«The Catholic World, том 15 (апрель–сентябрь 1872 г.)»

Это повлияло на мисс Этеридж больше, чем можно было предположить. Было трогательно наблюдать ее печаль. То, что эта гордая дама, столь широко разделенная во всем, кроме того же недуга, с этой бедной ирландкой, могла искренне скорбеть о ней, пробудило во мне большее восхищение благородным сердцем мисс Этеридж, чем я испытывал раньше. Она казалась беспокойной и стремилась сделать что-то еще для бедной женщины. Она спросила меня, не думаю ли я, что можно устроить так, чтобы она могла увидеть миссис Макгоуэн еще раз перед ее погребением.

Я сказал ей, что это можно сделать без труда, и так оно и было сделано. С уважением толпа расступилась для ее маленького экипажа, когда он пробирался сквозь скромное собрание, которое обязательно бывает вокруг дома смерти среди ирландцев. Готовые руки перенесли ее к стороне гроба, на котором были помещены ее собственные дары — крест и корона из прекрасных цветов.

В молчаливом достоинстве она смотрела на лицо и руки умершей — с любопытством на зажженные свечи и эмблемы веры усопшей, и на одеяние, которое покрывало тело, теперь выпрямленное в жесткости смерти.

Она была очень спокойна и вскоре выразила свое желание быть доставленной к своему экипажу, и в молчании она вернулась в свой дом. Я подумал, что мисс Этеридж проявила в этом акте, отправившись отдать последний знак уважения своей скромной подруге, истинный героизм и милосердие. Она была объектом любопытного наблюдения толпы людей, с которыми у нее не было симпатии, и ее беспомощность и особый недуг делали ее более чувствительной к вниманию и известности, которые, как она знала, ее приход принесет ей; и все же у нее хватило мужества бросить вызов таким результатам. Только настоящая леди, возвышающаяся над всеми вульгарными страхами и соображениями, сделала бы это. Никакая низкая душа не пожелала бы так поступить.

«Цепи спали с нее теперь, — сказала она мне. — Интересно, помнит ли она и думает ли обо мне. Вы думаете о ней как о находящейся в ином состоянии, чем то, в которое меня учили верить как в состояние усопших; но мы не будем спорить об этом сейчас. Я просто хочу сделать для нее еще — что-то, что я действительно верю, она, бедная душа, сделала бы для меня, если бы я ушла первой. Мне приятно делать то, что она в жизни хотела бы думать, что будет сделано для нее, полезно или бесполезно».

И с этим извиняющимся замечанием мисс Этеридж действительно вложила в мою руку большую сумму денег, чтобы передать отцу Б—— для Месс, которые должны быть отслужены за упокой души миссис Макгоуэн. Я был поистине удивлен. Был ли это плод нашего чтения «Смерти Артура»? Если так, я благословил тот день, когда мы это сделали. Но я боялся быть слишком обнадеженным, мисс Этеридж могла никогда не продвинуться дальше этой щедрой уступки упрямому предрассудку. Это было последнее, что она могла сделать для своей бедной подруги, и ее щедрая душа находила удовольствие в том, чтобы сделать это. Я боялся, что это все; и на время казалось, что это все.

Лето перешло в осень, и я был отозван в свой городской дом. Я расстался с мисс Этеридж с большим сожалением, и тем более потому, что она не могла писать мне, кроме как рукой другого. Я обещал писать ей, и она сказала, что я буду получать известия о ней время от времени каким-то образом. «Согласно моему посланию будет и мой писец», — сказала она, и так мы расстались.

Я писал время от времени, и я получал краткую записку время от времени, написанную деловым агентом мисс Этеридж, сообщавшим мне о ее продолжающемся хорошем здоровье, но усиливающемся недуге. Но во время Пасхи я получил более длинное послание, написанное изящным почерком сестры Францины. «Согласно моему посланию будет и мой писец», — сказала она мне, и теперь я знал ее значение, ибо послание было в том, что она — католичка.

Когда я складывал письмо, мне на ум пришли слова:

«Они пришли через великое страдание».

ОБЯЗАННОСТИ БОГАТЫХ В ХРИСТИАНСКОМ ОБЩЕСТВЕ.

№ VI. ЧАСТНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ — ПРОДОЛЖЕНИЕ.

Жизнь того класса, который на модном языке называется «обществом» в столицах и больших городах Европы, и особенно в Париже, столице «beau monde», наиболее противоположна идеалу христианской жизни, который может существовать, не будучи по сути преступным. То же замечание, конечно, относится и к подражанию ему среди нас. Мы подразумевали, что это не является по сути преступным. Не то чтобы возможно сомневаться в огромном количестве морального зла, существующего в его лоне, но что это зло не находится в самой природе образа жизни, задуманного таким образом, что все те, кто вовлечен в него, должны обязательно жить во грехе. Природа или сущность этого образа жизни состоит в том, чтобы сделать погоню за социальными и другими удовольствиями, сами по себе невинными и законными, регулярным и привычным занятием, вместо случайного отдыха. Возможно делать это, не пренебрегая тяжко теми обязанностями, которые являются положительным обязательством в своем состоянии жизни, и не пренебрегая предписаниями религии. Тем не менее, трудно делать это в течение долгого времени. Это опасный образ жизни. И именно потому, что он опасен, церковь снисходительна к тем, кто вовлечен в него, позволяет им принимать таинства с величайшей щедростью и поощряет их часто приближаться к этим источникам благодати, чтобы они могли быть сохранены от греха. Некоторые, особенно женщины под властью родителей или мужей, которые являются мирскими и властными, вовлечены в такую жизнь против своего собственного желания, другие удерживаются в ней своей собственной легкомысленностью и слабостью характера и силой привычки и моды. Первые должны принимать таинства как можно чаще, чтобы они могли торжествовать над препятствиями на пути к достижению той степени совершенства, к которой они стремятся. Последние должны делать то же самое, чтобы они могли жить в состоянии благодати и спасти свои души. Это доктрина, которая дает повод к соблазну ригористам и фарисеям, и часто люди, которые внутренне наиболее развращены, являются наиболее ригористичными в своих мнениях. Но Католическая Церковь, которая извергла янсенистскую закваску как отвратительный и смертельный яд, не заботится о фарисейском соблазне, и заботится о душе несовершенного и грешника, которых она признает своими детьми.

