«The Catholic World, том 9, апрель-сентябрь 1869 г.»

Это было написано в 1846 году. Три года спустя она снова вернулась к своей любимой идее в очаровательном письме, адресованном профессору Штейнле из Регенсбурга, в день Вознесения, 17 мая 1849 года:

«Когда я стояла, глядя на людей, стекающихся вверх по ступеням и через величественные старые порталы нашего превосходного собора, мое сердце было странно тронуто. Я видела в духе время, когда все люди, снова объединенные и счастливые, будут течь с песнями аллилуйи через эти порталы и провозглашать чудесные дела Божьи. Если бы я могла увидеть это, а затем отойти с миром! Такова, может быть, не моя участь, но в вечности известие может еще дойти до меня и стать темой благодарения Богу».

Словно с самого детства будучи членом церкви, она чувствовала себя с первого момента совершенно как дома в ее пределах и в благословенной деятельности ее общения, быстро и легко привыкая ко всем католическим практикам, которым она предавалась со всем разумом и самоотдачей своей души. Как хорошо она теперь ценила истину слов, обращенных к ней при вступлении в церковь благородным кардиналом Дипенброком: «Вы ступаете теперь на землю, которую не только собственные следы Христа, но и Его самые руки обозначили как основание Его церкви; которую Его дух освятил, которую Его любовь освятила: почву, откуда должны были произрасти все те лозы, которые, цепляясь вокруг и карабкаясь по Его кресту, могут буквально по и на Нем приносить плоды любви, смирения, верности, во веки веков!» И следуя его верным наставлениям, она немедленно спустила на воду свою ладью, и, подгоняемая дыханием Божьим, она мирно скользила по широкому потоку церковной жизни.

Среди глубокого мира, который наполнил ее, она теперь возобновила с новой силой свои художественные занятия, посвящая себя с большим рвением, чем когда-либо, религиозной живописи. Дополуденное время регулярно проводилось у мольберта. Каким удовольствием должно было быть для нее теперь создавать алтарные и другие картины для дома Господня! Она жертвовала их бедным церквям, отправляя их иногда на большие расстояния, даже бедным католическим общинам в Греции и Париже. Всякий раз, когда призыв о помощи доходил до нее, в соответствии со своей способностью она была готова со своим приношением. Ее великое трудолюбие в искусстве позволяло ей отвечать на многочисленные просьбы, и в течение долгой жизни она сделала счастливым не один бедный приход, который в противном случае был бы долго вынужден обходиться без церковного украшения. Свободная от всякой художественной привередливости, она никогда не гнушалась делать копии с других картин. Так, с большим интересом и способностью она сделала копию картины Овербека, которая была у нее в коллекции, для часовни Сестер Милосердия в Мюнхене. Со скромным уважением к своим собственным способностям, она всегда работала под наблюдением старого мастера, чье суждение никогда не переставало иметь вес для нее. Глубокая и нежная чувствительность пронизывает ее картины; и если она выдает определенную роботость в техническом исполнении, есть свидетельство великого трудолюбия и внимания к деталям. Одной из ее лучших работ, возможно, является портрет Брентано, картина маслом, примечательная сходством и духовностью выражения. После его смерти она заказала литографию этого портрета Кнауту, и были сделаны оттиски. Он приведен в первом томе его полного собрания сочинений и сопровождается стихом, который служит бременем к одной из его самых красивых легенд, как он мог бы служить к легенде его жизни, начинающейся,

«О звезда и цветок, душа и глина, Любовь, страдание, время, вечность».

Древнюю и похвальную привычку среди любителей искусства обогащать специальными заказами и покупками свои собственные дома — ту благородную привилегию образованного богатства! — она практиковала в щедрой степени. Ее коллекция картин постепенно охватывала работы самых выдающихся художников. Помимо уже упомянутых мастеров (Овербек, Корнелиус, Эберхард), Штейнле был представлен в серии славных творений. Некоторые из них, такие как «Праздник яслей Св. Франциска», «Легенда о Св. Марине», были источником некоторых прекрасных вдохновений Брентано и теперь включены в его священные стихи. В дополнение к этим художникам были Шнорр, Шраудольф, Швинд, Фюрих, Неер, Эберле, Альборн, Кох и т. д. В другом отношении, также, она проявила себя как истинный художник, а именно, оказывая постоянную помощь таким ученикам выдающихся мастеров, с которыми она была дружна, которые проявляли признаки таланта. Ее рука помощи однажды сделала, действительно, возможным не одно художественное предприятие; и немало художников имели случай, в таких случаях, восхищаться не только либеральностью, но и деликатностью, с которой она распределяла заказы и мирилась с утомительными задержками. Она проявляла чрезвычайную степень терпения в дружелюбной манере, с которой она приспосабливалась к личным обстоятельствам и частным отношениям, которые ее вовсе не касались, даже в случаях работы, задержанной на годы и оплаченной заранее. Она даже собирала горящие угли на их головы, удивляя их дальнейшими денежными авансами — благотворительность, которая порой была чрезвычайно своевременной. Этим и подобными методами мисс Линдер, без всякого хвастовства, совершила много добра и постоянно испытывала чистое удовольствие, делая других счастливыми. И еще в одном она проявила благородную либеральность. С редким бескорыстием она позволяла делать копии и распространять самые ценные рисунки из своей коллекции, свою собственную частную собственность. Она не только поощряла усилия такого рода, но иногда за свой собственный счет фактически инициировала их. Этим умножением прекрасных произведений искусства она заметно участвовала в той благородной задаче, предпринятой Овербеком и его товарищами — установлении более достойного и возвышенного стандарта искусства.

Истинное искусство, казалось, принимало с ней, год за годом, более серьезный аспект. В суждении о работе она считала ее намерение столь же важным, как и ее исполнение. Она различала в искусстве отраженное сияние из мира света: и все, что не стремилось вверх к этому, она рассматривала как праздное усилие и потерянный труд. Она наблюдала с болью возрастающую тенденцию к материальному, особенно с 1850 года; и ничто не возмущало ее больше, чем принижение искусства до низких и низменных целей. Даже в Мюнхене, после того как Корнелиус уехал и Людвиг I сошел с престола, не существовало больше древнего стандарта. Что теперь осталось от той школы священного искусства, некогда расцветавшей с такой вдохновляющей силой? Она теперь ведет существование Золушки. Еще в 1850 году мисс Линдер заметила: «Наша академия не доставляет мне больше никакого очень большого удовольствия: период любви и вдохновения прошел. Увидим ли мы когда-нибудь его возвращение?»

