит, что он несчастен; хотел бы быть совершенным и видит, что он полон несовершенств; хотел бы быть объектом любви и уважения людей и видит, что его недостатки заслуживают лишь их отвращения и презрения. Затруднение, в котором он оказывается, порождает в нем самую несправедливую и преступную страсть, какую только можно вообразить. Ибо он питает смертельную ненависть к той истине, которая порицает его и уличает в его недостатках. Желая уничтожить ее, но будучи не в силах разрушить ее в самой сути, он уничтожает ее, насколько может, в своем собственном сознании и в сознании других; то есть он посвящает всю свою заботу сокрытию своих недостатков, как от других, так и от самого себя, и не может вынести ни того, чтобы другие указывали ему на них, ни того, чтобы они их видели.

Несомненно, зло — быть полным недостатков, но еще большее зло — быть полным их и не желать признавать их, ибо это значит добавить к ним еще один недостаток — добровольную иллюзию. Мы не любим, когда другие обманывают нас, мы не считаем справедливым с их стороны требовать от нас большего уважения, чем они заслуживают; поэтому несправедливо, что мы должны обманывать их, желая от них большего уважения, чем заслуживаем мы.

Таким образом, если они не обнаруживают в нас больше несовершенств и пороков, чем у нас есть на самом деле, ясно, что они не причиняют нам никакого вреда, поскольку не они являются их причиной; скорее, они оказывают нам услугу, помогая избавиться от зла — неведения об этих несовершенствах. Мы не должны огорчаться, что они знают наши недостатки и презирают нас, поскольку справедливо, чтобы они знали нас такими, какие мы есть, и презирали нас, если мы достойны презрения.

Таковы чувства, которые возникли бы в сердце, полном справедливости и беспристрастия. Что же тогда сказать о нашем собственном сердце, находящем в нем совершенно противоположную склонность? Ибо разве не правда, что мы ненавидим истину и тех, кто говорит ее нам, и что мы хотели бы, чтобы они имели ошибочно благоприятное мнение о нас и ценили нас не такими, какие мы есть на самом деле?

Одно доказательство этого повергает меня в смятение. Католическая религия не обязывает нас рассказывать о своих грехах без разбора всем; она позволяет нам оставаться скрытыми от людей в целом; но она делает исключение для одного, которому она велит нам открыть самые глубины наших сердец и показать себя ему такими, какие мы есть. В мире есть только этот один человек, которому она приказывает нам открыться; она связывает его нерушимой тайной, так что это знание для него как будто бы и не существует. Мы не можем представить ничего более милосердного и нежного. И все же такова испорченность человека, что он находит даже этот закон суровым, и это одна из главных причин, которая заставила значительную часть Европы восстать против Церкви.

Как несправедливо и неразумно человеческое сердце, которому трудно быть обязанным сделать в отношении одного человека то, что в некоторой степени было бы справедливо сделать для всех людей. Ибо справедливо ли, что мы должны обманывать их?

Существуют разные степени этой неприязни к истине, но можно сказать, что все обладают ею в той или иной степени, ибо она неотделима от себялюбия. Эта ложная деликатность заставляет тех, кому необходимо упрекать других, выбирать столько окольных путей и смягчений, чтобы не шокировать их. Им приходится умалять наши недостатки, казаться оправдывающими их, смешивать похвалу с порицанием, проявлять привязанность и уважение. И все же это лекарство горько для себялюбия, которое принимает его как можно меньше, всегда с отвращением, часто с тайным гневом.

Отсюда происходит то, что если кто-то желает нашей любви, он избегает оказывать нам услугу, которую, как он знает, мы сочтем неприятной; они обращаются с нами так, как мы хотели бы, чтобы обращались с нами: мы ненавидим истину, и они скрывают ее от нас; мы хотим, чтобы нам льстили, они льстят нам; мы любим, когда нас обманывают, они обманывают нас.

Таким образом, каждая ступень удачи, возвышающая нас в мире, удаляет нас от истины, потому что мы больше всего боимся задеть тех, чья привязанность наиболее полезна, а чья неприязнь наиболее опасна. Принц может быть притчей во языцех всей Европы, и все же он один ничего об этом не знает. Я не удивлен; говорить правду полезно тому, кому ее говорят, но невыгодно тем, кто ее говорит, поскольку это делает их ненавистными. Теперь те, кто живет с принцами, любят свои собственные интересы больше, чем интересы принца, которому они служат, и поэтому они остерегаются приносить ему пользу, если это причиняет вред им самим.

Это несчастье, несомненно, больше и чаще встречается в высших классах, но и люди попроще не избавлены от него, поскольку всегда есть интерес в том, чтобы заставить людей любить нас. Таким образом, человеческая жизнь — это лишь непрерывная иллюзия, обмен обманом и лестью. Никто не говорит о нас в нашем присутствии так, как в наше отсутствие. Общество людей основано на этом всеобщем обмане; немногие дружеские отношения сохранились бы, если бы каждый человек знал, что его друг говорит о нем за его спиной, даже если он тогда говорил искренне и без страсти.

Человек — это, таким образом, лишь маска, ложь и лицемерие, как в самом себе, так и по отношению к другим. Он не хочет, чтобы ему говорили правду; он избегает говорить ее другим; и все эти склонности, столь далекие от справедливости и разума, имеют свои естественные корни в его сердце.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[29] Из «Мыслей». Было сделано много переводов «Мыслей» Паскаля — один в 1680 году Дж. Уокером, один в 1704 году Бэзилом Кеннетом, один в 1825 году Эдвардом Крейгом. Более современный перевод принадлежит К. Кигану Полу, лондонскому издателю, который также был литератором. Ранние переводы со старых французских, итальянских и других континентальных писателей часто доходили до нас без упоминания имен переводчиков на титульных листах или в предисловиях.

МАДАМ ДЕ СЕВИНЬЕ

Родилась в Париже в 1626 году, умерла в 1696 году; вышла замуж в 1644 году за маркиза де Севинье, который был убит на дуэли в 1651 году; в конце жизни жила в Бретани; писала своей замужней дочери, мадам де Гриньян, знаменитые письма, благодаря которым к ней пришла слава.