Снисходительная, как церковь к тем, кто является слабыми и несовершенными христианами, или кто даже часто впадает в грех, при условии, что они всегда пытаются подняться из него снова, она никогда не перестает держать свой идеал христианской жизни во всем его совершенстве перед своими детьми, и увещевать и убеждать их самыми мощными мотивами копировать его в своих действиях. Все те, кто действительно стремится быть хорошими христианами, беспокойны в мирской жизни и обычно отходят от нее в значительной степени, когда они становятся трезвыми с возрастом и опытом. Те, кто ревностны, имеют большую неприязнь к ней и всегда делали все возможное, чтобы освободиться от ее рабства и легкомыслия. Это опасный образ жизни, и тот, который становится утомительным и безвкусным через некоторое время даже для тех, у кого нет вкуса к чему-то лучшему. Проводить все месяцы, которые проводятся в городе, за исключением нескольких недель Великого поста, в круговороте балов, вечеринок, визитов и походов в театр, и бездельничать летом в пустоте и скуке модного курорта — значит сделать существование таким плоским и невыгодным, насколько это возможно — исчерпать его вкус, а также растратить его сущность. Сатира Теккерея — это просто простая истина, и достаточно направить к странице романиста для полной иллюстрации морали, которую мы хотим указать, не отсылая утомленных поклонников моды к какому-либо более утомительному виду литературы. Необходимо различать среди мод и удовольствий мира те, которые являются положительно аморальными, от тех, которые невинны сами по себе и вредны только тогда, когда они неумеренны и чрезмерны. Это вопрос строгого обязательства избегать первых полностью. Нескромные танцы и моды одежды, распутные пьесы, излишества в еде и питье греховны сами по себе и ведут к самым грубым грехам. Это простой факт, что общество среди высших классов, в народах христианского мира, было в течение долгого времени, и до сих пор является, глубоко затронутым моральной коррупцией, в которую погоня за удовольствием как занятие жизни всегда стремится разрешиться. Париж, современный Вавилон, вел путь, и мир последовал за Парижем. Эта коррупция является главной причиной страданий, которыми общество было наказано и теперь находится под угрозой. От двора Людовика XV первый шаг был к Гревской площади, второй — к горящим Тюильри. Нефть, которая однажды сожжет мир, — это масло, которое пузырится в лоне коррумпированной христианской аристократии, продукт нечестия высших классов в христианском обществе, которые отвернулись от истинной католической жизни к жизни язычников, или жизни только для этого мира. Beau monde, действительно, это! Именно против такого beau monde, как этот, со всем его комплексом ереси и аморальности, неверности и распущенности, интеллектуальной гордости и низкого материализма, внешнего блеска и внутреннего презрения ко всякому достоинству или авторитету, поверхностного веселья и реального, изможденного страдания, все тесно обрученные и аффилированные вместе, Пий IX постоянно извергал свое осуждение. Но мы можем пойти дальше назад и выше, чем Пий IX, к самому Святому Петру и найти то же осуждение ереси, бунта и роскоши как союзных пороков, выраженное на гораздо более суровом языке, чем язык его преемника. В своем втором Энцикличном послании Князь Апостолов пишет следующее:

«То знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших, ... как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся. Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие в роскоши среди дня; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами, глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия; ... Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы. Ибо, произнося надутые слова пустоты, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении: обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо кто кем побежден, тот тому и раб. Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого».

Мы можем видеть это на примере Рима в настоящий момент, в Викторе Эммануиле, Гиацинте, Гавацци, евреях Арбибе и Якобе Дина, продавцах неверных и распутных гравюр, сектантских проповедниках, вождях гарибальдийской фракции и куртизанках, все связанных вместе, как пирамида гремучих змей, чтобы шипеть против Святого Отца, представителя на земле Христа и Бога. И это современный мир, в противоположность истинному христианскому обществу, церкви. Это отступничество хуже язычества; «ибо лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди». Это отступничество проявляется более ярко в Риме Виктора Эммануила и его buzzurri, чем где-либо еще, но оно такое же по всему современному миру. И в этом мире католики должны жить, и жить либо выше него, либо его рабами. Если они заражены им, их моральная коррупция ведет их прямо к потере веры, а также к потере благодати. Неверность, в которую впали многие из высших классов на континенте Европы в течение прошлого столетия, печально известна. У нас были некоторые из этих выродившихся католиков среди нас, сохраняющих имя католика как своего рода национальную и семейную реликвию, но отрицающих и насмехающихся над всеми таинствами веры, сопротивляющихся и препятствующих епископам и священникам, которые основали наши американские церкви, и обычно взывающих о священнике в свои последние минуты, в то время как их родственники в основном обеспокоены помпой реквиема, торжественной похоронной процессией и памятником на освященной земле. Любовь к миру заставила других, которые получили лучшее образование в своей юности, стать апатичными и отчужденными от своих собратьев-католиков и церкви, по мере того как они становились богатыми. И некоторые открыто отступили, чтобы исповедовать «более благородную религию». Неумеренная любовь к богатству, удовольствиям и чести приводит волю к столкновению с практическим, моральным законом церкви и, таким образом, вселяет отвращение к католической религии и дух бунта против нее. Эти расположения подготавливают путь для бунта воли, а через волю — разума, против доктрины и авторитета церкви, и в конечном итоге для полного отречения от верности Богу. Грешник всегда называется в древних Писаниях «безумным», потому что он предпочитает этот мир следующему, твари — Творцу; и «сказал безумец в сердце своем: нет Бога». Единственной последовательной альтернативой является, следовательно, полное отречение от безумия, полное подчинение закону мудрости и регулирование всей жизни в соответствии с его диктатами. Моды и обычаи мира, когда они противоречат католическим принципам, должны быть полностью отвергнуты и презираемы. Более того. Когда они абсурдны, смешны, противоречат разуму и здравому смыслу, тот, кто имеет должное уважение к себе и справедливую независимость характера, должен пренебрегать и игнорировать их, если только это не влечет за собой большего неудобства, чем то, которое вызвано соответствием. Те, кто претендует на то, чтобы руководствоваться законом Христа, должны регулировать свой стол, свой домашний порядок, свою одежду, свои социальные обычаи, свои удовольствия и развлечения, и все второстепенные морали жизни по христианскому стандарту, а не по стандарту коррумпированного мира. Стыдиться и бояться делать это — позорная трусость. Христиане должны покорить мир и заставить его соответствовать, по крайней мере внешне, их стандарту; а не подчиняться его мучительному и унизительному рабству. Если это не может быть сделано, пусть они отрежут мир, насколько это позволят их относительные обязанности и необходимые обязательства перед ним, и сформируют свое собственное отдельное общество; как они часто были вынуждены делать с тех пор, как было основано христианство. Необходимо соблюдать закон Христа, необходимо быть полностью сообразованным в уме и поведении с доктриной и духом церкви, необходимо заслужить царство небесное; но не обязательно быть модным или угождать миру. Более того, чтобы быть по-настоящему достойным, необходимо, чтобы человек ценил свое католическое исповедание как свою величайшую славу и не осквернял его чувствами или поведением, недостойными христианина. Большинство тех католиков в этой стране, которые сейчас живут в достатке и изобилии, происходят от предков, которые пожертвовали всем и претерпели невыразимые лишения ради своей веры; и чего они заслуживают, если они бесчестят кровь мучеников, становясь рабами злой силы, которая преследовала их?

