«The Catholic World, том 18 (октябрь 1873 – март 1874)»

Но cum in honore esset non intellexit. [23] Он, казалось, хотел вступить на этот путь. Но, по сути, он показал, что готовится следовать другому в эфемерном свете той идеи, которой он поклонялся на имперском троне с той же преданностью, которую исповедовал в тюрьме и в изгнании.

Крымская война, к участию в которой он пригласил маленький Пьемонт, предопределенный им насладиться благами итальянского воскресения, помогла ему разрубить узел Священного союза, унизить Россию и настроить ее враждебно против Австрии, создать путем плебисцита первое из своих национальных единств — единство Румынских княжеств — и ввести на Парижском конгрессе ту субальпийскую дипломатию, которая, одобренная им, посеяла семена задуманной итальянской войны.

Тем временем кинжалы и бомбы Пианори, Тибальди и Орсини напоминали ему, что, прежде чем стать императором французов, он был итальянским карбонарием и что от него ожидали выполнения своих клятв. Говорят, что после взрыва бомбы Орсини друг убийцы, которому Наполеон конфиденциально жаловался на это партийное преследование, ответил: «Вы забыли, что вы итальянец».

«Что мне делать?» — спросил его величество.

«Служите своей стране».

«Очень хорошо. Но я император французов, нации, которой трудно управлять. Могу ли я пожертвовать интересами моего народа, чтобы приспособить их к интересам Италии?»

«Никто не помешает вам изучать интересы Франции, когда вы провозгласите независимость и обеспечите единство своей страны. Италия прежде всего». [24]

Но он нуждался в подстегивании меньше, чем предполагалось.

После тайных переговоров в Пломбьере он напал на Австрию на равнинах Ломбардии и, покорив ее, инаугурировал воскрешение Италии в соответствии со своей идеей, которая, председательствуя над работой, показала себя обнаженной, со всем великолепием территориальной компенсации, всеобщего избирательного права, невмешательства и свершившихся фактов, как мы все знаем.

VI.

Но наполеоновский корабль непоправимо потерялся среди трех вышеназванных скал. Между Минчо и Адидже он встретил Германию в угрожающем обличье; в Риме восстал преданный понтифик; а в Париже революция подняла свою дикую голову. В течение одиннадцати лет Бонапарт боролся, чтобы спасти корабль из проливов, в которые его загнало итальянское предприятие; но чем усерднее были его усилия, тем хуже становилась запутанность, пока буря 1870 года не расколола судно посредине ужасным кораблекрушением.

Его преступления по отношению к Папе, низкая уловка оскорблений, облеченных в почтительные выражения, вероломство, ложь и лицемерие оттолкнули от него не только католиков, но и всех тех, кто чтил человеческую верность и естественную честность. Так называемый римский вопрос, компендиум всего итальянского вопроса, погубил кредит Наполеона III., разоблачил его и заставил его выглядеть так, как неумолимая история покажет его потомкам — монстром аморальности, если использовать меткое выражение одного из его бывших сикофантов. [25]

Пруссия, после того как остановила его на Минчо в 1859 году, перерезала в его руках нить паутины, сплетенной в 1863 году для возрождения Польши по плану Италии. Бог не допустил, чтобы такое доброе и благородное дело, как дело Польши, было осквернено влиянием наполеоновской идеи; и это кажется нам указанием на то, что он приберегает для нее восстановление, достойное ее самой и ее веры. Пруссия также держала его на расстоянии во время датской войны, в которую он бросился с закрытыми глазами, в безумной надежде завоевать Мексику и сделать ее империей по своей собственной идее. Эта прихоть стоила Франции озера крови, многих миллионов франков и неизгладимого пятна; она стоила несчастному Максимилиану Австрийскому жизни, а его одаренной жене — рассудка. Пруссия торжественно насмехалась над ним в другой войне 1866 года, когда, объединившись с Италией с его согласия, она напала на Австрийскую империю.

Это было началом того политического и военного единства Германии, которое было суждено заставить его дорого заплатить за работу единства, совершенную за Альпами столькими преступлениями. [26]

Наконец, Пруссия, выбрав случай вакансии испанского трона и поддержанная им в продвижении иберийского единства, подобного итальянскому, и подготовленного субальпийским браком, завлекла его в сети, где он оставил свою корону и свою честь.

Шаг за шагом с барьерами, противопоставленными Пруссией глупой политике Наполеона III. в Европе, шли тревоги, вызванные в империи революцией. Постепенно теряя поддержку честного католического большинства французов, он думал укрепиться, льстя своему врагу, демагогии, и постепенно развязывая страсти нерелигиозные, анархические, разрушительные для цивилизации. Сняв все ограничения с прессы, он устранил всякий барьер для театральной распущенности, дал безудержную свободу злодейству, свободный ход гнусному нечестию и вавилонскому либертинажу и закончил тем, что открыл двери публичным школам социализма. Но как вне Франции его двуличность и трусливое мошенничество навлекли на него ненависть и презрение сообщников и бенефициаров, так и дома они возбудили недовольство и недоверие среди всех партий.

2 и 4 сентября 1870 года он пожал в Седане и в Париже урожай, посеянный им в 1859 году. Германия сломала его меч, а Революция — его скипетр. Наполеоновская идея достигла вершины своих триумфов.

VII.

Старый принц Теодор Меттерних после 1849 года предсказал Луи Бонапарту, тогда еще только президенту Французской республики, что он восстановит Империю и погубит себя как революционный император в Италии. Доносо Кортес, маркиз де Вальдегамас, предсказал немного позже, что Бонапарт, став императором, будет очень много работать, но плодами его трудов воспользуется другой; кто именно, он сказать не мог. Оба эти проницательных государственных деятеля знали Луи Наполеона, тайные цепи, которые связывали его с его партией, и идею, которая затуманивала его разум, и оба попали в точку; ибо Наполеон III. прилагал все усилия на протяжении всего своего правления, чтобы играть роль революционного императора в Италии; и, со всей своей утонченной политикой, он работал ни для кого иного, как для короля Пруссии. Благодаря этой политике Вильгельм наслаждается вассалитетом двух единственных национальных единств, созданных наполеоновской идеей: румынского, во главе которого стоит прусский принц, и итальянского, чье королевство стало прусским гусарским полком. Он наслаждается Германской империей, воздвигнутой на руинах французской; и, более того, он наслаждается европейским превосходством, отнятым у Франции вместе с ключами от Парижа и пятью миллиардами, влитыми ею в прусскую казну для покрытия расходов. В свое время мы увидим, для кого Бисмарк заставил и до сих пор заставляет работать короля Пруссии.

Таковы весомые последствия той идеи, исполнение которой, как верил Бонапарт, должно было переделать мир и возвысить его род и Францию до вершины власти — политическое бедствие, военный крах и династическое падение, самые ужасные из тех, что когда-либо знала история.