I

ВЕЛИКИЕ НОВОСТИ ИЗ ПАРИЖА [30]

Я собираюсь рассказать вам вещь самую удивительную, самую поразительную, самую чудесную, самую невероятную, самую великолепную, самую сбивающую с толку, самую неслыханную, самую необычную, самую экстраординарную, самую невероятную, самую непредвиденную, самую великую, самую малую, самую редкую, самую обыденную, самую публичную, самую частную до сегодняшнего дня, самую блестящую, самую неизбежную; короче говоря, вещь, которой есть только один пример в прошлых веках, да и то не совсем точный; вещь, в которую мы не можем поверить в Париже; как же тогда ей поверят в Лионе? вещь, которая заставляет всех кричать: «Господи, помилуй нас!» вещь, которая доставляет величайшую радость мадам де Роган и мадам де Отерив; вещь, наконец, которая должна произойти в следующее воскресенье, когда те, кто будет присутствовать, усомнятся в свидетельстве своих чувств; вещь, которая, хотя и должна быть сделана в воскресенье, возможно, не будет закончена и в понедельник.

Я не могу заставить себя рассказать вам; угадайте, что это. Даю вам три попытки. Что, ни слова? Ну что ж, вижу, я должна вам сказать. Месье де Лозен должен жениться в следующее воскресенье в Лувре на... умоляю, угадайте на ком! Даю вам четыре попытки... даю шесть... даю сто. Мадам де Куланж говорит: «Это действительно очень трудно угадать; может быть, это мадам де Лавальер».

Вовсе нет, мадам. «Тогда это мадемуазель де Рец». Нет, и не она тоже; вы крайне провинциальны. «Господи помилуй, — говорите вы, — какие же мы глупые! это все это время была мадемуазель де Кольбер». Нет, теперь вы еще дальше от истины. «Почему же тогда это, должно быть, мадемуазель де Креки». Вы все еще не угадали. Ну что ж, вижу, я должна вам сказать наконец. Он женится в следующее воскресенье в Лувре, с позволения короля, на мадемуазель — мадемуазель де — мадемуазель — угадайте, умоляю, угадайте ее имя; он женится на мадемуазель, великой мадемуазель; мадемуазель, дочери покойного месье; мадемуазель, внучке Генриха IV; мадемуазель д'Э, мадемуазель де Домб, мадемуазель де Монпансье, мадемуазель д'Орлеан, мадемуазель, двоюродной сестре короля — мадемуазель, предназначенной для трона — мадемуазель, единственной партии во Франции, достойной месье.

Какая славная тема для разговоров! Если вы начнете неистовствовать, как сумасшедшая, скажете, что мы солгали вам, что это ложь, что мы шутим над вами, и что это глупая шутка, без остроумия и выдумки; короче говоря, если вы будете ругать нас, мы подумаем, что вы совершенно правы; ибо мы сами сделали точно так же. Прощайте, по письмам, которые вы получите с этой почтой, вы узнаете, правду мы вам говорим или нет.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[30] Из письма, датированного Парижем, 15 декабря 1670 года. Джордж Сэйнтсбери назвал мадам де Севинье «самой очаровательной из всех авторов писем на всех языках». Переводы этих писем на английский язык были сделаны в 1732, 1745, 1764 годах и в другие годы, включая версию Макки в 1802 году.

II

ОПИСАНИЕ ВНУШИТЕЛЬНЫХ ПОХОРОН [31]

Я должна вернуться к повествованию, это безумие, которому я никогда не могу сопротивляться. Готовьтесь, следовательно, к описанию. Вчера я была на службе, совершенной в честь канцлера Сегье в Оратории. Живопись, скульптура, музыка, риторика — одним словом, четыре свободных искусства — были на ее содержании. Ничто не могло превзойти красоту декораций; они были прекрасно придуманы и спроектированы Лебреном. Мавзолей достигал вершины купола, украшенный тысячей ламп и множеством фигур, характерных для того, в чью честь он был воздвигнут. Внизу были четыре фигуры Смерти, несущие знаки его различных достоинств, как будто отнявшие его почести вместе с жизнью. Одна из них держала его шлем, другая — его герцогскую корону, третья — знаки его ордена, четвертая — его канцлерский жезл. Четыре сестры-искусства: живопись, музыка, красноречие и скульптура — были представлены в глубокой скорби, оплакивающими потерю своего покровителя. Первое представление поддерживалось четырьмя добродетелями: стойкостью, умеренностью, справедливостью и религией. Над ними четыре ангела, или гения, принимали душу усопшего и, казалось, расправляли свои пурпурные крылья, чтобы нести свою драгоценную ношу на небеса. Мавзолей был украшен множеством маленьких серафимов, которые поддерживали освещенную святыню, прикрепленную к вершине купола. Ничего столь великолепного или столь хорошо придуманного никогда не видели; это шедевр Лебрена. Вся церковь была украшена картинами, устройствами и эмблемами, которые все имели некоторое отношение к жизни или должности канцлера; а некоторые из его самых благородных деяний были представлены в живописи. Мадам де Верней предложила купить все украшения за большую цену; но те, кто внес свой вклад в них, единогласно решили украсить ими галерею и освятить ее как вечный памятник их благодарности и великолепия. Собрание было грандиозным и многочисленным, но без суматохи. Я сидела рядом с месье де Тюлем, мадам Кольбер и герцогом Монмутом, который так же красив, как когда мы видели его в Пале-Рояле. (Позвольте мне сказать вам в скобках, что он отправляется в армию, чтобы присоединиться к королю.) Молодой отец из Оратории пришел произнести надгробную речь. Я попросила месье де Тюля велеть ему сойти вниз и взойти на кафедру вместо него; поскольку ничто не могло поддержать красоту зрелища и совершенство музыки, кроме силы его красноречия.