Мы хотим теперь применить все сказанное нами особым образом к воспитанию детей — важнейшей из всех частных обязанностей глав семейств. То, что мы должны сказать по этому поводу, относится в целом ко всем родителям, находящимся в сравнительно обеспеченных обстоятельствах, но в некоторых деталях — лишь к тем, кто богат в строгом смысле этого слова. На всех католических родителях лежит тяжкая обязанность воспитывать своих детей в вере и добродетели, имея в виду великую цель жизни, которая состоит в том, чтобы прославлять Бога здесь и наслаждаться Им в будущем на небесах. Это трудная задача сама по себе, особенно в нынешний век и в этой стране, и в некоторых отношениях более трудная для богатых, чем для кого-либо другого, за исключением, пожалуй, самых бедных. Дети богатых в этой стране, как правило, воспитываются в условиях великого потворства своим желаниям, чрезмерной свободы и по методу, способствующему преждевременному взрослению. Их готовят к такому образу жизни, который требует огромного богатства, и в то же время их перспективы обладать им с постоянной надежностью весьма сомнительны. Мы могли бы привести множество соображений, показывающих, что рождение в богатой семье в этой стране следует рассматривать скорее как бедствие, нежели как преимущество. Если бы у нас была точная статистика, она, по нашему мнению, показала бы, что очень немногие дети и потомки богатых семей остались в обеспеченных или хотя бы в безбедных обстоятельствах. Большинство тех, кто богат, — это дети родителей, которые были бедны или, по крайней мере, зависели от собственных усилий, чтобы заработать на жизнь. Огромное количество детей, воспитанных с ожиданием получения наследства, обеднели, а слишком многие и вовсе пошли ко дну. Сыновья богатых подвергаются опасности быть погубленными пороками, в которые они легко впадают, и из-за праздного и неэффективного характера, который они слишком часто формируют, вместе с превратностями судьбы, которые не являются фатальными для энергичных людей, но обычно губительны для тех, чьи привычки изнеженны. Их дочери подвержены тем же превратностям судьбы, страданиям, проистекающим из несчастливых браков, и последствиям, которые следуют из личных привычек к расточительству и потворству своим желаниям. Большинство этих страданий проистекает из плохого воспитания, а те, которые не имеют такой причины и являются одними из неизбежных зол этой земной жизни, становятся невыносимыми и отчаянными из-за последствий плохого воспитания.

Что касается временного благополучия, родители должны стремиться подготовить своих детей к тому, чтобы они могли позаботиться о себе после того, как вырастут. Все мальчики, какими бы богатыми ни были их отцы, должны быть подготовлены к какой-либо профессии или делу, в котором они смогут составить свое собственное состояние или, по крайней мере, заработать на жизнь, и они должны быть принуждены заботиться о себе сами, когда станут мужчинами, без какой-либо помощи со стороны отцов, кроме той, что достаточна, чтобы поставить их на путь к этому. Это единственный способ сохранить богатство в семьях, ибо если детей приучают жить в праздности на состояния, которые они должны унаследовать, то самые большие состояния вскоре будут потеряны из-за деления и дробления, даже если они не будут растрачены из-за распутства или бесхозяйственности. Дочерей следует воспитывать таким образом, чтобы они могли быть сами себе хозяйками или даже зарабатывать на жизнь своим образованием и навыками, если превратности судьбы их родителей или бедствия семейной жизни поставят их в стесненные и трудные обстоятельства.

Этого результата можно достичь, только сохраняя детей в состоянии и под дисциплиной детства до тех пор, пока они остаются детьми по возрасту. Послушание, трудолюбие, самоотречение, простота в одежде и пище, умеренность в развлечениях и строгое и чисто католическое воспитание — вот единственные средства подготовки детей как к состоянию богатства, так и к состоянию бедности. Наши американские дети, воспитывающиеся в семьях богатых, как правило, слишком рано выходят из детской и классной комнаты: их слишком обильно кормят, им слишком много потакают, у них слишком много развлечений, и они пресыщены, прежде чем полностью вырастут. Разумно ли христианским матерям одевать своих маленьких дочерей как балерин для детских вечеринок? Отправлять своих сыновей в школу с записками-оправданиями от уроков после того, как накануне вечером водили их в оперу или театр? Чего можно ожидать от детей, которым позволено поздно вставать, есть изысканно и чрезмерно, читать всякий вздор, одеваться экстравагантно, тратить деньги, гулять на свободе и предаваться удовольствиям, которые заставляют их поздно ложиться спать? Такая жизнь имеет худший эффект, чем просто изнеженность характера. Она прямо способствует развитию самых болезненных и разрушительных наклонностей слабой и хрупкой человеческой природы и ведет к пороку и смерти. Мы не говорим о тех случаях, когда родители ведут своих детей к гибели прямым влиянием нечестивых или аморальных разговоров или примером, который является вопиюще плохим. Есть и такие, которые, кажется, берутся за дело с явной целью развратить и погубить своих детей. Но наша нынешняя цель — те, кто, как можно предположить, внимательно и серьезно читает наши статьи и кого поэтому нельзя заподозрить ни в чем худшем, кроме слабости или ошибки суждения. Именно против этого слабого следования общей моде, общим максимам, общему течению мира мы предостерегаем тех родителей, которые желают быть хорошими христианами и хорошо воспитать своих детей.

Высшая и конечная цель образования — достижение главного блага, к которому предназначена душа и на которое она получила право при крещении. Поэтому главная обязанность католических родителей — воспитание своих детей в принципах и практике веры и закона церкви. И это подводит нас к разговору об обязанности богатых, образованных и всех влиятельных мирян Католической церкви в этой стране проявить активность в деле католического образования. Школы и колледжи, чисто и всецело католические и вполне достаточные для того, чтобы дать все необходимые виды и степени обучения, нужные нашей молодежи, должны быть приумножены и поддерживаемы. Установленным и твердым доктринальным положением церкви является то, что образование по божественному праву находится под попечением и юрисдикцией иерархии. Те, кто учит обратному, нездоровы в доктрине, и добрые католики по совести обязаны не обращать внимания на их мнения по этому пункту. Более того, это также пункт, установленный высшей властью в церкви, а именно епископами тех стран, где смешанное образование является предметом практического значения, и Святым Престолом, что смешанное образование опасно. Таково суждение епископов Германии, Ирландии, Англии и Соединенных Штатов. В качестве примера мы приводим слова ирландских епископов в резолюции, принятой единогласно в Мейнуте 18 августа 1869 года, в которой они говорят:

«Они подтверждают свое осуждение смешанной системы образования, будь то начальное, среднее или университетское, как тяжко и внутренне опасной для веры и морали католической молодежи; и они заявляют, что только католикам и под верховным контролем церкви во всем, что касается веры и морали, может быть безопасно доверено обучение католиков».