Сгущающиеся тучи на политическом горизонте и нарушение социальных отношений не обнадеживали ни на какую надежду, подобную этой. Но именно в такое время, когда внешняя жизнь была запретной, она обнаружила, как благодарна может быть определенная цель и миссия, и испытала тихое наслаждение от искусства и занятий искусством больше, чем когда-либо. Она так пишет из Пёля, своего любимого места отдыха летом, прилегающего к Аммерзее: «Я совершу еще небольшую поездку в Тироль, а затем устроюсь на зимние квартиры, где буду счастлива в работе, уже начатой, и которая немедленно поглотит меня. Это источник величайшего счастья в эти дни — иметь данную задачу. Как много это позволяет избавиться от!» При просмотре картины Галле «Эгмонт и Горн» на выставке она заметила: «Я не хотела бы владеть картиной, и все же есть много, чем восхищаться в ней. Сфера искусства так обширна и все же так ограничена — в конце концов, нельзя не чувствовать, что все, что не на службе Божьей, является, по меньшей мере, излишним».

Вечерняя тишина распространилась на ее отношения с внешним миром. Но непрерывно до самой смерти она поддерживала в своем собственном доме привычное гостеприимство. Ее дом был всегда центральной точкой действительно хорошего общества. Ни одна литературная или художественная знаменитость не могла долго задерживаться в Мюнхене без приглашения к ее столу, вокруг которого каждую неделю собирался небольшой круг. Тайный советник фон Рингзеис обычно выступал в роли хозяина, человек, чьи разнообразные знания, зрелый опыт и неисчерпаемый юмор лучше подходили ему, чем кому-либо другому, чтобы смешивать самые противоположные характеристики гостей. С друзьями на расстоянии она поддерживала обширную переписку, а также культивировала свои дружеские отношения с ними регулярными летними поездками: страсть к путешествиям и любовь к природе оставались верны ей до глубокой старости.

Натура столь глубокая, столь верная и столь просвещенная была создана для дружбы, и Эмили Линдер служила моделью в этом отношении. Она обладала теми двумя качествами, которыми она лучше всего сохраняется — откровенностью и бескорыстием. На что она была способна в отношении последнего качества, уже было достаточно показано. Открытая прямота была основой ее характера. Она обладала добрым, но беспристрастным суждением, и в нужном месте она знала, как утвердить его. Той же искренности ожидали от других, и ничто для нее не перевешивало правдивости. Всякий, кто согрешил в этом пункте, приходил к выводам с ней быстро и раз и навсегда. Половинчатая искренность или увертки могли заставить даже ее голубиную кротость возмутиться. Когда ее призывали вынести суждение о работе дружественного художника, возникало благородное состязание между откровенностью и добротой. Ее мнения были всегда по существу, и своей здравицей суждения она давала пищу для размышлений. Но в случаях изменения мнения после более зрелого рассмотрения она была быстра признать себя виноватой. Один инцидент может проиллюстрировать это. По случаю защиты художником знаменитого мастера, к одной из работ которого она имела возражения, она ответила:

Мое первое суждение, таким образом, было, несомненно, поспешным. Но среди друзей мне никогда не будет нравиться та степень осторожности, на которой всегда настаивают и которая не допускает ни одного быстрого и импульсивного слова; ибо так подавляется всякая искренность — вещь, которую никакая проницательность или хладнокровное обдумывание никогда не смогут заменить. Поэтому я прошу для себя привилегию впредь столь же часто, а возможно, и столь же поспешно, высказывать свое мнение.

Она питала такое же доверие к суждениям других. Все более важные вопросы искусства, которыми она занималась, представлялись на совет и решение умным друзьям искусства. Она также принимала самое живое участие в каждом важном событии или кризисе в семьях этих друзей. Ее вдумчивое внимание любило выражаться в приятных сувенирах и игривых сюрпризах в виде подарков; и ее верность часто распространялась даже на усопших. Многие друзья, после того как они отошли в мир иной, были удостоены поминальной мессы, которую она заказывала за упокой их души. Мемориал Клее и Мёлера, композицию Штейнле, копии которой она за свой счет распорядилась сделать, она предназначала (намерение, впрочем, так и не реализованное) в качестве вклада в создание фонда Клее и Мёлера; и это стало бы прочным памятником памяти этих двух благородных мужей. За любое проявление верности по отношению к ней она была глубоко благодарна; особенно в более зрелые годы, когда она все больше осознавала, как редко встречается бескорыстная привязанность в наш век беспринципного эгоизма. «Любой пример верной привязанности, — говорила она, — трогает меня тем сильнее в наши времена, когда это поистине не является модной добродетелью».

Особым объектом ее любящей заботливости был ее любимый Ассизи, маленький монастырь немецких сестер святого Франциска. Во времена великих бедствий, особенно во время опустошений, вызванных Революцией, было немалым утешением и радостью получать оттуда, после долгого перерыва, обнадеживающие известия. Особенно это было заметно во время террора Мадзини в 1849 году. Осенью этого года она сообщила другу с чем-то вроде материнской гордости: «Я получила недавно известия от наших немецких монахинь в Ассизи. Ужасные вещи произошли в Риме, и признаки того же угрожали в других местах, даже в Ассизи. Но добрые женщины храбро ни во что не ставили все запугивания и угрозы и вышли совершенно невредимыми. Да, говорят, что даже сами банды заявляли: с этими немками не сладить, они слишком много молятся. Дай Бог всем нам вооружиться таким же надежным оружием!» Девушка из бюргерского сословия, которую она взяла с собой в качестве кандидата в Ассизи во время своего путешествия в Рим в 1829 году, уже двадцать четыре года является настоятельницей немецкого монастыря; так случилось, что она достигла этой должности в тот самый год, когда Эмили Линдер стала католичкой. За это время более двадцати баварских девушек последовали за ней в Ассизи. Если благодарность счастливых людей, которые ежедневно славят Бога за то, что они нашли «истинный ковчег мира», когда-либо приносила благословение, то это благословение в богатой мере досталось художнице из Ассизи. Ее имя внесено в памятную книгу монастыря, и до тех пор, пока существует этот духовный орден, она будет жить там как их «лучшая благодетельница и как их дорогая, добрая мать во Христе». Так о ней говорится в многочисленных и трогательных письмах благочестивых сестер.

