«Библия Библий; или, Двадцать семь «божественных» откровений»

ГЛАВА XIV. — БИБЛИЯ НЕВЕРУЮЩИХ.

Мы находим в христианской Библии примечательное признание того, что моральный ориентир, принятый неверующими, превосходит ту книгу, которую христиане приняли в качестве руководства. Павел в своем Послании к римлянам говорит: «Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают...» (Рим. 2:14). Поистине поразительное библейское допущение! Однако он использует слово «закон» вместо «Библия»; но комментаторы говорят нам, что закон содержится в Библии, а некоторые авторы делают термины «закон» и «Библия» синонимами. Поэтому мы полнее передаем смысл, используя слово «Библия» вместо «закон». Здесь Павел признает, что великая Библия Природы, написанная в сознании человека и начертанная на всем, что его окружает — а это и есть Библия и откровение неверующих, — превосходит любую печатную Библию. Если человек познает по природе моральные уроки, преподаваемые Библией или моральным законом (то есть законами природы, познаваемыми путем наблюдения и опыта, на что неверующий полагается как на единственный источник познания великих уроков и обязанностей жизни), то это естественное откровение, которое Павел так высоко превозносит, превосходит любое письменное, напечатанное откровение. Если, как учит Павел, невежественный, неграмотный язычник может познать через это откровение природы, или закон природы, обязанности жизни, великие истины спасения и верный путь на небеса, то оно должно быть значительно выше христианской Библии. Ибо сами христиане (иностранные миссионеры) признают, что при всей помощи, которую могут оказать священники и комментаторы, существует значительная часть их Библии, которую язычники не могут усвоить или понять. Но не так, согласно Павлу, обстоит дело с Божьей естественной Библией и откровением, начертанным на моральной природе человека и познаваемым через упражнение его здравого смысла, естественного суждения и опыта человечества в целом. Следовательно, у нас есть Библия, которую не только легко читать и понимать даже неграмотному язычнику, но Библия, которая обладает многими преимуществами перед всеми печатными Библиями, некоторые из которых я упомяну. Во-первых, это Библия, которая всегда открыта. Ее нельзя держать закрытой под замком, как христианскую Библию в прошлые века. Во-вторых, это Библия, которая не нуждается в переводе ни на какой язык; ибо она уже написана на языках всех народов земли. В-третьих, это Библия, слава Богу, которую все, будь то знатные или простые, ученые или неученые, могут читать и понимать. Ее славные истины легко прочесть; ибо они ясно и разборчиво начертаны на каждом листе и странице души каждого человеческого существа. В-четвертых, следовательно, это откровение не нуждается в священнике, чтобы толковать его, и в церкви, чтобы распутывать его тайны с помощью объемных комментариев. В-шестых, не требуется никакой конкорданции, чтобы позволить читателям найти ее золотые крупицы, которые мерцают и сверкают на каждой странице. Это то, что квакеры называют «внутренним светом». В-седьмых, ни моль, ни мыши не могут уничтожить эту славную Библию. Огонь не может поглотить ее, а вода — смыть. Она нетленна и вечна. Это Библия, в которую никогда не проникали ошибки — ни со стороны печатников, ни переписчиков, ни переводчиков. И (душеспасительная мысль!) это Библия, которая содержит все важные доктрины, принципы и предписания, которые можно найти в любой тленной Библии из бумаги и чернил, и все великие истины, которые Бог когда-либо даровал человеку. Все их можно найти в этой золотолистной Библии, этом вечном, спасающем душу откровении Бога.

Иисус снова ссылается на эту естественную Библию, или откровение, когда говорит: «Да и по чему вы не судите сами о том, что справедливо?» — то есть с помощью Библии, заложенной в ваших собственных душах, откровения, отпечатанного на вашем собственном моральном чувстве или моральной природе. Отсюда фактическое признание Иисусом (который является библейским авторитетом) того, что нет необходимости обращаться к какой-либо печатной или картонной Библии, чтобы познать истины Евангелия или обязанности жизни; ибо он преподает важный урок, что мы можем познать их в самих себе. Мы можем «сами судить о том, что справедливо». И есть другие тексты, которые признают, что первое откровение Бога, его последнее и единственное откровение человеческому роду, гораздо выше любых книг человеческого происхождения; и которые признают, что это славное откровение нельзя найти в христианской Библии или любой другой тленной книге, но оно существовало веками до того, как о какой-либо Библии из бумаги и чернил вообще задумывались.

Я процитирую еще один текст, чтобы доказать эти утверждения и в дальнейшее подтверждение того положения, что сама христианская Библия признает, что Библия неверующих, исходящая прямо из рук Бога, значительно превосходит ее во всех существенных чертах и принципах Библии. Павел признает это, когда говорит в своем послании к римлянам: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:20). Теперь здесь доказано, если вообще что-то может быть доказано Библией, что все, что можно узнать о Боге и религии, можно найти написанным на скрижалях природы и начертанным на всем, что создано. Ибо провозглашается, что даже «невидимое Его» — то есть великие духовные истины царства — можно увидеть и познать через откровения, или уроки, написанные на вещах, «которые созданы». Поистине удивительное признание! Утверждается, что их можно не только увидеть, но и «ясно видеть и понимать», изучая вещи, «которые созданы», и усваивая их важные уроки. Если, следовательно, их можно «ясно видеть и понимать», то в уме не остается ни тени сомнения относительно их истины или смысла: вы не мучаетесь той растерянностью, неопределенностью и мучительной тревогой по поводу смысла моральных уроков, которые они преподают, как это бывает в отношении сотен текстов, которые вы находите в христианской Библии. Это поистине великое откровение, декларация и благо. И «вечная сила Его и Божество» — то есть характер и атрибуты Бога, — как нам здесь говорят, могут быть познаны путем чтения и изучения этой прекрасной и легко постижимой Библии, написанной перстом Божьим на каждом листе и странице природы.