Декреты Соборов Балтимора имеют тот же смысл, как и официальные действия епископов Англии.

Пий IX в своем «Силлабусе» от 8 декабря 1864 года осудил положение (№ 48):

«Католики могут одобрять тот способ воспитания молодежи, который отделен от католической веры и власти церкви и который касается исключительно или, по крайней мере, прежде всего познания естественных вещей и целей земной общественной жизни».

В соответствии с этим декретом Святой Престол неоднократно направлял инструкции ирландским и английским епископам, предписывая им противодействовать смешанному образованию, и запретил церковнослужителям занимать какие-либо должности в королевских колледжах Ирландии. Поэтому мы вправе повторить декларацию, сделанную отцом О'Рейли, о котором «Дублинское обозрение» говорит: «едва ли можно назвать теолога на этих островах, чье имя имело бы такой вес», — что взгляд, который католики имеют или должны иметь на смешанные школы, заключается в том, что они «нежелательны, опасны, неприемлемы». Фактически, почти все католики высокого положения и богатства в Англии, включая герцога Норфолкского, отказались от преимуществ университетов в послушании этому учению. То же самое верно и в Ирландии, и отец О'Рейли говорит, что «католики Ирландии как единое целое (включая высшие и средние классы) отвергают и осуждают смешанное образование как противоречащее их религиозным принципам, взглядам и мнениям».

Мы не можем в настоящее время развивать далее тему, которую здесь кратко представили, но должны ограничить наши замечания обязанностью, которая возложена на богатых католиков Соединенных Штатов этими решениями правителей церкви, которые, как мы принимаем как должное, они от всего сердца желают видеть полностью осуществленными на практике. Мы только что сказали, что они должны проявить активность в деле католического образования. Это относится к образованию во всех его различных степенях, но мы хотим говорить более особенно о колледжах для высших ступеней обучения. Недостаточно для состоятельных родителей, чьи сыновья отправляются в колледж, послать их в католический колледж и заплатить высокую цену за их обучение. Существует большая трудность на пути поддержания и улучшения наших колледжей, которую нельзя преодолеть таким образом. Если наши колледжи должны полагаться на доход, получаемый от учеников, плата за обучение должна быть установлена настолько высокой, что все, кроме сыновей богатых, практически исключаются из них. Офицеры армии и флота, юристы, врачи и другие лица на аналогичных должностях часто бывают смущены недостаточностью своих доходов для покрытия расходов на образ жизни, соответствующий их социальному положению. Высокая стоимость образования делает почти невозможным для них послать даже одного мальчика, тем более нескольких, в школы и колледжи, которые являются наиболее подходящими. Кроме того, есть много других родителей в еще более умеренных обстоятельствах, у которых есть сыновья, желающие и способные извлечь пользу из лучшего образования. Сыновья богатых обычно не являются самыми усердными и прилежными студентами, и если колледж состоит исключительно или главным образом из молодежи этого класса, они сами выродятся в самую поверхностную ученость, и колледж не выполнит главную часть цели, для которой он основан. Образование должно быть сделано дешевым и доступным для мальчиков и юношей всех классов. Этого нельзя сделать без больших пожертвований и доходов. Если задача зарабатывания денег, необходимых для огромных расходов, которые должны быть сделаны, оставлена на плечах духовенства и религиозных орденов, они неизбежно должны требовать очень высокую цену за свое обучение и, таким образом, стать учителями сыновей богатых почти исключительно. Из этого следует, по строгой логической последовательности, что миряне должны проявить активность к деятельным усилиям и снять бремя с плеч духовенства. Несправедливо, что группа людей, которые пожертвовали своими жизнями ради блага мирян и которые отдают им плоды своих талантов, своих знаний и своих трудов без какой-либо компенсации, кроме их скромного и единственного пропитания, должны быть вынуждены предоставлять или просить средства на покупку земли, возведение зданий и ведение деятельности колледжей и школ для удобства богатых и праздных классов; и оплачивать, кроме того, расходы тех юношей, которые не имеют ресурсов, чтобы они могли занять их собственные места, когда они будут изношены работой. В интересах мирян обеспечить образование для своих детей и обеспечить пополнение рядов священства. Состоятельные и влиятельные миряне поэтому обязаны принимать активное участие в работе. И, как обстоят дела в настоящее время, мы не видим способа сделать это организованным методом, кроме как через ассоциации, подобные «Католическому союзу» Нью-Йорка. Мы верим, что этот уважаемый орган серьезно возьмется за это дело, и мы призываем всех тех, кто заботится о своем потомстве, своей стране и своей религии, щедро и ревностно сотрудничать с ним в любых предприятиях, которые он может предпринять, которые, безусловно, будут под высшей церковной санкцией и управляться людьми величайших способностей и достоинств.

Темы, столь кратко обсуждавшиеся в серии коротких статей, которые мы теперь завершаем, требуют, как мы уже отмечали, томов, а не страниц. Мы рады видеть, что один том, написанный с той способностью, за которую его автор уже стал знаменитым, уже опубликован, который затрагивает некоторые из этих тем и другие, родственные им. Мы имеем в виду «Проповеди» отца Харпера, уже кратко упомянутые в этом журнале и теперь настоятельно рекомендованные еще раз всем, кто с интересом прочитал наши замечания об «Обязанностях богатых». Мы верим, что другие писатели последуют примеру отца Харпера и что некоторые из ценных книг по тому же классу предметов, которые существуют на других языках, будут переведены. Однако не только книгами и эссе умы и сердца католиков образованных и праздных классов общества могут быть достаточно пропитаны католическими принципами и католическим духом. Именно живым и божественно уполномоченным учением проповедников Слова Божьего, в их приходских наставлениях, в обращениях, которые они имеют возможность делать по чрезвычайным случаям, и в проповедях и конференциях общих миссий и специальных ретритов, высшие, как и более скромные члены паствы, наиболее эффективно наставляются. Пий IX дал пример и модель проповеди, наиболее необходимой и полезной для нашего времени, всем, кто носит его поручение, тем самым выполняя самым необычайным образом божественную заповедь святому Петру — Pasce oves meas, pasce agnos meos. Своим личным учением он сформировал элиту католических мирян Европы по модели их славных предков веков веры, и немало наших соотечественников отправились пить чистую воду жизни из того же источника. Испитая из источника или из ручья, это единственная вода, которая может дать здоровье народам или отдельным лицам. Мы едва ли можем надеяться, что прекрасная апострофа отца Берка: «Будь твоим, о Колумбия! снова возложить золотой венец его временной власти на чело Наместника Христова!» будет буквально исполнена. Но мы верим, что дух ее не будет лишен того осуществления, которое докажет, что красноречивый сын святого Доминика имеет искру пророческого дара. Не требуется вдохновения, а только обычное предвидение, чтобы увидеть перспективу быстрого и почти неизмеримого роста богатства и всего, что принадлежит к великолепию нации, в следующие полвека Соединенных Штатов. Католическая церковь будет в значительной степени разделять его. И пусть те, кто наслаждается этим процветанием, будут столь же верны и преданы церкви и Богу, как их скромные и преследуемые предки!