В заключение, догмат национальности, ради которого французский либерализм играл в дурака с Наполеоном, стал причиной потери Францией двух провинций, столь же богатых, как те, которые Бонапарт отнял у Италии в дань уважения тому же догмату. Принцип невмешательства, столь тщательно оберегаемый Бонапартом ценой Римского Понтифика и столь громко приветствуемый французским либерализмом, принес плоды Франции в ее час самой острой нужды, в дезертирстве всех тех государств, и особенно Италии, которые были обязаны своим существованием французской крови, золоту и чести.

Новое право 1789 года, усовершенствованное наполеоновским карбонаризмом, апостолом которого в Европе с одобрения французского либерализма стал Бонапарт к беспокойству самых благоустроенных стран, взошло для Франции в радостях 4 сентября 1870 года, в наслаждениях Коммуны 1871 года и в комфорте ее нынешнего мира и безопасности.

Так идея Бонапарта раздавила его и свела к нулю. Несчастный человек испытал не только муку страдания от исторического позора, будучи еще живым, но и ту острейшую боль от созерцания разрушения всех самых знаменитых дел своего правления. Разрушение, военное, моральное, политическое и отчасти материальное Франции, которую он надеялся возвысить до вершины величия; разрушение дворцов Сен-Клу и Тюильри, украшенных им с азиатским великолепием; разрушение народных голосований, тех крыльев, которые несли его из изгнания на трон; Парижского договора, который увенчал его крымские победы; славы французского имени в Мексике с основанной им империей; Пражского договора, ради которого он чуть не пролил пот и кровь, противодействуя объединению Германии под властью Пруссии: короче говоря, все его предприятия закончились дымом. Осталось только одно — субальпийское королевство Италия, ради формирования и поддержки которого несчастный человек поставил на кон корону и честь. Но прежде чем закрыть глаза навсегда, он вкусил сладость своего последнего предательства, увидев, как это королевство перешло из его подчинения в подчинение завоевателя Франции. Если Бог все еще позволяет это его душе, он может теперь видеть свою любимую Италию с прусским шлемом на голове, склониться над его могилой и пролить две крокодиловы слезы — единственный вид слез, который он заслужил. Посмотрим, чем наполеоновская идея одарила своего слепого идолопоклонника — поражением при Седане, сожжением Парижа, одинокой могилой в Чизлхерсте. Это была идея, зачатая без Бога и его Христа, и против них, и поэтому неспособная породить ничего, кроме разрушения и смерти. И верное разрушение и смерть она принесет тому, кто будет надеяться жить и расти в величии под ее влиянием.

СНОСКИ:

[17] Это было написано вскоре после смерти Луи Наполеона.

[18] «La politique du second empire, essai d'histoire contemporaine, d'après les documents, par M. Anatole Leroy-Beaulieu» — Revue des Deux Mondes, 1 апреля 1872 г., стр. 552-53.

[19] Revue des Deux Mondes, стр. 554.

[20] Там же, стр. 552.

[21] La Reine Hortense en Italie, en France, en Angleterre, pendant l'année 1831; fragments extraits de ses mémoires inédits, écrits par elle même, стр. 55-56. Париж, 1834.

[22] Idées Napoléoniennes, стр. 143.

[23] Псалом xlviii. 21.

[24] Univers, 21 января 1873 г.

[25] Он был феноменом в науке, авантюристом в истории и чудовищем в морали (Le Siècle, 12 января 1873 г.). В лабиринте противоречий, в которые Бонапарт облек свои мысли относительно политического положения, в котором он намеревался поставить Римского понтифика, невозможно определить, каков был его истинный замысел и сформировал ли он вообще какой-либо твердый и определенный план. В 1859 году, когда он мечтал о трех королевствах в Италии — одном субальпийском, втором для своего кузена Жерома и третьем для своего кузена Мюрата, — Наполеон III собственной рукой начертил на карте полуострова небольшой кружок, охватывающий новое Папское государство, включая Рим и пять провинций. В конце того же года мечта развеялась из-за противодействия лорда Пальмерстона в знаменитом опускуле «Папа и Конгресс», где он выказал желание ограничить владения Святого Отца Римом, превращенным в некое подобие ганзейского города. В сентябре 1863 года, согласно откровениям маркиза Карло Альфьери (L'Italia Liberale, стр. 83), который объявляет себя хорошо осведомленным, Бонапарт согласился на «постепенный вывод французских войск из Рима, устроенный так, чтобы по отбытии последнего французского батальона территориальное владение понтифика было сокращено до города Рима, пригородной кампаньи, а также дороги и порта Чивитавеккья». Таким образом, Папа остался бы королем города, дороги и порта. В 1867 году, когда нация обязала Бонапарта прийти на помощь понтифику, атакованному иррегулярными формированиями (irregolari) Италии, он пожелал, чтобы государство осталось в том виде, в каком оно было после расчленения 1860 года, и приказал итальянским регулярным войскам отступить из Витербо и Фрозиноне, что они и сделали с военной пунктуальностью. В том же году, во время этих затруднений (как сообщает l'Armonia от 12 января 1873 г.), его посетил в Париже один прославленный итальянец, пользовавшийся его доверием и награжденный его императорской рукой крестом Почетного легиона. Этот джентльмен, озабоченный положением Папы, сетовал на него Наполеону III и заметил, что, если не будет сделано возмещение, Революция войдет в Рим. Экс-император ответил: «Пока жив Пий IX, я никогда этого не допущу. После смерти Пия IX я улажу дела церкви». Если мы зададимся вопросом, одобрил ли этот несчастный человек после своего низложения свершившийся факт от 20 сентября 1870 года, то l'Opinione от 18 января 1873 года развеет все сомнения. Она сообщает нам, что некий человек (обычно предполагается, что это граф Арезе, его большой друг) посетил его в Чизлхерсте, и когда разговор зашел о Риме, где утвердилось итальянское правительство, Наполеон III с полной откровенностью сказал, что у него были личные обязательства перед Папой, которым он как император никогда не мог бы изменить; но что после его низложения итальянская политика вышла за рамки его влияния. И он добавил: «Это следовало предвидеть как нечто, находящееся в порядке вещей, и это не повод для того, чтобы поворачивать вспять». Из чего мы можем сделать вывод, что он желал, чтобы светская власть пап прекратилась вместе с Пием IX, не заботясь о том, чтобы заменить их необходимую свободу какими-либо иными гарантиями, кроме воли случая. Этого будет достаточно, чтобы убедить потомство в том, что Наполеон III не был государственным деятелем первого порядка.

