Различные авторы

«Католический мир, том 16 (октябрь 1872 — март 1873)»

Страница 40 из 51 · 57 643 зн. · 66 мин. чтения

«Лица, о которых вы говорите, являются меньшинством в государстве, и меньшинство обязано подчиниться воле большинства», — ответил Зайхт.

«Следует ли из этого, что основа морали и справедливости — это превосходство в численности?»

«Да, это так! В государстве большинству принадлежит право определять и регулировать все».

«Джентльмены, — сказал Герлах с большой серьезностью, — когда я мгновение назад прогуливался по этому месту, я подслушал язык за несколькими столами, который был безошибочно коммунистическим. Рабочие и фабричные рабочие утверждали, что богатство распределено неравномерно; что, в то время как небольшое число людей невероятно богаты, гораздо большее число бедны и обездолены; что прогресс должен будет продвинуться до точки, когда должно быть сделано равное разделение собственности. Теперь, бедные и рабочее население составляют большинство. Если бы они проголосовали за раздел, если бы они потребовали от нас того, что до сих пор мы считали исключительно своим, мы, джентльмены, будем последовательно вынуждены принять указ большинства как совершенно моральный и справедливый — не так ли?»

Наступило глубокое молчание.

«Я, со своей стороны, самым решительным образом протестовал бы против такого правления большинства», — заявил Грейфманн.

«Ваш протест противоречил бы морали и справедливости; ибо, согласно мистеру Зайхту, только то, что желает большинство, является моральным и справедливым», — вернул землевладелец. «И, упоминая раздел собственности, я намекнул на красного монстра, который больше не является просто гоблином, а вещью из реальной плоти и костей. Мы находимся на грани страшной социальной революции, которая угрожает разрушить общество. Если нет святого и справедливого Бога; если он не открыл себя, и человек не обязан подчиняться его воле; если единственная основа права и морали — это желание большинства, эта ужасная социальная революция должна быть моральной и справедливой, ибо большинство желает ее и осуществляет ее».

«Конечно, должен быть предел», — сказал чиновник слабо.

«Требования большинства должны быть разумными».

«Что вы понимаете под разумным, сэр?»

«Я называю разумным все, что согласуется с чувством права, со здравым мышлением, с моральными идеями».

«Чувство права — моральные идеи? Я прошу вас заметить, что эти понятия сильно отличаются от единственного авторитета чисел. Вы вторглись в царство Божье, давая свое объяснение, ибо идеи сверхчувственны; они — мысль самого Бога. И чувство права не было вложено в человеческую грудь словом большинства; оно было помещено туда Творцом человека».

Чиновник был прижат к стене. Главари задумчиво уставились в свои пивные кружки.

«Ясно, что воля большинства сама по себе не может быть принята в качестве основы государства», — сказал Швефель.

«Жизнь общества нельзя отдавать на милость грубых и непостоянных масс. Должен существовать моральный порядок, установленный и регулируемый верховным правителем и обязательный для каждого человека. Это очевидно».

«Я согласен с вами, сударь, — сказал миллионер. — Давайте продолжим строить на христианских принципах. Как всем известно, наша цивилизация вышла из христианства. Если мы разрушим алтари и уничтожим кафедры, с которых преподаются уроки христианской морали, неизбежно наступит хаос. И я, господа, слишком высокого мнения о немецкой нации, о ее серьезном и религиозном духе, чтобы поверить, что ее можно когда-либо побудить полностью отвернуться от Бога и Его святого закона. Безверие — это нездоровая тенденция нашего времени; это пагубное суеверие, которое в конечном итоге будет побеждено здравым смыслом и благородными чувствами. Мы поступим правильно, если продолжим продвигаться в науке, искусстве, просвещении и промышленности, в истинной свободе и правильном понимании истины; таким образом мы совершим настоящий прогресс, прогресс, сторонником которого я горжусь быть».

Главари хранили молчание. Некоторые кивали в знак согласия. Ганс Шунд сердито прикусил мундштук своей трубки и выпустил густое облако дыма через стол.

«Я верю в просвещенность и здравый смысл нашего народа, — сказал он. — Вы назвали современный прогресс “пагубным суеверием и нездоровой тенденцией времени”, господин Герлах, — добавил он, поклонившись миллионеру. — Я сожалею о таком вашем взгляде».

«Который я обосновал и доказал», — перебил Герлах.

«Верно, сударь! Ваши доказательства были поразительны, и я не чувствую себя компетентным их опровергнуть. Но я могу указать вам на нечто более мощное, чем аргументы. Посмотрите на эту сцену; посмотрите на этих счастливых людей, которые встречаются и наслаждаются обществом друг друга в самом восхитительном согласии и порядке. Разве это зрелище не является прекрасной иллюстрацией и оправданием морального духа прогресса?»

«Эти люди ликуют под воздействием пива, почему бы им не ликовать? Но, сударь, глубокий наблюдатель не позволяет “обмануть себя простыми видимостями”».

Шум и суматоха вдалеке прервали миллионера. В тот же миг к ним подбежал запыхавшийся полицейский.

«Ваша честь, фабричные рабочие и наемные рабочие нападают друг на друга!»

«Что ты поднимаешь такую тревогу, — грубо сказал Ганс Шунд. — Это всего лишь мелкая ссора, какие случаются повсюду в толпе».

«Прошу прощения, ваша честь: это не мелкая ссора, это кровавая битва».

«Ну так разнимите спорщиков».

«Мы не можем с ними справиться; их слишком много. Вызвать военных?»

«Черт возьми — военных! — вскричал Ганс Шунд, вскакивая на ноги. — Ты в своем уме?»

«Несколько человек уже унесли тяжелоранеными, — доложил полицейский далее. — Вы не представляете, насколько серьезна эта стычка, и она становится все серьезнее; друзья обеих сторон бросаются на помощь своим. Полицейских сил недостаточно, чтобы с ними справиться».

Женщины, крича и плача, бросались во все стороны. Оркестры перестали играть, и шум и смятение доносились с места событий. Луиза в смятении побежала взять брата под руку. Жены и дочери главарей сгрудились вокруг своих естественных защитников.

«Живо беги и доложи об этом на военный пост, — приказал Зейхт полицейскому. — Вражда становится тревожной. Одну минуту!»

Вырвав лист из записной книжки, он написал короткую записку, которую отправил с посыльным.

«На пост — поторопись!»

Луиза поспешила с братом и старшим Герлахом к своей карете, и чувство безопасности вернулось к ней лишь тогда, когда шум боя затих вдали.

На следующий день в городских газетах появилось следующее объявление: «Прекрасное вчерашнее празднование, которое благодаря своей цели надолго запомнится гражданам этой общины, было, к сожалению, прервано серьезным конфликтом между рабочими и фабричными. Во время потасовки было ранено множество людей, пятеро из которых с тех пор скончались, и потребовалось вмешательство вооруженной силы, чтобы разнять сражающихся».

Глава X. Черный хлеб и простокваша.