Дитя мое, этот молодой человек дрожал, когда начинал, и мы все дрожали за него. Наши уши сначала были поражены провинциальным акцентом; он из Марселя, и зовут его Лене. Но по мере того как он приходил в себя от смущения, он становился таким блестящим; так хорошо утвердился, воздал столь справедливую меру хвалы усопшему; коснулся с таким мастерством и деликатностью всех мест в его жизни, где требовалась деликатность! Поместил в столь истинном свете все, что было наиболее достойно восхищения; использовал все прелести выражения, все мастерские штрихи красноречия с таким приличием и с такой грацией, что все присутствующие, без исключения, разразились аплодисментами, очарованные столь совершенным, столь законченным исполнением. Ему двадцать восемь лет, он близкий друг М. де Тюля, который сопровождал его, когда он покинул собрание. Мы были готовы назвать его шевалье Маскароном, и я думаю, он даже превзойдет своего друга. Что касается музыки, она была прекрасна выше всякого описания. Батист приложил все усилия и был поддержан всеми музыкантами короля. Было сделано дополнение к тому прекрасному «Miserere», и был «Libera», который наполнил глаза всего собрания слезами; я не думаю, что музыка на небесах могла бы превзойти его. Присутствовало несколько прелатов. Я попросила Гито поискать доброго епископа Марсельского, но мы не могли его увидеть. Я прошептала ему, что если бы это была надгробная речь какого-нибудь живого человека, которому он мог бы сделать этим любезность, он бы не преминул быть там. Эта маленькая шутка заставила нас смеяться, несмотря на торжественность церемонии. Мое дорогое дитя, что за странное письмо! Мне кажется, я почти потеряла рассудок! Что вам до этого длинного отчета? По правде говоря, я удовлетворила свою любовь к описаниям.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[31] Из письма к дочери, датированного Парижем, 6 мая 1672 года.

АЛЕН РЕНЕ ЛЕСАЖ

Родился во Франции в 1668 году, умер в 1747 году; изучал философию и право в Париже; написал много романов и пьес, некоторые из них заимствованы из испанских оригиналов; опубликовал свою главную работу «Жиль Блас» в 1715–1735 годах.

I

НА СЛУЖБЕ У ДОКТОРА САНГРАДО [32]

Я решил показаться на глаза сеньору Ариасу де Лондона и поискать новое место в его реестре; но когда я направлялся к «Тупику», кто бы вы думали мне встретился, как не доктор Санградо, которого я не видел со дня смерти моего хозяина. Я взял на себя смелость приподнять шляпу. Он узнал меня в мгновение ока, хотя я и сменил одежду; и с такой теплотой, какую только позволял его темперамент, он сказал: «Ого! Тот самый парень, которого я хотел видеть; ты не выходил у меня из головы. Мне нужен толковый малый при себе, и я выбрал тебя как раз на эту роль, если ты умеешь читать и писать». «Сэр, — ответил я, — если это все, что вам требуется, то я ваш человек». «В таком случае, — добавил он, — нам не нужно искать дальше. Пойдем со мной: будет полное довольствие; я буду обращаться с тобой как с братом. Жалованья не будет, но всем остальным ты будешь обеспечен. Ты будешь есть и пить согласно истинной вере и научишься лечить все болезни. Одним словом, ты будешь скорее моим юным Санградо, чем моим лакеем».

Я согласился на предложение доктора в надежде стать Эскулапом под началом столь вдохновенного мастера. Он поспешно привел меня домой, чтобы ввести в мою почетную должность; которая состояла в том, чтобы записывать имя и место жительства пациентов, которые вызывали его в его отсутствие. Был, правда, реестр для этой цели, который вела старая служанка; но у нее не было дара писать грамотно, и почерк был самый запутанный. Этот счет я должен был вести. Его поистине можно было назвать списком смертности; ибо все мои подопечные шли от плохого к худшему в течение того короткого времени, пока они оставались в этой системе. Я был своего рода бухгалтером для иного мира, чтобы заказывать места в дилижансе и следить за тем, чтобы первые пришедшие были первыми обслужены. Мое перо всегда было в руке, ибо у доктора Санградо было больше практики, чем у любого врача его времени в Вальядолиде. Он приобрел репутацию у публики благодаря определенному профессиональному жаргону, подкрепленному медицинским выражением лица и некоторыми необычными случаями, которые больше почитались благодаря слепой вере, чем добросовестному исследованию.

Он не испытывал недостатка в пациентах, а следовательно, и в средствах. Он не держал лучший дом в мире: мы жили с некоторым вниманием к экономии. Обычное меню состояло из гороха, бобов, вареных яблок или сыра. Он считал эту пищу наиболее подходящей для человеческого желудка; то есть наиболее податливой для перетирания, откуда ей предстояло пройти процесс пищеварения. Тем не менее, сколь легким ни был их проход, он не был сторонником того, чтобы забивать путь слишком большим их количеством; и, конечно, он был прав. Но хотя он предостерегал служанку и меня от переедания твердой пищей, это компенсировалось свободным разрешением пить столько воды, сколько мы хотели. Далеко не предписывая нам никаких ограничений в этом направлении, он иногда говорил нам: «Пейте, дети мои: здоровье состоит в гибкости и влажности частей. Пейте воду ведрами: это универсальный растворитель; вода разжижает все соли. Кровообращение немного вялое? этот великий принцип подталкивает его: слишком быстрое? его бег замедляется». Наш доктор был настолько ортодоксален в этом вопросе, что, будучи в преклонных годах, сам он не пил ничего, кроме воды. Он определял старость как естественное истощение, которое высушивает нас и изнуряет: на этом основании он оплакивал невежество тех, кто называет вино «молоком стариков». Он утверждал, что вино изнашивает их и разъедает; и со всей силой своего красноречия выступал против этого напитка, губительного в общем как для молодых, так и для старых — этого друга со змеей в груди — этого удовольствия с кинжалом под поясом.

Несмотря на эти прекрасные аргументы, в конце недели началось расстройство желудка с некоторыми спазмами, которые я был достаточно богохулен, чтобы свалить на универсальный растворитель и новомодную диету. Я изложил свои симптомы хозяину в надежде, что он ослабит строгость своего режима и разбавит мои трапезы небольшим количеством вина; но его враждебность к этому напитку была непреклонна. «Если у тебя не хватает философии, — сказал он, — для чистой воды, есть невинные настои, чтобы укрепить желудок против тошноты от водных возлияний. Шалфей, например, имеет очень приятный вкус; и если ты хочешь превратить это в пиршество, достаточно смешать с ним розмарин, дикий мак и другие простые средства — но никаких смесей».

Напрасно он расхваливал свою воду и учил меня секрету составления вкусных смесей. Я был настолько воздержан, что, заметив мою умеренность, он сказал: «По правде говоря, Жиль Блас, я не удивляюсь, что ты не лучше, чем есть: ты пьешь недостаточно, мой друг. Вода, принятая в малом количестве, служит лишь для того, чтобы отделить частицы желчи и привести их в действие; но наша практика — топить их в обильном питье. Не бойся, мой добрый парень, что избыток жидкости ослабит или охладит твой желудок; пусть будет далеко от твоего здравого суждения этот глупый страх перед неразбавленным питьем. Я гарантирую тебе отсутствие всех последствий; и если мой авторитет не послужит тебе, читай Цельса. Этот оракул древних воздает восхитительный панегирик воде; короче говоря, он прямо говорит, что те, кто ссылается на слабый желудок в пользу вина, публикуют пасквиль на свои собственные внутренности и делают свое тело предлогом для своей чувственности».