[26] Один сторонник или доброжелатель попытался представить Наполеона как назидательного католика. В Univers от 25 января 1873 года содержится любопытный панегирик, в котором утверждается, что он любил Господа нашего Иисуса Христа. В Евангелиях Господь наш дал нам правило для суждения о тех, кто любит Его и кто не любит: «По плодам их узнаете их» (Мф. vii. 16). Теперь же долгая и коварная война Бонапарта против Христа в лице Его викария, а также необузданная свобода, данная Ренану и антирелигиозным газетам для того, чтобы по своему усмотрению хулить божественное величие Иисуса Христа, в то время как он сурово наказывал тех, кто оскорблял его собственное императорское величие, дают истинную меру его любви к Иисусу Христу. Наполеон III судим аргументом постоянных, публичных и общеизвестных фактов. Он был для церкви и для христианского общества великим бичом Божьим, одним из худших предтеч Антихриста. Мы поверим в его мнимое обращение, когда увидим хотя бы один поступок, который опровергнет и искупит огромный скандал его юлианского преследования католичества. Его раскаяние в час смерти, о котором у нас нет твердых доказательств, мы оставляем на бесконечное милосердие Божье, которое, безусловно, могло внушить ему это. Но не лишним будет вспомнить слова св. Августина о подобных обращениях: «Из определенных примеров у нас есть только один — благоразумный разбойник на Голгофе. Unus est ne desperes (один есть, чтобы ты не отчаивался), но solus est ne præsumas (он один, чтобы ты не превозносился)».

МОЙ ДРУГ И ЕГО ИСТОРИЯ.

Я провел зиму с другом, у которого было слабое здоровье, на юге Франции. Я не назову это место, но это был один из прекраснейших уголков на северном побережье Средиземного моря. Возможно, когда-нибудь я расскажу о нем подробнее.

Продлив наше пребывание до тех пор, пока мы не почувствовали, что перемена пойдет нам на пользу, мы отправились в путь по великолепной старой Корнишской дороге в Италию и обосновались среди пальм и олив в регионе, который из-за своей восточной растительности и общего сходства со Святой Землей часто называют «Иерихоном Ривьеры». [27] Ибо, поистине, когда путешественник взбирается по крутым склонам и лестницам этого старого города, пронизанного узкими извилистыми желобами улиц, соединенных, словно старыми разрушающимися мостами и арками, построенными для защиты от постоянных землетрясений; и после того, как он пробирается через то, что больше похоже на лабиринт подземных пещер, чем на город цивилизованной постройки, он достигает гребня холма и смотрит вниз от святилища Пресвятой Девы, которое венчает его, — сама Святая Земля кажется расстилающейся у его ног. Там видны самые очертания Палестины: каменистые плиты и наклонные пласты скал и хребтов; ароматические кустарники; богатство печальных олив, плодоносящих в чрезвычайной степени; огромные резервуары, в которых обитают ярко-зеленые, настойчиво серенадящие лягушки; ящерицы, снующие в горячем мареве; дома с плоскими крышами и женщины, несущие на головах кувшины идентичных восточных форм. Сами темнокожие мужчины и женщины обладают такими же печальными, милыми, скорбными восточными глазами; ибо по всей Ривьере наблюдается большая примесь арабской крови, так как многие арабские слова кристаллизовались в странном, грубом патуа (patois) этой речи.

В этой дикой, яркой, торжественной стране я нашел и обрел друга, чью историю собираюсь рассказать; и если поначалу она разочарует ожидающих, я попрошу их подождать, пока они не приблизятся к концу.

Мы жили в не очень комфортабельном пансионе за городом, выбранном из-за его расположения и полной удаленности от шума моря, что хорошо поймут те, кто знаком со Средиземноморьем; ибо нет более шумного и раздражающего морского берега, чем тот, который поэтически является безприливным, безволновым, сапфировым зеркалом старого Тирренского моря. В этом доме я вскоре разглядел своего друга — белую собаку с черными пятнами, стриженую до плеч, породы шпиц, как указывал его хвост, посаженный очень высоко и закрученный лихим, самоуверенным завитком над спиной, но с несомненным «бастардом» в родословной — какой-то примесью английского спаниеля или терьера, что, как ни странно, придавало ему силу упорства, бесстрашную храбрость и любящую верность, каких я никогда раньше не видел ни у одной собаки; а ведь я кое-что знаю о собаках и их повадках.

Первое, что сделал мой друг — его звали Чикарелло, сокращенно Чико, а на английский манер Чик, — это поднялся очень высоко на цыпочки, вздыбил каждый волосок, как проволоку, и зарычал, показывая все свои красивые молодые белые зубы при моем приближении и протянутой руке.

«Чик! Как ты смеешь, сэр? Иди сюда, будь хорошей маленькой собачкой, и позволь мне почесать тебе спинку; ты не знаешь, как это приятно, дорогой!»

Но рычание и вызывающие взгляды продолжались, пока Чик лежал на выбранной им ступеньке лестницы. Я подтолкнул его ногой и выразительно сказал:

«Чик! Ты противная маленькая собака!» На это откровенное мнение Чик, еще более надутый и сердитый, чем прежде, улегся спать.

Однако вскоре Чик, как и все другие собаки, поддался собачьему месмеризму той сердечной доброжелательности и привязанности, в которой собаки склонны доверять с гораздо более щедрой уверенностью, чем люди. Он начал с того, что лизнул мою руку, затем пришел в мою комнату за водой и, наконец, был отучен от своих дурных привычек бродяжничать из одной винной лавки в другую по городу, к которым он пристрастился из-за того, что дома ему не было уютно и хорошо. Однажды он соизволил предложить себя для прогулки, и мы прошли по разным извилистым переулкам к оливковым террасам над городом. Оказавшись там, было приятно видеть безграничный восторг собаки. Он катался по свежей траве и клеверу, густо усыпанному прекрасными красными гладиолусами; он носился взад и вперед между оливковыми деревьями, словно плетя какую-то мистическую, невидимую ведьмину паутину; а затем, подбегая ко мне и резко лая высоким фальцетом, он растягивался во весь рост на земле, виляя своим пушистым хвостом над спиной и говоря самыми ясными глазами: «Я теперь не противная маленькая собака. Спасибо, что сделал меня таким счастливым!»

Мой друг, которого я давно любил всем сердцем, легко становился счастливым. Единственное, что было ему необходимо, — это какой-нибудь хозяин, которого он мог бы любить. С таким человеком его странный, угрюмый нрав светлел, его совершенно упрямая воля становилась послушной, его глаза следили за каждым движением и признаком, указывающим на желания хозяина, и, если ему что-то поручали, никакие искушения или угрозы не могли заставить его отступиться от своего долга. Его величайшим наслаждением было бегать за камнем или пробкой, в чем его повадки также были особенными. Когда камень был найден или выкопан — именно тот самый камень и никакой другой, — Чик стоял, поставив на него одну лапу, глядя вниз с поднятым гребнем и воротником, точно так же, как если бы это была какая-то живая дичь. Если на его немую просьбу не обращали внимания, он подхватывал камень и нес его дальше, но всегда с умоляющими взглядами, чтобы его бросили снова. На оливковых террасах, среди травы и полевых цветов, где он всегда приходил в сильное возбуждение, он бегал вокруг камня, рыча, катался по нему в своего рода исступлении и огрызался на каждого, кто приближался. Когда я серьезно окликал его или говорил с ним, он оставлял это берсерковское настроение и, виляя хвостом, лизал мою руку, словно прося прощения за такое ребячество, и возвращался к приличной трезвости обычной жизни. Мне вряд ли нужно говорить, что только потому, что чрезмерное возбуждение было вредно для него самого, его когда-либо ограничивали в его причудах и фантазиях; ибо собакам, даже больше, чем детям, следует позволять выражать свой характер и создавать свое собственное счастье в неважных вещах своим собственным путем.