Серафин не пошел на празднование. Он остался дома под предлогом недомогания. Он лежал на диване, и его душа вела отчаянную борьбу. То, на что он сам не мог смотреть, его отец наблюдал с невозмутимостью: бурлескное шествие, публичное осмеяние святых обрядов, насмешка над Искупителем мира, на место которого на символе спасения была поставлена разбитая бутылка. Он сам был ошеломлен этим зрелищем; а отец? Неужели это его отец? И снова отец сопровождал брата и сестру на это позорное празднование. Не было ли это прямым подтверждением его собственных подозрений? Отец стал для его души страшной загадкой! А что, если по возвращении с фестиваля отец придет и будет настаивать на браке с Луизой, объявив ее прогрессивные взгляды недостаточным основанием для отказа от заветного плана? Дикая буря сотрясала его изнутри. Он больше не мог этого выносить, его выгнало из дома. Схватив соломенную шляпу, он выбежал из дома, побежал по переулкам и улицам, прочь из города, вперед и вперед. Августовское солнце палило, и его жар, отражаясь от дороги, был вдвойне невыносим. Пот катился крупными каплями по пылающему лицу молодого человека, которого продолжали терзать мучительные мысли. Беленый домик Хольта показался на вершине холма и приветливо блеснул, когда он приблизился к нему — приветствие, которое казалось уместным для того, кто едва знал, куда направляется. Ореховое дерево, которое было видно издалека, отбрасывало манящую тень на стол и скамью, которые, казалось, доверчиво прислонились к его стволу. Стайка цыплят принимала песчаную ванну под столом, хлопая крыльями, взъерошивая перья и валяясь в пыли. На солнечном пригорке коттедж казался тихим, почти одиноким, если не считать звонкого звука, доносившегося с соседнего поля, который издавал серп, проходящий сквозь зерно. Широкополую соломенную шляпу с синей лентой можно было заметить с дороги, движущуюся по скошенному зерну, и вскоре стройная фигура Мехтильды появилась в поле зрения, когда она активно продвигалась по уборочному полю. Поспешные шаги раздались с дороги. Она подняла голову, и ее лицо сначала выразило удивление, затем смущение. Кого видели ее глаза, проносящегося мимо, как беглец, если не великодушного спасителя ее семьи из лап ростовщика Шунда? Его шляпа была в руке, каштановые локоны свисали на лоб, лицо горело, все его существо, казалось, было поглощено безумной погоней. Ее зоркому глазу его черты открыли глубокую тревогу и сильное волнение. Она испугалась, и серп выпал из ее рук. Не проходило и дня, чтобы она не думала об этом благодетеле. Возможно, не было на земле существа, которым она восхищалась и почитала бы так же сильно, как им. Все чистые и возвышенные чувства невинной и цветущей девушки объединились, чтобы сформировать ореол привязанности вокруг головы Серафина. Во время вечерней молитвы, когда отец говорил: «Помолимся за нашего благодетеля Серафина», ее душа возносила Богу горячую просьбу, и она с радостью заявляла, что готова пожертвовать всем ради него. Но вот этот благородный объект ее восхищения и привязанности внезапно предстал перед ней в состоянии, которое вызвало величайшее беспокойство. Опустив голову и устремив глаза прямо перед собой, он промчался бы мимо, не заметив сочувствующей девушки, если бы приветствие, ясное и сладкое, как звон колокольчика, не заставило его поднять глаза. Он увидел Мехтильду, чьи прекрасные глаза были устремлены на него с выражением тревоги.

«Доброе утро, господин Серафин», — сказала она снова.

«Доброе утро», — ответил он механически, смутно оглядываясь по сторонам. Однако его замешательство вскоре прошло, и его взгляд был прикован к видению.

Она стояла на другой стороне канавы. Страх перед какой-то неизвестной бедой придал ее прекрасному лицу выражение нежной заботы, и, хотя улыбка боролась за обладание ее губами, ее взгляд выражал болезненную тревогу. Появление Мехтильды вскоре направило внимание молодого человека на его собственное возбужденное поведение. Темная тень исчезла с его чела, он вытер пот с лица и начал чувствовать последствия своей прогулки под палящим жаром середины лета.

«А! Да ведь это аккуратный маленький белый домик, ваш милый загородный дом, Мехтильда, — сказал он приятно. — Если бы вы не были так добры, чтобы пожелать мне доброго утра, я бы действительно прошел мимо в непростительном приступе рассеянности».

«Я почти боялась сказать доброе утро, господин Серафин, но...» — она запнулась и выглядела смущенной.

«Но... что? Вы не подумали, что что-то не так?»

«Нет! Но вы так спешили и выглядели такими встревоженными, что я испугалась, — призналась она с милой прямотой. — Я боялась, что с вами что-то случилось».

«Я благодарен вам за ваше сочувствие. Со мной ничего не случилось и, надеюсь, не случится, — ответил он с едва заметной долей вызова в голосе. — Это очаровательное место. Кукурузные поля со всех сторон, деревья, нагруженные фруктами, опушка леса на заднем плане — и этот великолепный вид! С вашего позволения, я немного отдохну в тени того великолепного орехового дерева, посаженного вашим прадедом».

Она радостно кивнула в знак согласия и перешагнула через канаву. Она отодвинула засов на воротах. Вместе они вошли во двор, который изгородь отделяла от дороги. Петух прокукарекал приветствие незнакомцу и повел свое семейство из песчаной ванны на солнцепек возле сарая.

«Это прохладное, манящее местечко, — сказал миллионер, указывая на тень орехового дерева. — Наверное, вы часто сидите здесь и читаете?»

«Да, господин Серафин; но грязные цыплята разбросали пыль по всей скамье и столу. Подождите минуту, вы испачкаете одежду».

Она поспешила в дом. Его глаза следили за ее удаляющейся фигурой, уши прислушивались к ее уходящим шагам, он слышал открывание и закрывание дверей: вскоре она появилась снова, смахнула пыль со скамьи и стола щеткой и накрыла стол белой скатертью. Серафин смотрел на это с улыбкой.

«Я не хочу быть обузой, Мехтильда!»

«Это не обуза, господин Серафин! Садитесь теперь и отдохните. Мне так жаль, что отца и матери нет дома. Они будут очень рады узнать, что вы почтили нас своим визитом».

«Никого нет дома?»

«Отец в городе, а мать работает с детьми на уборочном поле».

«Вы не боитесь оставаться здесь одна?»

«Чего мне бояться? Днем призраков не бывает, — сказала она с чарующей лукавостью, — а что касается воров, они никогда не ожидают найти что-то стоящее в нашем доме».

Она стояла по другую сторону стола, глядя на него с прекрасной улыбкой.

«Не хотите ли присесть на эту скамью? — сказал он, освобождая ей место. — Вам отдых нужнее, чем мне. Вы работали, а я просто праздный гуляка. Присядьте, Мехтильда».

«Спасибо, господин Серафин — я и подумать не могла! Это было бы неприлично», — ответила она с некоторым смущением.

«Почему неприлично?»

«Потому что вы джентльмен, а я всего лишь бедная девушка».

«Ваше возражение с точки зрения приличия ничего не стоит. Окажите мне любезность, сделав то, о чем я вас прошу».

«Я сделаю это, господин Серафин, раз вы настаиваете, но через некоторое время. Я хотела бы предложить вам немного освежиться, если позволите».

«С удовольствием», — сказал он, кивнув в знак согласия.