ВЕРА — ЖИЗНЬ ИСКУССТВА. ИЗ ОБРАЩЕНИЯ ЧЕЗАРЕ КАНТУ ПЕРЕД «АРКАДИЕЙ». ПЕРЕВЕДЕНО С ИТАЛЬЯНСКОГО.

В человеке живет память о совершенстве, с которым он вышел из рук своего Творца; и, устав от обыденности, грубости и неприглядности, которые его окружают, он чувствует жажду создать себя по образу своего воображения, соответствующему идее, которой он обладает о прекрасном — типу, который сочетает в себе первое и последнее превосходство бытия; которым он может наслаждаться, поскольку имеет о нем представление, и к которому он должен быть способен прийти, поскольку стремится к нему. Так из воспоминания и чувства загробной жизни рождается поэзия; рождается искусство: реализация идеала в чувственных формах, где интеллектуальная красота берет верх над физической красотой природы. Оба говорят на языке, который возносит нас к абсолютной красоте — Богу; образом и символом которого является творение. И, более того, религия раскрывает идеальный мир, который не содержится во внешних явлениях.

Человек в своем падшем состоянии построил жалкую хижину или выдолбил пещеру, чтобы укрыть свою жену и детей; но, когда он пожелал воздать поклонение Божеству, он воздвиг алтарь и украсил его гирляндами: он покрыл его крышей и укрепил балками, которые поспешил украсить, формируя купол, ствол и капитель. История свидетельствует, что изящные искусства родились в храме, а не в хижине Витрувия; что они обязаны своим происхождением стремлению веры, а не простому удовлетворению нужды.

Храм, в котором приносится вечная жертва искупителя, является видимым исповеданием веры. Самое грандиозное и характерное выражение архитектуры проявляется в имитации, которую человек создает из того храма вселенной, который был построен руками Бога. И как его прочность олицетворяет длительность, которую каждый приписывает истинной религии, так он переживает руки, которые его воздвигли. Сколько из того, что завещала нам древность, состоит из храмов, таких как груда Сальсетты, пагоды Коромандела и Эллоры, Пропилеи, колоссы из гранита и порфира, обелиски и пирамиды Египта — ибо гробницы религиозны — и святилища, которые были обнаружены в тысячелетних лесах Америки. Этот великий Рим, столица вселенной, был городом святилищ и алтарей, когда Гораций упрекал его, как причину его упадка, в том, что он пренебрег поклонением богам. Чем полнее идея религии способна адаптировать к себе формы органического мира, тем более художественной станет эта религия. Символ, который является внешним и материальным изложением идеи, и мистическое представление божественной сущности посредством внешних объектов, к которым он привязан узами, являющимися произвольными и отдаленными аналогиями, плохо согласуется с красотой, которая является представлением конкретной идеи, которой она соответствует.

Среди индусов, египтян и евреев красота формы уступила место требованиям эмблемы. Таким образом, искусство остановилось, будучи вынужденным воспроизводить фиксированные типы; его целью было не копировать природу, а вписывать идеи. Трехглазого Шиву, четырехголового Брахму, Ганешу с головой слона, сторуких гигантов и стогрудых богинь едва ли можно назвать красивыми. В религии греков, где жизнь божества смешивалась с естественной и находила свое совершенство в человеке, искусство занимает первое место. Символ исчез перед прекрасным идеалом, который был создан по рациональному измерению. Они сократили те колоссы других народов до должных пропорций и придали своим чудовищным божествам человеческий облик. Освободившись от иероглифов, выбор выражения и позы был оставлен вдохновенному воображению.

Коррупция, все расширяющаяся с тех пор, как грех впервые нарушил гармонию между интеллектом, волей и силой действия, создала небеса ложных богов, различающихся по форме и поклонению, и наполнила землю их храмами. Это разнообразие благоприятствовало искусству, и ему мы обязаны теми чудесами Парфенона, храма Тесея, Паллады Афины, Олимпийского Зевса, Дидимеона. И хотя древность донесла до нас очень мало картин, большая часть статуй, которые обогащают музеи, — это статуи богов. Конечно, Фидий должен был верить в «Зевса, гремящего на небесах», когда он создал ту статую, перед которой Греция была поражена изумлением. Отсюда с основанием Эмерик Давид сказал, что археологию можно определить как признание религии в ее связи с искусством.

Хотя форма становилась все более утонченной, идея, скрытая под ней, становилась все более коррумпированной, пока не превратилась в поклонение силе, одушевленной и одушевляющей, которая повернулась спиной к Автору бытия и растратила то духовное дыхание, которое является душой статуи. Искусство материализовалось, подобно науке, подобно самой жизни, призывая милость неизвестного Бога, чтобы умилостивить оскорбленную справедливость.

В полноте времен человечество было поднято из своей низости Богом, принявшим его в Себя. Вера стала ясной; надежда — сильной; милосердие ожило. Христианство стало цивилизованным даже посредством своего поклонения, когда искусство и поэзия объединились, пробуждая его к вере и энтузиазму. Больше не как в религии, которая соблазняла чувства, искусство не унижало себя, льстя страстям и раздувая инстинкты; его целью теперь было обуздать и очистить их; не умножать наслаждения удачливых, а утешать несчастных; возводить к небу глаза, отягощенные страданием, или ослепленные богатством, или колеблющиеся от сомнений; указывать на ту возвышенную вечность, которая скрывается под кажущимся распадом или увядающей красотой; обращать ум и действие к той загробной жизни, в которой одной настоящее находит свое значение.

Это возрождение искусства началось в катакомбах, где преследуемые дети Христа выражали, быть может, несколько грубо, свои догматы и свои надежды; подвиги мучеников, чью агонию стыда и смерти они готовились имитировать. Там киноварь, которой они рисовали триумфальный престол Бога, означала «новые завоевания и славу, обретенную после еще больших испытаний».