Поскольку было бы неблагородно с моей стороны бунтовать в начале карьеры, я изобразил полное убеждение; действительно, я подумал, что в этом что-то есть. Поэтому я продолжал пить воду, опираясь на авторитет Цельса, или, говоря научными терминами, я начал топить желчь в обильных порциях этой неразбавленной жидкости; и хотя я чувствовал себя все хуже и хуже с каждым днем, предрассудки одержали верх над опытом. Очевидно, поэтому, что я был на верном пути к медицинской практике. И все же я не мог всегда оставаться нечувствительным к недомоганиям, которые усиливались в моем организме до такой степени, что я решил уйти от доктора Санградо. Но он наделил меня новой должностью, которая изменила мой тон. «Слушай, дитя мое, — сказал он мне однажды: — я не один из тех суровых и неблагодарных хозяев, которые позволяют своим домочадцам поседеть на службе без достойного вознаграждения. Я доволен тобой, я питаю к тебе уважение; и не дожидаясь, пока ты отслужишь свой срок, я сделаю твое состояние. Без лишних слов, я посвящу тебя в целительное искусство, во главе которого я стою уже столько лет. Другие врачи заставляют науку состоять из различных непонятных отраслей; но я сокращу тебе путь и избавлю от изнурительного изучения натурфилософии, фармации, ботаники и анатомии. Помни, мой друг, что кровопускание и питье теплой воды — два великих принципа, истинный секрет излечения всех недугов, присущих человечеству. Да, этот чудесный секрет, который я открываю тебе и который Природа, вне досягаемости моих коллег, не смогла спасти от моего пера, заключен в этих двух статьях; а именно, кровопускание и обильное питье. Вот тебе сумма всей моей философии; ты полностью подкован в медицине и можешь возвысить себя до вершины славы на плечах моего многолетнего опыта. Ты можешь сразу вступить в партнерство, ведя книги по утрам и выходя навещать пациентов во второй половине дня. Пока я даю лекарства знати и духовенству, ты будешь трудиться по своей специальности среди низших слоев; и когда ты немного освоишься, я добьюсь твоего принятия в наш корпус. Ты философ, Жиль Блас, хотя ты никогда не заканчивал университет; обычная же их толпа, хотя они и закончили обучение в должной форме и порядке, скорее всего, доживут до конца своих дней, не зная, где у них правая рука, а где левая».

Я поблагодарил доктора за то, что он так быстро позволил мне служить его заместителем; и в знак признания его доброты пообещал следовать его системе до конца моей карьеры, с великодушным безразличием к афоризмам Гиппократа. Но это обязательство не следовало воспринимать буквально. Эта нежная привязанность к воде шла против шерсти, и у меня был план пить вино каждый день тайком среди пациентов. Я перестал носить свой собственный костюм во второй раз, чтобы надеть один из костюмов моего хозяина и выглядеть как опытный практик. После чего я пустил в ход свои медицинские теории, оставив тем, кого это может касаться, следить за исходом. Я начал с альгуасила с плевритом; он был приговорен к кровопусканию со всей строгостью закона, в то же время система должна была обильно пополняться водой. Затем я обосновался в венах подагрического кондитера, который ревел как лев из-за подагрических спазмов. Я не церемонился с его кровью больше, чем с кровью альгуасила, и не накладывал никаких ограничений на его вкус к простым жидкостям. Мои рецепты принесли мне двенадцать реалов: случай столь благоприятный в моей профессиональной карьере, что я желал лишь египетских казней на всех здоровых подданных Вальядолида...

ПРИМЕЧАНИЯ:

[32] Из «Жиля Бласа», который, возможно, так же хорошо известен на английском, как и на французском, благодаря бесчисленным переводам. Самый известный — перевод Тобайаса Смоллетта, который сохраняет популярность до настоящего времени. Перевод П. Проктора появился в 1774 году, Мартина Смарта в 1807 году и Бенджамина Х. Малкина в 1809 году.

II

В КАЧЕСТВЕ ЛЮБИМЦА АРХИЕПИСКОПА [33]

После обеда я собрал свой багаж и забрал лошадь из гостиницы, где остановился; а затем вернулся ужинать во дворец архиепископа, где для меня была приготовлена аккуратно обставленная комната и такая кровать, которая скорее баловала, чем умерщвляла плоть. На следующий день Его Преосвященство прислал за мной, как только я был готов идти к нему. Нужно было переписать гомилию. Он настаивал на том, чтобы она была скопирована со всей возможной точностью. Это было сделано, чтобы угодить ему; ибо я не упустил ни ударения, ни запятой, ни малейшей черточки из всего, что он отметил. Его удовлетворение при наблюдении за этим усилилось от того, что оно было неожиданным. «Вечный Отец!» — воскликнул он в святом восторге, когда пробежал глазами по всем фолиантам моей копии, — «видел ли кто-нибудь что-то столь правильное? Ты слишком хороший переписчик, чтобы не иметь хоть какого-то представления о грамматике. А теперь скажи мне со свободой друга: при переписывании не поразило ли тебя ничего, что резало бы слух? Какой-нибудь небрежный идиоматизм или слово, употребленное в неправильном смысле?» «О, да будет угодно Вашему Преосвященству, — ответил я со скромным видом, — не мне, с моим ограниченным образованием и грубым вкусом, стремиться делать критические замечания. И хотя я был бы достаточно квалифицирован, я уверен, что труды Вашего Преосвященства вышли бы чистыми из испытания». Преемник апостолов улыбнулся моему ответу. Он не сделал на него никаких замечаний; но сквозь все его благочестие было легко увидеть, что в глубине души он был законченным автором: есть что-то в этом роде, чего даже небеса не могут смыть.