Было ли когда-нибудь миру дано более важное, более приятное или более прекрасное откровение, чем это откровение Павла? И не удивительно ли, что христиане никогда не замечали этого важнейшего признания? Это важный моральный урок, который бросает тень на их Библию из бумаги и чернил и показывает, что мы были бы лучше без нее, чем с ней, заменив ее вечной и универсальной Библией Бога. Таким образом, будет замечено, что различными текстами Библии показано, что «Священная Книга», которая пришла прямо из рук Бога, значительно превосходит ту, что пришла через руки человека. И тот факт, что это единственная Библия, или откровение, которое сейчас можно найти во всех странах, и единственная Библия, которую могут читать все народы, царства, языки и люди, и что ни один человек из ста, по всему миру, не может прочесть никакой другой Библии, кроме этой, является почти prima facie доказательством того, что это единственная Библия, которую Бог когда-либо предназначал для человеческого рода, и что он никогда не давал и никогда не даст миру никакого другого откровения; что никакая другая Библия не является необходимой для морального, религиозного и духовного благополучия рода, или чтобы указать путь к спасению. Поэтому это единственная Библия, которую мы рекомендовали бы для чтения молодежи. Это единственная Библия, в которой мы уверены, что они могут ее понять. Это единственная Библия, в которой мы уверены, что она свободна от ошибок. Это единственная Библия, в которой мы уверены, что она никогда не была изменена или неверно переведена. Это единственная Библия, в которой мы уверены, что она не преподает никаких аморальных уроков. Это единственная Библия, в которой мы уверены, что она не содержит вульгарных или непристойных выражений, рассчитанных на то, чтобы вызвать румянец стыда на щеках скромности и оскорбить всякое чувство приличия, как это делают многие тексты, найденные в христианской Библии. Это единственное «Священное Писание», в котором мы можем быть уверены, что оно было дано по божественному вдохновению, и единственный священный том или «Святое Слово», которое имеет полную печать и санкцию Всемогущего Бога. Читайте же и изучайте хорошо эту открытую и широко распространенную Библию, которая охватывает вселенную. Все Библии и религии прошлого претендуют на то, что они были санкционированы прямым откровением или вдохновением от Бога. Но мы убеждены, что никакого такого откровения никогда не было дано ни одному народу ни в одну эпоху мира. Ибо вдохновение теперь известно как универсальный закон естественного разума; врожденный принцип человеческой души, которым все эпохи и народы, и каждое человеческое существо обладали в большей или меньшей степени. И количество истинного вдохновения, которым обладает каждый индивид, зависит от его или ее морального, интеллектуального и духовного возвышения души или разума в высшее наслаждение духовным блаженством, где он становится en rapport со всем, что есть прекрасного, вдохновляющего и чудесного во вселенной Бога; где он может осознавать великие моральные проблемы и духовные истины; и где он может смотреть сквозь долгую перспективу будущего и видеть события грядущих лет, катящиеся к порогу времени. Это истинное вдохновение и дух истинного пророчества. Но это работа нашего собственного разума, а не Божества, и она не ограничена никакой эпохой, нацией или религией. Она зависит от культуры моральных и интеллектуальных способностей и духовных стремлений индивида, а не от его вероисповедания или религиозных убеждений.

Что касается божественного откровения, то его нельзя найти ни в одной книге человеческого происхождения. Его нельзя было бы включить в книгу, и все книги мира не могли бы его вместить. Оно начертано по всему лицу природы. Мы читаем его на распростертой земле и на сияющих небесах; мы читаем его на

«Каждом кусте и каждой беседке, Каждом листе и каждом цветке».

Здесь, следовательно, у нас есть Библия с откровением, широким, как вселенная. Ее переплеты — это небеса вверху и земля внизу. Ее золотолистные страницы расстелены у наших ног; ее уроки мудрости, ее истины спасения и ее вдохновляющие душу красоты начертаны на душе и написаны по всему лицу природы. Читай и изучай ее, о человек! и стань «мудрым во спасение».

ГЛАВА XV. — ДВЕ ТЫСЯЧИ БИБЛЕЙСКИХ ОШИБОК. ОТДЕЛ ВЕТХОГО ЗАВЕТА.

СТО ДВАДЦАТЬ ТРИ ОШИБКИ В ИСТОРИИ СОТВОРЕНИЯ МИРА.

Поскольку Ветхий Завет не обладает ни порядком, ни структурой, ни четкой системой морали или религии, и не имеет регулярной связи в своей истории, мы вынуждены рассматривать его в том же бессистемном порядке, в котором мы его находим, и разоблачать многие глупые ошибки и истории, которые кажутся почти недостойными внимания любого уважающего себя писателя. Но, поскольку они составляют большую часть Ветхого Завета, нам приходится иметь дело с ними, иначе — ни с чем. И, хотя они сами по себе пустяковые, они причинили много вреда. Поэтому мы считаем более важным разоблачить их пагубное влияние, чем прослеживать их языческое происхождение, как мы изначально планировали сделать.

1. Первый текст в Библии, очевидно, является ошибкой. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Ни один геолог или философ в настоящее время не верит ни в сотворение, ни в творца. Это допущение влечет за собой две невозможности. Во-первых, сотворение не могло произойти без чего-то, из чего творить: «Ex nihilo nihil fit» — «Из ничего ничего не выходит». Во-вторых, объяснять происхождение земли, солнца, луны и звезд, предполагая существование творца, — значит не проливать никакого света на предмет. Мы не продвинулись ни на шаг к решению проблемы; ибо мы в равной степени озадачены тем, чтобы объяснить происхождение самого творца. Столь же легко предположить, что материя всегда существовала, как и предположить, что творец всегда существовал. Следовательно, никакого сотворения невозможно и никакого не требовалось. Это сейчас рассматривается как решенная научная проблема.

2. Научной ошибкой является утверждение, что материя имела начало, как предполагает Библия. Было разработано много научных фактов, чтобы обосновать вывод о том, что все существа и объекты на земле были выделены из ее элементов, а все планеты, которые мы можем распознать, были отростками других миров. Это положение не только поддается многим доказательствам (которые у меня здесь нет места представить), но оно очень красиво и удовлетворительно. Оно «успокаивает наш разум». Все, чего нам не хватает для его понимания, — это способности охватить вечность и бесконечность, чего конечные смертные сделать не могут.

3. Если Бог «сотворил небо» (Быт. 1:1), а небо — это его «жилище» (см. 3 Цар. 8:30), то где он обитал до того, как были созданы небеса? Вот очень озадачивающий вопрос, который влечет за собой абсурд, равный абсурду жителей островов Тонга, которые учат, что первый гусь вылупился из яйца, и что тот же гусь снес это яйцо. Столь же нелепая идея содержится в допущении, что Бог сотворил небеса и землю около шести тысяч лет назад; так что до этой эры не было ничего, на чем он мог бы стоять, сидеть или лежать, а он должен был быть подвешен в воздухе с вечности.

4. Если до шести тысяч лет назад ничего не существовало, то Богу нечего было делать и нечем было это делать. Следовательно, он должен был провести вечность в праздности, одинокий монарх без королевства.

5. Поскольку нам говорят, что Бог сотворил свет (Быт. 1:3), напрашивается вывод, что до этого периода он провел вечность во тьме. И было обнаружено, что все существа, возникшие в состоянии тьмы или живущие в таких условиях, были сформированы без глаз, что доказывается наличием слепых рыб в темных пещерах. Отсюда возникает мысль, что Бог до эры сотворения (шесть тысяч лет назад) был совершенно слеп.

6. «И увидел Бог свет, что он хорош» (Быт. 1:4). Следовательно, мы должны сделать вывод, что Бог только что открыл глаза и что он никогда раньше не обнаруживал, что свет — это хорошо. Конечно, было хорошо избавиться от вечной тьмы.