Чик привязался ко мне самым настойчивым образом. Он гулял со мной, скребся в двери комнат, чтобы быть там, где я, бегал вверх и вниз по лестнице вслед за мной по любому делу, использовал мою комнату, как собаки дома, в качестве «Объединенной службы собак» и спал на стуле в ногах моей кровати. Даже когда его оставляли у дверей церкви во время ежедневной мессы, когда я тщетно думал, что он надежно заперт за воротами и перилами, мягкая дверь отворялась, и Чик, с ушами и закрученным хвостом

«Лихо заломленными»,

и всем своим видом «нужного человека на нужном месте», пробирался по каменному полу, вынюхивал меня и устраивался рядом с моим стулом. Во время еды он занимал место рядом со мной, где он без приглашения вставал на задние лапы самым забавным образом, откидываясь назад с полным комфортом и изящно держа одну переднюю лапу выше другой, словно обращаясь к присутствующим. Иногда он даже подчеркивал свои замечания, ударяя лапой по столу, и среди взрывов смеха, которые он вызывал, смотрел нам прямо в лицо, словно наслаждаясь шуткой так же, как и остальные. Он научился сидеть с шалью вокруг себя, с кольцом от салфетки на носу и другим, венчающим его голову; держать печенье на носу, не трогая его, пока не разрешат съесть, и даже стоять совершенно прямо в углу, наблюдая с самой серьезной сообразительностью, пока ему не скажут выйти. Короче говоря, как я уже сказал, если находился единственный движущий рычаг — любовь, гений Чика, казалось, не знал границ.

Но тем временем приближался день, когда предстояло пережить глубокое и самое настоящее горе — расставание с моим другом. Наш временный отдых закончился, и мы должны были повернуть лица к дому. Чик также хорошо заметил приготовления к отъезду, и я прочитал в его глазах, что он догадался об их значении и знал, что наше расставание близко. Ни на мгновение он не позволял мне исчезнуть из виду, кроме как во время мессы, когда я запирал его в своей комнате. Его чрезмерная радость при моем возвращении была одной из самых трогательных вещей, которые я когда-либо чувствовал. Когда все другие проявления были сделаны, он вставал на задние лапы и нежно лизал мое лицо, не так, как обычно делает собака, а просто высовывая язык и касаясь моей щеки. Этот особый поступок всегда, казалось, говорил: «Можешь ли ты уйти и оставить меня? Почему бы не взять меня с собой?»

Осознание этого чувства действовало так сильно, что между моим другом и мной серьезно обсуждался вопрос о покупке Чика и перевозке его с нами в Англию. Но на пути были большие трудности. Расходы были немалым дополнением, не говоря уже о беспокойстве и дополнительной усталости от еще одной живой вещи, которую нужно вести и за которую нужно бороться на станциях и в залах ожидания, будучи, как мы, только группой женщин, ни сильных, ни здоровых, и уже обремененных избытком багажа и поклажи. Поэтому было принято скорбное решение, что этого сделать нельзя. Наши последние прогулки были совершены, наши последние игры на оливковых террасах сыграны, и мне казалось, что с каждым часом глаза Чика становились все более нежно любящими и более преданно верными. А вскоре я должна была оказаться далеко вне досягаемости и поля зрения, в то время как он должен был остаться в небрежных, равнодушных, невежественных в собачьих делах руках, которым он принадлежал. Несомненно, многие начитанные и культурные люди, которые имеют привычку читать этот журнал, уже сочли меня удивительно глупым человеком; но что они скажут, когда я признаюсь, что были моменты, когда сама мысль о том, чтобы оставить Чика без верного крова и еды, воды по желанию, сочувствия к его повадкам и любви, заставляла меня плакать настоящими, жгучими слезами, и не раз?

Из самого изобилия мыслей и боли появился некоторый свет; и в один прекрасный день, когда жара была невыносимой, я надела шляпу, Чик взял камень, и мы оба направились к большой вилле по соседству, занятой семьей из Уэльса, с которой мы счастливо познакомились: что это были за люди, покажет история моего друга, по крайней мере тем, кто в моих глазах является истинной аристократией мира — людям, которые имеют врожденную любовь к собакам! Во время этого визита я заметила, что Чик, вместо того чтобы ходить на цыпочках и вздыбливать шерсть, как он обычно делал с незнакомцами, принял всю компанию как друзей и продемонстрировал весь свой запас достижений с такой покорностью, как если бы мы были дома одни. С другой стороны, мистер и миссис Гриффит — как я буду их называть — полностью оценили собаку, и, видя это, я сделала свое предложение — бесстыдное, учитывая, что они уже спасли двух других собак от жестокого обращения, — чтобы они также взяли к себе Чика. Сломав лед, я пустилась в трогательное описание его жалкого положения и еще большего несчастья, когда мы уедем, а также награды, которую они пожнут от восхитительных повадок Чика. Они со смехом приняли все это благосклонно и сказали, что если бы у них уже не было итальянского шпица, которого они отправили домой, и танцующей собаки, только что попавшей к ним в руки, они могли бы подумать о Чике. Поэтому я принесла бедного Чики домой с тяжелым сердцем, хотя еще не теряла надежды; и, поскольку не теряла, я вверила его попечению св. Антония и попросила его внушить этим дорогим людям купить Чика и дать ему счастливый дом.

Канун нашего отъезда был через несколько дней после этого, и когда Чик, как обычно, последовал за мной наверх в спальню, я взяла его на руки и сказала ему, что уезжаю; что ничто на свете никогда не заставило бы меня оставить его, кроме необходимости сделать это; что я вверила его попечению св. Антония, который, я была уверена, найдет ему друга; и что он должен быть хорошей, храброй маленькой собакой и держаться пока без того, чтобы убегать. Чик слизывал мои слезы, глядя на меня своими храбрыми карими глазами, полными доверия, пока я целовала его снова и снова перед сном. Но после я никогда не могла сказать, сколько еще слез я пролила, оставляя Чика без друзей и в одиночестве.

На следующее утро очень рано я написала последнее обращение к миссис Гриффит, которое сама отнесла на почту, чтобы оно наверняка дошло до нее; а затем к дверям подъехала карета, и мы уехали, видя Чика до последнего на пороге, печально смотрящего нам вслед своими твердыми карими глазами.