Редко кто из людей распоряжался большим доходом более великодушно, чем покойная Эмили Линдер. Ее благотворительность была масштабной. Вся ее натура была самой щедростью; но то, что поначалу было лишь естественной доброй волей ко всем, впоследствии, благодаря пронизывавшему ее благочестивому духу, стало элементом ее религиозного поклонения. Она считала себя лишь раздатчицей богатств, доверенных ей Богом. Ее доброта была того безмятежного характера, который никогда не выказывал ни малейшего нетерпения по отношению к тем, кто просил или инициировал благотворительность. Она помогала и тем, и другим с одинаковой дружелюбностью. Она щедро жертвовала на общественные учреждения для больных и страждущих. И все же то, что она давала отдельным беднякам и тем особым семьям, которые были ей рекомендованы, должно было также составлять весьма значительную сумму. В этих более простых видах благотворительности она проявляла заметную деликатность. Скромным беднякам, приходившим в ее дом, она никогда не позволяла прислуживать своим слугам, а сама удовлетворяла их нужды. В некоторых случаях она приносила свои дары в определенные дни прямо к ним в жилища; и в этих случаях она была столь же систематична и пунктуальна до дня и часа, как и во всем остальном. Рождество в ее доме было праздником для бедных. Строки Клеменса Брентано в его сборнике духовных стихотворений под названием «Благодетельнице по случаю ее представления бедным» относятся к этому случаю. В какой степени и в каких случаях она выступала в роли невидимого ангела-хранителя, ее близкие друзья скорее догадывались, чем знали. Характер ее благотворительности в целом был благочестиво-негромким и тихим. Через скрытые каналы она часто достигала далеких мест, поддерживая и спасая (как физически, так и духовно) там, где нужда была очень острой. Часто дар исходил от нее и устремлялся, подобно лучу солнца, в какое-нибудь угасающее сердце. Множество препятствий она устранила с пути борющегося дитя человеческого; во многие стойкие, но израненные души она вдохнула новую жизнь и энергию. Клеменс Брентано назвал это «небесной маленькой стратегией».

Эта негромкая деятельность в области искусства и благотворительности не отвлекала ее внимания от того, что происходило вовне, и хотя она никогда не выходила за естественные границы своего положения и была слишком спокойной натурой, чтобы в целом участвовать в борьбе партий, она, тем не менее, до последнего года своей жизни сохраняла живой интерес ко всем великим церковным и политическим вопросам дня. Чудовищные перемены, которые произошли в мире в течение четвертого периода ее жизни, — чье сердце не было бы глубоко взволновано ими? Но как бы ни был болезнен для нее господствующий макиавеллизм эпохи, безумие революционных лидеров, прискорбная растерянность народа и подрыв всех консервативных оплотов в государстве и обществе, мужество и надежда все же брали верх. Давление на церковь и Папу наполняло ее, возможно, беспокойством, но не приводило в уныние. У нее был верный критерий и утешение, которое он приносил, при суждении о судьбах народов. Когда революционные бури 1848 и 1849 годов разразились над ними и пронеслись по Германии и Италии, она заметила: «Опыт всей истории и утешение, которое он дает, заключается именно в этом: Бог позволяет людям идти своим путем до определенного момента, и когда кажется, что цель уже достигнута, тогда всемогущей рукой начертано: “До сих пор”. И хотя Его церковь сотрясается, это для нас гораздо лучше, чем почивать на подушках покоя».

Ее уверенность была столь же непоколебима в последующие знаменательные годы. Во время посещения драмы «Страсти» в Обераммергау в 1860 году она была занята размышлениями о грандиозной драме страстей нашего собственного времени. «В нынешних событиях в мире есть нечто столь пугающе величественное, — писала она своему другу во Франкфурт, — что душу наполняет некое возвышенное чувство, поднимающее над этой нашей маленькой жизнью на земле. Образ святого отца в нашем сознании уже настолько одухотворен, что начинает облекаться святостью мученика. Сколько еще должно последовать по его мученическим стопам? Доживем ли мы до победы? В моем возрасте — нет; и все же тайная радость часто овладевает мной при мысли об этой славной эре. Но я говорю вместе с вами: великая задача для всех нас — обрести небо. Да дарует Бог это!» Последний период немецких бедствий она пережила с глубочайшим сочувствием. Она приняла ужасающую катастрофу как суровое испытание, даже для своих личных чувств и надежд, и признала в этом бедствии начало еще большего. «Для меня, — писала она тому же другу, — надежда на какое-либо будущее теперь прошла. Я не должна подвергать свое сердце новым разочарованиям; но милосердие Божие к отдельному человеку все еще достижимо и велико; для каждого доступно и возможно. Вы, конечно, принадлежите к молодому поколению и еще можете мечтать о восходе солнца для нашего немецкого отечества. Результат нынешнего бедствия, как бы быстро он ни казался погружающим нас в неисправимую гибель, тем не менее, никогда не пойдет дальше того, что задумал Князь Зла. Бог стоит выше него; это несомненно. Будущее будет иным; совсем иным, чем то, которое мы могли бы когда-либо предположить или угадать, даже будущее церкви. И это будущее будет Божьим. Пусть это нас удовлетворит».

Ее жизнь была ярким контрастом деморализации, беспокойству, высокомерному эгоизму нашего века. Она являла тем, среди кого жила, образ самодостаточной, бескорыстной, спокойной души. Смирение, доверие Богу и сострадание — такова была основная гармония ее повседневной жизни. Старость, которая, действительно, часто сглаживает у добрых людей все мелкие несовершенства и недостатки характера, сделала ее еще более внимательной, терпеливой и кроткой. Ее любовь к простоте была столь же велика, как и ее средства. В собственном хозяйстве — хорошо систематизированная, бережливая экономия; вне его — строгая, почти заметная простота. Но к ней приложима строка поэта:

«Благословение она могла видеть в смирении».

Отказывая себе, она щедрой рукой раздавала бедным и страждущим, искусству и церкви. Она двигалась размеренным, достойным шагом; но некая религиозная гармония действий придавала ее бытию и делам невыразимую грацию, которая всегда является спутником внутренней чистоты и религии, основанной на смирении.