Во второй раз она поспешила в дом, а он продолжал прислушиваться к ее шагам. Необычайная опрятность и чистота, которые можно было увидеть повсюду в маленькой усадьбе, не ускользнули от его внимания. Со всех сторон ему казалось, что он видит работу Мехтильды. Чистота ее духа, которая так мягко сияла в ее глазах и проявлялась в красоте ее лица и грации ее фигуры, казалось, была воплощена в самом аромате роз, доносившемся из соседнего цветника. Он не осознавал, как быстро в его груди растет глубокое и нежное чувство. Это чувство отбрасывало теплое сияние, подобное мягчайшему солнечному свету, на все, что он видел. Даже цыплята не казались ему другими птицами своего вида; они были облагорожены мыслью о том, что они являются объектами заботы Мехтильды, что она кормила их, что когда они были еще пищащими маленькими цыплятами, она держала их на коленях и ласкала. Он полностью отдался этому чувству; оно несло его, как плавное течение; и он не мог сказать, даже не подозревал, почему в его душе за столь короткое время произошла такая удивительная реакция. Видя себя сидящим под ореховым деревом, окруженным лишь свидетельствами честной бедности и сельского бережливости, и все же чувствуя степень счастья и покоя, которых он никогда раньше не знал, он вообразил, что играет роль в какой-то сказке, которую он видит наяву. И вот фея появилась в дверях, надев белоснежный фартук и неся неглубокую корзину, из которой, выступая над остальным содержимым, виднелся кувшин с молоком. Она поставила перед ним оловянную тарелку, яркую, как серебро. Затем она достала кувшин и чашку, потом положила для него нож и ложку и закончила свое гостеприимное обслуживание огромной буханкой хлеба.

«Не пугайтесь хлеба, господин Серафин! Мне жаль, что я не могу предложить вам ничего получше. Но он хорошо пропечен и не повредит вам!»

«Вы сами его испекли, не так ли?»

«Да, господин Серафин!»

Он решительно набросился на буханку. По размерам куска, который он отрезал, было ясно, что и его аппетит, и его уверенность в ее мастерстве были удовлетворительными. Она подняла кувшин с простоквашей, которая рывками выплеснулась на его тарелку, пока он весело размешивал ее ложкой. Затем она зачерпнула ложку густых сливок из чашки и вылила их в освежающее содержимое тарелки.

«Дайте мне знать, когда захотите, чтобы я остановилась, господин Серафин». Мехтильда лила ложку за ложкой; он сидел неподвижно, по-видимому, наблюдая за ложкой, но на самом деле следя за ее мягкими пухлыми пальцами, затем ее хорошо сформированной рукой, потом ее изысканно очерченной рукой, и, когда он наконец поднял глаза на ее лицо, их встретила озорная улыбка. Чашка была пуста, и все сливки были на его тарелке.

«Можно мне сходить и принести еще?» — спросила она.

«Нет, Мехтильда, нет! Да это же целое желтое море!»

«Вы не крикнули “довольно!”»

«Я забыл об этом, — ответил он, несколько смущенно. — Чтобы искупить свою забывчивость, я съем все».

«Надеюсь, вам понравится, господин Серафин!»

«Спасибо! А где ваша тарелка?»

«Я обедала до вашего прихода».

«Ну, тогда, во всяком случае, вы не должны продолжать стоять. Не разделите ли вы это место со мной?»

Она села на скамью, сняла шляпу, разгладила фартук и, казалось, была счастлива видеть, как он ест с аппетитом.

«Не находите ли вы это блюдо освежающим, господин Серафин?»

«Вы оказали мне настоящее благодеяние, — ответил он. — Этот хлеб превосходен. Кто научил вас печь хлеб?»

«Я научилась у матери; но в приготовлении такого хлеба нет особого искусства, господин Серафин. Еда, которую едят люди в деревне, не требует художественного приготовления. Нужен только хороший, чистый материал, чтобы он мог дать силы для труда».

«Я полагаю, вы полностью занимаетесь кухней, не так ли?»

«Да, господин Серафин. Это не очень трудно, наши блюда самые простые. Мясо у нас бывает раз в неделю, по воскресеньям. Когда работа необычайно тяжелая, как во время жатвы, мы едим мясо чаще. Мы сами выращиваем скот и солим мясо».

«Вы взяли на себя домашние заботы в довольно раннем возрасте, Мехтильда».

«Рано? Мне сейчас семнадцать, и я старшая. У матери много хлопот с маленькими, поэтому работа по дому ложится в основном на мою долю. Однако это не требует больших усилий. Простота и бережливость — наш девиз. Мать особенно рекомендует четыре вещи: трудолюбие, чистоплотность, порядок и экономию. Она советует мне не пренебрегать ни одним из этих пунктов, когда у меня будет собственное хозяйство».

«Как вы думаете, вы скоро заведете отдельное хозяйство?» — спросил он с некоторым колебанием.

«Не в ближайшее время, господин Серафин, но однажды это должно произойти. Если бы спрашивали мою собственную склонность, я бы предпочла никогда не покидать дом. Я хотела бы, чтобы все продолжалось так, как есть. Но разлука должна наступить. Смерть нанесет нам визит, как это было с другими, отец и мать уйдут, и ход событий разлучит нас друг с другом».

Ее голова опустилась, яркость ее лица померкла под тенью этих мрачных мыслей, и, когда она снова подняла глаза, в них появилась такая трогательная и детская печаль, что ему стало больно до глубины души. И все же это проявление нежности понравилось ему, ибо оно открыло ему новую грань ее милой натуры.

Долгое время он продолжал беседовать с простодушной девушкой. Каждое слово, которое она произносила, каким бы пустяковым оно ни было, вызывало у него интерес. Помимо ее очаровательной простоты, у него часто была возможность восхищаться мудростью ее языка и ее удивительной деликатностью. Заходящее солнце уже отбросило приглушенный малиновый свет на вершины холмов, часы пролетели, цыплята отправились на насест, а он все еще оставался прикованным к месту грацией и прелестью Мехтильды.

«Отец идет, — сказала она, указывая на дорогу. — Как он будет рад найти вас здесь!»

Опустив голову, Хольт устало плелся по дороге. Его правая рука была спрятана в кармане брюк, а голова была опущена, словно под тяжелым грузом. Когда раздался ясный голос Мехтильды, он поднял голову, увидел своего благородного благодетеля и улыбнулся от радостного удивления.

«Добро пожаловать, господин Серафин; тысячу раз добро пожаловать! — крикнул он с другой стороны дороги. — Да это же честь, которой я не ожидал!»

Он стоял с непокрытой головой, держа кепку в левой руке, правая рука все еще была спрятана. Мехтильда сразу заметила странное поведение отца, и ее глаз тревожно следил за спрятанной рукой.

«Ваша дочь была так добра, что предложила угощение усталому путнику, — сказал Герлах, — и мне было очень приятно посидеть немного. Мы болтали несколько часов под этим великолепным деревом, и, возможно, я виноват, что отвлек ее от работы».

Честное лицо Хольта сияло от удовлетворения. Он совершенно забыл о своем секрете, вынул руку из кармана, Мехтильда побледнела, и резкий крик вырвался из ее уст.

«Ради всего святого, отец!» И она указала на сломанную цепь.

«Что ты кричишь, глупая девчонка? Не пугайтесь, господин Серафин! Эта цепь оказалась на моей руке по достойному делу. Я расскажу вам всю историю; я знаю, вы не донесете на меня».

Сев на скамью, он рассказал о приключениях дня.