Прошло много времени, прежде чем я сама узнала вторую главу истории моего дорогого друга. Миссис Гриффит должным образом получила записку и, будучи очень тронута ею, отправилась в пансион, чтобы навестить меня, думая, что я осталась на неделю, еще не оправившись от болезни, а также желая еще раз взглянуть на Чика. Не достигнув ни одной из этих целей, она вернулась домой с сильным чувством, «зародившимся» в ее сознании, что Чика нужно спасти при любых неудобствах для них самих. Вскоре после этого владелец пансиона попросил ее и ее мужа прийти и посмотреть его, так как она хотела продать его или сдать в аренду. Они оба соответственно пошли, главным образом с целью увидеть Чика. После долгого визита и долгих разговоров миссис Гриффит наконец увидела бедную маленькую собаку, лежащую, тяжело дыша, на солнце в саду, где не было ни атома тени. Она обратила внимание хозяйки на него и сказала ей, что собака страдает и очень нуждается в воде. Его хозяйка сделала какой-то небрежный ответ, как обычно, и прошла дальше, продолжая разговаривать, вниз по лестнице, когда у парадной двери миссис Гриффит случайно посмотрела вниз во двор и увидела там бедного маленького Чика, растянувшегося на спине в сильных конвульсиях припадка. Она поспешно позвала мужа, который, бросив один взгляд, исчез в нижних помещениях, инстинктивно нашел насос и большую кастрюлю и снова появился, чтобы облить бедную маленькую собаку холодной водой, в то же время решительно выговаривая его хозяйке, что любой, у кого есть глаза или уши, мог видеть, как страдает животное от жары и жажды.

Ах! Чики! Чики! Приходила ли тогда в голову твоей собачьей душе мысль об «Объединенной службе собак» моей комнаты? Увы! Когда я услышала об этом, как же я не сочувствовала своему дорогому маленькому другу, провозглашающему каждым немым призывом свою острую нужду и храбро страдающему в тишине близ смерти, в то время как ни одна рука не была поднята, чтобы дать ему даже чашу холодной воды, которая приносит с даром свою награду! Благодаря долгому купанию и растиранию в течение почти часа мистером и миссис Гриффит, пока его хозяйка смотрела с глупым изумлением на эту трату времени и хлопот на «всего лишь собаку», Чик восстановил дыхание и жизнь и смог принять некоторое лекарство, данное теми же добрыми руками. И тогда, наконец, было заключено соглашение, что он должен быть передан этим щедрым друзьям на определенных условиях, одним из которых было то, что он должен быть оставлен охранять дом, где он находился в настоящее время; ибо хотя моему бедному маленькому другу давалось немного, от него требовалось многое его жалкими хозяевами.

Через несколько дней миссис Гриффит почувствовала беспокойство и тревогу и сказала мужу, что хотела бы иметь Чика в своем распоряжении до оговоренного времени; ибо она боялась, что он может попасть под новые полицейские правила по уничтожению всех бродячих собак во время свирепой жары. Мистер Гриффит посмеялся над ее «беспокойством», но, тем не менее, отправился в пансион, чтобы выполнить ее пожелания. У дверей его встретили объявлением, что Чик убежал и о нем ничего не было слышно два дня! Опечаленный и совершенно возмущенный бессердечным пренебрежением, которое снова выгнало бедную собаку из его так называемого дома, мистер Гриффит поспешил обратно к жене с новостями, и она, как истинная женщина и мать, села и разрыдалась. Мистер Гриффит схватил шляпу и поспешил к полиции, поручил нескольким итальянским мальчикам, которых он учил и которые очень любили его, искать повсюду пропавшего Чика и не возвращался в свой дом до позднего вечера, совершенно измученный жарой и беспокойством.

Некоторое время спустя ему сказали, что пришел один из его итальянских мальчиков и просит его принять; и, как только его пригласили войти, мальчик, который знал, какую боль он причиняет, печально сообщил свои новости о том, что полиция схватила «браво Чико» — полустриженую собаку, которую все знали и любили, — «и...»

«Ну, и где он?» — вскричали миссис Гриффит, ее муж и ребенок в один голос.

«Ах! синьора, Чико э морто!» (Чико мертв).

«Мертв! Откуда ты знаешь? Где?»

«Синьора, полиция забирает собак, которых находит, на Молу (волнорез), и если их не забирают до следующей ночи, они расправляются с ними. Ах! Чико был браво, браво канино!» (храбрая маленькая собака).

Взглянув на лицо жены, мистер Гриффит быстро отпустил мальчика и, снова взяв шляпу, этот храбрый и добрый человек снова отправился в полицейский участок, где подтвердилось известие, что Чик мертв. Все еще надеясь вопреки надежде, мистер Гриффит сказал: «Есть много белых и черных собак; я хотел бы увидеть его мертвое тело».

Это, подкрепленное другими аргументами, не допускало возражений. Иностранному английскому лорду нужно потакать в его прихоти, и он должен быть проведен в темницу бедного мертвого Чики. По пути мистер Гриффит изумил жену, ворвавшись в их дом, как «вспышка огня», требуя кусок холодного мяса, булку и масло «как можно скорее!»

«Но Чики мертв — бедная собака мертва!» — начала она. Но он махнул рукой и исчез, побежав по улице с развевающимся на ветру пальто. Он тоже почти перелетел через полосу песка и плавника к Моле и вверх к тюремной двери темной, безвоздушной, грязной дыры, в которую был брошен бедный маленький Чик, как двуногий преступник, виновный в каком-то ужасном преступлении, с прошлого субботнего вечера до этого понедельника вечером. Ни единой капли воды не было ему даровано; но дьявольская жестокость, которая характеризует людей, невежественных в привычках и страданиях животных, отказывая собаке в этом одном необходимом, подстрекнула полицию оставить ему большой кусок отравленного мяса.

«Синьор», — сказал властный голос из толпы бездельников, собравшихся посмотреть, какие чудеса собирается совершить английский лорд, — «синьор, если собака не ест, значит, она бешеная, и вы не должны забирать ее!» И кусок твердого, заплесневелого черного хлеба был брошен перед безжизненным телом бедного маленького Чика, который, конечно, не подал никаких признаков жизни.

«Э матто! Э матто!» (он бешеный) — кричали многие голоса.

«Чики! Чики! Дорогая маленькая собачка, иди и поговори со мной!» — кричал мистер Гриффит, который был почти вне себя при одном виде того, во что превратилось яркое, счастливое маленькое существо, и при мысли о том, каковы были его страдания. Чики услышал голос, узнал своего доброго помощника, открыл глаза и, слабо волоча себя по земле, сделал шаг или два к двери, что вызвало всеобщее волнение страха и ужаса среди зрителей и заставило полицию наполовину закрыть дверь, чтобы ужасный монстр не вырвался на них. Мистер Гриффит просунулся в проем и бросил свой кусочек холодного мяса Чику; но тот слишком много страдал, чтобы быть в состоянии съесть его, и отвернулся с отвращением, хотя слабо вилял хвостом в знак признательности своему доброму другу. Почти в отчаянии, но называя собаку всеми ласковыми, нежными именами, которые он мог придумать, мистер Гриффит затем протянул ему кусочек хорошо намазанной маслом булки, и, снова виляя хвостом, Чик понюхал его, взял и съел целиком в присутствии августейшей толпы.