Аббат Ханеберг в своей прекрасной речи у ее могилы заметил: «Она, казалось, в последние двадцать лет своей жизни подражала самым благочестивым из своих подруг и дочерей Ассизи и стремилась даже превзойти их, настолько систематичным и неустанным было ее служение Богу». Об этом, однако, ее друзья знали мало. Как много она таким образом тихо совершила, стало полностью известно только после ее смерти. Достаточно будет здесь сказать, что в 1851 году она осведомилась через настоятельницу в Ассизи об их ежедневном распорядке и обычном порядке религиозных упражнений. Ее повседневная жизнь была отождествлена с повседневной жизнью церкви. Она ценила значительную красоту и выразительный символизм церковных установлений и в строгом соблюдении присоединялась к их празднованию. С этой целью она следовала Ordo своей епархии, а ее любимым молитвенником был Миссал. Знание языков сослужило ей здесь добрую службу; ибо, помимо современных языков, она также выучила латынь и стала достаточно знакома с ней, чтобы разумно следовать языку церкви. Кардинал Дипенброк в 1850 году писал ей о даме, которая занималась латинским, или церковным, языком: «Достойное занятие, — заметил он. — Разве вы тоже не начали его? Мне кажется, Клеменс что-то говорил об этом. Но, возможно, вы смогли продвинуться не дальше mensa; mensa Domini, естественно, было бы для вас достаточно». Но она пошла дальше этого. В ее рукописях были найдены латинские упражнения, написанные под руководством достойного старого Брёбера. Одна комната ее просторного дома была устроена как часовня, в которой находился превосходный алтарный образ работы Эберхарда «Торжество Церкви». Эта часовня была удостоена ординариатом разрешения на совершение мессы. В годовщину своего воссоединения с церковью она имела обыкновение принимать здесь святое причастие; и здесь покойный епископ Валентин из Регенсбурга однажды совершал мессу. Здесь также она ежедневно посвящала определенное время медитации и чтению Священного Писания. Ее любимым местом для молитвы, однако, была маленькая часовня герцогской больницы, которую она посещала дважды в день: рано утром и снова вечером. У нее годами было тихое местечко на органных хорах, где изо дня в день, в любую погоду и в любое время года, она посвящала пару часов молитве.

По мере того как годы летели, она все больше удалялась от мира и стремилась быть «сокрытой в Боге». Уход в их последний дом столь многих друзей, наряду с другими событиями, служил легкими предостережениями, которые ее вдумчивым сердцем не были оставлены без внимания. Она признавала в этом деле новую причину благодарности Богу, который так нежно обходился с ней до самого конца. «Я считаю, — писала она, — особой милостью Господа то, что Он дарует мне столь долгую подготовку к моему последнему часу». За годы до этого она привела себя в христианскую готовность к своему последнему пути и только надеялась, что он окажется «добрым смертным часом». С обычной точностью она привела в порядок все свои земные дела. Она даже сделала распоряжения относительно своего погребения и последней заупокойной службы. Ее распоряжения относительно последнего, написанные твердой и красивой рукой, были датированы 7 октября 1865 года. В праздник Богоявления 1867 года она в последний раз была в своей любимой маленькой часовне герцогской больницы. Всего за несколько недель до этого она начала чувствовать себя плохо, и теперь внезапно развились симптомы водянки. Больная осознала свое состояние с христианской покорностью, но еще не теряла надежды на выздоровление. «Задача теперь — смириться и быть терпеливой. Бог поможет мне в этом», — писала она в конце января. Это было ее последнее письмо. Ее подруга Аполлония поспешила из Регенсбурга, и та, которая двадцать три года назад стояла рядом с ней, когда она была принята в церковь, теперь должна была стоять у ее смертного одра. Больная попросила, чтобы ее подруга осталась с ней на одну неделю; и ровно по истечении недели она скончалась. Во время болезни она находила особое утешение в домашнем алтаре, где, к ее великому духовному утешению, ее достойный духовник неоднократно совершал мессу. От этого алтаря Эберхарда, где она впервые исповедала католическую веру и где ежегодно отмечала это счастливое событие, она теперь приняла напутствие и соборование. В соответствии с ее желанием, в праздник святой Аполлонии месса была снова отслужена в ее маленькой часовне. Это была ее последняя месса и последнее соединение двух подруг в святом таинстве. Она, казалось, теперь радовалась своему приближающемуся отходу, как будто это было возвращение домой. Однажды утром, когда вошел ее священник, она протянула руки и воскликнула: «Могу ли я — о! могу ли я пойти домой?» «Да, ангел-хранитель сопровождает вас, он ведет вас туда», — был ответ. После этого она замолчала, осталась в глубокой медитации и после говорила мало. Тем не менее, она, казалось, участвовала во всем происходящем; если произносилась молитва, она тоже молилась; всем, кто приближался, она дарила дружелюбный взгляд, но по большей части оставалась погруженной в себя и тихой.

В день, предшествовавший ее смерти, она собрала все свои силы и с трудом выразила несколько пожеланий, последних в ее земной жизни. Она вспомнила об одном замечательном художнике, которого она высоко ценила лично, от которого давно желала получить картину в дополнение к своей коллекции. Она распорядилась отправить ему весьма значительную сумму на историческую картину, которая теперь должна была быть написана для музея в Базеле. Будущее ее бедных, тех, кто привык получать небольшие подаяния, также занимало ее мысли; она желала, чтобы эта благотворительность продолжалась до тех пор, пока они не найдут других благодетелей. Ее последние слова были намеком на Иерусалим. Она вспомнила о «Стражах у Гроба Господня» (из ордена святого Франциска), а также об «Обществе Сиона», обоим из которых она делала ежегодные взносы и о которых теперь так же вспомнила. Так ее жизнь имела свой характерный финал. Ее последняя умственная деятельность была направлена на дела милосердия, искусства и религии. С взглядом, устремленным на Иерусалим и гробницу своего Спасителя, она теперь направилась к новому Иерусалиму. Ее кончина была засыпанием ребенка. Ранним утром 12 февраля 1867 года, без единой предсмертной муки, она погрузилась в сон — тихо, безболезненно, мирно.

Один джентльмен, состоявший с ней в близкой дружбе, заметил: «После ее смерти я имел случай наблюдать глубокое горе тех, кто был получателем ее щедрости, и тогда впервые осознал, какой поистине королевской была ее щедрость, о которой никто не знал, кроме Бога и бедных». Таковы были слезы, которые сопровождали ее, вместе с теми бесчисленными другими, которые при жизни она уже осушила.

Днем 14 февраля длинная похоронная процессия, состоявшая из лучшего католического общества Мюнхена и толп бедняков, вместе с управляющим общественной благотворительностью (тогда представленным мэром города), двинулась от приятного особняка на углу Карлштрассе к кладбищу, чтобы отдать последнюю дань уважения этому благородному другу искусства и бедных. Аббат Ханеберг, ее старый друг, произнес церковное благословение над ее могилой, которая находилась недалеко от могилы Мёлера. В своих письменных инструкциях Эмили Линдер желала лишь простого каменного креста над собой, на постаменте которого была бы надпись:

Спящая здесь уповает на милосердие Божие:

самое простое, но в своей простоте самое трогательное свидетельство о существе, чья внутренняя жизнь была сплошным смирением и доверием к Богу, а внешняя деятельность — чистейшим милосердием. К ней можно было бы применить стих прекрасного реквиема, адресованного Брентано другому усопшему другу:

«Тот, для кого наши добровольные дары Мы возлагаем на нуждающихся, Из восьми своих блаженств Выделил Милосердие для нее».