7. «И отделил Бог свет от тьмы» (Быт. 1:4). Следовательно, до этого периода они должны были быть смешаны вместе. Философия учит, что свет и тьма никогда не могут быть разделены, так же как тепло и холод, поскольку одно является лишь другой степенью другого.

8. «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью» (Быт. 1:5). И кого он звал, когда называл их? Ведь ни одно живое существо не существовало до нескольких дней спустя.

Следовательно, не было необходимости называть их чем-либо, и, поскольку нам говорят, что Адам дал имена всему, он мог бы так же легко найти имена для них, как и для других вещей.

9. Библия учит нас, что день и ночь были созданы за три дня до солнца. Каждый школьник сейчас знает, что именно вращение земли вокруг своей оси вызывает день и ночь; и если бы не существование солнца, не могло бы быть дня и ночи. Если Бог Моисея был настолько невежествен, ему лучше было бы никогда не просыпаться из своей вечности тьмы.

10. Библия учит, что земля появилась за три дня до солнца; но наука учит нас, что земля — это дитя или отпрыск солнца. Следовательно, было бы столь же верно сказать, что сын родился за три дня до своего отца.

11. «Земля же была безвидна и пуста» (Быт. 1:2); но философия учит, что ничто не может существовать без формы или когда оно пусто. Это заявление напоминает определение «ничего» шотландцем — «чулок без ступни, у которого нет ноги». У нас есть идея о вещи, которой не существует.

12. «И Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). Здесь нас учат, что первоначальным состоянием земли была вода. Но геология учит, что ее первоначальными составляющими были огонь или расплавленное состояние; что воды не существовало и не могло существовать в ней или на ней в течение миллионов лет. Профессор Агассис говорит, что наша земля когда-то была в состоянии огненного расплава, без воды, без дождя и даже без атмосферы («Геологические очерки», I, 2). И даже благочестивый, богобоязненный Хью Миллер говорит, что «твердая земля была одно время, от центра до окружности, массой расплавленного вещества» («Лекции по геологии», 256). Здесь у нас геология против теологии.

13. Бог потратил день на создание тверди, с помощью которой он «отделил воду от воды». Если бы тогда было сказано, что он потратил день на создание лунного света или день на создание дыхания для Адама, это было бы так же разумно; ибо твердь так же истинно является частью земли (будучи выделенной из нее), как наше дыхание является частью наших тел.

14. «Отделил воду от воды». Здесь раскрывается вера, которая преобладала у различных восточных и языческих народов, что земля существует между двумя большими озерами или слоями воды; и что твердь — это твердый пол, который удерживает воду и не дает ей упасть и затопить землю; и, будучи снабженным дверями и окнами, когда Бог хочет, чтобы пошел дождь, он открывает окна (Библия говорит: «отворились окна небесные», см. Быт. 7:11). Он изливает ее, открывая окна, и останавливает, закрывая их. «И закрылись окна небесные» (Быт. 8:2). Как полно здесь раскрывается языческая традиция!

15. Нам говорят, что Бог собрал «воду, которая под небом, в одно место» (Быт. 1:9). Каким невежественным он должен был быть в географии! Он, очевидно, не изучал эту науку или не много путешествовал, иначе он знал бы, что воды под небом никогда не были «собраны в одно место», а существуют во многих местах, как доказывают двести больших озер.

16. Библия говорит нам, что, когда Бог создал растительный мир, он приказал каждому виду растительности «производить по роду своему» (Быт. 1:11). Можем ли мы предположить, что яблони приносили бы конские каштаны, или стебли коровяка производили бы тыквы, или что-либо чуждое их природе, если бы не было дано повеление каждому производить по роду своему?

17. Согласно Библии, растительный мир был создан раньше животного; но ученый геолог Хичкок, хотя и христианин по профессии, в своих «Элементах геологии» говорит: «Изучение горных пород показывает нам, что животные были созданы так же рано, как и растения» (и он мог бы сказать — гораздо раньше). И все же Библия говорит, что растения были созданы на третий день, а животные — на пятый (см. Быт. 1).

18. Библия представляет растения как появившиеся до солнца, но философия учит, что они не могли бы ни прорастать, ни расти без согревающего и оживляющего влияния солнца.

19. Библия говорит нам, что «Бог создал два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью; и Бог поставил их на тверди небесной, чтобы светить на землю» (Быт. 1:16, 17). То есть он сделал два круглых шара, а затем воткнул их в дыру, выдолбленную в тверди для этой цели. Похоже, что это и есть идея. Здесь раскрывается самое вопиющее невежество в астрономии. Подумайте об этом колоссальном солнечном светиле, которое во столько раз больше этой карликовой планеты, во сколько человек больше мыши, подвешенном или воткнутом над нами исключительно для нашего удобства! Как возвышенно нелепо!

20. Библия представляет великого строителя мира, всемогущего архитектора, как проводящего пять дней в трудах и заботах над этой нашей маленькой кочкой, прежде чем он закончил ее по своему разумению, а затем сделал такую плохую работу, что раскаялся в том, что предпринял ее.

21. Но когда дело дошло до создания бесчисленных миров, огромных солнц и систем солнц, которые вращают свои массивные формы во всех направлениях вокруг земли, все они были сделаны за несколько часов. «И звезды». Этот текст рассказывает всю историю происхождения безграничной планетной системы, включающей миллионы миров, больших, чем наша планета. Какое превосходное невежество в астрономии проявляет Бог Моисея!

22. Моисей удостоен большой чести библейскими верующими за противодействие политеизму и учение о существовании только одного Бога: но было бы больше чести ему, если бы он придерживался веры во множество Богов; ибо потребовался бы миллион таких Богов, каких создало его воображение, и тысяча лет, чтобы создать такую вселенную, какую астрономы выявили с тех пор, как он писал.

23. Выражение «Сотворим человека по образу Нашему» (Быт. 1:26) как будто подразумевает, что существовало объединение богов — компания всемогущих механиков, которые сформировали товарищество, чтобы выполнить большую работу.

24. Если человек был создан по образу Бога, почему он был проклят за то, что съел плод с древа познания, чтобы стать как Бог?

25. Согласно Библии, Бог настолько устал в деле сотворения мира, что ему пришлось взять отдых на целый день (и, возможно, он также вздремнул), когда работа была завершена; но геология и философия учат, что сотворение никогда не начиналось и никогда не будет закончено, а происходит все время. Следовательно, новые виды животных и растений постоянно появляются на свет.

26. Библия представляет всю вселенную как созданную менее шести тысяч лет назад; но наука учит нас, что она существует миллионы лет.