Насмешливое шествие прошло перед воображением Мехтильды с живостью реальности. Рассказ преобразил ее. Ее кротость сменилась благородным гневом. Она слышала об оскорблении наместника Христа, о том, как святыни подвергались насмешкам, как Искупитель был высмеян ордой негодяев. Уперев руки в бока, она выпрямила свою гибкую и грациозную фигуру во весь рост и сверкающими глазами смотрела на отца, пока он рассказывал, что с ним приключилось. Серафин не мог не удивляться этой трансформации. К такому проявлению духа он не был готов в девушке столь нежной и красивой. Когда отец закончил свой рассказ, она страстно схватила его руку, горячо сжала ее между своими руками и поцеловала цепь.

«Отец, дорогой отец, — воскликнула она в порыве чувств, — я благодарю вас от всего сердца за то, что вы так поступили! Эти негодяи насмехались над нашей святой религией, но вы вели себя храбро в защиту веры. За это они надели на вас цепи, как язычники на святых Петра и Павла».

Еще раз она поцеловала цепь, затем, быстро повернувшись, поспешила через двор в дом.

«Мехтильда не похожа на остальных из нас, — сказал Хольт, улыбаясь. — В ней много духа. Я часто замечал это. Но я не удивлен, что она была взволнована насмешливым шествием — я сам был взволнован. Клянусь, господин Серафин, это позор, вопиющий позор, что людям позволено поносить доктрины и вещи, которые мы почитаем как святые. Можно почти поверить, что сам сатана вселился в некоторых людей, они с таким фанатичным наслаждением насмехаются над религией, которая свята и не предписывает ничего, кроме того, что хорошо».

«Неоспоримо, что безверие ненавидит и противостоит Богу и религии, — ответил Герлах. — Хваленая культура тех, кто находит удовольствие в грубом оскорблении самых священных чувств своих ближних, порочна и глупа».

Мехтильда вернулась с напильником в руке.

«Правильно, дитя мое! Я сам только что подумал о напильнике. Вот, перепили защелки замка».

Он положил руку на стол. Несколько движений напильника заставили замок и остаток цепи упасть с его запястья.

«Мы сохраним это как драгоценный сувенир, — сказала она. — Только подумайте, отец, этот негодяй-чиновник приказал заковать вас в кандалы, а он — представитель власти. Как можно уважать или даже молиться за власти, когда они позволяют высмеивать религию?»

«Молитесь за своих врагов», — ответил крестьянин серьезно.

«Я буду делать это, потому что Бог велит мне; но я никогда больше не смогу уважать этого чиновника!»

Ее гнев улетучился; она снова казалась вся светом и прелестью. Он не преминул заметить испытующий взгляд, который она направила на него, но его смысл стал ясен ему только тогда, когда, прощаясь, она сказала тоном смирения: «Простите мою горячность, господин Серафин! Не считайте меня плохой девушкой».

«Не за что прощать, Мехтильда. Вы возмущались безбожными негодяями, а те, кто не возмущается злом, сами не могут быть добрыми».

«Мы от всего сердца благодарны за этот визит, — сказал Хольт. — Мне не нужно говорить, что мы будем считать за великое счастье, если вы будете приходить так часто, как вам будет угодно».

«Доброй ночи!» — ответил молодой человек и ушел.

Глубоко погруженный в свои мысли, Серафин вернулся в город. О чем он думал, его дневник не записывает. Но волнение, в котором он выбежал, исчезло — развеялось магией сельской чаровницы. Он шел спокойно, как человек, который, кажется, полон уверенности в своем будущем. Недавние болезненные впечатления казались его разуму лежащими далеко в прошлом; их место заняли прекрасные предвкушения, которые, подобно утренней заре, проливали мягкий и приятный свет на его путь. Он часто останавливался в мечтательной задумчивости, чтобы предаться счастью, которым была наполнена его душа. Полная луна, только что выглянувшая из-за холмов, проливала вокруг него мистическое сияние, которое идеально гармонировало с неопределимой удовлетворенностью его сердца и, казалось, пытливо заглядывало в лицо молодого человека, который почти боялся признаться самому себе, что нашел бесценное сокровище. [pg 685] Когда он остановился перед дворцом Грейфманна, все светлые духи, которые вились вокруг него на обратном пути от маленького беленого коттеджа, исчезли. Он очнулся от своего сна и, поднимаясь по лестнице с чувством дискомфорта, вошел в свою квартиру, где его ждал отец.

«Наконец-то, — сказал господин Конрад, поднимая глаза от книги. — Ты заставил меня долго ждать, сын мой».

«Мне нужна была хорошая долгая прогулка, отец, чтобы прийти в себя после того, что я видел сегодня утром. Деревенский воздух развеял все те ужасные впечатления. Есть только одна вещь, которая нужна, чтобы я почувствовал себя совершенно хорошо, дорогой отец, это чтобы вы не настаивали на том, чтобы я породнился с людьми, которые совершенно противны моему образу мыслей и чувств».

«Я понимаю и одобряю твою просьбу, Серафин. Впечатления, произведенные на меня, тоже чрезвычайно неприятны. Прогресс, которым хвастается этот город, глуп, аморален, отвратителен. Как сложилось такое состояние общества, необъяснимо для меня, живущего уединенно в деревне. Общество больно, смертельно больно. Многие из новых взглядов, которые исповедуются, — это чистое суеверие, а их мораль — лишь прикрытие для их коррупции и порочности. Все силы так называемого прогресса активно работают над тем, чтобы подорвать все гарантии общества. И то, что твой дневник сообщает о Луизе, я нашел полностью подтвержденным. Хотя это и стоит жертвы давно лелеемого плана, сын мой никогда не станет мужем прогрессистки».

«О отец! Как глубоко я благодарю вас!» — вскричал юноша, увлеченный своими чувствами.

«Я должен отказаться от благодарности, ибо я ее не заслужил, — сказал господин Конрад серьезно. — Долг отца определяет очень ясно, каким должно быть мое решение по вопросу твоего брака с Луизой. Но я в долгу перед тобой, сын мой, что справедливость обязывает меня признать. Твоя проницательность и моральное чувство предотвратили много раздоров и несчастий в нашей семье. Оставайся добрым и верным, мой Серафин!»

Он прижал сына к груди и запечатлел поцелуй на его лбу.

«Завтра мы отправимся домой первым же поездом. К счастью, твое благоразумное поведение облегчает нам отъезд, а окончательный разрыв этой помолвки я сам устрою с отцом Луизы».

Серафин Герлах — Автору.

Дорогой сэр: Два года назад я взял на себя смелость отправить вам свой дневник с просьбой, чтобы вы были любезны опубликовать такие части его содержания, которые могли бы быть полезны, в форме повести, иллюстрирующей времена. Я сделал эту просьбу, потому что считаю долгом писателя, который описывает состояние общества, передать потомству верную картину нынешнего социального статуса, и я достаточно тщеславен, чтобы верить, что мои заметки станут скромным вкладом в такое полотно.

Скудный отчет, приведенный в дневнике о моем общении с Мехтильдой, вероятно, позволил вам разглядеть зародыш чистых и истинных отношений, способных развиваться дальше. Я добавлю лишь несколько пунктов, чтобы завершить отчет дневника, зная, что у поэтов, художников и артистов есть строго определенные границы и что сумерки не могут быть изображены, когда солнце находится в зените. Я осмеливаюсь использовать эту иллюстрацию, потому что ваше безграничное восхищение чистой женственностью хорошо известно мне, и потому что яркость характера Мехтильды, если бы она была описана дальше, была бы не более совместима с мрачными красками, в которых должна была бы быть представлена истинная картина современного прогресса, чем полуденное солнце с тенями вечера.