Весь дух, который сопровождал ее на протяжении семидесяти лет жизни, продолжал жить в ее завещаниях. Половину своего большого состояния она оставила на благотворительные и милосердные цели; главным образом школам и больницам. Будучи истинной швейцаркой, она была особенно внимательна к своему родному городу. Самая большая сумма пожертвования — 200 000 флоринов — была завещана епископу Базеля на нужды его епархии. Ее художественные сокровища были, за немногими исключениями, включены в состав музея Базеля, в первое создание которого она изначально внесла немалую сумму и который, с истинно патрицианским чувством, щедро одаривала при жизни.

Этими завещаниями в пользу искусства и церкви Эмили Линдер воздвигла себе памятник, который сохранит ее в благословенной памяти; и этот памятник — лишь последняя веха на пути жизни, густо усеянной делами милосердия. Поистине значительное, стойкое существование, гармоничное от начала до самого конца.

В дни уныния и недоумения, если бы мы захотели взглянуть на портрет истинной человечности, облагороженной и просвещенной христианством (портрет, который мы вполне могли бы представить как урок для молодых), мы можем с тихой уверенностью указать на покойную Эмили Линдер и воскликнуть: узрите здесь характер благородный, бескорыстный и цельный — натуру редкой чистоты и глубины — прозрачный и прекрасный дух, который подтвердил свою веру своей любовью.

Закон об ирландской церкви 1869 года.

«Они» (англиканские священники Ирландии) «не будут стричь овец, которых не могут кормить, и тратить добычу покоренного, а не завоеванного народа».

«Лондон Таймс», 4 марта 1869 г.

Мера по лишению статуса государственной церкви и лишению церковных доходов Англиканской церкви в Ирландии, недавно представленная английским премьер-министром в британский парламент, является одним из самых поразительных и смелых шагов, которые когда-либо предпринимались этим органом для исправления преступных ошибок трехсот лет ошибочного законодательства. Г-н Гладстон, внося первое чтение закона в очень длинной речи, очевидно, подготовленной с большой тщательностью, признавая его «самой серьезной и трудной законодательной работой, которая когда-либо была представлена Палате общин», почувствовал необходимость осторожно и почти извиняющимся тоном изложить дело и объяснить взгляды тех, с кем он действовал. Г-н Дизраэли, лидер оппозиции, хотя и не соглашаясь со своим выдающимся преемником в должности ни в чем другом, был вынужден признать схему «одной из самых гигантских, которые когда-либо представлялись палате» — мнение, которое, судя по настроению всех партий внутри и вне парламента, по-видимому, разделяется единогласно.

Сторонники закона многочисленны как в Англии, так и в Ирландии, охватывая все католическое население и очень большую часть протестантов-диссентеров с более передовыми и либеральными взглядами в обеих странах. Католики Ирландии видят в нем разрушение той позорной системы, которая не только ограбила их алтари и могилы их предков, но и заставила их поддерживать в праздности и роскоши то, что даже сам Дизраэли давно осудил как «чуждую церковь». Хотя частичная реституция, предусмотренная в этот поздний день данным законом, не идет ни в какое сравнение с масштабом понесенного зла, это все же реституция и самое значительное, и в некотором смысле жалкое признание полного провала эксперимента английского правительства по навязыванию протестантизма нежелающему того народу. Успешное принятие закона также потребует расходования больших сумм денег на чисто благотворительные цели, и что, в национальном смысле, более важно, оно устранит одну из самых заметных и плодотворных причин ирландского недовольства. Но именно в Англии этот вопрос приобретает наиболее зловещий масштаб; ибо каждому там стало очевидно, что падение Ирландской государственной церкви — это лишь первый акт в драме полного отделения церкви от государства во всей Британской империи. Клин, хорошо вогнанный в Ирландии, делает результаты в других частях Соединенного Королевства лишь вопросом времени. Сэр Джон Грей, один из самых сильных сторонников билля г-на Гладстона, сам протестант, намекает на это в статье в последнем номере своей газеты, дублинского «Фрименс Джорнал», в которой он говорит: «Он (Гладстон) скоро будет иметь мощных союзников в лице английских викариев, а они имеют больше влияния на формирование общественного мнения в Англии, чем коллегия епископов и десять тысяч приходских священников. Ирландские викарии будут на стороне г-на Гладстона, и если когда-нибудь лишение статуса государственной церкви станет уделом Англии — а был бы безрассудным политиком тот, кто отрицал бы такое предположение, — английские викарии имели бы в ирландской мере г-на Гладстона прецедент для равной меры справедливости по отношению к ним самим».

Оппозиция закону исходит в первую очередь от всего корпуса англиканских епископов и священников в Ирландии, если исключить епископа Даунского и нескольких плохо оплачиваемых викариев, которые выиграли бы от его принятия. Оранжисты, эта самая пагубная из всех социальных и политических язв, конечно, поддерживают своих преподобных друзей, и их лояльность по этому случаю вылилась в протест, подписанный, как говорят, более чем двумя тысячами дворян и земельных «джентльменов». Враждебность к политике, предвосхищенной г-ном Гладстоном, была очень активной и яростной в Англии во время последних выборов и теперь проявляется в Палате общин со стороны большого и активного торийского меньшинства. Английские церковники также подхватили этот крик с равной серьезностью и не меньшей яростью. На последнем заседании Нового Конвокационного собрания Кентербери в Лондоне адрес королеве в оппозиции к положениям закона был предложен и принят верхней палатой, а при отправке в нижнюю палату для принятия были с энтузиазмом добавлены следующие и подобные поправки: «Прежде всего, — говорят эти преподобные джентльмены, — мы связаны нашим чувством долга перед вашим величеством и перед Реформатской церковью Англии и Ирландии, смиренно представляя вашему величеству, что лишение статуса государственной церкви в Ирландии не может быть достигнуто без отречения со стороны нации от необходимости и ценности Реформации». Этот язык достаточно ясен и убедителен, но Синод обеих палат Конвокационного собрания провинции Йорк, состоявшийся в тот же день, идет немного дальше. «Это конвокационное собрание, — утверждают они, — с печалью и тревогой взирает на предложенную попытку лишить статуса государственной церкви и церковных доходов ирландское отделение Соединенной церкви Англии и Ирландии, поскольку это серьезно затрагивает интересы церкви в той части британских владений; как фатальное посягательство на прерогативы короны; как расшатывание конституции церкви и государства, гарантированной обязательствами, принятыми в соответствии с актами об унии, и подтвержденной для членов церкви торжественной санкцией коронационной присяги».