Казалось, я купил право собственности на его доброе расположение своей лестью. День за днем я продвигался на шаг дальше в его уважении; и дон Фердинанд, который приходил к нему очень часто, сказал мне, что мое положение настолько прочно, что не может быть сомнений в том, что мое состояние сделано. Об этом мой хозяин сам дал мне доказательство некоторое время спустя; и случай был следующий: однажды вечером в своем кабинете он репетировал передо мной, с соответствующим акцентом и действием, гомилию, которую должен был произнести на следующий день в соборе. Он не ограничился тем, что спросил меня, что я думаю о ней в целом, но настаивал на том, чтобы я сказал ему, какие места поразили меня больше всего. Мне посчастливилось выбрать те, которые были ближе всего к его собственному вкусу — его любимые общие места. Таким образом, как повезло, я прошел в его оценке за человека, который имел быстрый и естественный вкус к реальным и менее очевидным красотам в произведении. «Это, действительно, — воскликнул он, — то, что вы можете назвать обладанием проницательностью и чувством в совершенстве! Ну, ну, мой друг! нельзя сказать о тебе,

'Beatum in crasso jurares aëre natum.'"

Одним словом, он был настолько доволен мной, что добавил тоном необычайного волнения: «Не беспокойся, Жиль Блас! отныне не заботься о будущем: я возьму на себя труд поместить тебя среди любимых детей моей щедрости. У меня есть лучшие пожелания к тебе; и чтобы доказать тебе, что они у меня есть, я приму тебя в свое самое сокровенное доверие».

Эти слова еще не успели сорваться с его уст, как я пал к ногам Его Преосвященства, совершенно переполненный благодарностью. Я обнял его эллиптические ноги с почти языческим идолопоклонством и считал себя человеком на большой дороге к очень красивому состоянию. «Да, дитя мое, — возобновил архиепископ, чья речь была прервана быстротой моего падения ниц, — я намерен сделать тебя генеральным приемщиком всех моих сокровенных размышлений. Слушай внимательно то, что я собираюсь сказать. Я получаю огромное удовольствие от проповедования. Господь проливает благословение на мои гомилии; они глубоко проникают в сердца грешников; устанавливают зеркало, в котором порок видит свой собственный образ, и возвращают многих с путей заблуждения на большую дорогу покаяния. Какое небесное зрелище, когда скряга, напуганный отвратительной картиной своей алчности, нарисованной моим красноречием, открывает свои сундуки для бедных и нуждающихся и раздает накопленное добро щедрой рукой! Сластолюбец, тоже, вырван из удовольствий стола; честолюбие летит по моему приказу к здоровой дисциплине монастырской кельи; в то время как женская слабость, шатающаяся на краю гибели, с одним ухом, открытым для сиреневого голоса соблазнителя, а другим — для моих святых исправлений, возвращается к семейному счастью и одобряющей улыбке небес благодаря своевременным предупреждениям с кафедры.

«Эти чудесные обращения, случающиеся почти каждое воскресенье, сами по себе должны были бы подстегивать меня на поприще спасения душ. Тем не менее, чтобы не скрывать от своего наставника ни одной частицы моей слабости, есть и другая награда, к которой стремится мое сердце — награда, которую серафическая щепетильность моей добродетели тщетно осуждает как слишком плотскую, — литературная слава за возвышенный и элегантный стиль. Честь остаться в памяти потомков как совершенный проповедник обладает неотразимой притягательностью. Мои сочинения обычно считают одинаково сильными и убедительными; но я больше всего на свете хотел бы избежать скалы, о которую разбиваются хорошие авторы, слишком долго пребывающие на виду у публики, и уйти от профессиональной деятельности, сохранив свою репутацию в неувядающем блеске. Для этой цели, мой дорогой Жиль Блас, — продолжал прелат, — от вашего усердия и дружбы требуется одно. Всякий раз, когда вам покажется, что мое перо начинает, так сказать, костенеть от старости, всякий раз, когда вы увидите, что мой гений достиг своего апогея, не премините дать мне знать. В таком деле нельзя доверять самому себе: гордыня и самомнение были первородным грехом человека. Зонд критики должен быть доверен беспристрастному наблюдателю, обладающему прекрасными талантами и непоколебимой честностью. Оба этих качества присущи вам: вы мой избранник, и я вверяю себя вашему руководству».

«Хвала небесам, монсеньор, — сказал я, — пока нет нужды утруждать себя подобными мыслями. К тому же, понимание склада и калибра Вашей Милости прослужит вдвое дольше, чем у обычного гения; или, говоря с большей уверенностью и правдой, оно никогда не износится, даже если вы доживете до возраста Мафусаила. Я считаю вас вторым кардиналом Хименесом, чьи способности, превосходящие тлен, вместо того чтобы угасать с годами, казалось, черпали новую силу от близости к небесным сферам». «Без лести, мой друг!» — прервал он. «Я знаю, что нахожусь в опасности внезапно сдать. В моем возрасте начинаешь чувствовать немощи, а телесные недуги передаются разуму. Повторяю вам, Жиль Блас, как только вы сочтете, что моя голова не так ясна, как обычно, немедленно предупредите меня об этом. Не бойтесь оскорбить меня прямотой и искренностью: напомнить мне о моей собственной хрупкости будет самым сильным доказательством вашей привязанности ко мне. К тому же, в этом замешан и ваш собственный интерес; ибо если по какой-либо злой воле случая до моих ушей дойдет, что люди в городе говорят: "Проповеди Его Милости больше не производят привычного впечатления; ему пора уступить кафедру более молодым кандидатам", — я уверяю вас, самым серьезным и торжественным образом, вы лишитесь не только моей дружбы, но и пожизненного обеспечения, которое я вам обещал. Таков будет результат вашего глупого заигрывания с истиной».

Здесь мой покровитель умолк, ожидая моего ответа, который был эхом его речи и обещанием во всем повиноваться ему. С того момента от меня не было секретов; я стал первым любимцем. Все домочадцы, кроме Мельхиора де ла Ронды, смотрели на меня с завистью. Любопытно было наблюдать, как все служащие, от высших до низших, считали необходимым вести себя по отношению к доверенному секретарю Его Милости; не было такой низости, перед которой они не склонились бы, чтобы выслужиться передо мной: я едва мог поверить, что они испанцы. Я делал все возможное, чтобы быть им полезным, не попадаясь при этом на их корыстные ухищрения.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[33] Из «Жиля Бласа».

ЛУИ ДЕ СЕН-СИМОН

Родился во Франции в 1675 году, умер в 1755 году; служил в армии во времена Людовика XIV; член Совета регентства в царствование Людовика XV; посол в Испании до 1721 года; его «Мемуары» впервые опубликованы в двадцати томах в 1829–1830 годах; не путать с графом Сен-Симоном, философом и социалистом, так как автор мемуаров был герцогом.