Мистер Гриффит почувствовал, что может подбросить шляпу, или танцевать от радости, или вести себя любым другим образом, который был совершенно неподобающим для степенного сельского джентльмена; но все, что он на самом деле сделал, — это быстро вытащил кусок веревки из кармана и сказал: «Я могу забрать собаку домой сейчас, не так ли?»

«Вы можете забрать его к владельцу, синьор. И при уплате десяти франков полиции» (за отравленное мясо?), «и с согласия владельца собака будет вашей».

Тюремная дверь была затем открыта немного шире, чтобы веревка была завязана вокруг шеи Чика, когда, о чудо! он усмотрел момент для побега и, освеженный кусочком булки и не зная, что еще придумает жестокость человека, отважная маленькая собака бросилась сквозь толпу и помчалась вдоль берега к городу так быстро, как только могла, мистер Гриффит за ним на пределе скорости, к определенной дешевой винной лавке, где у Чика также был настоящий друг. И там мистер Гриффит нашел его, после того как он выпил почти ведро воды, в конвульсиях другого и самого ужасного припадка! Его щедрый друг принес его домой на руках, засучил рукава и дал ему теплую ванну, лечил его, выхаживал, мыл и вычесывал паразитов из его отвратительной тюремной дыры и, с неустанными усилиями и любовью, которая никогда не утомлялась, вернул храбрую маленькую собачку к жизни и здоровью.

История моего друга рассказана. Последнее появление Чика в его родном городе было, когда он совершал триумфальное шествие по нему в карете со своим хозяином и хозяйкой; он сидел на задних лапах по своей старой привычке, откинувшись на подушку кареты с поднятой лапой, в то время как каждый мужчина и мальчик, которых они встречали, приветствовали английского лорда и леди поднятыми шляпами и радостными криками: «Чико! Чикарелло! Браво! браво канино!» Чик был в конечном итоге привезен домой в Англию тем лучшим из хозяев, которого нашел для него св. Антоний, к которому он привязался так преданно, что ничто, кроме силы, не заставит его оставить его ни днем, ни ночью. И этот хозяин и я едины во мнении — что более храброй, умной, любящей или верной собаки никогда нельзя было бы найти.

СНОСКИ:

[27] Ривьера «ди Поненте» и «ди Леванте» — это средиземноморское побережье от Ниццы до Генуи и далее.

ЛЮБОВЬ К БОГУ.

Главное, что следует учитывать в том, кто что-либо делает, — это воля и любовь, с которыми он это делает. О Искупитель мира! хотя Ты сделал для нас много и дал нам великие дары, и избавил нас от многих бед, и обещал нам Твое вечное и бесконечное блаженство, все же все это, будучи столь многим, что приводит в изумление и страх, гораздо меньше, чем любовь, которую Ты питаешь к нам. Ибо из любви Ты отдал Себя нам: Ты сошел с небес, Ты принял плоть и умер; и через невыразимую любовь, которую Ты питал к нам, Ты создал и искупил нас, и отдал Себя нам в Пресвятом Таинстве Евхаристии, и избавил нас от стольких зол, и обещаешь нам столь великие блага. Твоя любовь столь сильна по отношению к нам, что за малейшие милости, которые Ты оказываешь нам, приходящие, украшенные столь исключительной прекрасной любовью, мы никогда не сможем быть достаточно благодарны, ни воздать, даже если бы мы бросились в пылающие печи из любви к Тебе. — Саутуэлл.

ФРАНЦУЗСКИЙ ПОЭТ. [28]

Среди тех, кто много утверждает и мало исследует, часто говорят, что контроль над наукой, литературой и искусством вышел за пределы домена древней церкви, что ее дети оставили борьбу и что она больше не производит выдающихся людей. Похоже, считается само собой разумеющимся, что здравый католицизм несовместим с мастерством в любой области высших стремлений и что каждый художник, ученый и литератор перестает быть хорошим христианином по мере того, как он преуспевает в своей профессии. Было некоторое видимое оправдание для того, чтобы такое впечатление укоренилось, но это тем не менее ошибочное впечатление. Особенно в последние годы оно было триумфально опровергнуто, и нигде с большим блеском (éclat), чем в самой цитадели, святая святых (sanctum sanctorum) свободной мысли и частного суждения — Англии. В этой стране успешного и ликующего материализма, этой цитадели рационализма в вопросах религии, возникла группа людей, грозная своей ученостью, своим красноречием, своим вкусом и своим остроумием. Но если даже в Англии, под тенью, которая все еще оставалась висеть над церковью от последствий трехсот лет репрессий, жизненная сила старой «оливковой ветви» [29] была в полной мере доказана прививкой и процветающим ростом стольких новых ветвей, то еще более плодотворность древней матери и наставницы всех знаний проявилась в католической Франции. Эта страна сильно пострадала; она была экспериментальной игрушкой мира, она была разорвана нехристианскими политиками, заткнута цезаризмом, залита кровью демагогизмом; она была наводнена литературой, столь же бесстыдной, сколь и привлекательной, пока имя Франции не стало отождествляться в умах многих с преднамеренной и организованной аморальностью. Утверждается, что имена ее самых известных романистов являются синонимами распущенности; что ее философы открыто проповедуют грубейший материализм; и что те из ее литераторов, кто не являются абсолютными либертинами, — неприкрытые сибариты. Никогда страна не была так тщательно и прискорбно искажена, как эта католическая земля, откуда вышли три четверти миссионеров мира, армии Сестер Милосердия, самые стремительные и храбрые защитники Папы, самые неутомимые научные исследователи, самые чистые политические реформаторы. Если Францию нужно судить по ее литературе, она может указать на Монталамбера, Озанама, Альбера де Брольи, Эжени де Герен, Луи Вейо, Дюпанлу, Рио, Лакордера, г-жу Крэвен, Понмартена, Ла Морвонне, а также на Бальзака, Дюма, Эжена Сю, Жорж Санд и Альфреда де Мюссе. Если по ее искусству, Деларош, Ари Шеффер, Ипполит Фландрен оправдывают ее старое католическое историческое превосходство; если по ее науке и философии, есть Ампер, Берье, Вильмен, даже Кузен. Повсюду старый сок течет свободно, и в рядах всех профессий есть поборники, готовые сражаться за старую веру, которая сделала Францию «grande nation». Но те, кого мы упомянули, особенно выдающаяся и блестящая группа — Монталамбер, де Брольи, Лакордер и Дюпанлу — отказались от старых легитимистских традиций, и, не умаляя их славы, мы можем сказать, что они были в высшей степени людьми XIX века. Очарование и поэзия рыцарства, верность изгнанной расе, заклинание белого флага и золотой геральдической лилии (fleur-de-lis) были в их умах вещами прошлого; благородное и красивое оружие, это правда, но бесполезное для нынешней чрезвычайной ситуации, подобно эмалированным доспехам и украшенным драгоценными камнями кинжалам, которыми мы с благоговением любуемся в наших национальных музеях. Старые монархические традиции нуждались в поборнике на поле литературы, где их добросовестные и уважительные оппоненты были так блестяще представлены, и его они нашли в Жане Ребуле, герое этого мемуара.

