[121] Так у Пепвелла: у Кэкстона: «если ты хочешь обрести добродетель духовной силы».
[122] Пепвелл и рукопись добавляют: «и искушения» (Кэкстон: «искушений»); что явно неуместно. Ср. Legenda, § 104 (Acta Sanctorum, Aprilis, том iii).
[123] 2 Кор. i. 7.
[124] Соединенная. У Кэкстона: «добродетельно соединенная». Ср. Legenda, § 101: «Talis anima sic Deo conjuncta».
[125] 2 Кор. xii. 10.
[126] «И причина и корень» (Кэкстон).
[127] Иногда.
[128] Кэкстон имеет: «Случилось так, что она сказала, что порой благочестивое рвение души, покидающей нашего Господа Иисуса, либо из-за какого-то определенного греха, либо из-за новых тонких искушений дьявола, становится тупым и медлительным, а порой доходит до истинного охлаждения». Пепвелл и рукопись совершенно испорчены: «Случается (говорит она), что порой грешник, покидающий нашего Господа Иисуса из-за какого-то определенного греха, или же из-за каких-то определенных искушений дьявола» и т.д. Оригинал отрывка гласит: «Frequenter enim (ut inquiebat) contingit animae Deum amanti quod fervor mentalis, vel ex divina providentia, vel ex aliquali culpa, vel ex haustis adinventionibus inimici, tepescit, et quandoque quasi ad frigiditatem usque deducitur» (Legenda § 107).
[129] Так у Кэкстона; у Пепвелла: «покидающий».
[130] Кэкстон имеет: «видит»; латинский текст: quantumcumque videat seu sentiat.
[131] Вознагражденный.
[132] Так в рукописи; Пепвелл читает: «были слабы и потерпели неудачу»; а Кэкстон: «стали слабы и потерпели неудачу».
[133] Кэкстон читает: «молясь».
[134] Так у Кэкстона: у Пепвелла и в рукописи: «в».
[135] Латинское: Praelatorum suorum (т.е. ее церковных начальников), Legenda, § 361.
[136] Пропущено у Пепвелла и в рукописи.
[137] Судья. Ср. выше, стр. 14.
[138] Суждение.
[139] «Также она сказала, что всегда имела великую надежду и упование на Божье провидение, и к этому же упованию она побуждала своих учеников, говоря им, что она нашла и познала» (Кэкстон).
[140] Хаубержон или власяница, причем первый термин применялся как к орудию покаяния, так и к части доспехов. Ср. Чосер, «Сказка приходского священника» (изд. Скита, § 97): «Тогда ты должен понять, что телесное наказание заключается в дисциплине или наставлении, словом или письмом, или в примере. Также в ношении власяниц или грубой ткани, или хаубержонов на своем нагом теле, ради Христа, и тому подобных покаяниях. Но берегись, чтобы такие покаяния на твоем теле не сделали твое сердце горьким или сердитым, или раздраженным на самого себя; ибо лучше отбросить власяницу, чем отбросить уверенность в Иисусе Христе. И поэтому говорит святой Павел: «Облекитесь, как избранные Божьи, в сердце милосердия, доброты, терпения и тому подобную одежду»; которой Иисус Христос более доволен, чем власяницами, или хаубержонами, или кольчугами».
[141] У Уинкина де Уорда: «должен».
[142] У Уинкина де Уорда: «польза».
[143] Ср. св. Екатерина Сиенская, Письмо Уильяму Флиту (изд. Джильи, 124): «Есть некоторые, кто всецело предается истязанию своего тела, совершая великое и горькое покаяние, дабы чувственность не восставала против разума. Они направили все свое желание скорее на умерщвление тела, чем на умерщвление собственной воли. Они питаются за столом покаяния и добры и совершенны, но если они не имеют великого смирения и не принуждают себя сообразовываться с волей Божьей, а не человеческой, они часто портят свое совершенство, становясь судьями тех, кто не идет тем же путем, что и они».