Мои мемуары о Мехтильде, которые, несмотря на выверенную трезвость, выдавали значительную степень восхищения, естественно, открыли моим родителям тайну моего сердца. Отсюда вышло, что тихая улыбка пробегала по лицу моего отца каждый раз, когда я начинал говорить о Мехтильде. Мужественный поступок Хольта на насмешливом шествии уже завоевал для него уважение моего отца, и, поскольку я много говорил о тщательности Хольта как земледельца, мой отец начал смотреть на него как на очень желательного человека для найма.

«Нам нужен опытный человек на “зеленую ферму”, — сказал отец однажды. — Предложите эту должность Хольту и скажите ему, чтобы он пришел ко мне обсудить это. Я хочу поговорить с ним».

«Передайте доброму человеку мои комплименты, — сказала мать, — скажите ему, что я была бы очень рада познакомиться с Мехтильдой, которая так любезно сочувствовала вам в тот памятный день!»

Я написал без промедления. Хольт пришел, и Мехтильда тоже. Потребовалось лишь несколько мгновений, чтобы мать смогла обнаружить прекрасные качества девушки. Отец тоже был восхитительно удивлен ее скромностью, красотой ее фигуры и грацией ее манер. Он посетил ферму в сопровождении Хольта. Необычайные знания земледельца, его практический взгляд на вещи и проницательность его советов в отношении улучшения истощенной земли и обработки бедной почвы полностью очаровали моего отца. Был заключен контракт, содержащий очень благоприятные условия для Хольта, и три недели спустя семья взяла на себя управление «зеленой фермой».

По предложению матери Мехтильда была отправлена в образовательное учреждение, где она за десять месяцев приобрела знания и культуру, необходимые для общения с образованными людьми.

Отец и мать приняли ее по возвращении как дочь. Этот прием был оказан ей не только из уважения к умелому и верному ведению дел Хольтом, но и из-за собственного великолепного женского характера Мехтильды — возможно, также отчасти из-за моего безграничного восхищения этой редкой девушкой.

«Девушка — украшение своего пола, — хвалил мой отец. — Ее отточенные манеры и легкость в обществе не позволяют даже отдаленно заподозрить, что она когда-либо орудовала серпом и вышла из стерни, чтобы угостить усталого путника черным хлебом и простоквашей. Я полностью согласен с вашими тайными желаниями, мой дорогой Серафин! В то же время я придерживаюсь мнения, что шаг, обещающий столько счастья, не должен быть дольше отложен. Я думаю, поэтому, что вы должны просить отца за его дочь без промедления, чтобы я мог вскоре иметь удовольствие дать вам свое благословение».

Из объятий отца, в которые я бросился в благодарности, я поспешил на «зеленую ферму», где Мехтильда с девичьим румянцем, а Хольт с безмолвным изумлением услышали и удовлетворили мою просьбу.

Я женат уже четыре месяца. Я благословенный муж жены, чьи прекрасные качества ежедневно проявляются с еще большей выгодой. Мехтильда управляет замком Халльберг как ангел мира. По отношению к моему отцу и матери она ведет себя с сыновней почтительностью и непрекращающимся деликатным вниманием. Мать любит ее невыразимо, и никакой приступ дурного настроения у отца не может устоять перед ее очаровательной улыбкой и благоразумным весельем. Что касается банкирского дома Грейфманна, у меня есть только печальные вещи, чтобы рассказать. Отец Карла вступил в очень значительные спекуляции, которые провалились и привели его к банкротству. Карл увидел приближающийся удар и спасся позорным образом. При банке существовало сберегательное учреждение, в котором бедные люди и слуги хранили сбережения своего тяжелого труда. Карл присвоил этот фонд и скрылся незадолго до краха дома. Тысячи бедных людей были ограблены на небольшие суммы, которые они откладывали на старость, отказывая себе во многих даже необходимых для жизни вещах.

Проклятия и ругательства этих несчастных людей последовали через океан за вором, чья современная культура и прогрессивное человеколюбие не помешали ему совершить преступление, в котором ни один христианин не может быть виновен, не теряя своего права на этот титул. Карл, однако, продолжает слыть человеком культуры и гуманности, несмотря на свой поступок. И почему бы ему не быть таковым, раз без веры в Божество моральные обязательства не существуют, и, следовательно, любой вид преступления допустим? Старый джентльмен Грейфманн умер вскоре после своего разорения; Луиза лишилась рассудка.

Мой отец глубоко чувствовал несчастье Грейфманнов, не жалея, однако, ни в малейшей степени о мудром решении, к которому его подтолкнули их безбожные принципы и действия. Раньше он никогда не мог найти времени для участия в выборах. Но теперь он постоянно говорит о долге каждого уважающего себя человека противостоять адским махинациям и планам мнимого прогресса. Он намерен на следующих выборах использовать все свое влияние для избрания добросовестных депутатов, чтобы было положено конец злу, которое состоит в попытках подорвать основы общества.

Примите, дорогой сэр, заверение в уважении, с которым я имею честь быть

вашим покорным слугой,

Серафин Герлах.

Замок Халльберг, 4 января 1872 г.

[Две главы были опущены в этом переводе «Прогрессистов». — Ред. К. У.]

[pg 688]

Ф. Джеймс Маркетт, Общество Иисуса.

Среди имен, которые стали бессмертными в истории нашей страны, есть немногие, более определенно предназначенные для вечной славы, чем те, что связаны с открытием и исследованием той могучей реки, которая течет так смело и величественно через этот огромный континент. Таким образом, вероятно, никогда не наступит время, когда даже дети в школе не будут знакомы с такими именами, как Де Сото, Маркетт и Ла Саль.

Джеймс Маркетт родился в городе Лан, недалеко от небольшого притока Уазы, в департаменте Эна, Франция, в 1637 году. Его семья была самой древней в этом древнем городе и на протяжении многих поколений занимала высокие должности и оказывала ценные услуги своей стране, как в гражданской, так и в военной жизни. У нас есть свидетельства выдающихся услуг, оказанных своему государю одним из его предков еще в 1360 году. Полезность и общественный дух семьи, мы можем вполне предположить, не угасли с выдающимся героем этих мемуаров; ибо мы находим, что во французской армии, которая помогала нашим отцам в достижении американской независимости, было не менее трех Маркеттов, которые отдали свои жизни за дело свободы. Его материнское имя было не менее выдающимся в анналах церкви. Со стороны матери, Розы де ла Саль, он был связан с добрым и почтенным Жаном Батистом де ла Салем, основателем братьев христианских школ, столь выдающихся своими успешными услугами в деле народного религиозного образования. Именно эта благочестивая мать привила своему прославленному сыну ту нежную и пламенную преданность Пресвятой Деве, которая так восхищала его душу и украшала всю его жизнь. В 1654 году, когда ему было всего семнадцать лет, он вступил в Общество Иисуса, в котором время его новициата, сроки преподавания и его собственных теологических исследований заняли двенадцать лет. Он выбрал своим образцом святого Франциска Ксаверия, и, изучая жизнь своего покровителя и размышляя о его добродетелях, молодой священник почувствовал святое стремление вступить на поприще миссионерского труда. Он был зачислен в провинцию Шампань; но, поскольку там не было иностранных миссий, он добился перевода в провинцию Франции. Его заветная цель была вскоре достигнута. В 1666 году он был отправлен в Канаду и прибыл в Квебек 20 сентября того же года.