Та часть коронационной присяги, предписанная первыми Вильгельмом и Марией, глава шестая, на которую здесь делается намек и которая является соломинкой, за которую пытаются ухватиться тонущие англикане, гласит следующее: «Вопрос: Будете ли вы, насколько хватит ваших сил, поддерживать законы Божьи, исповедание Евангелия и Протестантскую Реформатскую Религию, установленную законом? И будете ли вы сохранять за епископами и духовенством этого королевства, и за церквями, вверенными их попечению, все такие права и привилегии, которые по закону принадлежат или будут принадлежать им или любому из них? Король и Королева: Все это я обещаю сделать (король и королева возлагают руки на святое Евангелие, говоря), да поможет мне Бог». Условие этой торжественной присяги на первый взгляд, казалось бы, препятствует королеве подписать закон, если бы мы не были уверены уверенным тоном и даже прямыми словами г-на Гладстона в том, что взгляды ее величества полностью согласуются со взглядами ее первого министра, и, по сути, что она уже передала в руки парламента свое право церковных назначений в Ирландии.

История Ирландской государственной церкви, которая теперь, к счастью, вот-вот исчезнет навсегда, настолько знакома большинству интеллигентных читателей, что требует лишь мимолетного упоминания. С момента ее рождения на так называемом ирландском парламенте, созванном лордом Греем в 1536 году, и до настоящего времени, настолько несправедливыми были ее действия, настолько алчными ее служители и настолько гнетущими ее поборы с плохо управляемого и заброшенного народа, с которым она никогда не имела ни малейшего сочувствия, что христианский мир замер в смешанном чувстве удивления и отвращения. Мало того, что католики Ирландии были лишены своих церквей, аббатств и монастырей, памятников благочестия и учености и диспансеров христианского милосердия, воздвигнутых руками благожелательных предков на протяжении более тысячи лет, но даже самые скромные обители поклонения были переданы иностранному духовенству, проповедующему новую религию на острие меча, невежественному в самом языке страны и по рождению и воспитанию горько враждебному ко всем интересам, духовным и светским, народа, который они были посланы учить. И это было еще не все. Ограбленные массы были вынуждены платить, и до сих пор платят, на поддержку этой «чуждой» церкви десятину с каждого фута возделываемой земли в королевстве, а также с продукции и скота, полученных или выращенных на ней. Сумма имущества, таким образом выуженная у перегруженных налогами фермеров и крестьянства Ирландии под видом закона, и дополнительный ежегодный доход, вырванный у этой полуголодной нации, оценивается не кем иным, как английским премьер-министром: [Сноска 51]

[Сноска 51: Это, конечно, лишь очень малая часть имущества, отобранного у Католической церкви в Ирландии при Генрихе VIII и последующих монархах. Большинство земель аббатств были сначала переданы короне, а затем пожалованы придворным и другим лицам за номинальную арендную плату в качестве награды за их вероотступничество. Многие из самых богатых семей в Ирландии выводят свои права на земли из этих актов грабежа.]

«Комиссары, назначенные в 1868 году, оценили ежегодную стоимость в 616 000 фунтов стерлингов, но, при всем уважении к их долгому труду, он должен не согласиться с ними, ибо они оценили ее слишком низко; так как один из членов их органа в последующей публикации оценивает ее в 835 000 фунтов стерлингов, но для нынешней цели он взял бы ее за 700 000 фунтов стерлингов. Капитализированная сумма была следующей:

Tithe rent charge £9,000,000 Land £6,250,000 Other property in money, etc. £750,000 Total £16,000,000

Результат заключается в том, что вся стоимость церковного имущества Ирландии, уменьшенная и сокращенная, во-первых, почти безграничным расточительством пожизненных арендаторов, а во-вторых, мудростью или неразумием благонамеренных парламентов — оставшаяся стоимость составляет не менее 16 000 000 фунтов стерлингов, значительно больше, чем я рискнул оценить в прошлый раз, но тогда мои средства информации были меньше, чем сейчас».

От созерцания прошлой несправедливости мы можем теперь обратиться с чувством облегчения к положениям самого закона, которые, в таких особых обстоятельствах, возможно, сформулированы так мудро и рассудительно, как только можно ожидать. При принятии он может быть слегка изменен в некоторых своих второстепенных деталях, но мало оснований сомневаться в том, что закон в основном в том виде, в каком он был впервые представлен, станет законом.

И во-первых, те части Актов об унии ирландского и английского парламентов, принятых в начале этого века, разрешающие определенным ирландским епископам заседать ex officio в качестве духовных лордов в британской Палате пэров и придающие декретам, приказам и решениям определенных церковных судов в Ирландии силу и авторитет закона в той части королевства, безусловно отменяются. Тринадцатая секция закона предписывает: «На 1-й день января 1871 года каждая церковная корпорация в Ирландии, будь то единоличная или совокупная; каждая соборная корпорация в Ирландии, как определено этим законом, должна быть распущена, и в этот день и после него ни один архиепископ или епископ указанной церкви не должен быть вызван или иметь право заседать в Палате лордов».

Таким образом, мы видим, что ирландские англиканские епископы больше не будут считаться достойными заседать рядом со своими достопочтенными братьями из Англии на скамьях того почтенного, но довольно сонного конклава, известного как Палата лордов, и что Протестантская церковь в Ирландии будет преобразована в чисто добровольный орган, состоящий из клириков и мирян, чьи правила будут касаться только их самих как вопросы взаимного контракта, но которые не будут иметь никакой юридической юрисдикции или признания, кроме тех, которые могут быть предоставлены последующими актами парламента местным корпорациям. Когда мы размышляем о том, что прелаты, таким образом бесцеремонно изгнанные из Палаты лордов, и которые вместе со своими confrères лишены всякой внесудебной власти, были и остаются самыми активными сторонниками Акта об унии и самыми яростными противниками его отмены, мы не можем не восхищаться поэтической справедливостью, которая теперь подносит горькую чашу к их губам. Подобно Макбету, они лишь преподали «кровавые уроки, которые, будучи преподанными, возвращаются, чтобы мучить изобретателя».