Можно было бы подумать, что легитимистский поэт должен был появиться из какого-нибудь одинокого замка Бретани и носить имя, которое двадцать поколений средневековых героев сделали знаменитым в песнях. Можно было бы представить его как меланхоличного, высокодуховного потомка крестоносцев, осиротевшего в результате Вандейской войны, вдохновленного влиянием океана и величественным одиночеством пустошей (landes). [30]

Он, вероятно, был бы христианским Байроном, современным Оссианом, далеким от контакта с миром, почти пророком, а также поэтом. Но как будто для того, чтобы сделать его личность более заметной, а его партийность более поразительной, поборник легитимности не был ничем из этого. Вместо дворянина он был пекарем; вместо отшельника — занятым человеком мира, даже депутатом во Французском собрании в 1840 году. Кто мог бы мечтать об этом? И все же, когда Бог выбирал царя для Израиля, Он не призвал на престол человека из знатной семьи, но «сына Иеминии из колена Вениаминова, меньшего из колен Израилевых, и племя его — последнее из всех племен колена Вениаминова». [31] Так вышло и с представителем, который среди созвездия более чем необычайного блеска, отметившего начало этого века во Франции, должен был поддерживать старую политическую веру страны. Несомненно, была какая-то мудрая причина для этого единственного и неожиданного выбора. Ребуль был человеком из народа, тружеником за свой хлеб, чтобы можно было узнать, что народ может сделать, когда он ведом верой и верностью; он был из Нима, на юге Франции, недалеко от Лиона и Марселя, чтобы его позиция могла быть вечным протестом против волны коммунизма и революции, которая имела свой источник на юге; он был, так сказать, потомком римлян — ибо Ним был процветающей римской колонией, и говорят, что его жители сохраняют многое от массивности римского характера, — чтобы он мог упрекнуть ошибочное представление тех, кто делает из старой республики тип современной анархии и оскверняет имена Лукреции и Корнелии, присваивая их трикотажным вязальщицам (tricoteuses) [32] 1793 года или петролеузам (pétroleuses) 1870 года. Должно быть, это было особым утешением для изгнанного представителя Бурбонов, объекта такой преданной и романтической лояльности, следить за успехами и получать откровенное сочувствие столь неожиданного и столь стойкого приверженца. Бескомпромиссный в своем отстаивании «drapeau blanc» (белого флага), Ребуль был политически целой армией в себе, и, не будучи ограниченным традициями и предрассудками, которые окружали дворян партии, он мог общаться со всеми классами, говорить со всеми людьми, вести дела со всеми партиями и все же нести свою верность через все препятствия, неповрежденной и даже не вызывающей подозрений.

Жан Ребуль родился в Ниме 23 января 1796 года. Его отец был слесарем и жил в очень скромных обстоятельствах. Его мать рано овдовела, имея на руках четырех маленьких детей. Жан, который был старшим и обладал одинаково вдумчивым и энергичным характером, вскоре сумел избавить ее от тревог ее положения, основав бизнес в качестве пекаря. Какими бы амбициозными и смутными стремлениями он ни обладал даже в тот ранний период, мы не знаем, но можем легко догадаться, и его жертва ими уже делает будущего поэта дорогим нашим сердцам. Как он всегда после этого предпочитал требования своей семьи собственному удобству и отказывался лишать их той безопасности, которую давало его скромное ремесло и которую могла отнять ненадежная удача литературной карьеры, мы увидим позже. Но Ребуль не отказался от своих поэтических стремлений; он публиковал различные отдельные произведения в местных журналах Нима, он распространял рукописные стихи среди своих друзей, и его имя начало становиться хорошо известным, по крайней мере, в его родном городе. Однако только в 1820 году внешний мир и литературные собрания Парижа узнали его. Он отдавал половину дня труду своего ремесла, а половину — интеллектуальной работе и упорной учебе, и активность его характера, а также строгое измерение его времени, устроенное так, чтобы никогда не терять ни минуты, делали это разделение труда не вредным ни для одного, ни для другого занятия.

Телосложением он был высоким, атлетичным и достаточно статным для римского сенатора. Его черты были отлиты в крупной и массивной форме, его темные, блестящие глаза были полны меридионального огня, а его густые черные волосы казались подходящей рамой для его мужественного, бесстрашного лица. Даже в старости и при смерти друг и поклонник записал, что «его лицо не претерпело никакого сокращения, но полностью сохранило чистоту тех скульптурных линий, так благородно воспроизведенных резцом Прадье; оно даже казалось заимствованным новым и более величественным от страшного приближения смерти; ... даже смерть, казалось, колебалась коснуться его формы и, казалось, приближалась к своей жертве с глубочайшим уважением». Его энергичная жизнь, его активный интеллект, его непреклонная прямота характера — все, казалось, указывало на него как на человека, выходящего за рамки обычного даже хороших людей. Мы увидим его характер, развитый в замечательных письмах, которые составляют основу этого очерка. Тип христианского патриота, он возвышается над своими современниками чистым благородством души и является примером того морального роста, к которому никакие мирские почести, никакое политическое положение, никакой наследственный ранг не могут добавить «одного локтя». Pro Deo, Patria et Rege (За Бога, Отечество и Короля) было его девизом на всю жизнь, и можно с уверенностью сказать, что если бы у Франции было много таких сыновей, никто в прошлом или будущем не мог бы соперничать или надеяться соперничать с «la grande nation».

Его первый сборник стихов был опубликован в 1836 году, и один за другим выдающиеся литераторы, пораженные красотой, строгостью и свежестью его дикции, искали новый свет и вступали с ним в братство. Его дружба на всю жизнь с г-ном де Френом, однако, датируется 1829 годом, когда он уже опубликовал «Ангела и ребенка» [33] в парижском журнале и другие произведения через различные интервалы в местных периодических изданиях. Путешественник из столицы постучал в дверь неизвестного поэта, и связь, скрепленная первым внешним почтением, которое еще пришло к Ребулю, никогда не была разорвана. Письма, из которых мы черпаем его портрет, как он сам его нарисовал, были адресованы этому первому другу. В 1838 году еще один и более прославленный посетитель пришел в дом пекаря в Ниме, патриарх возрожденной христианской литературы во Франции, бессмертный Шатобриан. Он сам рассказывает историю своего визита:

«Я нашел его в его пекарне и говорил с ним, не зная, с кем говорю, не отличая его от его товарищей по ремеслу Цереры; он взял мое имя и сказал, что посмотрит, дома ли человек, которого я ищу. Вскоре он вернулся и с улыбкой представился мне. Он провел меня через свой магазин, где мы пробирались в лабиринте мешков с мукой, и наконец поднялись по своего рода лестнице в небольшое убежище (réduit), что-то вроде комнаты ветряной мельницы. Там мы сели и поговорили. Я был так же счастлив, как в своем сарае в Лондоне [34], и гораздо счастливее, чем в кресле министра в Париже».