[144] Возможно, просто «читать много молитв» — без какой-либо особой отсылки к четкам.
[145] Раздражать.
[146] У Уинкина де Уорда: «может».
[147] У Уинкина де Уорда: «смирение».
[148] With-out-forth = внешне. Ср. Чосер, «Сказка приходского священника» (§ 10): «И внутри сердец людей будет грызущая совесть, а снаружи будет весь мир горящий».
[149] Everyche = каждый.
[150] Согласно легенде, определенные «индульгенции», которые могли получить все, кто посещал Святые места в Иерусалиме, были впервые дарованы Папой св. Сильвестром по просьбе Константина и св. Елены. По-видимому, нет никаких доказательств того, в какую дату на самом деле были установлены эти особые индульгенции. Ср. Аморт, «De origine, progressu, valore, ac frauctu Indulgentiarum», Аугсбург, 1735, часть i, стр. 217 и сл.
[151] Полная.
[152] Все индульгенции, привязанные к Святым местам.
[153] Вероятно, Рейченесс в приходе Саут-Эйкр, где «существовал лепрозорий с церковью или часовней, посвященной св. Варфоломею, раннего основания» (Викторианская история графства Норфолк, ii, стр. 450).
[154] В истинном единении.
[155] Установленный твердо.
[156] Блуждающий.
[157] Так у Хорстмана. Пепвелл читает: «С этим чудесным единением никто не может быть исполнен».
[158] Неразумные порывы.
[159] Сокровенная природа. Ср. Мать Юлиана, «Откровения Божественной любви», xiv, гл. 46: «И наша природная сущность теперь блаженно пребывает в Боге».
[160] Различные.
[161] Ср. «О подражании Христу», ii. 4: «Если бы твое сердце было правым, то всякое творение было бы зеркалом жизни и книгой святого учения. Нет творения столь малого и подлого, чтобы оно не являло благость Божью».
[162] Хорстман читает: «душа человека».
[163] Так у Хорстмана: Пепвелл читает: «как добродетели у ангелов и в святых душах и в небесных вещах».
[164] Пепвелл опускает «не».
[165] Прежде.
[166] Истина сокровенных тайн Божьих.
[167] По мере своей любви.
[168] Все препятствия, стоящие между.
[169] Хорстман читает: «материя».
[170] Немного.
[171] Прежде.
[172] Перенапрягает.
[173] Ремесло.
[174] Хорстман читает: «wete he wele» (пусть он знает хорошо).
[175] Этот отрывок дефектен у Пепвелла.
[176] MS. Dd. v. 55, изд. Хорстмана, имеет: «очищает».
[177] Пепвелл имеет: «в ощущении звука».
[178] MS. Dd. v. 55, изд. Хорстмана, читает: «toune» (т.е. тон).
[179] Озаренный.
[180] Остывает, становится холодным. Также употребляется с «от». Ср. Псалтирь Ричарда Ролла (изд. Г. Р. Брэмли, стр. 156): «Он заставляет многих остыть от любви Божьей».
[181] Просто абстрактная мысль о Боге.
[182] Толкование: «Но если он считает это чувство и эту мысль (которые являются лишь его собственной работой по привычке) особым посещением».
[183] Вернее, безопаснее.
[184] Пепвелл добавляет «и в вере».
[185] В рукописях добавлено: «И если ты не поспешишь скорее, прежде чем придешь к концу своей молитвы».
[186] Пепвелл читает: «найти».
[187] Улещивать, обольщать.
[188] Ложь.
[189] В рукописях читается: «behetynges of lenger leuyng» (обещания долгой жизни).
[190] Обещание.
[191] Пс. xlvi. 8 (Вульгата), xlvii. 7 (A.V.): «Пойте разумно».
[192] Пс. cxi. 10 (cx. 10 Вульгата).
[193] Так у Пепвелла; Harl. MS. 674 читает: «Но поскольку нет надежного стояния».