27. Учеными был накоплен большой объем научных фактов, показывающих, что даже наша земля, одна из самых молодых планет, имеет возраст по меньшей мере несколько сотен тысяч лет. Посмотрите на несколько фактов, которые доказывают это. Коралловые рифы Флориды, по оценкам профессора Агассиса, имеют возраст сто тридцать пять тысяч лет. Чарльз Лайель оценивает дельту долины Миссисипи как имеющую возраст по меньшей мере сто тысяч лет. Четыре слоя кипарисовых деревьев далеко под поверхностью земли, расположенные один над другим, были обнаружены недалеко от Нового Орлеана, чьи последовательные росты должны были занять период по меньшей мере сто пятьдесят тысяч лет. Вот вам и согласие геологии и библейской хронологии.

28. Но нам говорят, что день в Библии означает тысячу лет. Тогда, поскольку субботний день составляет один из дней, о которых говорится в Библии, и был предусмотрен как день отдыха, христиане и библейские верующие должны отдыхать по тысяче лет за раз; и, поскольку Бог отдыхал целый день (тысячу лет), он, должно быть, так же устал от отдыха, как и от сотворения мира. Почему цифры «4004 г. до н.э.» стоят вверху первой страницы Библии, если тысяча лет означает один день?

29. Библия учит, что киты, рыбы и птицы были созданы в один и тот же день; но геология уверяет нас, что рыбы появились задолго до птиц.

30. Библия учит, что звери и гады были созданы на пятый день сотворения; но геология говорит нам, что рептилии и гады ползали по земле за миллионы лет до появления зверей.

31. Библия представляет человека как появившегося около шести тысяч лет назад; но недавно в окрестностях Нового Орлеана были обнаружены человеческие кости, возраст которых, по оценкам доктора Доулера, составляет по меньшей мере пятьдесят тысяч лет.

32. Божество, которое становится настолько уставшим и физически истощенным после шести дней труда, что вынуждено остановиться и отдохнуть, как учит физиология, было бы подвержено физическим заболеваниям; и, если бы оно было физически больным, это могло бы закончиться смертью и, таким образом, оставить мир без Бога (безбожным).

33. Библия говорит нам: «И создал Господь Бог человека из праха земного» (Быт. 2:7); но философия учит, что прах не обладает жизненными свойствами и что было бы менее трудно сделать человека из камня или пня, благодаря тому, что они обладают большими адгезивными свойствами. Один писатель предполагает, что негр, должно быть, был сделан из угольной пыли.

34. Согласно Библии, Иегова совершил серьезную ошибку в работе сотворения, исчерпав все материалы в процессе создания мира и человека, так что ничего не осталось, чтобы сделать «помощника» для Адама; и эта ошибка вызвала необходимость лишить Адама одного из его ребер.

35. Но здравый смысл учит нас, что маленькая кривая кость весом всего в несколько унций не могла предоставить и половины материала, необходимого для создания женщины. Парсы, с чуть большим проявлением здравого смысла, говорят нам, что ребро использовалось просто как позвоночник, вокруг которого была сконструирована женщина; что оживляет в памяти способ изготовления пушек в Эрине, который состоял в том, чтобы «взять круглое отверстие и залить его расплавленным металлом». У жителей островов Тонга есть традиция, столь же разумная, как и традиция Моисея в отношении происхождения первой женщины. Их Бог создал первого человека с тремя ногами и ампутировал одну из них, чтобы сделать «помощника для него». Это улучшение, так как ногу легче отдать, когда их три, чем ребро: она также обладает большим количеством материала, чем ребро.

36. Библия учит, что человек был создан прямоходящим, но пал. Если это означает физически, то это легко объяснить и должно быть приписано его творцу; ибо лишение его одного из ребер оставило бы его в несбалансированном состоянии, так что он был бы склонен к падению.

37. Библия сообщает нам странную информацию о том, что «Господь Бог привел всех зверей и птиц к Адаму, чтобы видеть, как он назовет их» (Быт. 2:19). Какая идея для Всеведения или Бесконечной Мудрости — заниматься делом погони за медведями, львами, тиграми, слонами и гиенами, и всякого рода зверями, большими и малыми, и всякого рода птицами, а также шипящими, ползающими, кусающимися рептилиями и всем живым, что он создал, и приводить их к Адаму, «чтобы видеть, как он назовет их»! Не имея достаточного интеллекта, чтобы самому найти для них имена (простите за эту мысль), его любопытство, несомненно, было возбуждено, чтобы увидеть, как невежественное существо его собственного творения, которое не имело достаточного интеллекта, чтобы одеться, назовет бесчисленное множество зверей, птиц и т. д., до того, как был известен какой-либо язык или даже была изобретена хоть одна буква, чтобы писать имена. (Мы очень далеки от желания ранить чувства или посягнуть на почтение, которое любой мужчина или женщина могут питать к «Богу бесконечной любви, мудрости и доброты»; но пусть постоянно помнят, что мы здесь представляем не историю такого существа, а лишь воображаемого Бога Моисея и Библии.)

38. Поскольку Библия учит, что Адам дал имена всем зверям, животным и птицам, Господу Богу Моисея должно было потребоваться огромное количество лет, чтобы поймать и привести несколько сотен тысяч видов к Адаму для получения имен на всех трех тысячах языков, а затем отвезти их обратно в их соответствующие климатические условия.

39. Естественно возникает вопрос: зачем Адаму давать им имена, говоря: «Это лошадь, то осел, животное вон там будет называться гиппопотамом» и т. д., когда не было никого, кто мог бы это услышать и извлечь из этого пользу? И никто не смог бы запомнить и половины имен, если бы они присутствовали. Здесь мы хотим обратить внимание читателя специально на тот факт, что все мысли и язык, которые мы до сих пор цитировали как принадлежащие либо Богу, либо Моисею, звучат как высказывания невежественных детей и недостойны достоинства разумного и здравомыслящего человека, тем более Бога.

40. Библия учит, что «Бог создал человека по своему образу». Обратное утверждение было бы верным: «Человек создал Бога по своему образу»; ибо это верно для всех народов, которые верят в Бога.

41. Здесь следует отметить, что Библия содержит два противоречивых рассказа о сотворении мира; один находится в первой главе Бытия, другой — во второй. В первом животные созданы до человека; во втором — после человека.

42. Первая глава Бытия говорит: «Да произрастит земля зелень» (Быт. 1:11): вторая говорит: «Господь Бог создал всякий полевой кустарник... прежде нежели он рос на земле» (Быт. 2:9). Противоречие; и ни одно из утверждений не является истинным, так как сотворения не было.

43. В первой главе земля создана за несколько дней до тверди, или неба: во второй главе она создана в тот же день (Быт. 2:4).

44. Первая представляет птиц как происходящих из воды (Быт. 1:20): вторая — как созданных из воды.

45. После того как первая глава говорит: «И сотворил Бог человека по образу Своему» (Быт. 1:27), вторая говорит: «не было человека для возделывания земли» (Быт. 2:4).

46. Первая глава представляет мужчину и женщину как созданных в одно и то же время (Быт. 1:27): вторая представляет женщину как созданную после мужчины.

47. Первая подразумевает, что человек имеет владычество над всей землей: вторая ограничивает его владычество садом. Какая история сотворения является вдохновенной?

48. Мексиканцы утверждают, что первые мужчина и женщина были созданы в их стране. Индусы уверяют, что первоначальные прародители рода (Адимо и Ива) впервые появились среди них. Китайцы претендуют на подобную честь. Персы утверждают, что Бог высадил первую человеческую пару в земле Иран. И, наконец, евреи утверждают, что Иегова создал первую пару в Эдеме.

ДРЕВО ПОЗНАНИЯ И ДРЕВО ЖИЗНИ.

Моисей говорит нам, что Бог посадил два дерева в Эдеме, одно из которых он назвал «древом познания добра и зла». Это дерево приносило плоды, которые никому не разрешалось пробовать (Быт. 2:9).

49. Зачем было посажено дерево или почему его плоды было запрещено использовать — это проблемы, которые Библия не решает и которые бросают вызов разуму.

50. И тогда это выглядит как бессмысленный поступок — создать дерево с целью принесения плодов (поскольку мы не можем представить никакой другой цели, для которой оно могло быть создано), а затем издать указ, чтобы все это пропало зря.

51. Еще хуже было создать человеческих существ с аппетитом к этому плоду, поместить его у них на виду, а затем запретить им пробовать его под страхом смерти. Ничто не может быть более противным нашим идеям о разуме и справедливости.

52. Создал ли Бог существ по своему образу, а затем обращался с ними так, как будто хотел дразнить их и сделать несчастными?

53. Казалось бы, он создал человека не для какой другой цели, кроме как дразнить и мучить его, и ссориться с ним.

54. Здравый смысл подсказал бы, что это поступок невежды или тирана — вселить в человека желание съесть плод, который он не позволял ему есть.

55. И не было бы несправедливо наказывать Адама и Еву за то, что они сделали то, желание чего он сам вселил в них?

56. Бог должен был знать, что они съедят плод, если он был всеведущ.

57. Если он не был всеведущ, он не был Богом в высшем или божественном смысле.

58. Бог должен был иметь силу, но не волю предотвратить акт непослушания, что сделало бы его несправедливым и немилосердным тираном.

59. Или же волю без силы, что сделало бы его слабым и хрупким существом, а не Богом. (Для полного разъяснения этих пунктов см. главу шестьдесят девятую.)

Мы заметим несколько других моментов.

60. Поскольку Бог объявил, что поедание плода сделает Адама «как один из нас», то есть богоподобным (а всем людям предписано стать богоподобными), не был ли Адам, следовательно, оправдан в поедании плода, чтобы стать богоподобным?

61. В главе шестьдесят девятой показано, что, поскольку Адам и Ева открыли глаза, съев запретный плод, акт непослушания оказался великим благословением, поскольку он спас землю от заполнения расой слепых человеческих существ.

62. И, поскольку это благословение было получено через посредство змея-дьявола, мы должны признать, что «отец лжи» был великим благодетелем человеческого рода, как показано в главе шестьдесят девятой.

63. Поскольку Адам не мог очень хорошо осуществлять «владычество над всяким живым существом, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:26), будучи запертым в маленьком саду восемь на десять, мы можем наблюдать здесь еще одно практическое преимущество акта непослушания, который изгнал его из сада.

64. Разве это не странный пример моральной несообразности — заставить Адама возделывать почву в саду как благословение, а затем обречь его возделывать ее снаружи как проклятие? (Быт. 3:23.) Он сначала занялся этим делом как благословением, а затем как проклятием. Как один и тот же поступок мог быть одновременно и благословением, и проклятием — это «тайна благочестия», которая нас ошеломляет.

65. Евреи говорят нам, что первоначальным искусителем был змей (Быт. 3:1); мексиканцы говорят, что это был демон; индусы называют его змеей; греки объявляют, что это был дракон; Иосиф Флавий предполагает, что это была обезьяна; некоторые из сект Восточной Индии говорят о нем как о рыбе; но персидские откровения делают его ящерицей. Кто прав?

66. Моисеева или еврейская космогония представляет змея как раздающего плоды роду человеческому; в то время как мексиканцы, египтяне и персы ставят змея или «злого гения» охранять дерево, чтобы защитить плод. Кто прав?

67. Когда Бог Иегова объявил троице Богов: «Вот, человек стал как один из Нас, зная добро и зло» (Быт. 3:22), в точности как предсказывал змей, вместо того чтобы умереть, как предсказывал Иегова, не доказывает ли это, что змей был лучшим и самым надежным пророком?

68. Поскольку Адам и Ева не могли знать ничего о природе добра и зла, пока не достигли этого знания, съев плод, не доказывает ли этот факт, что это был оправданный, если не праведный поступок?

69. Как могли Адам и Ева знать, что какой-либо поступок является греховным, прежде чем был совершен поступок любого рода, с помощью которого они могли бы узнать характер или последствия человеческого поведения?

69. Не является ли логическим выводом, что, если Бог создал все, он может контролировать все, и, следовательно, строго говоря, он один несет ответственность за правильное исполнение всего?

70. Христианская Библия говорит нам, что первая пара человеческих существ сшила вместе фиговые листья для одежды; но китайское откровение говорит — пальмовые листья. Кто прав? Кто может сказать?

71. Поскольку объявлено, что голос Бога был слышен «ходящим в раю» (Быт. 3:8), мы просим разрешения спросить, что это за вещь такая — «ходящий голос»?

72. Мы также просим разрешения спросить, кто присматривал за «домом многих обителей», пока Иегова был внизу среди кустов, охотясь и аукая Адама?

72. И кто присматривал за сотворением и поддерживал работу механизмов вселенной во время тысячелетнего отдыха Бога Всемогущего, если один день, который он отдыхал, означает тысячу лет?

73. Было ли необходимо вездесущему Богу спускаться с небес, чтобы найти Адама, когда он спрятался среди кустов? И каков был бы результат, если бы он не был найден?

74. Не должны ли мы прийти к выводу, что повеление «плодиться и размножаться, и наполнять землю» было довольно излишним, поскольку народы, которые никогда не слышали об этом повелении, верно выполняют свой долг?

75. Если река Гихон, одна из четырех рек Рая, «обтекает всю землю Куш» (Быт. 2:13), которая находится в Африке, как ей удалось пересечь Красное море, чтобы попасть в Эдем, который находится в Азии?

111. Поскольку епископ Коленсо показывает, что территория, лежащая между четырьмя реками в Эдеме, как упомянуто в Быт. 2, составляла площадь в несколько сотен миль, мы бы предположили, что отец Адам, находясь в Эдеме, имел довольно большой сад для возделывания.

112. Как можно было сшить вместе фиговые листья для одежды до того, как были изобретены иглы? (см. Быт. 3:7.)

113. Как Ева увидела дерево, как сказано в Бытии («она увидела дерево»), прежде чем съела плод, который заставил ее глаза открыться?

114. Не рассчитано ли это на то, чтобы разрушить все идеи справедливости в умах мужчин и женщин, верить, что Бог проклял и разрушил счастье всего человеческого рода просто за один простой поступок, продиктованный существом, лишенным морального восприятия или моральной ответственности?

115. И что мы должны думать о существе, которое позволило бы великому замыслу, на котором основывается счастье его бесчисленной семьи на протяжении неисчислимых веков, быть сорванным коварными махинациями безмозглого существа его собственного творения?

116. Почему Адам должен прятаться от Бога, потому что он был наг, когда, если Бог создал его, он должен был привыкнуть видеть его в таком состоянии?

117. Если Бог утром провозгласил все хорошим, а вечером все плохим, не подразумевает ли это не только серьезную ошибку в работе, но и серьезную ошибку в его взглядах либо утром, либо вечером?

118. Поскольку нам говорят: «И сделал Господь Бог Адаму одежды из козьих шкур», естественно возникает вопрос: кто поймал и убил животных и выделал шкуры? Не подразумевает ли это, что Бог был и мясником, и кожевником? Довольно плебейское занятие для Бога.

119. И утверждение, что «насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке» (Быт. 2:8), кажется, подразумевает, что он был также садоводом.

120. Довольно трудно поверить, что Адам мог спать, пока Бог Всемогущий (Бог Моисея) копался в его ребрах, как сказано в Быт. 2:21.

121. Как Адам мог знать, что означает слово «умереть», прежде чем в мире не было никаких смертей, когда Господь сказал ему, что он должен умереть, если съест запретный плод?

122. Поскольку Ева была провозглашена «матерью всех живущих», когда не было человеческих существ, кроме нее и Адама, вывод кажется таким, что она была матерью самой себя, своего мужа и всех племен животных.

123. «И сотворил Бог человека по образу Своему» (Адам и Ева, см. Быт. i. 27). Если и Адам, и Ева были созданы по образу Божьему, то, по-видимому, следует, что Он состоял из двух полов — мужского и женского.

В заключение этого раздела мы просим читателя представить себе бесконечно мудрого Бога, потерпевшего поражение в своем грандиозном замысле творения или спасения из-за ползающего змея, и ужасающий ад со всеми его муками, возникший в результате этого акта. До чего же возвышенно нелепа эта мысль!

II. ВЗГЛЯД УЧЕНЫХ НА ТВОРЕНИЕ.

1. Миллионы лет назад Солнце в процессе своего вращения выбросило, как это случалось и ранее, своего рода огненный туман, или туманные сцинтилляции, которые бесчисленные века плавали и вращались в пространстве, постепенно накапливаясь из атмосферы в ходе своего движения, увеличиваясь в размерах, пока не превратились в газообразную конгломерацию; продолжая расти и развиваться, эта масса созрела в огненную жидкую субстанцию, обладающую высочайшей температурой.

2. Спустя бесчисленные века эта огненная жидкая масса начала остывать и, наконец, образовала на своей поверхности кору.

3. По мере того как внутренние элементы начали эволюционировать или исходить из ее недр, сформировалась плотная, тяжелая, мутная атмосфера, почти такая же тяжелая, как вода, в которой ни одно живое существо не могло бы дышать или жить ни мгновения.

4. Эта атмосфера содержала влагу, которая с течением времени конденсировалась в глобулы, образуя капли, выпадавшие на землю в виде дождя.

5. Этот дождь, проливаясь на землю, охлаждал ее поверхность и со временем заполнил ее обширные впадины водой, образовав таким образом озера, моря и океаны. Кипящая, вздымающаяся масса в недрах земли сделала ее форму весьма неровной.

6. Как только поверхность земли достаточно остыла, на ней начали появляться небольшие вздутия, напоминающие волдыри или нарывы. Эти наросты в конечном итоге начали проявлять признаки растительной жизни; однако в течение долгого времени они выглядели как скалы или камни.

7. Тем временем продукты выветривания с поверхности земли оседали в морях и океанах и, опускаясь на дно, с течением времени образовывали горные породы.

8. Эти породы по мере затвердевания выделяли элемент жизни, который со временем наполнил воды различными формами животной или рыбьей жизни, и так зародились моллюски, рыбы и т. д.

9. По мере того как поверхность земли остывала и становилась толще, элементы жизни, рассеянные в жидкой массе, наконец появились на поверхности в виде низших форм растительной жизни, таких как мхи, лишайники, папоротники и т. д.

10. По мере утолщения земной коры и, следовательно, накопления элементов жизненной силы, появлялись все более высокие формы растительной жизни, и, наконец, наиболее зрелые формы материи начали проявлять признаки животной жизни.

11. Первым видом был зоофит — соединение растительной и животной жизни, обладающее едва ли какими-либо функциями животной жизни, кроме поглощения и дыхания, причем эти функции проявлялись лишь слабо.

12. Вслед за зоофитами появились моллюски и различные твердопанцирные животные формы, которые поначалу цеплялись за скалы, затем питались морскими водорослями и другими растительными веществами, поглощая также элементы из атмосферы.

13. Таким образом возникали, проходили свой цикл развития и погибали различные виды животных, птиц и рептилий, уступая место более высоким формам.

14. И наконец, когда все элементы жизни стали достаточно зрелыми, они образовали комбинацию и выпустили на землю животное — человека, который поначалу был почти таким же уродливым, неуклюжим и неловким, как бабуин, и обладал немногим большим смыслом или интеллектом.

15. Каждое из этих изменений и наростов новых форм растительной и животной жизни составляло эпоху бесчисленных веков, тем самым показывая, что возраст нашей планеты не поддается исчислению. Мы предоставляем читателю судить, не является ли это более рациональным, красивым и удовлетворительным решением великой проблемы минерального, растительного, животного и человеческого существования, чем та сумбурная мешанина, которую представил Моисей.

ГЛАВА XVI. — АБСУРДНОСТИ В ИСТОРИИ О КОВЧЕГЕ И ПОТОПЕ.

Если бы в Библии не было других ошибок или абсурдов, наша вера в нее уменьшалась бы с каждым шагом при исследовании истории о ковчеге и потопе, изложенной в шестой главе Книги Бытия. Заявленная цель потопа, использованные средства и их неспособность достичь желаемого результата — все это противоречит нашему разуму и нашему моральному чувству.

1. Первый вопрос, который естественно возникает при рассмотрении этой истории: почему так много миллионов невинных существ — мужчин, женщин, детей, животных, птиц и т. д. — должны были погибнуть в качестве наказания за грехи нескольких тысяч человек?

2. Причиной, названной для этого массового уничтожения, была порочность и моральная деградация человеческого рода. Но верно ли, что весь человеческий род находился в таком состоянии в тот период? Согласно Манефону и Геродоту, Египет в то время находился в состоянии высокой цивилизации и моральной культуры; а согласно доктору Халде, Китай также был далеко продвинут в искусствах цивилизации и морали. Полковник Доу и другие авторы представляют Индию находящейся в схожем состоянии. Поэтому не могло быть никакой справедливости в том, чтобы утопить все эти народы ради наказания нескольких тысяч бродячих евреев: это слишком похоже на то, чтобы «сжечь сарай, чтобы уничтожить крыс».

3. Просвещенный моралист наших дней решил бы, что это своего рода несправедливость — уничтожить всех сухопутных животных, позволив жить рыбам и водным животным. Это выглядит как пристрастность.

4. Но Бог, обнаружив, что потерпел полный провал в деле творения, признал, что «восскорбел в сердце Своем», и что Он «раскаялся», что предпринял это. Тем не менее, Он издал прокламацию, гласящую: «Конец всякой плоти пришел: все, что есть на земле, умрет».

5. «Я, вот Я, наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть» (Быт. vi. 17). Формулировка, по-видимому, подразумевает, что кто-то другой уже взялся или собирался взяться за это дело.

6. Но «Ной обрел благодать пред очами Господа» и был поставлен во главе этого грандиозного плана; будучи, как предполагалось, хотя и пьяницей, самым праведным человеком, которого удалось найти.

7. Господь повелел ему построить ковчег длиной пятьсот пятьдесят футов, шириной двадцать футов и высотой пятьдесят пять футов — размером примерно с восточный склад. Подумайте о том, чтобы поместить в него по паре каждого вида животных, и по семь особей каждого вида чистых зверей, и птиц небесных! — при том, что существует сто пятьдесят тысяч или, как некоторые считают, пятьсот тысяч видов животных, сто двенадцать тысяч видов птиц и пятьдесят тысяч видов насекомых.

8. И Бог приказал взять в этот ковчег продовольствия, достаточного для снабжения этих миллионов ртов. Одно это потребовало бы сорока таких судов.

9. Поскольку было объявлено, что Бог уничтожил все живое с лица земли, необходимо было запасти достаточно еды на несколько лет, пока земля не успеет восстановиться с новым урожаем травы и овощей, чтобы служить пищей для зерноядных и травоядных видов, а также животных для плотоядных племен. Вес такого груза был бы достаточен, чтобы потопить весь британский флот!

10. Подумайте на мгновение, какое количество пищи потребовалось бы для каждого вида животных. Четыре слона (по два каждого вида) потребляли бы тонну сена за два дня, что составило бы более ста пятидесяти тонн за двенадцать месяцев. Четырнадцать носорогов потребили бы тысячу пятьдесят тонн. А затем лошади, крупный рогатый скот, овцы, козы, ослы, зебры, антилопы и другие млекопитающие потребовали бы еще по меньшей мере две тысячи тонн; в совокупности это составило бы три тысячи двести тонн. Одно это заполнило бы каждый дюйм судна.

11. Семьсот восемьдесят четыре тысячи птиц (сто двенадцать тысяч видов) потребовали бы зерна, что сделало бы необходимым хранение нескольких тысяч бушелей.

12. Три тысячи плотоядных животных, включая львов (один лев мог съесть пятнадцать фунтов в день), кошек, собак, шакалов, гиен, скунсов, ласок, крокодилов, змей, орлов, ястребов, канюков и т. д., требовали бы около сорока возов мяса, которое нужно было забивать и скармливать им каждый день; ибо всем, кроме канюков, требовалось свежее мясо.

13. А выдрам, норкам, чайкам, зимородкам, колпицам, аистам и т. д. требовалась бы рыба в качестве пищи, которую нужно было либо сохранять в резервуарах для этой цели, либо сто пятьдесят человек должны были бы постоянно заниматься ее ловлей; а было всего четыре человека, чтобы делать это и выполнять всю остальную работу — достаточную для пяти тысяч рабочих рук.

14. Существовало девятьсот видов мухоловок — тех, что питаются мухами, жуками и другими насекомыми. Нам не сообщается, были ли мухи включены в зарегистрированный список или нет; но они, конечно, были бы достаточно наглыми, чтобы обосноваться на судне без приглашения.

15. Около двухсот пятидесяти птиц, известных как пчелоеды, должны были бы снабжаться этим видом насекомых: это было бы, мягко говоря, довольно «жалящее» занятие.

16. Множество банок с тараканами, должно быть, пришлось сохранить, чтобы кормить райских птиц.

17. Существует также несколько видов муравьедов, на которых потребовалось бы много времени, чтобы искать муравьев в щелях судна или собирать их с воды.

18. Четыреста сорок две обезьяны требовали бы свежих фруктов; и маловероятно, что у кого-то хватило предусмотрительности законсервировать их для них.

19. Шестьдесят пять видов животных питаются насекомыми; и нескольким людям пришлось бы тратить большую часть своего времени на то, чтобы ползать в поисках многоножек, блох, мокриц и т. д.

20. Нашлось бы работа для пятидесяти мальчиков по обеспечению листьями и цветами (если была хоть какая-то возможность их достать, находясь под двадцатью семью футами воды) для животных, которые питаются этими вещами.

21. Помимо пищи, для большинства этих животных должна была быть запасена пресная вода, так как они не смогли бы вынести соленую воду морской пучины.

22. Ной и его семья должны были много лет изучать орнитологию и естественную историю, чтобы знать, какой корм запасать для различных видов птиц и животных.

23. Натуралисты подсчитали, что существует четырнадцать различных климатических зон, каждая с животными, приспособленными только к температуре и естественной растительности этой местности. Как же тогда они все могли перенести смену обстановки при переселении в окрестности горы Арарат? Животные из холодных зон должны были чувствовать себя как рыба без воды в теплом климате Армении.

24. А подумайте об огромном труде, необходимом для получения этой бесчисленной коллекции животных! Прежде всего, либо Ной, либо его Бог должны были совершить путешествие в полярные регионы, чтобы добыть белого медведя, северного оленя, полярную собаку и т. д.

25. А затем нужно было взобраться на Скалистые горы, чтобы найти и поймать медведя гризли. Некоторое время и труд должны были потребоваться, чтобы добыть гремучих змей, щитомордников, гадюк, кобр, каймановых черепах и т. д. из жаркого пояса.

26. И нужно было применить немало стратегии, чтобы поймать лису, оленя, антилопу, газель, шимпанзе из умеренного пояса; а также орла, ястреба, канюка и т. д.

27. Чтобы проделать всю эту охоту, ловлю и доставку в ковчег полутора миллионов птиц и животных, потребовалось бы больше людей, чем когда-либо командовали Наполеон или Ксеркс; ибо, поскольку все это описывается как естественное событие, мы не можем предположить, что они совершили путешествие по своей собственной воле.