I

СМЕРТЬ ДОФИНА [34]

Монсеньор дофин, больной и терзаемый горьчайшей скорбью, не выходил из своих покоев; но в субботу утром 13-го числа, будучи вынужден отправиться в Марли, чтобы избежать ужаса шума там, где лежала мертвая дофина, он выехал в семь часов утра. Вскоре после прибытия он слушал мессу в часовне, а оттуда его перенесли в кресле к окну одной из его комнат. Мадам де Ментенон пришла навестить его там позже. Мучительность этой встречи вскоре стала для нее невыносимой, и она ушла. Рано утром я без приглашения отправился навестить месье дофина. Он показал мне, что заметил это, с выражением мягкости и привязанности, которое пронзило меня. Но я был в ужасе от его вида: скованного, застывшего, с чем-то диким во взгляде; от перемены в его лице и от пятен на нем, скорее лиловых, чем красных, которые я заметил в большом количестве и размерах; пятен, замеченных и другими.

Дофин стоял. Через несколько мгновений ему сообщили, что Король проснулся. Слезы, которые он сдерживал, теперь покатились из его глаз; он обернулся на эту новость, но ничего не сказал, оставаясь неподвижным. Его трое слуг один или два раза предлагали ему пойти к Королю. Он не говорил и не двигался. Я подошел и сделал ему знаки идти, затем тихо сказал то же самое. Видя, что он по-прежнему остается безмолвным и неподвижным, я осмелился взять его под руку, напоминая ему, что рано или поздно он должен увидеть Короля, который ждет его и, несомненно, желает увидеть и обнять. Он бросил на меня взгляд, который пронзил мою душу, и ушел. Я последовал за ним несколько шагов, а затем отступил, чтобы перевести дух. Я больше никогда его не видел. Дай Бог, по милосердию Своему, увидеть его вечно там, куда его, несомненно, поместила благость Божья!

Дофин достиг покоев Короля, полных в тот момент людей. Как только он появился, Король позвал его и нежно обнял снова и снова. Эти первые минуты, столь трогательные, прошли в словах, прерываемых рыданиями и слезами. Вскоре после этого Король, глядя на дофина, был в ужасе от тех же признаков, которые ранее привели меня в испуг. Все вокруг были в таком же состоянии, врачи больше других. Король приказал им прощупать его пульс, который оказался плохим, как они сказали позже; на тот момент они ограничились тем, что сказали, что он неровный и что дофину было бы разумно лечь в постель. Король снова обнял его, очень нежно порекомендовал ему беречь себя и приказал лечь в постель. Он повиновался и больше не вставал!

Было уже поздно утром. Король провел тяжелую ночь, и у него сильно болела голова; за обедом он видел немногих придворных, которые явились, а после обеда отправился к дофину. Лихорадка усилилась, пульс был хуже, чем прежде. Король прошел в покои мадам де Ментенон, а дофин остался со слугами и своими врачами. Он провел день в молитвах и чтении священных книг.

На следующее утро, в воскресенье, беспокойство по поводу дофина усилилось. Он сам не скрывал своей уверенности в том, что больше не встанет, и что заговор, о котором его предупреждал Понден, был приведен в исполнение. Он объяснялся в этом смысле не раз и всегда с пренебрежением к земному величию и с несравненной покорностью и любовью к Богу. Невозможно описать всеобщую растерянность. В понедельник 15-го числа Королю пустили кровь. Дофину не стало лучше. Король и мадам де Ментенон навещали его отдельно несколько раз в течение дня, который прошел в молитвах и чтении.

Во вторник, 16-го числа, дофину стало хуже. Он чувствовал, что его пожирает пожирающий огонь, который внешняя лихорадка, казалось, не оправдывала, но пульс был очень необычным и чрезвычайно угрожающим. Это был обманчивый день. Пятна на лице дофина распространились по всему телу. Их сочли признаками кори. На этом фоне возникла надежда, но врачи и самые проницательные люди при дворе не могли забыть, что эти же пятна проявились на теле дофины, факт, неизвестный за пределами ее покоев до самой смерти.

В среду, 17-го числа, болезнь значительно усилилась. Я постоянно получал известия о состоянии дофина от Шеверни, превосходного аптекаря Короля и моей семьи. Он ничего от нас не скрывал. Он говорил нам, что думает о болезни дофины; теперь он сказал нам, что думает о болезни дофина. Поэтому я больше не надеялся, или, вернее, я надеялся до конца вопреки всякой надежде.

В среду боли усилились. Они были подобны пожирающему огню, но более сильному, чем когда-либо. Очень поздно вечером дофин послал к Королю за разрешением принять причастие рано утром следующего дня, без пышности, на мессе, совершаемой в его покоях. Никто не слышал об этом вечером; об этом не знали до следующего утра. Я был в крайнем отчаянии. Я едва видел Короля раз в день. Я только и делал, что несколько раз в день ходил за новостями, а также в дом месье де Шевреза, где я был совершенно свободен. Месье де Шеврез — всегда спокойный, всегда оптимистичный — пытался доказать нам своими медицинскими рассуждениями, что причин для надежды больше, чем для страха; но он делал это с таким спокойствием, которое вызывало мое нетерпение. Я вернулся домой, чтобы провести жестокую ночь.

В четверг утром, 18 февраля, я узнал, что дофин, который с нетерпением ждал полуночи, слушал мессу сразу после причастия, провел два часа в благочестивом общении с Богом, и что затем его рассудок стал смущаться. Мадам де Сен-Симон сказала мне позже, что он принял соборование; в конечном счете, он скончался в половине девятого.

Эти мемуары написаны не для того, чтобы описывать мои личные чувства. Но при их чтении — если они когда-нибудь появятся долго спустя после меня — мое состояние и состояние мадам де Сен-Симон будут прочувствованы слишком остро. Я ограничусь тем, что скажу, что первые дни после смерти дофина казались нам едва ли не мгновениями; что я хотел все бросить, удалиться от двора и мира, и что меня удерживали только мудрость, поведение и власть надо мной мадам де Сен-Симон, которой, впрочем, стоило немалого труда подавить мое скорбное желание.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[34] Из «Мемуаров о царствовании Людовика XIV и Регентстве». Перевод Бэйла Сент-Джона, путешественника и автора, чья книга «Деревенская жизнь в Египте» вышла в 1852 году.

II

ПУБЛИКА, НАБЛЮДАЮЩАЯ ЗА КОРОЛЕМ И МАДАМ [35]

Король хотел показать двору все маневры войны; поэтому осада Компьени была предпринята по всем правилам, с линиями, траншеями, батареями, минами и т. д. В субботу, 13 сентября, состоялся штурм. Чтобы стать его свидетелями, Король, мадам де Ментенон [36], все придворные дамы и множество джентльменов расположились на старом валу, откуда была видна равнина и вся диспозиция войск. Я находился в полукруге совсем близко к Королю. Это было самое прекрасное зрелище, которое можно себе представить: видеть всю эту армию, огромное количество зрителей на лошадях и пешком, и эту игру в атаку и оборону, проведенную так искусно.

Но зрелище иного рода — которое я мог бы описать сорок лет спустя так же хорошо, как и сегодня, настолько сильно оно меня поразило, — было тем, что с вершины этого вала Король представил всей своей армии и бесчисленной толпе зрителей всех сортов на равнине внизу. Мадам де Ментенон сидела лицом к равнине и войскам в своем паланкине, одна, между тремя поднятыми окнами; ее носильщики отошли на расстояние. На левой ручке спереди сидела мадам герцогиня Бургундская; и на той же стороне, в полукруге, стояли мадам герцогиня, мадам принцесса де Конти и все дамы, а позади них — многие мужчины. У правого окна стоял Король, а немного позади — полукруг самых выдающихся придворных. Король почти всегда был с непокрытой головой; и время от времени наклонялся, чтобы поговорить с мадам де Ментенон и объяснить ей то, что она видит, и причину каждого движения.

Каждый раз, когда он это делал, она была любезна открывать окно на четыре или пять дюймов, но никогда не наполовину; ибо я заметил это особо, и признаюсь, что был более внимателен к этому зрелищу, чем к действиям войск. Иногда она открывала окно по собственной инициативе, чтобы задать ему какой-нибудь вопрос: но обычно это он, не дожидаясь ее, наклонялся, чтобы проинструктировать ее о происходящем; а иногда, если она не замечала его, он стучал в стекло, чтобы заставить ее открыть его. Он никогда не говорил ни с кем, кроме нее, за исключением тех случаев, когда отдавал несколько кратких приказов или просто отвечал мадам герцогине Бургундской, которая хотела заставить его говорить и с которой мадам де Ментенон вела разговор знаками, не открывая переднего окна, через которое молодая принцесса время от времени выкрикивала ей что-то. Я внимательно наблюдал за выражением лица каждого: все выражали удивление, смешанное с благоразумием, и стыд, который был, так сказать, стыдлив сам по себе; все за креслом и в полукруге наблюдали за этой сценой больше, чем за тем, что происходило в армии. Король часто клал свою шляпу на верх кресла, чтобы просунуть голову внутрь и поговорить; и это постоянное упражнение очень утомляло его поясницу. Монсеньор был верхом на равнине с молодыми принцами. Было около пяти часов вечера, и погода была такой блестящей, какой только можно было пожелать.

Напротив паланкина был проем с несколькими ступенями, прорубленными в стене и сообщающимися с равниной внизу. Он был сделан для того, чтобы получать приказы от Короля, если они потребуются. Случай представился. Кренан, командовавший осадой, послал Конийяка, офицера одного из обороняющихся полков, попросить у Короля некоторые инструкции. Конийяк был размещен у подножия вала, откуда не было видно того, что происходило наверху. Он поднялся по ступеням; и как только его голова и плечи оказались наверху, он увидел кресло, Короля и всю собравшуюся компанию. Он не был готов к такой сцене; и она поразила его таким изумлением, что он остановился, с широко открытыми ртом и глазами — удивление было написано на каждой черте его лица. Я вижу его сейчас так же отчетливо, как и тогда. Король, как и остальные присутствующие, заметил волнение Конийяка и сказал ему с волнением: «Ну же, Конийяк! Поднимайся». Конийяк оставался неподвижным, и Король продолжал: «Поднимайся. В чем дело?» Конийяк, к которому обратились, закончил свой подъем и подошел к Королю медленными и дрожащими шагами, вращая глазами справа налево, как помешанный. Затем он пробормотал что-то, но таким низким тоном, что это нельзя было расслышать. «Что ты говоришь?» — крикнул Король. «Говори громче». Но Конийяк был не в состоянии; и Король, обнаружив, что не может ничего от него добиться, велел ему уйти. Ему не нужно было повторять дважды, и он сразу исчез. Как только он ушел, Король, оглядевшись, сказал: «Не знаю, что с Конийяком. Он лишился рассудка: он не помнил, что хотел мне сказать». Никто не ответил.

Ближе к моменту капитуляции мадам де Ментенон, по-видимому, попросила разрешения уйти; ибо Король крикнул: «Носильщиков мадам!» Они пришли и унесли ее; менее чем через четверть часа после этого удалился и Король, а вслед за ним почти все остальные. Произошел оживленный обмен взглядами, толкание локтями, а затем шепот на ухо. Все были полны впечатлений от того, что произошло на валах между Королем и мадам де Ментенон. Даже солдаты спрашивали, что означает этот паланкин и почему Король каждую минуту наклоняется, чтобы просунуть голову внутрь. Пришлось мягко пресечь эти вопросы войск. Какое впечатление это зрелище произвело на присутствующих иностранцев и что они об этом говорили, можно себе представить. По всей Европе об этом говорили так же много, как о самом лагере в Компьени, со всей его помпой и поразительным великолепием.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[35] Из «Мемуаров».

[36] В тот период, о котором здесь пишет Сен-Симон, мадам де Ментенон приобрела то влияние на Людовика XIV, которое привело к ее браку с ним. Она родилась в тюрьме и была на три года старше Короля. Ее первым мужем был поэт Скаррон, после смерти которого, прожив в браке девять лет, она оказалась в нищете. Она получила пенсию от Анны Австрийской, матери Короля, но после смерти королевы-матери пенсия была прекращена. Она была поставлена присматривать за внебрачным сыном Короля, к которому стала очень привязана, и благодаря милости Короля продвинулась на различные должности при дворе, получив в 1678 году титул маркизы. Пять лет спустя королева Людовика XIV умерла, и Людовик женился на мадам де Ментенон, чье влияние на него в делах церкви и государства стало с тех пор очень значительным. Она была покровительницей искусства и литературы, глубоко ортодоксальной в религии, и ее в значительной степени считают ответственной за отмену Королем Нантского эдикта, что произошло в год их свадьбы, хотя она и выступала против последовавших за этим жестоких преследований.

БАРОН ДЕ МОНТЕСКЬЕ

Родился недалеко от Бордо в 1689 году, умер в Париже в 1755 году; изучал право и стал советником в 1716 году; президент парламента Бордо; посвятил себя изучению литературы и юриспруденции; опубликовал «Персидские письма» в 1721 году, что обеспечило ему избрание в Академию в 1728 году; путешествовал по Австрии, Италии, Германии, Голландии и Англии; опубликовал «Размышления о причинах величия и падения римлян» в 1734 году и «О духе законов» в 1748 году. [37]

I

О ПРИЧИНАХ, КОТОРЫЕ УНИЧТОЖИЛИ РИМ [38]

Пока власть Рима ограничивалась Италией, республике было легко существовать: каждый солдат был одновременно и гражданином; каждый консул набирал армию, а другие граждане выступали в поход под началом его преемника: поскольку их силы были не очень многочисленны, в войска принимались только те лица, которые обладали имуществом, достаточно значительным, чтобы быть заинтересованными в сохранении города; Сенат зорко следил за поведением генералов и не давал им возможности замышлять что-либо во вред своей стране.

Но после того как легионы перешли Альпы и пересекли море, солдаты, которых римляне были вынуждены оставлять на несколько кампаний в покоряемых странах, незаметно утратили тот дух и склад ума, которые характеризовали римского гражданина; а генералы, имея в своем распоряжении армии и царства, осознали собственную силу и больше не хотели повиноваться.

Поэтому солдаты начали не признавать иного начальника, кроме своего генерала; возлагать свои надежды только на него и смотреть на город как на нечто очень далекое: они были уже не солдатами республики, а солдатами Суллы, Мария, Помпея и Цезаря. Римляне больше не могли сказать, является ли человек, возглавляющий армию в провинции, их генералом или их врагом.

До тех пор, пока народ Рима развращался только своими трибунами, которым они не могли даровать ничего, кроме своей власти, Сенат мог легко защищаться, потому что действовал последовательно и в одном ровном ключе, тогда как простой народ постоянно метался от крайностей ярости к крайностям трусости; но когда они получили возможность наделять своих любимцев грозной внешней властью, вся мудрость Сената была посрамлена, и республика погибла.

Причина, по которой свободные государства не так долговечны, как другие формы правления, заключается в том, что несчастья и успехи, которые с ними случаются, обычно приводят к потере свободы; тогда как успехи и несчастья деспотического правления в равной степени способствуют порабощению народа. Мудрая республика не должна идти на какой-либо риск, который может подвергнуть ее удаче или неудаче; единственное счастье, к которому должны стремиться ее отдельные члены, — это придание вечности своему государству.

Если безграничные размеры Римской империи оказались гибелью для республики, то огромный масштаб самого города был для нее не менее фатальным.

Римляне покорили всю вселенную с помощью народов Италии, которым они в разное время даровали различные привилегии. Большинство этих народов поначалу не придавали большого значения свободе города Рима, а некоторые предпочитали сохранять свои древние обычаи; но когда эта привилегия стала привилегией всемирного владычества — когда человек, не являвшийся римским гражданином, считался ничем, а с этим титулом был всем, — народы Италии решили либо стать римлянами, либо умереть: не имея возможности добиться этого интригами и мольбами, они взялись за оружие; и поднявшись во всей той части Италии, что напротив Ионического моря, остальные союзники собирались последовать их примеру. Рим, будучи теперь вынужден сражаться против тех, кто был, если позволите использовать этот образ, руками, которыми они заковали вселенную, оказался на краю гибели; римляне собирались ограничиться лишь своими стенами: поэтому они даровали эту столь желанную привилегию союзникам, которые еще не изменили верности; и они распространяли ее, незаметными шагами, на все другие народы.

Но теперь Рим был уже не тем городом, жители которого дышали одним и тем же духом, той же любовью к свободе, той же ненавистью к тирании; городом, в котором ревность к власти Сената и прерогативам знати (всегда сопровождаемая уважением) была лишь любовью к равенству. Народы Италии, став гражданами Рима, принесли туда свой гений, свои частные интересы и свою зависимость от какого-нибудь могущественного покровителя: Рим, будучи теперь разорванным и разделенным, больше не составлял единого целого, и люди были уже не гражданами его, а лишь в некотором фиктивном смысле; поскольку больше не было тех же магистратов, тех же стен, тех же богов, тех же храмов, тех же мест погребения, на Рим больше не смотрели теми же глазами; граждан больше не зажигала та же любовь к своей стране, и римские чувства были стерты.

Города и народы теперь приглашались в Рим честолюбцами, чтобы расстроить голосование или повлиять на него в свою пользу; народные собрания были не чем иным, как заговорами против государства, и шумная толпа мятежных негодяев была удостоена титула комиций. Власть народа и его законы — да и сам этот народ — были не более чем химерами; и настолько всеобщим был анархизм тех времен, что невозможно было определить, принял ли народ закон или нет.

Авторы очень пространно распространяются о разногласиях, которые привели к разрушению Рима; но их читатели редко обнаруживают, что эти разногласия были всегда необходимыми и неизбежными. Величие республики было единственным источником этого бедствия и превращало народные волнения в гражданские войны. Раздоры нельзя было предотвратить; и те воинственные духи, которые были столь свирепы и грозны за рубежом, не могли привыкнуть к какой-либо значительной умеренности дома. Те, кто ожидает увидеть в свободном государстве народ, бесстрашный на войне и малодушный в мирное время, безусловно, желают невозможного; и можно выдвинуть в качестве общего правила, что всякий раз, когда в государстве, называющем себя республикой, наблюдается полное спокойствие, дух свободы больше не существует.

Союз в политическом теле — термин очень двусмысленный: истинный союз — это такая гармония, которая заставляет все частные части, какими бы противоположными они нам ни казались, содействовать общему благу общества, подобно тому как диссонансы в музыке способствуют общей мелодии звука. Союз может преобладать в государстве, полном кажущихся потрясений; или, другими словами, может существовать гармония, из которой проистекает процветание, что и есть истинный мир; и это можно рассматривать в том же свете, что и различные части этой вселенной, которые вечно связаны действием одних и противодействием других.