Закон далее предусматривает назначение комиссии, которая будет существовать в течение десяти лет с момента начала своих операций и будет наделена полной властью взять в свое владение все имущество, земли, владения и интересы, принадлежащие или принадлежавшие в настоящее время Государственной церкви Ирландии, и передать, продать или распорядиться ими в соответствии с положениями закона после 1-го дня января 1871 года. Церковные здания, используемые в настоящее время Государственной церковью, будут переданы со всеми их правами «руководящему органу» конкретной церкви в рамках добровольной системы организации; те, которые не используются повсеместно или настолько обветшали, что не подлежат ремонту, будучи в силу своей древности или красоты архитектуры, как собор Святого Патрика в Дублине, в количестве двенадцати, будут переданы комиссаром на попечение Совета общественных работ с адекватным денежным ассигнованием на их надлежащий уход и сохранение. Против этого последнего распоряжения мы полностью и решительно протестуем. Собор Святого Патрика, по крайней мере, если не каждая из тех двенадцати церквей, которые англикане не имеют ни численности, чтобы прилично заполнить, ни щедрости, чтобы содержать в ремонте, вместо того чтобы быть переданными на попечение комиссаров по делам бедных или любого другого светского органа, должны быть переданы католикам страны, истинным владельцам и духовным наследникам их основателей. Это, в конце концов, было бы не чем иным, как актом запоздалой справедливости и упреком не только святотатствам, совершенным в них «Реформаторами» шестнадцатого века, но и англиканской бедности и скупости в девятнадцатом веке. В руках комиссий по делам бедных, которые проявили мало почтения и еще меньше антикварных знаний, эти великолепные храмы станут просто объектами удивления для проезжающего туриста; окруженные всеми художественными и прекрасными грациями нашей святой веры, они были бы живыми, дышащими свидетельствами, так сказать, непоколебимой преданности и славного омоложения этой веры на Острове Святых. Если еще не поздно, мы хотим видеть эту часть закона измененной; если это невозможно сделать, мы хотим видеть, как католические и либеральные члены парламента предпримут действия в этом вопросе посредством последующего законодательства.

Дома епископов и приходские дома, а также их прилегающие территории и сады, переданные комиссарам, могут быть проданы руководящему органу любой церкви, к которой они приписаны, за сумму, равную двенадцатикратной ежегодной стоимости дома и земли, таким образом переданных, с оплатой в рассрочку в течение двадцати двух с четвертью лет. По заявлению от того же или аналогичного руководящего органа комиссары могут продать, в случае дома епископа, тридцать акров, а в случае любой другой церковной резиденции — десять акров прилегающей земли за сумму, которая может быть согласована путем арбитража. Далее предусматривается, что всякий раз, когда какая-либо церковь или церковные участки переходят к комиссарам, не подпадая под вышеуказанные условия, они распоряжаются ими путем публичной продажи по своему усмотрению. Этот последний пункт, хотя и прост по своим условиям и, по-видимому, неважен, в действительности представляет собой одну из самых интересных особенностей закона. Зная, как мы знаем, глубокую преданность ирландских католиков разрушающимся руинам старых церквей, построенных их храбрыми и ревностными предками, где в старые времена ходило так много святых мужей, ныне пребывающих со святыми на небесах, и холодное безразличие или невежество англиканского духовенства в отношении таких освященных мест, мы можем с уверенностью предсказать, что не пройдет много лет, прежде чем эти драгоценные памятники прошлого окажутся во владении людей, которые так молча и со слезами наблюдали за их осквернением последователями религии Генриха и Елизаветы. Также будет отмечено в этой части закона постоянное повторение термина «руководящий орган», столь выразительного для полного сведения некогда гордой Церкви Англии в Ирландии, как «установленной законом», к тому же состоянию, которое занимают простые методисты и пресвитериане.

Кладбища, предмет, едва ли менее привлекательный, чем церкви, рассматриваются далее в этом подробном законе. Когда церковь, имеющая прилегающее кладбище, передается комиссарам, а церковное здание впоследствии возвращается «руководящему органу», кладбище будет включено в приказ, передающий его; в противном случае кладбища будут переданы опекунам по делам бедных, в чьем округе они могут находиться, для использования ими способом, аналогичным тем, которые уже были взяты или куплены такими опекунами. Этот пункт при исполнении превратит многие кладбища, ныне находящиеся под исключительным контролем протестантов, но которые в действительности являются и ранее были собственностью католиков, в места общественного погребения, и, a fortiori, католические.

Распорядившись материальными интересами и привилегиями Ирландской церкви, мы переходим к самой важной части (только, однако, в той мере, в какой это касается непосредственно затронутых сторон) закона, хотя составители, очевидно, с пристальным вниманием к карманам лишенных статуса, помещают ее среди первых по общему интересу. Она появляется под непритязательным подзаголовком «Компенсация лицам, лишенным дохода». Она предусматривает, что на 1-е января 1871 года и после него комиссары, предварительно установив сумму ежегодного дохода владельца любого архиепископства, епископства, бенефиция или соборной должности, викариатства и т. д., должны выплачивать владельцу оного аннуитет, равный по сумме такому доходу пожизненно, или до тех пор, пока такой инкумбент продолжает выполнять обязанности такой должности; или такой инкумбент может обменять свой аннуитет на определенную выплату единовременно по своему собственному заявлению и по усмотрению комиссии. Для этих целей потребуется выплатить около 5 000 000 фунтов стерлингов, или двадцать пять миллионов долларов, из активов, находящихся в руках комиссаров. Эта сумма, разделенная между двумя тысячами церковников, дала бы в среднем двенадцать тысяч пятьсот долларов на каждого, но поскольку это число включает викариев, самых многочисленных и хуже всего оплачиваемых англиканских священников, архиепископы и другие высокие сановники окажутся получателями огромных доходов в течение срока их естественной жизни. Затем есть другие лица, которые должны стать пенсионерами на общественном иждивении в размере четырех миллионов пятисот тысяч долларов; такие как приходские клерки, могильщики, должностные лица соборов и церковных судов, приходские школьные учителя, органисты и вся та святошеская и бесполезная братия, чья притворная серьезность и непоколебимая защита церкви и государства так часто служили источником развлечения и насмешек для их менее ортодоксальных и, возможно, менее корыстных соседей. Со вздохом мы расстаемся с этим серьезным, поношенно-благородным звеном между протестантским викарием и редко встречающимся бедным нищим Англиканской церкви, хорошо помня в нашем раннем детстве, с каким трепетом мы смотрели на их длинные, желчные лица, когда они шествовали мимо задумчиво, облеченные во всю ту маленькую краткую власть квази-клирикальной жизни. Тридцать миллионов долларов можно считать большой суммой, чтобы отправить на пенсию духовенство и их последователей церкви, которая не насчитывает трех четвертей миллиона душ всех степеней, полов и возрастов; но это будут хорошо потраченные деньги, если они помогут искоренить зло, которое так долго терзало терпеливый народ. [Сноска 52]