[194] Пепвелл добавляет в пояснение: «или исправления»; т.е. удовлетворение. Ср. Лэнгленд, «Видение о Петре Пахаре», B. xvii. 237: «И если этого недостаточно для удовлетворения»; и Уиклиф, «Послание на день Рождества» (Избранные английские работы, изд. Т. Арнольда, ii, стр. 237): «И таким образом, поскольку должно быть совершено удовлетворение за грех Адама».
[195] Пс. xxxiv. 22 (Вульгата xxxiii. 23).
[196] В рукописях читается: «fro a lyf» (от жизни).
[197] В рукописях читается: «a lyf» (жизнь).
[198] Так в Harl. MS. 674. Пепвелл читает: «Также шаги твоего посоха Надежды ясно покажут тебе, если ты сделаешь это должным образом, как я сказал тебе прежде, или нет».
[199] Summa Theologica, II.-ii. Q. 82, A. I: «Devotio nihil aliud esse videtur, quam voluntas quaedam prompte tradendi se ad ea, quae pertinent ad Dei famulatum» (Благочестие, по-видимому, есть не что иное, как воля к тому, чтобы охотно предавать себя тому, что относится к служению Богу).
[200] Весь отрывок, заключенный в квадратные скобки, пропущен у Пепвелла, но идентичен в двух рукописях.
[201] Так в Harl. MS. 2373; Harl. MS. 674 читает: «medeful» (заслуживающий награды).
[202] Ствол.
[203] Пепвелл вставляет: «это лишь пища для холопов, ибо».
[204] Нет у Пепвелла.
[205] Пепвелл читает: «и ни для чего другого».
[206] Никогда не получал этого от Него.
[207] Чистая Любовь, или Милосердие, которое «достигает Самого Бога, чтобы пребывать в Нем, а не для того, чтобы мы получили от Него какую-либо выгоду» (св. Фома Аквинский, Summa Theologica, II.-ii. Q. 23, A. 6). О всем учении о «Чистой Любви или Бескорыстной Религии» см. Ф. фон Хюгель, «Мистический элемент религии», ii, стр. 152-181.
[208] Так в обеих рукописях; Пепвелл читает: «блаженство».
[209] Препятствующий или портящий.
[210] Ср. св. Фома Аквинский, Summa Theologica, II.-ii. Q. 27, A. 3; и Ф. фон Хюгель, op. cit., ii, стр. 167.
[211] В Божественной Сущности.
[212] Так в Harl. MS. 674, я принимаю «это» за блаженство человека, которое есть Сам Бог.
[213] Ср. Данте, Рай, xxxiii, 143-145:—
«Но уже мое желание и волю, подобно колесу, которое движется равномерно, вращала Любовь, что движет солнце и другие звезды».
[213] (Продолжение) «Но уже мое желание и волю, подобно колесу, которое движется равномерно, вращала Любовь, что движет солнце и другие звезды».
[214] 1 Кор. vi. 17.
[215] Пепвелл добавляет: «или различные».
[216]So Pepwell and Harl. MS. 2373; Harl. MS, 674 reads: "they ben one spirit."
[217] Песн. ii. 16.
[218] Harl. MS. 674 читает: «glose» (льстить). Пепвелл добавляет: «или льстить».
[219] Внимание.
[220] Пепвелл добавляет: «или означает». Ср. Лэнгленд, «Видение о Петре Пахаре», A. i. 1: «Что означает эта гора».
[221] Ср. выше, стр. 28, примечание.
[222] Пепвелл добавляет: «или совет».
[223] От самого себя ты не имеешь ничего, кроме греха.
[224] Так в рукописях: у Пепвелла: «к Богу».
[225] Пепвелл меняет на «различные».