Ребуль был пламенным католиком, бескомпромиссным «ультрамонтаном», как их враги называют тех, кто отказывается отдавать кесарю то, что принадлежит Богу. Он проявлял острый и чувствительный интерес к борьбе религии против неверности, прототипам, или, скорее, аналогам тех, которые мы видим сейчас ведущимися в Италии и Германии. По случаю одной из этих атак на церковь в 1844 году он пишет эти резкие слова:

«Меч обнажен между религиозной и политической властью: если бы я не был французом прежде, чем роялистом, и католиком прежде, чем французом, я нашел бы много причин радоваться этому препятствию надеждам определенной части епископата, которая честно верила в царство религиозной свободы, на слово революционеров. Но, добрые люди! если бы революция не была деспотизмом, она не была бы революцией».

Единство церкви поразило его как неизмеримо великое. Говоря о великом испанском новообращенном Доносо-Кортесе и его религиозных трудах, он говорит:

«Какая чудесная вера, которая заставляет людей, находящихся на таких расстояниях времени и места, думать совершенно одинаково о самых сложных и глубоких предметах!»

Самым поразительным отрывком в его трудах является следующее мнение о Реформации:

«Простите мою откровенность», — пишет он своему другу г-ну де Френу, — «если мое мнение полностью отличается от вашего. Нет, Реформация не была вспышкой святого и щедрого негодования против злоупотреблений и позора. Это негодование охватило всех выдающихся и добродетельных людей в церкви, но его нельзя было найти среди реформаторов. Реформация, напротив, пришла, чтобы узаконить коррупцию и согнуть заповеди Евангелия к требованиям плоти. Лютер был буквально Магометом Запада. Оба действовали мечом: один установил многоженство, другой — развод, вид многоженства, гораздо более фатальный для морали, чем многоженство в собственном смысле. Если вы хотите знать, чем на самом деле была Реформация, посмотрите на ее основателей и пособников и увидите, была ли им дорога целомудренность. Генрих VIII женился на шести женах, из которых двух он развелся, а двух других казнил; Цвингли взял жену, Беза взял жену, Кальвин взял жену, Лютер взял жену, ландграф Гессенский хотел взять вторую жену при жизни первой, и Лютер разрешил ему это сделать. Едкий Эразм, чей католицизм был не очень строгим, не мог не сказать, что Реформация была комедией, как и многие другие, где все заканчивалось браками. Настоящими реформаторами церкви, теми, кто реформировал ее не по евангелию страсти, а по Евангелию Иисуса Христа, были св. Карл Борромео, св. Иоанн Креста, св. Тереза, св. Игнатий Лойола и тысячи святых священников и епископов».

Чтобы не утомлять читателя постоянными комментариями к тексту, раскрывающему образ мыслей этого великого христианского мыслителя, мы приложим следующие значимые цитаты из его писем, делая как можно меньше пауз. Они собраны из коллекции, охватывающей период более тридцати лет:

«Тайны церкви управляются божественным порядком, и судить о них, исходя из чисто человеческих страхов или благоразумия, значит ошибаться в самой природе церкви и игнорировать ее прошлое. Время берет на себя оправдание решений, принятых законной властью, даже если она является светской; ...истина выйдет на поверхность и часто проявляется именно теми людьми, которые, по-видимому, наиболее усердно борются с ней.... Я верю, что этот труд (религиозная публикация г-на де Брольи) — событие, как из-за характера автора и принципов, которые, как считается, олицетворяет его имя, так и из-за эпохи его публикации. Это откровенное признание в вере в сверхъестественное, вопреки публичному рационалистическому учению дня — вечно стремящемуся окутать Христа своим собственным саваном философских разглагольствований и похоронить его в могиле, из которой он воскрес, — заставляет нас молиться Богу и славить его, ...да придет царствие его.... Борьба в наши дни идет между Богом, ставшим человеком, и человеком, делающим себя Богом.... Я удивляюсь, что вы берете на себя труд ломать голову над этими немецкими мечтателями (атеистами); что касается меня, я давно отдал приказ привратнику моего мозга: если кто-нибудь из этих господ спросит меня, отвечать, что меня «нет дома». Эти старые заблуждения, поданные под новым соусом еще большей тьмы, чем прежде, кажутся мне очень трудноперевариваемыми».

«Гений, который посвящает себя злу, далеко не является славой, а представляет собой лишь гигантское бесчестие. Платон прав, когда называет это роковым занятием».

«Французская революция совершила в политическом мире то, что Реформация сделала в религиозном; она отняла у разума его опору, и разум, пытаясь стоять в одиночку, привел к тем вещам, которые мы видели — и поэтому, увы! в этот момент Революция взывает к принципу, но сама является отрицанием всякого принципа».

В политике, как мы видели, Ребуль был убежденным легитимистом, но проницательным наблюдателем. Он не был мечтателем, хотя его вера в древних Бурбонов была для него настоящим культом. Он никогда не сворачивал с пути, который наметил для себя. Как поэтом, им гордился его родной город, Франция оказывала ему всяческие почести, собратья-литераторы всех оттенков мнений приветствовали его как брата, правительства льстили ему, народ смотрел на него с уважением. Будь он честолюбив, гражданские и парламентские почести были бы готовы для него; будь он продажен, его карьера могла бы быть блестящей, прибыльной и праздной. В 1844 году мэр Нима, г-н Жирар, предложил ему сменить род занятий, предложив должность городского библиотекаря, как более подходящую его вкусам, чем ремесло, которым он занимался. Его уверяли, что это назначение не повлечет за собой никаких политических обязательств, что ему будет гарантирована полная свобода слова и действий, но, как говорит г-н де Пужула: «Ребуль, озабоченный прежде всего услугами, которые он мог оказать делу в своем окружении, и стремящийся оградить достоинство своей жизни безупречной честностью, отказался от предложения мэра. Он даже не пытался извлечь выгоду из своего отказа; его друзья ничего об этом не знали; один лишь г-н де Френ был посвящен в эту тайну, и она не была раскрыта до тех пор, пока не прошли годы». Крест Почетного легиона предлагался ему дважды: один раз правительством Луи-Филиппа через посредство министра г-на де Сальванди, который любил искать честные и независимые таланты, но верный поэт ответил кратко: «Тот, кто один имеет право наградить меня, не во Франции»; и снова империей, когда настаивали, что награда — это дань уважения, которую можно было бы почтительно предложить в les Arènes (римском амфитеатре в Ниме). Ребуль гордо, но игриво ответил, что «он еще не совсем достиг состояния памятника», и, чувствуя в себе еще много жизненных сил, не нуждается в красной ленте. Он объясняет своему другу г-ну де Френу, что просил Бога святого Людовика просветить его в сомнениях, поднять его душу над всеми мелкими тщеславиями, избавить его от политической злобы, если он таил таковую, и направить его к решению, которое оставило бы его в мире с самим собой. «У меня нет самонадеянности, — добавляет он, — думать, что я получил вдохновение свыше, но я верю в силу молитвы. Не знаю, был ли я услышан, но, во всяком случае, я сделал все, что мог».