Ф. Маркетт был сначала предназначен для миссии Монтанье, чья центральная станция находилась в Тадусаке, и 10 октября он отправился в Труа-Ривьер, чтобы изучать язык монтанье, ключ ко многим соседним индейским языкам, под руководством того знаменитого филолога, а также известного миссионера, Ф. Габриэля Друйета. Свои часы досуга он здесь использовал для исполнения обязанностей святого служения. Ф. Маркетт был так занят до апреля 1668 года, когда его назначение было изменено, и он получил приказ готовиться к миссии на озере Верхнее, известной как миссия Оттава. Он соответственно вернулся в Квебек, а оттуда отправился в Монреаль 21 апреля с братом Ле Буэмом и двумя другими спутниками; и из последнего места он отплыл на флотилии Оттавы. Его сопровождали другие миссионеры в этом утомительном и опасном путешествии вверх по Оттаве, через Французскую реку, к озеру Гурон и через него, и к Су-Сент-Мари. Этот регион был задолго до этого посвящен Богу воздвижением креста отцами Жогом и Реймбо, а двадцать лет спустя, в 1660 году, Ф. Менар стал основателем миссии Оттава; и когда Ф. Маркетт прибыл в Канаду, Ф. Аллуэ уже продвигал свои духовные завоевания дальше любых точек, достигнутых его ревностными предшественниками. По прибытии Ф. Маркетта на берега озера Верхнее было признано целесообразным основать две миссии, одна из которых должна была располагаться в Су-Сент-Мари, а другая — в Грин-Бей. Построив свою хижину у подножия порогов на американской стороне, Ф. Маркетт открыл свою миссию в Су, где к нему в следующем году присоединился Ф. Даблон, настоятель миссии Оттава. Эти два ревностных миссионера вскоре собрали вокруг себя христианскую паству, и Святая Жертва Мессы теперь приносилась в этом диком регионе в «святилище, достойном веры». «Это, — говорит Бэнкрофт, — старейшее поселение, основанное европейцами в нынешних границах штата Мичиган». Столь богатым был урожай, который видел перед собой восторженный и апостольский Маркетт, что он пишет в одном из своих писем: «Две тысячи душ были готовы принять веру, если бы миссионер был верен своей задаче». Однако, зная неопределенность индейского характера, он действовал осторожно и благоразумно в своих начинаниях. Хотя его пылкие надежды не были полностью реализованы, урожай не был бесплодным; и отцы Даблон и Маркетт трудились с неустрашимым мужеством и неиссякаемым рвением, наставляя людей, крестя тех, кто был в опасности смерти, и закладывая прочные основы будущего христианского содружества.

В августе 1669 года отец Маркетт был переведен из Су-Сент-Мари в Ла-Пуэнт, чтобы возглавить миссию Святого Духа среди оттава и занять место, которое недавно занимал отец Аллуэ, отправившийся в Грин-Бей. После опасного и изнурительного месячного плавания среди снега и льдов он благополучно добрался до Ла-Пуэнта, полный рвения к предстоящей работе. Несколько отрывков из отчета об этой миссии, который отец Маркетт представил своему настоятелю в письме в следующем году, будут более интересны читателю, чем любой синопсис, который мы могли бы составить на его основе:

«Поскольку Божественное Провидение предназначило мне продолжить миссию Святого Духа, начатую Аллуэ, который крестил вождей кискаконков, я прибыл туда тринадцатого сентября и отправился навестить индейцев, находившихся на расчищенных участках, разделенных на пять поселений. Гуроны, числом около четырех или пяти сотен, почти все крещеные, все еще сохраняют крупицы христианства. Несколько вождей, собравшихся на совет, поначалу были рады видеть меня; но я объяснил, что еще не в совершенстве владею их языком и что другой миссионер не приедет, так как все ушли к ирокезам, а отец Аллуэ, который понимал их в совершенстве, не пожелал возвращаться той зимой, поскольку они недостаточно любили молитву. Они признали, что это справедливое наказание, и в течение зимы вели об этом разговоры и, как они говорят мне, решили исправиться».

«Народ оттава-синаго далек от Царствия Божия и более всех других народов предан распутству, жертвоприношениям и фокусам. Они высмеивают молитву и едва ли станут слушать, когда мы говорим о христианстве. Они горды и неразвиты, и я думаю, что с этим племенем можно сделать так мало, что я не крестил здоровых младенцев, которые, по-видимому, будут жить, ожидая только тех, кто болен. Индейцы племени киноше открыто заявляют, что время еще не пришло. Однако среди них есть два человека, крещенных ранее. Один, уже довольно старый, считается среди индейцев своего рода чудом, так как всегда отказывался жениться, упорствуя в этом решении вопреки всему, что было сказано. Он много страдал, даже от своих родственников, но это трогает его так же мало, как и потеря всех товаров, которые он привез в прошлом году из поселения, не имея даже достаточно, чтобы прикрыться. Это суровые испытания для индейцев, которые обычно стремятся лишь к тому, чтобы иметь много в этом мире. Другой, недавно женившийся молодой человек, кажется, иной природы, чем остальные. Индейцы, чрезвычайно привязанные к своим грезам, решили, что определенное число молодых женщин должны предаться разврату, причем каждая сама выбирает себе партнера. Никто в таких случаях никогда не отказывался, так как считается, что от этого зависят жизни людей. Этого молодого христианина позвали; войдя в хижину, он увидел оргии, которые должны были начаться, и, притворившись больным, немедленно ушел, и, хотя его звали вернуться, он отказался идти. Его исповедь была настолько благоразумной, насколько это возможно, и я удивлялся, что индеец может жить так невинно и так благородно исповедовать себя христианином. Его мать и некоторые из его сестер также являются добрыми христианками. Оттава, чрезвычайно суеверные в своих пирах и фокусах, кажутся ожесточенными к наставлениям, которые им дают, но им нравится, когда их детей крестят. Бог допустил, чтобы одна женщина умерла этой зимой в своем грехе; ее болезнь скрывали от меня, и я услышал о ней только из сообщения, что она просила о весьма неподобающем танце для своего исцеления. Я немедленно отправился в хижину, где все вожди были на пиру, а среди них и некоторые христиане-кискаконки. Им я обличил нечестие женщины и ее знахарей и дал надлежащие наставления. Затем я обратился ко всем присутствующим, и Бог допустил, чтобы старый оттава встал и посоветовал исполнить то, о чем я просил, так как, сказал он, не имеет значения, если женщина все же умрет. Тогда встал старый христианин и сказал народу, что они должны прекратить распущенность своей молодежи и не позволять христианским девушкам участвовать в таких танцах. Чтобы удовлетворить женщину, вместо танца была устроена детская игра; но это не предотвратило ее смерти до наступления утра. Опасное состояние больного заставило знахарей провозгласить, что дьявола нужно призвать с помощью необычайных суеверий. Христиане не принимали участия. Действующими лицами были эти фокусники и больной, которого проносили над большими кострами, зажженными в каждой хижине. Говорили, что он не чувствовал жара, хотя его тело было смазано маслом в течение пяти или шести дней. Мужчины, женщины и дети бегали по хижинам, задавая загадки, чтобы угадать их мысли, и тот, кто угадывал, с радостью отдавал названный предмет. Я предотвратил отвратительный разврат, столь обычный в конце этих дьявольских обрядов. Я не думаю, что они повторятся, так как больной вскоре после этого умер».