[226] Ср. Данте, «О монархии», iii. 16: «Человек один из всех существ занимает среднее место между тленным и нетленным; поэтому он справедливо уподобляется философами горизонту, который находится между двумя полушариями. Ибо человек, если рассматривать его по любой из существенных частей, а именно душе и телу, тленен, если рассматривать его только по одной, а именно по телу, но если по другой, а именно по душе, он нетленен... Если человек, таким образом, есть своего рода середина между тленными и нетленными вещами, поскольку всякая середина причастна природе крайностей, необходимо, чтобы человек был причастен обеим природам. И поскольку всякая природа предназначена к определенной цели, следует, что должна быть двоякая цель человека, так что, подобно тому как он один среди всех существ причастен тленности и нетленности, так он один среди всех существ должен быть предназначен к двум конечным целям, из которых одна должна быть его целью как тленного существа, а другая — как нетленного» (перевод П. Х. Уикстида).
[227] Пепвелл модернизирует это повсюду на «пребывание в одиночестве».
[228] Пепвелл заменяет на «сомнение». Ср. Чосер, «Легенда о славных женщинах», 2686: «Трижды она падала в такое сомнение».
[229] Пепвелл добавляет: «в хранении молчания».
[230] Harl. MS. 674 читает: «большей святости, чем ты достоин».
[231] Природа.
[232] Уединение.
[233] У Пепвелла: «компания».
[234] Пепвелл читает: «лучше».
[235] Причины.
[236] 1 Кор. ii. 11.
[237] Простой.
[238] Иак. i. 12.
[239] В рукописях обычно читается «cleped» вместо «called» (называемый).
[240] Пепвелл модернизирует на «беспокойство».
[241] Иак. i. 12.
[242] Уступить место.
[243] Такие порывы к исключительным практикам.
[244] Смирять себя.
[245] Приятный.
[246] Пепвелл читает: «умы».
[247] Чтобы не.
[248] Пепвелл читает: «узкий».
[249] Иер. ix. 21: «Смерть входит в наши окна» (Вульгата). Пепвелл читает: «как говорит святой Иероним»! Ср. Уолтер Хилтон, «Лестница совершенства», I. ч. iii. гл. 9: «Подними свой фонарь, и ты увидишь в этом образе пять окон, через которые грех входит в твою душу, как говорит Пророк: Смерть входит через наши окна. Это пять чувств, через которые твоя душа выходит из самой себя и ищет свое наслаждение и свое питание в земных вещах, вопреки благородству своей собственной природы. Как через глаз — видеть любопытные и прекрасные вещи, и так же с другими чувствами. Из-за неискусного использования этих чувств добровольно ради суеты твоя душа сильно лишается сладости духовных чувств внутри; и поэтому тебе надлежит закрыть эти окна и запереть их, открывая их только тогда, когда того требует нужда» (изд. Далгэрнса, стр. 115).
[250] Невежественный.
[251] Где естественное и приобретенное знание одинаково недостаточны.
[252] Полностью.
[253] Природа.
[254] Пепвелл имеет: «когда ты чувствуешь».
[255] Пепвелл вставляет: «я имею в виду, за исключением торжественных обетов святой религии».
[256] 2 Кор. iii. 17.
[257] Ср. св. Екатерина Сиенская, Письмо 308 (изд. Джильи): «Любовь гармонизирует три силы нашей души и связывает их вместе. Воля побуждает понимание видеть, когда она желает любить; когда понимание воспринимает, что воля хотела бы любить, если это разумная воля, оно ставит перед ней в качестве объекта неизреченную любовь вечного Отца, Который дал нам Слово, Своего собственного Сына, и послушание и смирение Сына, Который претерпел мучения, обиды, насмешки и оскорбления с кротостью и с такой великой любовью. И таким образом воля, с неизреченной любовью, следует за тем, что созерцал глаз понимания; и своей сильной рукой она хранит в памяти сокровище, которое она извлекает из этой любви».
[258] Теряющий.
[259] Песн. iv. 9.
[260] Упражняться в любви.
[261] Различные.
[262] 1 Кор. i. 26, vii. 20; Еф. iv. 1.
[263] Лк. x. 42.