Когда из тьмы оно смогло выйти в свет дня, искусство, возвращенное в храм своего рождения, поставило чувство, которое его породило, выше простой красоты произведения. Оно потеряло в гармонии, но выиграло в выразительности, в возвышении человеческой природы даже до типа морального совершенства, до высшего идеала — Бога, ставшего человеком.

Затем со всех сторон все, что имело жизнь, пришло в ответ на призыв сыграть свою роль в великой драме христианства. И искусство, стремясь не просто к прекрасному, но к истинному и доброму, объединилось со всей цивилизацией в выражении того стремления к совершенству, чье желание никогда не иссякает, но всегда остается неисполненным.

В самых ранних художественных записях, которые дошли до нас из катакомб, таких как мозаики, миниатюрная живопись и некоторые произведения скульптуры, идея поставлена выше формы. В них есть небесная чистота, как будто, создавая прекрасное инстинктивно, они не заботились о том, чтобы изобразить заманчивую элегантность членов, силу и позу внешней жизни, но скорее выражение души, святость мысли и дела, и

“That sweet light

Pointing the road which leads to heaven’s height.”[114]

Отсюда некоторые изображения святых и Марии, грубые по форме и раскраске, завоевали почитание народа и вдохновили то спокойное довольство, которое исходит от Бога и возносит к Богу.

Более смелая фантазия создала здания, построенные сначала в стиле базилик, а затем измененные в тот порядок архитектуры, который из-за своих плоскостей или арок назывался романским или ломбардским, и, наконец, готическим.

Тот, кто может восхищаться только греческим и римским стилями, находит в готике лишь невежество каприза; с ее стволами, сужающимися ввысь в тонкой грации, или короткими и тяжелыми, или в пучках; ее капителями, где грубый капустный лист ползет бок о бок с изящным акантом; ее членами, несогласованными и сделанными не по пропорции; толпой маленьких обелисков и дарохранительниц, контрфорсов и огромных водостоков; статуями на кронштейнах и окнами головокружительной высоты, иногда разделенными на две части, иногда изогнутыми в розу или скрученными в трилистник; и ее фигурами необразованной фантазии, бельмом на глазу для любителя классической гармонии.

Но в ее разнообразии царит система, стоящая гораздо выше порядка греков; частично заимствованная из базилик, частично из мистической аллегории. Ее украшения — это произведения нашего климата, земляника, петрушка, инжир, дуб; как араб использует свою пальму, китаец — свой перевернутый коралл. Ее формы символичны. Число три регулирует даже те части структуры, которые являются второстепенными. На плане креста возвышается триангуляция здания; и сотня обелисков, поднятых одинаково к небу, выражают согласное почтение любви и веры. В ее посвящении все было аллегорично происхождению истинного поклонения; мистической судьбе церкви; тому факту, что это не здание из камней, а живое здание, краеугольным камнем которого является Христос, членами которого являются верующие, чье пространство заполнено Богом, подобно вселенной, образом которой оно является.

В этой ассоциации реального с символическим миром, соответствия частей, самих по себе чуждых, с объединенным выражением христианства, средние века создали то, чего не могли создать века Льва X, Людовика XIV, Наполеона: они создали новизну. Архитектура была священной, как и в своем начале, и те чудеса красоты, самой возвышенной и духовной, были созданы не по декретам принцев, а по вдохновению веры и милосердия.

Готика сделала свою первую грандиозную попытку в святое время святого Франциска Ассизского, и это стало избранным орденом францисканцев, как базиликальный был орденом бенедиктинцев, а смешанная архитектура более поздней даты — иезуитов. Святой Франциск и его дети, с тем величием, которое присуще простоте, сопровождаемой аскетическим духом, пришли к тому, чтобы подражать природе и истинным людям, а не копировать типы или античное искусство. Но в те дни все общество было одушевлено верой и построено на догмате искупления. Мирской корпус был в гармонии с церковным; молитва смешивалась с воинскими подвигами; дом был в мире с церковью; знамя несло тот же девиз, что и алтарь. Пластическое искусство, бок о бок с поэзией, проникало в каждый поворот жизни. Религия была универсальным и, так сказать, единственным вдохновителем художника. Теофил посвятил свой «Ломбардский трактат» святым картинам, миссалам, вазам, оконным стеклам церкви и, шаг за шагом, он возвышал ум художника к Богу, от которого исходит искусство. Художественное братство предлагало в своих конституциях чистоту и независимость искусства. Братство сиенских художников 1355 года говорило: «Милостью Божьей мы являемся для грубых людей, не знающих грамоты, манифестаторами чудесных вещей, совершенных силой и в силу святой веры, и наша вера основана главным образом на поклонении и вере в одного Бога в Троице, и в Боге бесконечной силы и бесконечной мудрости, и бесконечной любви и милосердия». В подобном смысле говорит Буфальмакка: «Мы не стремимся ни к чему иному, как к тому, чтобы делать святых своими фресками и картинами, и тем самым, вопреки дьяволам, делать людей более благочестивыми и лучшими». Филарете спроектировал город на концепции «Nisi Dominus Ædificaverit», в котором церковь, основанная на кресте, должна быть выше дворца принца, богатая картинами, религиозными, символическими, аллегорическими и историческими. Был портик, посвященный священной истории; рядом были мемориальные памятники героических христиан, а именно церкви святого Франциска, святого Доминика, святого Августина, святого Бенедикта. Была гимназия, где воспитывать молодежь, главным образом молитвой, постом и святыми таинствами. Вне укреплений город имел передовой отряд, а именно святых отшельников, которые должны были охранять его самым мощным из оружий — молитвой. И Брунеллески сказал о Санта-Мария-дель-Фьоре: «Вспоминая, что этот храм священен для Бога и Девы, я верю, что, воздвигая его в память о них, он не перестанет внушать знание там, где в нем есть нужда, и помогать силой, мудростью и остроумием каждому, кто совершит такую работу». Подобным образом Джованни Виллани надписал свои «Хроники» «к почтению Бога и Блаженного святого Иоанна, в похвалу нашему городу Флоренции». Как часто художник давал нам свой собственный портрет на коленях или с каким-нибудь стихом рекомендовал себя Богу и святым! Под картиной в венецианской галерее мы читаем:

«Джентиле Беллино, с сыновней любовью к святейшему кресту, нарисовал это».

И под другой картиной Джана Беллино:

“Sure Gate of Heaven, lead my mind, guide my life:

All the works which I perform are committed to thy care.”