28. Библейский комментатор Скотт предполагает, что ангелы были привлечены для помощи в этом деле размещения животных в ковчеге; но, безусловно, унизительно для этого высокого порядка существ предполагать, что они опустились бы до такой низменной работы, как ловля жуков, ловля скунсов, ловля змей и т. д.

29. И как могла эта огромная толпа дышащих и потеющих животных жить и дышать на судне с одним маленьким двадцатидвухдюймовым окном, да и то на третьем этаже, и большую часть времени закрытым, чтобы не пускать дождь, особенно если какой-нибудь жираф был склонен монополизировать его, когда оно было открыто, высунув голову наружу? Как они могли содержаться так целый год, не порождая эпидемий и смерти?

30. Всем животным требуется свет; и полная тьма должна была царить на двух нижних этажах, и лишь частичный свет проникал на третий этаж — ровно столько, сколько могло пройти через двадцатидвухдюймовое окно.

31. Хор голосов в ковчеге — состоящий из мычания, лая, воя, визга, шипения, ржания, фырканья, рева, болтовни, жужжания и т. д. — наводит на мысль, что глухота была бы благословением для присутствующих там людей.

32. Нам говорят, что «на пятнадцать локтей поднялась вода, и покрылись горы». Пятнадцать локтей (двадцать семь футов) не покрыли бы девяти десятых зданий, существующих сейчас на земле. Арарат имеет высоту семнадцать тысяч футов, а Эверест — двадцать девять тысяч футов.

33. Некоторые ученые показали путем реальных экспериментов, что атмосфера не могла содержать и четырёхсотой части той воды, которая, как утверждается, выпала во время потопа.

34. Кто или что направило ковчег к Арарату, когда воды отступили? В брахманистской истории о потопе говорится, что рыба совершила этот подвиг и дотащила его до горы Хинават; но Ной и Моисей молчат об этом пункте.

35. Пик Арарата постоянно покрыт снегом и льдом; следовательно, должно было быть довольно трудно и опасно для двуногого и четвероногого груза спускаться с него.

36. И что могло помешать девятистам плотоядным животным пожирать овец, свиней, домашнюю птицу, кроликов, норок, ежей и т. д., когда они все вместе кубарем скатывались с горы.

37. Та же катастрофа должна была последовать от акта выпуска их на землю вместе, когда им нечем было питаться, кроме плоти и крови друг друга.

38. Многие восточные народы имеют предания о потопе, а некоторые из них — о нескольких потопах. Ксисутр из Халдеи построил корабль, на котором спасся сам и спас свою семью во время великого потопа, затопившего мир; также Фохи из Китая, Ману у брахманов, Сатраварата из Индии и Девкалион из Греции. Следовательно, оказывается, что спаслось несколько семей, помимо семьи Ноя. Египет и Индия имеют истории о двух произошедших потопах. Все эти истории, очевидно, старше той, что записана в христианской Библии.

39. Геологи и археологи собрали целый том доказательств, которые показывают, что такой потоп, какой воплощен в преданиях нескольких народов, никогда не мог иметь места. Пресная вода озер и соленая вода морей и океанов перемешались бы так, что никогда больше не разделились бы, как они разделены сейчас. Египетские памятники и скульптуры можно проследить до гораздо более раннего периода, чем тот, который отведен для потопа Ноя.

40. Лепсиус проследил существование нескольких рас или племен негров до периода в пределах сорока восьми лет после потопа Ноя; это, по-видимому, указывает на то, что некоторые из членов семьи Ноя были неграми и должны были «размножаться и наполнять» очень быстро, чтобы основать несколько рас за сорок восемь лет.

41. Династии египетских царей можно проследить на несколько тысяч лет назад до времени Ноя.

42. Это правда, Иисус Христос и апостолы подтвердили истинность истории о потопе (Мф. xxiv. 37); но это свидетельство против их интеллекта, а не доказательство истинности истории.

43. И предполагаемый божественный автор потопа признал, что это был полный провал — что он полностью не достиг намеченной цели; ибо всего несколько столетий спустя было заявлено, что «помышление сердца человеческого — зло от юности его», что является доказательством того, что не все нечестивые люди были утоплены всемирным наводнением.

44. Что касается многих трудностей и невозможностей, которые я перечислил как стоящие на пути осуществления этого эксперимента с потопом, иногда в защиту аргументируют, что, поскольку все это было в руках Бога, такие препятствия не были бы для него и соломинкой на пути. Но такие люди в разные периоды — один девять тысяч пятьсот лет назад — не заметили, что нигде не сказано или не подразумевается, что это должно было быть совершено чудесами. Чудо могло бы уничтожить всех нечестивых жителей земли в одно мгновение, без всякого потопа или других средств.

45. Что касается того, что это был лишь частичный потоп, как утверждают некоторые защитники Библии, мы скажем, что достаточно лишь изучить язык Библии, чтобы урегулировать этот вопрос. Снова и снова заявляется, что вся земля была покрыта водой, и все живое уничтожено. Если бы это был лишь частичный потоп, все, что нужно было сделать Ною, чтобы спасти себя и свою семью, — это мигрировать в какую-нибудь сухую страну; и обреченные грешники могли бы спастись таким же образом.

46. Я отмечу здесь, что радуга более тысячи лет рассматривалась как доказательство того, что был всемирный потоп, а также того, что другого никогда не будет. Только в недавний период изучение философии раскрыло тот факт, что радуга вызвана отражением и преломлением лучей света на падающем дожде, и таким образом ошибка была разоблачена.

47. Одна вещь в связи с этой историей о потопе не ясно объяснена в Библии: время Мафусаила не истекло до десяти месяцев после начала потопа, согласно библейской хронологии. Где он был в течение этих десяти месяцев?

ГЛАВА XVII. — ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ, ИХ МОРАЛЬНЫЕ НЕДОСТАТКИ.

Эти заповеди всегда рассматривались верующими в Библию как замечательное проявление бесконечной мудрости и как морально совершенные, не подлежащие критике; и, следовательно, они переходили из века в век без проверки, хотя небольшое исследование показало бы любому логическому уму, что они содержат явные ошибки как в логике, так и в морали.

Первая заповедь: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. xx. 3); то есть, как интерпретировали это комментаторы, «Ты не должен предпочитать мне других богов». И почему нет? Какой вред это может принести? Предположим, люди предпочитают золотого тельца, как это сделали евреи под предводительством Аарона, во имя разума, как это может повредить Богу или человеку? Если нет, то в чем возражение? Чувство преданности одинаково во всех случаях, каким бы ни был объект поклонения. Следовательно, поклоняющийся получает столько же пользы от поклонения одному объекту, сколько и другому. С другой стороны, было бы клеветой на бесконечную мудрость предполагать, что Он может желать почтения, обожания и лести бедных невежественных смертных и желать, чтобы они пресмыкались у Его ног. Это сделало бы из Него простого хвастуна, если бы мы предположили, что Он может быть доволен такой лестью или что Он желает такого почтения. Мы не поклоняемся такому Богу.