[264] Пепвелл вставляет «Ему угодно, чтобы ты увидел, и».
[265] Пепвелл читает: «Пусть будет добро и все, что есть добро, и лучшее со всем, что есть лучшее».
[266] Лк. x. 42.
[267] Знать, как говорить и т.д.
[268] Изгоняя из видения твоей души.
[269] Быть способным.
[270] Пепвелл читает: «тайком». Ср. Уиклиф (Избранные английские работы, изд. cit., i, стр. 149): «И после говорит Христос Своим апостолам, что эти вещи Он говорил им прежде в притчах и таинственно».
[271] Пепвелл читает: «покой».
[272] Пепвелл модернизирует «conne» на «учиться» на протяжении всего этого отрывка.
[273] Harl. MS. 674 читает: «побуждение»; другая рукопись, как у Пепвелла.
[274] Harl. MS. 674 читает: «иметь».
[275] Пепвелл читает: «иначе».
[276] Явно, т.е. если они ясно не показывают, что не знают, как действовать, как следует. У Пепвелла: «отчасти».
[277] т.е. принимай их совет, но не подражай им просто так. Я следую рукописям в предпочтение Пепвеллу, который читает: «Не работай по совету людей, но поскольку они хорошо знают свою собственную склонность; ибо такие люди должны» и т.д.
[278] 1 Ин. iv. 1-6.
[279] Пс. lxxxv. 8 (Вульгата lxxxiv. 9).
[280] Зах. i. 9-19.
[281] Кол. ii. 18.
[282] 1 Фес. i. 2-9.
[283] Пепвелл добавляет: «или амбиции». Ср. Чосер, «Сказка приходского священника», изд. Скита, § 18: «и алчность высоты из-за гордости сердца».
[284] Горит.
[285] Так в Harl. MS. 674; у Пепвелла: «осторожен».
[286] Хитрый прием.
[287] Ср. выше, стр. 17, примечание.
[288] У Пепвелла: «радостно».
[289] Пепвелл читает «всегда готов».
[290] Противостоять, сопротивляться.
[291] Ср. Мать Юлиана, «Откровения Божественной любви», i, гл. 9: «В целом я, надеюсь, нахожусь в единении милосердия со всем моим ближним, ибо в этом единении стоит жизнь всего человечества, которое будет спасено».
[292] Если он все еще виновен в двух других.
[293] Пепвелл добавляет: «и сладострастный».
[294] Пс. cxxxii. (Вульгата cxxxi.) 13.
[295] Ср. Уолтер Хилтон, «Лестница совершенства», II. ч. ii. гл. 3: «Иерусалим — это, насколько можно сказать, видение мира, и означает созерцание в совершенной любви к Богу; ибо созерцание есть не что иное, как видение Бога, которое есть истинный мир».
[296] Вероятно, Ис. lvii. 15.
[297] Пепвелл читает: «величайшая глупость».
[298] Пепвелл добавляет: «или вред». Ср. «Хроника Роберта из Брюна», 8905-6: «Теперь вы можете легко перенести камни на корабль без вреда».
[299] Обдуманно.
[300] Сторонники, пособники.
[301] В рукописях читается: «doles» (скорби).
[302] Пепвелл читает: «Но печальнее чувствовать обманы нашего собственного духа. Ибо иногда наш собственный дух».
[303] В рукописях читается: «Bot what thar reche» (но какая нужда заботиться).
[304] Пепвелл читает: «чувствовал там».
[305] Ср. выше, стр. 95, примечание.
[306] Пепвелл добавляет: «и суждение».
[307] Если только из-за небрежности в сопротивлении им, когда они приходят впервые.
[308] Считать себя ответственным.
[309] Безумие.
[310] Нет в Harl. MS. 674.
[311] Пепвелл читает: «полностью проклятый и полностью окаянный дьявол в своей жизни».
[312] Пепвелл добавляет: «и сильно желать».
[313] Пепвелл читает: «внушение».
[314] С другой стороны.