[Сноска 52: Последний номер «The Catholic Opinion» (Лондон) дает нам следующую статистику: Говорят, что в Ирландии 700 000 англикан и 36 000 000 католиков во Франции; то есть в 51 раз больше католиков во Франции, чем англикан в Ирландии. Бюджет католического богослужения во Франции должен, следовательно, быть в 51 раз больше 800 000 фунтов стерлингов, или 40 800 000 фунтов стерлингов, одного написания чего достаточно, чтобы показать чудовищную несправедливость, жертвой которой была Ирландия. Пресвитериане, насчитывающие 523 291 человека, получают regium donum для своих священников в размере 40 547 фунтов стерлингов и субсидию в размере 2050 фунтов стерлингов для своего теологического колледжа в Белфасте, что составляет в общей сложности 42 597 фунтов стерлингов. Протестантские диссентеры не имеют эндаумента, как и католики, за исключением субсидии колледжу в Мейнуте в размере 26 360 фунтов стерлингов. Таким образом, Англиканская государственная церковь в Ирландии имеет доход около 800 000 фунтов стерлингов на 700 000 человек, или около 1 фунта 3 шиллингов на душу населения. Пресвитериане получают от правительства 42 597 фунтов стерлингов на 523 291 человека, или около 1 шиллинга 7 1/2 пенсов на душу населения. Католики — 26 360 фунтов стерлингов на 4 505 265 человек, то есть МЕНЕЕ ОДНОГО ПЕННИ С ПОЛОВИНОЙ на душу населения. Согласно последней переписи, переписи 1861 года, в Ирландии было:]

Per Cent of

the whole Population. 4,505,265Catholics, that is 77.7 693,357 Members of the Established Church11.9 523,291 Presbyterians 9.0 76,661 Protestant dissenters 1.2 393 Jews 0.0 5,798,967Total 100.0

]

Владельцы прав на назначение на церковные должности — за исключением королевы, корпораций единоличных и совокупных, распущенных законом, а также попечителей, должностных лиц и лиц, действующих в публичном качестве — имеют право на определенную компенсацию, которая должна быть установлена путем арбитража; при этом один миллион пятьсот тысяч долларов выделяется на ликвидацию этого рода претензий. Поскольку ни один католик не может осуществлять это право, даже если он является владельцем земли на правах собственности, из которой возникает право назначения, из этого следует, что любая компенсация будет направлена только протестантам. Любому человеку, кроме англиканского землевладельца, показалось бы, что этот пункт не только не гармонирует со справедливым духом закона в целом, но и является явно несправедливым. Права на назначение — такой же пережиток древнего феодального варварства, как и любой другой, отмененный законом при Содружестве или Карле II, и должны были быть сметены, когда все другие устройства для обмана трудолюбивого бедняка были отменены столетия назад. Мы полностью опускаем вопрос об их симоническом характере; ибо обычай, столь удобный для землевладельца и столь прибыльный для младших сыновей аристократических семей, вряд ли был бы осужден по этой причине теми, кто так много от него выигрывает. В дополнение ко всем деньгам, которые комиссары должны возместить, как указано выше, мы обнаруживаем, что на имуществе Ирландской церкви лежит строительный долг в размере около одного миллиона с четвертью долларов на ремонт церквей, приходских домов и т. д., который комиссарам предписано выплатить.

Таким образом, мы видим, что сумма почти в тридцать два миллиона долларов была отложена в качестве стимула для ослабления хватки очень маленькой и корыстной фракции на общественном кошельке, по видимости, но в действительности на самых жизненно важных интересах промышленной деятельности страны. Давайте теперь посмотрим, какая соответствующая компенсация была сделана для католиков и диссентеров.

Хорошо известно, что более века пресвитериане Ирландии ежегодно получали ограниченную сумму денег, называемую regium donum. Поначалу, как указывает термин, это был просто дар от короны, но в последние годы он регулярно вотировался парламентом, и в прошлом году он составил 45 000 фунтов стерлингов. Этот грант должен быть отозван; и в качестве эквивалента комиссары должны капитализировать сумму около четырех миллионов долларов, ежегодный процент от которой будет почти равен нынешнему пожертвованию. В дополнение к этому семьдесят пять тысяч долларов должны быть выделены пресвитерианскому колледжу в Белфасте.

Но католики, которые, несмотря на огромную эмиграцию последних двадцати пяти лет, составляют три четверти всего населения, чувствуют себя даже хуже, чем их братья-диссентеры. Ничтожный грант в 26 000 фунтов стерлингов колледжу в Мейнуте должен прекратиться, и должна быть подставлена сумма, равная менее чем половине той, что выделена пресвитерианам, проценты от которой будут направлены исключительно на поддержку этого выдающегося рассадника католической учености. Строительный долг в размере около двадцати тысяч фунтов стерлингов, который колледж должен Совету общественных работ, должен быть погашен комиссарами; но, помимо этой пустяковой суммы, католики Ирландии не получают прямой материальной выгоды от введения нового закона; и следует надеяться, что когда время подтвердит проницательность государственных деятелей, предложивших введение настоящей реформы, и воздаст должное моральному мужеству людей, предложивших ее имперскому парламенту, самоотречение и бескорыстие ирландской католической иерархии, духовенства и народа будут по достоинству оценены. Как бы мало ни льстило такое неравное распределение средств законным притязаниям католиков, мы полагаем, что они не сочтут нужным возражать против него. Многие из них, мы склонны думать, были бы готовы полностью отказаться от государственной помощи, если бы правило было сделано общим в отношении протестантских сект. Католическая церковь в Ирландии никогда не стремилась опираться на поддержку британского правительства, и опыт ее членов на родине и в этой стране amply доказал, что церковь всегда более процветает и более сильна во благо в обратной пропорции к своей опоре на светскую власть.

Для Тринити-колледжа не предусмотрено никаких положений, это оставлено для будущего законодательства с намеком от премьер-министра, что, хотя его интересы будут должным образом учтены, он будет лишен своего исключительно сектантского характера. Это хорошо. Тринити был наделен многими тысячами широких акров, насильственно отобранных у законных владельцев, ирландских вождей, Елизаветой, которые теперь должны приносить огромный доход. Он был в прошлые времена, в значительной степени, рассадником просвещенной нетерпимости и философского безразличия; но когда мы вспоминаем имена Свифта и Моллино, Граттана, Каррана, Эмметов, Петри и Маккалоу, и многих других прославленных друзей Ирландии, которые учились в его почтенных залах и там частично развили ростки того острого ума, пламенного красноречия и научных знаний, которые украшали нацию даже в ее самый темный час унижения, мы можем простить их старой alma mater очень много отступлений. Тринити должно быть позволено сохранить свои доходы, и когда ее широкие ворота будут распахнуты для приема как католика, так и англиканина и диссентера, ее сфера полезности будет не только расширена, но и удвоена за счет конкуренции между разнообразными элементами, из которых состоит население Ирландии. Она тогда перестанет быть сектантской и станет, в самом истинном смысле, национальной.