«Народ кискаку, который в течение трех лет отказывался принять Евангелие, проповедуемое отцом Аллуэ, осенью 1668 года решил повиноваться Богу. Это решение было принято на полном совете и объявлено отцу, который провел четыре зимних месяца, наставляя их. Вожди народа стали христианами, и, поскольку отец Аллуэ был призван на другую миссию, он поручил ее мне, и я приступил к ней в сентябре 1669 года».

«Все христиане тогда были в полях, собирая урожай индейской кукурузы; они с удовольствием слушали, когда я говорил им, что приехал в Ла-Пуэнт ради них и гуронов; что их никогда не оставят, но будут любить больше всех других народов; и что они и французы — одно целое. Я имел утешение видеть их любовь к молитве и их гордость тем, что они христиане. Я крестил новорожденных младенцев и наставлял вождей, которых нашел хорошо расположенными. Главный вождь позволил повесить собаку на шесте возле своей хижины, что является своего рода жертвоприношением, которое индейцы приносят солнцу, я сказал ему, что это неправильно, и он пошел и сбросил ее».

«Пригласив кискаку прийти и перезимовать возле часовни, они оставили все другие племена, чтобы собраться вокруг нас, дабы иметь возможность молиться Богу, получать наставления и крестить своих детей. Все они называют себя христианами; поэтому на всех советах и в важных делах я обращаюсь к ним, и, когда хочу показать им, что действительно желаю того, о чем прошу, мне достаточно обратиться к ним как к христианам; они даже говорили мне, что повинуются мне по этой причине. Они взяли верх и контролируют три других племени. Великое утешение для миссионера видеть такую податливость у дикарей и жить в таком мире с индейцами, проводя весь день в наставлении их в наших таинствах и обучении их молитвам. Ни суровость зимы, ни состояние погоды не мешают им приходить в часовню; многие никогда не пропускают ни дня, и я был так занят с утра до ночи, готовя одних к крещению, других к исповеди, разубеждая третьих в их грезах. Старики говорили мне, что молодые люди потеряли рассудок и что я должен остановить их бесчинства. Я часто говорил с ними об их дочерях, призывая их не допускать, чтобы их посещали по ночам. Я знал почти все, что происходило в двух племенах рядом с нами; но, хотя о других говорили разное, я никогда не слышал ничего плохого о христианских женщинах, и когда я говорил старикам об их дочерях, они отвечали мне, что те молятся Богу. Я часто внушал это, зная, каким домогательствам они постоянно подвергаются и какое мужество им нужно, чтобы сопротивляться. Они научились быть скромными, и французы, которые видели их, замечают, как мало они похожи на других, от которых они таким образом отличаются».

«После Пасхи все индейцы рассеялись в поисках пропитания; они обещали мне, что не забудут молитву, и настоятельно просили, чтобы отец пришел осенью, когда они снова соберутся. Это будет исполнено, и, если Богу будет угодно послать какого-нибудь отца, он займет мое место, а я, чтобы выполнить приказы моего отца-настоятеля, отправлюсь и начну свою миссию среди иллинойсов».

«Иллинойсы находятся в тридцати днях пути по суше от Ла-Пуэнта по трудной дороге; они лежат к юго-юго-западу от него. По пути вы проходите мимо народа кетчигаминов, которые живут более чем в двадцати больших хижинах; они живут в глубине страны и стремятся иметь сношения с французами, от которых надеются получить топоры, ножи и железные изделия. Настолько они боятся их, что развязали у столба двух индейских пленников, которые сказали, когда их собирались сжечь, что француз заявил, что они желают мира во всем мире. Затем вы проходите к майамивекам и через большие пустыни достигаете иллинойсов, которые собраны главным образом в двух городах, насчитывающих более восьми или девяти тысяч душ. Эти люди достаточно расположены к принятию христианства. С тех пор как отец Аллуэ говорил им в Ла-Пуэнте о поклонении единому Богу, они начали оставлять свое ложное поклонение; ибо они поклонялись солнцу и грому. Те, кого я видел, по-видимому, хорошо расположены, и они не бегают по ночам, как другие индейцы. Мужчина убивает свою жену, если обнаружит ее неверность. Они менее расточительны в жертвоприношениях и обещают мне принять христианство и делать все, что я потребую в их стране. В этом отношении оттава дали мне молодого человека, недавно приехавшего из их страны, который в некоторой степени посвятил меня в их язык во время досуга, предоставленного мне зимой индейцами в Ла-Пуэнте. Я едва мог понять его, хотя в нем есть что-то от алгонкинского; однако я надеюсь, с помощью Божьей благодати, понимать и быть понятым, если Бог по Своей благости приведет меня в ту страну».

«Никто не должен надеяться избежать крестов в наших миссиях, и лучший способ жить счастливо — не бояться их, а, наслаждаясь малыми крестами, надеяться на другие, еще большие. Иллинойсы желают, чтобы мы, подобно индейцам, разделили их невзгоды и претерпели все, что можно вообразить в варварстве. Они — заблудшие овцы, которых нужно искать среди лесов и терний, особенно когда они так жалобно взывают о спасении из пасти волка. Таковыми, действительно, я могу назвать их мольбы ко мне этой зимой. Они уже отправились этой весной, чтобы уведомить стариков прийти за мной осенью».

«Иллинойсы всегда приходят по суше. Они сеют маис, которого у них в большом изобилии; у них есть тыквы размером с французские, и много кореньев и фруктов. Охота очень богата диким скотом, медведями, оленями, индейками, утками, дрофами, дикими голубями и журавлями. Они покидают свои города в определенное время каждый год, чтобы вместе отправиться на свои охотничьи угодья, чтобы быть в состоянии лучше сопротивляться в случае нападения. Они верят, что я принесу мир повсюду, если приду, и тогда только молодые будут ходить на охоту».

«Когда иллинойсы приходят в Ла-Пуэнт, они переправляются через большую реку шириной почти в лигу. Она течет с севера на юг, и так далеко, что иллинойсы, которые не знают, что такое каноэ, еще никогда не слышали о ее устье; они знают только, что ниже их есть очень великие народы, некоторые из которых собирают два урожая маиса в год. К востоку-юго-востоку от страны находится народ, который они называют чававон, который приходил навестить их прошлым летом. Они носят бороды, что показывает сношения с европейцами; они прошли тридцать дней по суше, прежде чем достигли их страны. Эта великая река вряд ли может впадать в Вирджинию, и мы скорее верим, что ее устье находится в Калифорнии. Если индейцы, которые обещают сделать мне каноэ, не нарушат своего слова, мы отправимся в эту реку, как только сможем, с французом и этим молодым человеком, данным мне, который знает некоторые из этих языков и имеет склонность к изучению других; мы посетим народы, которые населяют ее, чтобы открыть путь столь многим нашим отцам, которые долго ждали этого счастья. Это открытие даст нам полное знание о южном или западном море».

«Иллинойсы — воины; они берут много рабов, которых продают оттава за ружья, порох, котлы, топоры и ножи. Раньше они были в состоянии войны с надоуэсси, но, заключив мир несколько лет назад, я подтвердил его, чтобы облегчить их приход в Ла-Пуэнт, где я собираюсь ждать их, чтобы сопровождать их в их страну».