Мы можем заметить подобное вдохновение у Джотто, Мино да Фьезоле, Бенедетто да Майано, Бонинсеньи да Сиена, Симона Мемми, Л'Органьи, Пизани, Франко Болоньезе и других духовных художников, которые достигли совершенства, к которому тщетно стремятся современные люди. На гробнице Блаженного Анджелико было написано:

“Let me not be honored because I was a second Apelles,

But because I distributed all my gains among thy poor, O Christ!”

Я оставляю другим решать, с какой справедливостью тот период называл себя Возрождением, когда люди перешли от оригинальности к имитации классических школ — не путем угадывания и улавливания их вдохновения, а путем следования по их стопам. И так мы находим при переходе от Данте к Полициано и Саннадзаро, от Джотто к Делло, метаморфозы Овидия свершившимися! В этом изучении классиков то, что они приобрели в форме, они потеряли в концепции. Медичи смешивали портреты с Венерами и Палладами, мифологические сюжеты со сценами, взятыми из природы. Лоренцо Великолепный заставил Поллайоло изобразить сильные конечности Геркулеса, Синьорелли — нарисовать обнаженных божеств, а общественные красавицы были взяты в качестве моделей святых. При таком осквернении фра Джироламо Савонарола был поражен горем и ужасом; и, чтобы исправить нравы и дезинфицировать литературу, он стремился возродить искусство, вернув его в лоно Божье.

Дух, который он вдохнул, пережил его погребальный костер: и Лука делла Роббиа, Лоренцо ди Креди, Верроккьо, Кронака, Баччо делла Порта писали с целомудренных образов и благочестивых сюжетов. Гирландайо, Пинтуриккьо, знаменитый Мазаччо верили в религиозную миссию искусства, как и та умбрийская школа, которая говорила к сердцу, а не к чувствам, под крылом соседнего Ассизи. От Джентиле да Фабриано произошли Перуджино и Рафаэль, и первые венецианцы, среди которых уже не является скандалом сказать, что Джентиле Беллино не уступал Тициану.

Рафаэля называли самым чудесным союзом всех качеств, которые делают других по отдельности великими: дизайн, цвет, сила светотени, перспективный эффект, воображение, стиль; прежде всего, выражение и та грация, которая есть прекрасное из прекрасных. Не только его первые опыты, когда он был еще верным учеником умбрийской школы, были произведениями веры; но также и те, которые он создал в зените, такие как Аттила, Илиодор и чудо в Больсене. Его радостью были символические сюжеты, теология, юриспруденция, философия, поэзия, представляющие идеи в его фигурах. Когда он предпочитал следовать своему воображению и моделям, а не традиции, он сбивался с пути, как в заказах Киджи и прекрасной истории Психеи; но позже, когда он бежал из Рима, он обратился к грандиозному Преображению, из середины которого он перешел, чтобы созерцать его на небесах.

А Микеланджело? Другие были громки в своих похвалах силе его суставов, рельефу и игре его мышц, ракурсу, анатомической верности, выражению, разлитому по всей фигуре; но я никогда не перестану удивляться тому, как в Сикстинской капелле он изобразил две крайние точки жизни человеческого рода — сотворение и последний суд; и той неопределимой меланхолии и почитании в Моисее, который не искал модели и не нашел соперника. Это естественно; ибо из Библии, «Божественной комедии» и аскетической медитации он пил вдохновение, чтобы облагородить человеческую природу.

Их школа ушла в тщеславие распутного века, который последовал за ней — в фигуры, пойманные в самый момент стояния для копирования; в тонкую драпировку, замененную старыми одеждами, величественно простыми; бесконечность поверхностных концепций, легкомысленных аллегорий и блужданий с практической дороги Вазари; в огромных картинах Кортоны, Арпино, Ланфранко, безумиях Луки Джордано и судорожных позах Фьямминго, Спинацци и гения, хаотично великого, Лоренцо Бернини — такие вещи, как эти, они предпочитали, я не скажу природе, на которую они закрывали глаза, но столь многим благородным образцам. Они были охвачены манией новизны, сюрпризов, идолопоклонством формы ценой концепции. Так они повернулись от поэтической красоты к тому, что столь ниже — просто симметричному.

Самые известные работы великих мастеров были вдохновлены религией: нежные херувимы Анджелико, врата Гиберти, Моисей и Пьета Буонаротти, Тайная вечеря Леонардо, Вознесение Тициана, чудесные импровизации Тинторетто. Из религии Рафаэль черпал те эпосы, которые составляют галереи Ватикана и библиотеку в Сиене. Ей Корреджо посвятил свои купола со всей их грацией и силой светотени. В ней Аннибале Карраччи нашел свое Причастие святого Иеронима, а Доменикино — свое, которое является одной из трех великих картин в Риме, и ту Мадонну дель Розарио, где он более ясно демонстрирует свое намерение противопоставить земные скорби небесным радостям. Христос Карло Дольче и Мадонны Сассоферрато и Мурильо есть в каждом доме. Маратту называли Карло Мадонн. И в моей собственной провинции, в частности, картины Луино, Чезаре да Сесто, Гауденцио Феррари, Андреа Соларио, Салаино, Марко д'Оджоно Моретто, Прокаччини, Кампи и тот Боргоньоне, столь же великий, сколь и малоизвестный, отмечены религиозным помазанием и благочестивой простотой.

Церкви — это действительно галереи, или, скорее, гавани от вандализма горе-реставраторов и грабежа, который совершается по закону. В них мы находим лучшие образцы архитектуры; и со времен неизвестных авторов величайших соборов и целых семейств Кампиани в Милане, Бреньо и Ломбарди в Венеции, Педони в Кремоне, Родари в Комо, Пеллегрини из Тибальдо, у нас нет дизайна лучше, чем святилища Ро и Караваджо, Фонтана в часовне Презепио, Санмикели в соборе Монтефьясконе, Палладио в Церкви Искупителя в Венеции.

Но помимо отделки скульптуры, стекло было окрашено историческими сюжетами, кафедры и окна чудесно украшены, искусство ювелира проявилось в орнаментации подсвечников, ламп, бюстов и балдахинов, что привело в действие искусство гравировки.

Забота о записи на гробницах ничтожности человеческого величия делает их самыми правдивыми портретами характера каждой эпохи. В гробницах средних веков фигуры суровы, с руками, скрещенными на груди, ожидающими трубного гласа воскресения; в шестнадцатом веке они помпезны, неуместны, даже нескромны.

Монастыри были построены на самых красивых высотах, где душа, поглощенная восхищением природой, сама собой возносилась, чтобы воспевать хвалу Богу, который ее создал. Портики были обширными картинами, созданными величайшими художниками. И здесь, пока вы предлагали бы мне Иоаннов Крестителей Босоногих монахов и Филиппо Беницци в Благовещении во Флоренции работы Андреа Безупречного, Святое Уединение, Камальдоли, Картезианские монастыри, Альвернию, Валломброзу и возвышенность Гроттаферраты, позвольте мне напомнить вам о нашей собственной Ломбардии, святилищах Саронно работы Луино, Варалло работы Гауденцио, Святой Горе работы Манкальво, Картезианском монастыре Гариньяно работы великого Даниэля Креспи, перед которым Байрон был поражен изумлением и страхом. В конце концов, даже в бреду искусства шестнадцатого века, какие памятники скульптуры являются величайшими? Святая Бибиана Бернини, Святая Цецилия Мадерно, Сусанна Фьямминго, Святой Бруно Утона, из числа которых мы не должны исключать Аттилу Альгарди. Вознесение Форли работы Чиньяни до сих пор остается благороднейшим произведением прошлого века. Поскольку гораздо легче скопировать форму, чем создать концепцию, многие свели искусство к имитации. И мы видим, как говорят, что тип Отца Небесного взят с Юпитера, Спасителя — с Антиноя, с Ниобы — Мать Скорбей, а с Фарнезской Флоры и терракотового Фавна — Святая Цецилия и Святой Иоаким; и кажется столь же нелепым называть одного из этих имитаторов новым Фидием или новым Апеллесом, как Анджело Мацце называть себя Гомером Возрожденным. Винкельман хвалил Рафаэля за голову Христа, «которая излагала красоту героического юноши без бороды», в то время как он критикует Микеланджело «за то, что он взял свои фигуры Спасителя из варварских произведений средних веков». С такой же проницательностью Вазари из всех чудес Джотто в Ассизи может восхищаться только «очень великим и поистине чудесным эффектом того, кто пьет стоя, но согнувшись к земле, у фонтана». Очень мало продвинули теории Чиконьяры и Джузеппе Босси, а также ледяное величие Давида, Жерара, Жироде и других империалистов, за которыми здесь последовали Бенвенути, Камуччини, Босси, Диотти и им подобные. Фабр, французский художник, обсуждал с Альфьери распятие, которое он собирался написать. После того, как некоторое время поговорили о типе, который он должен выбрать, он заключил: «Знаете что? Я нарисую голову Аполлона Бельведерского, дам ему бороду, и вот, готово». У Альфьери хватило здравого смысла ответить: «Если вы хотите преуспеть в этом, нарисуйте умирающего Аполлона, но не Бога, который искупил нас».

После Баттони, последнего художника, известного смешанной школой, Менгс вернулся к античности с посредственностью, одновременно педантичной и привередливой. Но Трабаллески и некоторые художники второго имени, такие как Де Мария, Франки, Феррари, Торретти, и более высокого ранга, Андреа Аппиани в куполе Сан-Чельсо в Милане, были людьми, которые проложили путь к возрождению. Канова предпринял попытку возродить искусство главным образом с помощью классических моделей, но, по крайней мере, с энтузиазмом. Но как далеко его Венера, Персей, Тесей и даже Психея отстают от Магдалины и мавзолеев Марии Кристины, Ганганелли, Реццонико и Пия VI?

Бартолини, более внимательный наблюдатель природы, дал импульс новому искусству, и не его вина, если он погрузился из условностей академии в прозаический реализм. Но, ограничиваясь среди множества скульпторов упоминанием одного или двух, кто не восхищался Долорозой и Триумфом Креста Дюпре, Архангелом Финелли, Снятием с креста и гробницей в Кастельфидардо работы Тенерани? Эти люди открыли новую эру, где поклонение идеям преобладало над поклонением простой форме, борясь с раболепием прошлого и материализмом настоящего, стремясь к красоте, не противоречащей морали — красоте, воспринимаемой разумом. Я ограничиваюсь итальянцами, но каким удовольствием было бы для меня коснуться Мюнхена и школы Дюссельдорфа, и школы Берлина; и Корнелиуса, Шадова, богемца Фюриха и французов Лемана, Прадье, Фландрена и благородной группы других, подобных им.

Так же я ограничиваюсь пластическими искусствами; но если бы мы стали говорить о поэзии, мы могли бы сказать что-то о Тассо, увенчанном в смерти, о Перфетти, лауреате Бенедикта XII, и Корилле Пия VI. Или о музыке, также рожденной в церкви и там усовершенствованной, прежде чем она пошла развлекать двор и театр, откуда она вернулась с профанацией в церковь; так что ничего не оставалось, как оставить ее, если бы Палестрина не показал, как сочетать почтение речи с гармонией и примирить преданность с искусством. Знаете ли вы что-нибудь более чудесное, чем Моисей и Stabat Россини, Crucifixus Беллини или Ave Maria Доницетти?

И отсюда вы сделаете вывод, что там, где искусство всегда приветствовалось и лелеялось, было под попечением Пап, в этом Риме нашем, который, по словам Петрарки, есть

“The symbol of the heavens and the earth,

The Saviour’s image, by all men revered.”

Возможно, не было Папы, который не воздвиг бы какое-нибудь здание или не дал бы начало какой-нибудь скульптуре или картине.

Евгений IV желал посвятить Фра Анджелико в епископы; Юлий II, который обеспечил свои великолепные владения от По до Гарильяно, был всегда в компании Браманте, Микеланджело, Перуджино, Джулио Романо и начал Ватиканский музей, поместив там Аполлона, Лаокоона, Ариадну и Торс. Что мне сказать о Льве X, который, казалось, желал триумфом искусства «опровергнуть» Германию, которая обвиняет католиков в невежестве и нехватке цивилизации? Немецкий реформатор по прибытии посреди художественного богатства Рима усмотрел в этом лишь профанацию, идолов и, так сказать, отсутствие разума, и Папу, делающего показную помпу из религии и претендующего на аскетизм Павла и Илариона во времена Фарнезе и Медичи. Адриан VI казался чудом, чудовищностью, настолько привыкли умы людей связывать идею папы с идеей Мецената искусств.

Они всегда делали свои дворцы святилищем искусств и, так сказать, гаванью от крушений времени и жадности спекулянтов и королей, которые останавливались на пороге Ватикана, оглашаемого молитвами всех веков и богохульством этого.

С еще большим интеллектом понтифики прошлого века собрали вместе шедевры, и Музей Пио-Клементино, и иллюстрации к нему, выполненные Винкельманом и Эннио Квирино Висконти, стали предметом зависти и моделью для всех иностранцев.

Рим, полагаясь на почитание, которое народы питали к ней, и которое короли чувствовали, что обязаны ей как источнику всей власти, выступил против нового века, в котором сила — единственное право, а разум говорит на стороне огромных батальонов и устами артиллерии. Какое возмущение больше всего огорчало римлян? Разграбление музеев; ибо народ был в отвращении к королям, дворянам и прелатам, но не к искусствам.