Как бы он ни любил своих детей в Ла-Пуэнте и как бы верно ни служил им, голос его настоятеля призвал его на это новое, более обширное и более трудоемкое поприще, которое для его истинного иезуитского послушания было делом любви. Иллинойсы сразу же стали дороги его сердцу как его будущие дети; он изучает их язык, не упускает возможности узнать все об их стране, ее племенах и их обычаях, посылает им в подарок благочестивые картины и любовные послания отца, встречает с распростертыми объятиями каждого члена их народа, который посещает Ла-Пуэнт, и прижимает его к сердцу, и посвящает каждый момент досуга, предоставленный ему от его трудов, усердной подготовке к задуманной миссии Непорочного Зачатия. Его проницательный ум полностью осознавал огромное значение этого предприятия в его отношениях к церкви и цивилизованному миру и сразу же задумал смелый и дерзкий проект тщательного исследования великой реки, вокруг которой все еще висела такая тайна, смешанная с романтическими баснями и смутными преданиями. С равной правдой и справедливостью Бэнкрофт пишет: «Цель открытия Миссисипи, о великолепии которой возвестили рассказы туземцев, возникла у самого Маркетта».

Уже было сказано, что отец Маркетт послал несколько благочестивых картин иллинойсам, а с тем же гонцом — сиу, которых он ожидал включить в свою предполагаемую миссию. Гонец, который вез подарки отца, также нес его просьбу о защите и охранной грамоте для тех европейских миссионеров, которые могли бы посетить или пройти через их страну, и послание: «Что чернорясник желает пройти в страну ассинипоилов и килистинонов; что он уже находится среди отагами; и что он сам собирается осенью к иллинойсам».

Печальными, должно быть, были чувства доброго отца, когда в начале зимы сиу вернули ему благочестивые картины, которые он им послал, в чем он увидел зловещий предвестник надвигающейся войны. Оттава и гуроны своей дерзостью вызвали негодование сиу, и последние схватились за томагавк и приготовились к кровавой и мстительной распре. Его надежды добраться до хижин сиу сухопутным путем теперь исчезли перед лицом надвигающейся бури. Индейцы в Ла-Пуэнте не могли противостоять яростным атакам военных отрядов дакота, и сначала оттава, покинув свою деревню, спустили свои каноэ на озеро и вскоре собрались на острове Экаэнтулон. Гуроны остались одни в Ла-Пуэнте, и отец Маркетт остался среди них, чтобы служить их духовным нуждам, разделять их опасности и поддерживать их веру и мужество. И когда они тоже были вынуждены уйти, добрый отец, всегда верный своей духовной пастве, был доволен «повернуть спину своим возлюбленным иллинойсам, чтобы сопровождать своих гуронов в их скитаниях и лишениях». Гуроны поселились на Макино, мрачном и пустынном месте, но обилие рыбы, которое давали соседние воды, должно было обезопасить беглецов от голодной смерти, в то время как само запустение этого места казалось защитой от враждебных банд. Едва гуроны возвели свои хижины на этом унылом берегу, как грубая лесная часовня, увенчанная крестом, украсила и оживила сцену и стала колыбелью религии в миссии Святого Игнатия. Таково было раннее происхождение Мишилимакино. Рядом с оградой из хижин и часовней возник частокольный форт для защиты. В течение нескольких лет отец Маркетт трудился на этой отдаленной и трудной станции, подбадриваемый только утешениями, которые проистекают из веры, и обильной жатвой душ, которую он пожинает.

Хотя отец Маркетт и стремился продолжить свою миссию к иллинойсам, как это так искренне проявляется во всех его письмах, он нашел достаточно работы как для своего ума, так и для рук, устраивая дела в Ла-Пуэнте, чтобы его отъезд нанес как можно меньше ущерба той миссии, которой он был так верен и предан и которую теперь собирался доверить заботам другого, и делая необходимые приготовления к своему отъезду; ибо его время теперь казалось близким. Мрачные зимние дни оживлялись пересказом намеченных планов на грядущую весну и сбором всей доступной ему информации о Миссисипи и народах, населяющих ее берега. Большая часть фактических знаний, которыми тогда обладали по этому вопросу, была получена из отчетов и реляций иезуитских миссионеров Северо-Запада и из донесений канадских торговцев среди индейцев. На его расспросы более северных племен с готовностью отвечали поразительными баснями различных оттенков и противоречивыми обобщениями, но ничего определенного нельзя было узнать от них о течении великой реки, ее направлении или устье, или о туземцах вдоль ее течения. Все было догадками и теорией. Еще в 1639 году сьер Николе, который был переводчиком французской колонии Новая Франция, проник на запад к самым дальним землям алгонкинов и столкнулся с виннебаго, «народом, названным так потому, что они пришли из далекого моря, но которых французы ошибочно называли пуэнами». И мы узнаем от отца Вимона, что «сьер Николе, который проник дальше всех в те далекие страны, утверждает, что, если бы он проплыл еще три дня по великой реке, которая течет из того озера (Грин-Бей), он нашел бы море». И хотя индейцы называли саму Миссисипи «морем», и сьер Николе мог впасть в ту же ошибку, в любом случае кажется вполне достоверным, что он был первым, кто достиг вод этой реки. В 1641 году отцы Исаак Жог и Шарль Рембо перенесли свои миссионерские труды в Су-Сент-Мари и получили четкие сведения о сиу и о великой реке, на берегах которой они жили. В 1658 году, после того как отец Гарро принял мученическую смерть на реке Святого Лаврентия по пути на возобновление западных миссий, разрушенных недавней войной с ирокезами, Де Грозей и другой француз проникли к озеру Верхнее и провели зиму на его берегах. Они посетили сиу, узнали с большей ясностью и подробностью о течении великой реки, на берегах которой они стояли. Их летописец пишет: «Это была прекрасная река, большая, широкая и глубокая, которая, по их словам, выдержит сравнение с рекой Святого Лаврентия». Миссионеры Сагенея также «слышали о виннипегуэках и их заливе, откуда можно было достичь трех морей». А военные отряды ирокезов рассказывали миссионерам Нью-Йорка о своих войнах с онтоаганха, «чьи города лежали на прекрасной реке (Огайо), которая ведет к великому озеру, как они называли море, где они торговали с европейцами, которые молятся Богу так же, как мы (французы), и имеют четки и колокола, чтобы созывать людей на молитву». Отец Менар, основатель миссии оттава, также слышал в 1660 году о Миссисипи и народах на ее берегах и был предотвращен от их посещения только тем, что принял мученическую смерть во время выполнения своей работы. Отец Аллуэ, его преемник, также пишет о великой реке, «которая впадает, насколько я могу предположить, в море Вирджинии», и был первым, кто открыл европейцам ее индейское название; ибо, говоря об одном из ее племен, он говорит: «Они живут на великой реке под названием Мессипи». В то время, когда отец Даблон был назначен настоятелем миссий оттава, а отец Маркетт назначен для основания предполагаемой миссии иллинойсов, и исследование реки должно было быть предпринято, последний, как уже было сказано, некоторое время был занят сбором информации о ее течении и устье. В то время преобладали три основные догадки: во-первых, что она течет на юго-запад и входит в Калифорнийский залив; во-вторых, что она впадает в Мексиканский залив; в-третьих, что она принимает более восточное направление и впадает в Атлантический океан где-то на побережье Вирджинии. Отцу Маркетту принадлежала слава решения этой проблемы и, таким образом, открытия внутренних районов континента для христианства и цивилизации.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость