«Характеры»

(26.) Как бы ни были способны великие мира сего при дворе и каким бы мастерством они ни обладали в том, чтобы казаться тем, чем они не являются, и не казаться тем, чем они являются, они не могут скрыть свою злобу и склонность высмеивать других людей, а зачастую и выставлять смешным человека, который на самом деле таковым не является. Эти прекрасные таланты обнаруживаются в них с первого взгляда и, несомненно, восхитительны, чтобы поймать в ловушку простака или одурачить человека, который уже был таковым, но они еще лучше подходят для того, чтобы лишить их удовольствия, которое они могли бы получить от умного человека, знающего, как варьировать и адаптировать свою беседу тысячами приятных и занимательных способов, и он делал бы это, если бы опасная склонность придворного высмеивать кого-либо не побуждала его быть очень сдержанным; поэтому он принимает важный вид и настолько эффективно окапывается за ним, что шутники, как бы они ни были дурно настроены, не могут найти возможности посмеяться над ним.

(27.) Легкость, достаток и гладкая, процветающая карьера — вот причина, по которой государи могут находить некоторое удовольствие в том, чтобы посмеяться над карликом, обезьяной, слабоумным или жалким рассказом; люди менее удачливые никогда не смеются, кроме тех случаев, когда это уместно.

(28.) Великий человек любит шампанское и ненавидит вино из Ла-Бри; он напивается лучшим вином, чем человек из народа; и это единственное различие между оргиями в двух наиболее противоположных условиях жизни — лорда и лакея.

(29.) На первый взгляд может показаться, что удовольствия государей всегда немного приправлены удовольствием от причинения неудобств другим людям. Но это не так; государи — такие же люди, как и все; они думают только о себе и следуют своим собственным склонностям, страстям и удобствам, что вполне естественно.

(30.) Можно подумать, что первое правило компаний, людей, занимающих должности и власть, — создавать тем, кто зависит от них в своих делах, как можно больше препятствий, поскольку они боятся, что эти зависимые люди могут создать препятствия на их пути.

(31.) Я не могу представить, в чем великий человек счастливее других, разве что, возможно, в том, что у него чаще есть как власть, так и возможность оказать услугу; и если такая возможность представляется, мне кажется, что он должен всеми силами ухватиться за нее. Если это для честного человека, он должен бояться упустить ее; но поскольку правильно поступать именно так, он должен предвосхищать любые просьбы и не показываться, пока ему не принесут благодарность за успех: если оказать такую услугу легко, он не должен придавать этому никакого значения; если он отказывается помочь этому честному человеку, я жалею их обоих.

(32.) Некоторые люди рождаются недоступными, и всё же именно в этих людях нуждаются другие и от них зависят; они постоянно перемещаются, беспокойны, как ртуть, вертятся на каблуках, жестикулируют, кричат и всегда в движении. Подобно тем картонным храмам, воздвигаемым для фейерверков во время народных гуляний, они разбрасывают огонь и пламя, гром и молнии; и к ним нет доступа, пока они не погаснут и не рухнут, и только тогда с ними можно иметь дело, но они уже ни на что не годны и бесполезны.

(33.) Швейцар, камердинер, лакей, если у них не больше ума, чем положено их положению в жизни, перестают оценивать себя по низости своего состояния, а оценивают по рангу и состоянию тех, кому они служат, и без разбора думают, что все люди, которые входят в дверь или поднимаются по лестнице, где они ожидают, ниже их и их господ; так верно то, что мы обречены страдать от великих мира сего и от всех, кто к ним принадлежит.

(34.) Человек, занимающий должность, должен любить своего государя, свою жену, своих детей, а вслед за ними — умных людей; он должен дружить с ними, окружать себя ими и никогда не оставаться без них; он не может отплатить, я не говорю — слишком большим количеством пенсий или любезностей, но слишком большой близостью и слишком большим количеством проявлений дружбы за помощь и услуги, которые они оказывают ему, даже когда он не подозревает об этом. Какие слухи они только не развеивают по ветру? Сколько историй они не доказывают как басню и вымысел? Как хорошо они умеют оправдывать отсутствие успеха добрыми намерениями и доказывать обоснованность проекта и правильность определенных мер процветающим исходом; возвышать свои голоса против злобы и зависти и доказывать, что добрые предприятия исходят из лучших побуждений; придавать благоприятное толкование жалким проявлениям, смягчать мелкие недостатки, выставлять напоказ только добродетели и представлять их в лучшем свете; распространять по бесчисленным поводам слухи о фактах и деталях, которые делают честь их покровителю, и высмеивать тех, кто осмеливается сомневаться в этом или выдвигать что-либо в противовес. Я знаю, что у великих мира сего есть максима — позволять людям говорить, в то время как они сами продолжают действовать так, как считают нужным; но я также знаю, что нередко случается, что их небрежность в обращении внимания на то, что люди говорят о них, мешает им совершать действия, которые они намеревались совершить.

(35.) Быть восприимчивым к достоинствам и, когда они известны, хорошо к ним относиться — это два великих шага, которые нужно быстро сделать один за другим, но на которые способны немногие великие люди.

(36.) Вы велики, вы могущественны, но этого недостаточно; действуйте таким образом, чтобы я мог уважать вас, чтобы я сожалел о потере вашего расположения или о том, что мне никогда не удавалось его получить.

(37.) Вы говорите о великом человеке или о человеке, занимающем должность, что он очень услужлив, добр и любит быть полезным; и вы подтверждаете это, приводя детали всего того, что он сделал в определенном деле, в котором, как он знал, вы принимали некоторое участие. Я понимаю, что вы имеете в виду; вы преуспели без всяких просьб, у вас есть влияние, вы знакомы с государственными министрами, вы в хороших отношениях с великими мира сего. Что еще вы хотите, чтобы я понял?

Человек говорит вам: «Мне кажется, что со мной не очень хорошо обращается некая важная персона; он стал гордым, с тех пор как улучшил свое положение; он относится ко мне с презрением и больше не узнает меня». Вы отвечаете: «У меня нет причин жаловаться на него; напротив, я должен похвалить его; он даже кажется мне очень любезным». Думаю, я понимаю и вас. Вы хотите дать нам знать, что некая важная персона благоволит к вам, что в приемной он выделяет вас из большого числа культурных джентльменов, от которых он отворачивается, чтобы избежать неудобства кланяться им или улыбаться.

«Похвалить кого-то, похвалить какого-то великого человека» — это приятная фраза для начала, которая, несомненно, означает похвалить самих себя, когда мы рассказываем обо всем добре, которое какой-то великий человек сделал для нас или никогда не думал делать для нас.

Мы хвалим великих мира сего, чтобы показать, что мы близки с ними, редко из уважения или благодарности; мы часто не знаем людей, которых хвалим; тщеславие и легкомыслие нередко берут верх над обидой; мы очень недовольны ими, и всё же мы хвалим их.

(38.) Если опасно быть замешанным в подозрительном деле, то гораздо опаснее, когда вы сообщник великих мира сего; они выйдут сухими из воды и оставят вас платить вдвойне — и за них, и за себя.

(39.) Состояния государя недостаточно, чтобы заплатить человеку за низкое угодничество, если он подумает о том, чего это стоит человеку, которого он хотел бы вознаградить; и всей его власти недостаточно, чтобы наказать его, если он измеряет наказание причиненным ему ущербом.

(40.) Дворянство рискует своими жизнями ради безопасности государства и славы своего государя, а магистраты освобождают государя от части бремени отправления правосудия для своего народа. Обе эти функции возвышенны и очень полезны, и люди едва ли способны выполнять более высокие обязанности; но почему люди мантии и шпаги взаимно презирают друг друга — выше моего понимания.

(41.) Если верно, что великие мира сего рискуют больше, подвергая опасности свои жизни, предназначенные для того, чтобы быть проведенными в веселье, удовольствиях и достатке, чем частное лицо, которое рискует лишь жизнью, которая является жалкой, то следует также признать, что они получают совершенно иную компенсацию, а именно — славу и громкую репутацию. Простой солдат не питает мыслей о том, чтобы стать известным, и умирает незамеченным, среди многих других; он жил, правда, очень похоже, но всё же он был жив; это одна из главных причин отсутствия мужества у людей низкого и рабского состояния. Напротив, те особы, чье рождение отличает их от простого народа и которые подвержены взорам всех людей, их порицаниям и похвалам, напрягают свои силы больше, чем они были предрасположены к этому, даже если они не являются мужественными от природы; и это возвышение сердца и ума, которое они получают от своих предков, является причиной того, что мужество обычно встречается среди лиц благородного происхождения, и, возможно, это и есть само благородство.

Призовите меня на службу в качестве простого солдата, я — Терсит; поставьте меня во главе армии, за которую я отвечаю перед всей Европой, и я — Ахилл.

(42.) Государи, не имея никаких знаний или правил, могут судить путем сравнения; они рождаются и воспитываются среди лучших вещей, с которыми они сравнивают то, что читают, видят и слышат. Кого они не приближают к Люлли, Расину и Лебрену, тех они осуждают.

(43.) Говорить юным государям только об их ранге — это излишняя предосторожность, в то время как все придворные считают своим долгом и неотъемлемой частью своей вежливости уважать их; так что они менее склонны игнорировать уважение, причитающееся их рождению, чем путать людей и относиться ко всем видам рангов и состояний людей безразлично или без различия. У них есть врожденная гордость, которую они проявляют, когда нужно; их нужно лишь научить, как регулировать ее и как приобрести доброту сердца, культуру, джентльменские манеры и здравое суждение.

Л.Ф. БРЮН

(44.) Это сущая показуха для человека определенного положения — не занять сразу ранг, причитающийся ему и который каждый готов уступить; ему не нужно утруждать себя скромностью, смешиваться с толпой, которая расступается и уступает ему дорогу, занимать самое низкое место на публичном собрании, чтобы каждый мог видеть его там и бежать, чтобы проводить его на более высокое место. Скромность у людей обычного состояния более утомительна; если они проталкиваются в толпу, их почти раздавливают, а если они выбирают неудобное место, они могут там и остаться.

(45.) Аристарх спешит на рыночную площадь с глашатаем и трубачом, который дует в свой инструмент, так что толпа сбегается и собирается вокруг него: «Слушайте! Слушайте! Люди!» — восклицает глашатай, — «будьте внимательны; тише! тише! Этот самый Аристарх, которого вы видите перед собой, завтра совершит доброе дело». Я бы сказал в более простом и менее цветистом стиле: «Аристарх сделал хорошо; собирается ли он теперь сделать лучше? Если так, пусть я не узнаю, что он делает хорошо, или, по крайней мере, пусть я не заподозрю, что мне должны об этом сказать».

(46.) Лучшие действия людей портятся и ослабляются их манерой совершать их, что иногда оставляет даже подозрение в чистоте их намерений. Тот, кто защищает или хвалит добродетель ради самой добродетели или осуждает и порицает порок ради самого порока, действует без умысла, естественно, без всякого лукавства или своеобразия, помпезности или аффектации; он никогда не отвечает сдержанно и сентенциозно, и тем более не делает резких и сатирических замечаний; он никогда не играет роль на благо публики, но он показывает хороший пример и выполняет свой долг; он не является темой для разговоров, когда дамы посещают друг друга, ни для кабинета, ни среди любителей новостей; он не предоставляет забавному джентльмену тему для смешной истории. Добро, которое он делает, действительно, немного менее известно, но добро он делает, и чего еще он мог бы желать?

(47.) Великим мира сего не следует любить ранние века мира, ибо они не благоприятствуют им, и они должны чувствовать себя уязвленными, видя, что все мы произошли от одного брата и сестры. Всё человечество составляет одну семью, и вся разница лишь в более близкой или отдаленной степени родства.

(48.) Теогнис очень щеголеват в одежде и выходит в свет, наряженный как дама; он едва вышел из дома, а его вид и выражение лица уже устроены таким образом, что он готов появиться на публике и что прохожие могут созерцать его, грациозно одаряющего их своими улыбками. Если он входит в какие-либо апартаменты при дворе, он поворачивается направо, где находится большое количество людей, и налево, где никого нет; он кланяется тем, кто там есть, и тем, кого нет; он обнимает первого встречного, прижимает его голову к своей груди, а затем спрашивает его имя. Кто-то хочет его помощи в очень простом деле; он ждет Теогниса и представляет свою просьбу, которую тот любезно выслушивает, радуется тому, что может быть полезен ему, и умоляет его предоставить ему возможности служить ему; но когда другой переходит к сути, Теогнис говорит ему, что не в его силах помочь ему, просит его представить себя на его месте и судить самому. Проситель уходит, его провожают до двери и ласкают Теогниса, и он становится настолько смущенным, что почти удовлетворен тем, что его просьба отклонена.

(49.) Человек должен иметь очень плохое мнение о человечестве и всё же хорошо знать их, чтобы верить, что он может навязать им изученные проявления дружбы и долгие и бесполезные объятия.

(50.) Памфил не разговаривает с людьми, которых встречает в апартаментах при дворе или на публичных прогулках; но некоторые люди подумали бы по его серьезному виду и громкому голосу, что он допускает их в свое присутствие, дает им аудиенцию, а затем отпускает их. У него есть запас фраз, одновременно вежливых и высокомерных; властная, джентльменская вежливость, которую он использует без всякого разбора; ложное достоинство, которое унижает его и очень обременительно для его друзей, которые не хотят презирать его.

Настоящий Памфил полон собственных достоинств, всегда держит себя на виду и никогда не забывает свои идеи о своем величии, союзах, должности и достоинстве; он берет всё, что принадлежит его гербу, и предъявляет это, когда хочет похвастаться; он говорит о своем ордене и своей голубой ленте, которую он демонстрирует или скрывает с одинаковой показностью. Памфил, одним словом, хотел бы быть великим человеком и верит, что он таковой; но на самом деле он не таков и является лишь имитацией. Если когда-либо он улыбается человеку низшего сословия или умному человеку, он выбирает время настолько удачно, что его никогда не ловят на месте преступления; и если бы его, к несчастью, поймали на малейшей фамильярности с человеком, который не богат, не могуществен, не является другом государственного министра, его родственником или одним из его домочадцев, он покраснел бы до ушей; он очень суров и не проявляет милосердия к человеку, который еще не сделал своей карьеры. В один день он видит вас на публичной прогулке и избегает вас; на следующий день он встречает вас в менее людном месте, или, если оно людное, в компании какого-то великого человека, и он набирается смелости, подходит к вам и говорит: «Вчера вы притворились, что не видите меня». Иногда он внезапно оставит вас, чтобы пойти поговорить с каким-то лордом и секретарем какого-то министра, а иногда, обнаружив, что вы беседуете с ними, он пройдет между вами и ними и уведет их. Встретьте его в любое другое время, и он не остановится; вы должны бежать, а потом он будет говорить так громко, чтобы выставить вас и себя на всеобщее обозрение. Так живут Памфилы, как будто всегда на сцене; они — класс, воспитанный в притворстве, которые не ненавидят ничего больше, чем быть естественными, и которые являются настоящими актерами, как когда-либо были Флоридор и Мондори.

Мы никогда не сможем сказать достаточно о Памфилах; они раболепны и боязливы перед государями и министрами; горды и властны перед людьми, которые просто добродетельны; ошеломлены и смущены перед учеными; бойки, напористы и самоуверенны перед невеждами. Они говорят о войне с юристом и о политике с финансистом; они притворяются, что знают историю среди женщин, они поэты среди врачей и математики среди поэтов. Они не утруждают себя максимами, а тем более принципами; они живут наугад, их несет вперед и уносит порывом благосклонности и притягательностью богатства; у них нет собственных чувств, но они заимствуют их, когда им нужно, и человек, к которому они обращаются, — это не мудрый, способный или добродетельный человек, а модный человек.

(51.) Мы питаем бесплодную ревность и бессильную ненависть к великим мира сего и власть имущим, которая, вместо того чтобы отомстить нам за их блеск и положение, лишь добавляет к нашему собственному несчастью мучительный груз чужого счастья. Что делать против такой закоренелой и заразной болезни ума? Давайте довольствоваться малым, а если возможно, и меньшим; давайте научимся переносить те потери, которые могут произойти; рецепт безошибочен, и я попробую его. Тогда я воздержусь от подкупа швейцара или от умиротворения секретаря; от того, чтобы быть изгнанным из дверей большой толпой кандидатов и придворных, которую дом министра извергает несколько раз в день; от того, чтобы томиться в приемной, от того, чтобы представлять ему, дрожа и заикаясь, обоснованную просьбу; от того, чтобы терпеть его величественность, его горький смех и его лаконизм. Теперь я больше не ненавижу и не завидую ему; он ничего не просит у меня, а я у него; мы стоим на одной ноге, разве что, возможно, он никогда не отдыхает, а я — да.

(52.) Если у великих мира сего есть частые возможности сделать нам добро, они редко хотят этого; и если они хотели причинить нам вред, это не всегда в их власти; поэтому тот вид поклонения, который мы им оказываем, может расстроить наши ожидания, если он оказывается из других побуждений, кроме надежды или страха. Человек может иногда жить долго, нисколько не завися от них или не будучи обязанным им своей удачей или неудачей. Мы должны почитать их, поскольку они великие, а мы — маленькие, и потому что есть другие, меньшие, чем мы сами, которые почитают нас.

(53.) Те же страсти, те же слабости, те же низости, те же эксцентричности, те же ссоры в семьях и среди родственников, те же ревности и антипатии преобладают при дворе и в городе. Вы найдете везде невесток, свекровей, мужей и жен; разводы, расставания и залатаные примирения; везде причуды, приступы страсти, пристрастия, сплетни и то, что называется злословием. Наблюдатель легко представил бы, что жители маленького города или улицы Сен-Дени были перевезены в В... или в Ф.... В этих двух последних местах люди проявляют, возможно, больше гордости, высокомерия и, возможно, больше приличия в ненависти друг к другу; они причиняют друг другу вред с большим мастерством и утонченностью; их вспышки ярости более красноречивы, и они оскорбляют друг друга с большей вежливостью и в более избранной фразеологии; они не оскверняют чистоту языка, они лишь оскорбляют людей или разрушают их репутацию; внешность порока красива, но на самом деле, я повторяю это снова, она такая же, как в самых жалких условиях, ибо всё, что является низким, слабым и никчемным, находится там. Эти люди, столь выдающиеся своим рождением, благосклонностью или своим положением, эти умы, столь могущественные и столь проницательные, эти женщины, столь утонченные и столь остроумные, сами по себе лишь простой народ, хотя они и презирают простой народ.

Слова «простой народ» включают в себя несколько вещей; это всеобъемлющее выражение, и мы можем удивиться, увидев, что они содержат и как далеко они простираются. Простой народ, в противоположность великим мира сего, означает толпу и множество; но, в противоположность мудрым, способным и добродетельным людям, они включают в себя как великих, так и малых.

(54.) Великими мира сего управляют ощущения; их умы не заняты, и всё немедленно производит на них сильное впечатление. Если что-то случается, они говорят об этом слишком много; вскоре после этого они говорят об этом лишь немного, а затем и вовсе не говорят, и никогда не будут; действия, поведение, исполнение, инциденты — всё забыто; не ждите от них ни исправления, ни предвидения, ни размышления, ни благодарности, ни вознаграждения.

(55.) Мы доходим до двух противоположных крайностей в отношении определенных лиц. После их смерти сатиры о них ходят среди народа, в то время как церкви оглашаются их похвалами. Иногда они не заслуживают ни этих пасквилей, ни этих надгробных речей, а иногда — и того, и другого.

(56.) Чем меньше мы говорим о великих и могущественных, тем лучше; если мы говорим о них что-то хорошее, это часто почти лесть; опасно говорить о них плохо, пока они живы, и трусливо, когда они мертвы.

X. О ГОСУДАРЕ И ГОСУДАРСТВЕ.

(1.) Когда мы бегло изучили все формы правления без пристрастия к той, что в нашем отечестве, мы не можем решить, какую выбрать; все они — смесь добра и зла; поэтому наиболее разумно ценить правление нашей родной страны выше всех остальных и подчиняться ему.

(2.) Тирания не нуждается в искусствах или науках, ибо ее политика, которая очень поверхностна и лишена всякой утонченности, состоит лишь в пролитии крови; она побуждает нас убивать каждого, чья жизнь является препятствием для наших амбиций; и человеку, жестокому от природы, нетрудно сделать это. Это самый отвратительный и варварский способ поддержания власти и возвеличивания.

(3.) Это верная и древняя максима в политике, что позволить народу убаюкивать себя праздниками, зрелищами, роскошью, помпой, удовольствиями, тщеславием и изнеженностью, занимать их умы никчемными вещами и позволять им наслаждаться пустяковыми легкомыслиями — это эффективно подготавливает путь для деспотизма.

(4.) При деспотическом правлении любовь к своему отечеству не существует; личный интерес, слава и служение государю занимают ее место.

(5.) Вводить новшества или вносить какие-либо изменения в государстве — это скорее вопрос времени, чем действия; в одних случаях было бы неблагоразумно пытаться что-либо предпринять против свобод народа, а в других очевидно, что можно рискнуть всем. Сегодня вы можете подорвать свободу, права и привилегии определенного города, а завтра вы не должны даже думать об изменении вывесок на их магазинах.

(6.) В общественных потрясениях мы не можем понять, как народ может когда-либо успокоиться, а в спокойные времена не можем представить, что может его потревожить.

(7.) Правительство попустительствует определенным злам, чтобы подавить или предотвратить большие. Есть другие, которые являются злом лишь потому, что изначально возникли из злоупотреблений или дурных обычаев, но они менее пагубны по своим последствиям и практике, чем были бы более справедливый закон или более разумный обычай. Некоторые виды зла, которые действительно очень опасны, излечимы новизной и переменами: другие злы скрыты и находятся под землей, как нечистоты в общей канализации; они погребены в стыде, секретности и безвестности и не могут быть потревожены или разворошены, не источая яд и позор; так что способнейшие люди иногда сомневаются, разумнее ли замечать их или игнорировать. Государство нередко терпит сравнительно большое зло, чтобы не допустить миллионы меньших бед и неудобств, которые в противном случае были бы неизбежны и безвозвратны. Есть такие, на которые сильно жалуются частные лица, но которые стремятся принести пользу публике, хотя публика — это лишь совокупность тех же самых частных лиц; другие беды человек терпит, которые оборачиваются добром и преимуществом для каждого домохозяйства; другие, опять же, поражают, разоряют и бесчестят определенные семьи, но стремятся принести пользу и сохранить работу механизма государства и правительства. Наконец, есть некоторые, которые подрывают правительства и заставляют возникать новые на их руинах; и можно привести примеры других, которые подорвали основы великих империй и полностью уничтожили их, просто чтобы разнообразить и обновить поверхность земного шара.

(8.) Какое дело государству до того, богат ли Эргаст, имеет ли хорошую свору гончих, изобретает ли новые моды в каретах и одежде и предается ли излишествам? Должен ли учитываться интерес частного лица, когда речь идет об интересе и удобстве публики? Когда бремя народа становится немного тяжелым, для них некоторое утешение знать, что они облегчают своего государя и обогащают его одного; но они не думают, что обязаны способствовать состоянию Эргаста.

(9.) Даже в самой глубокой древности и во все века война существовала и всегда наполняла мир вдовами и сиротами, истощала семьи наследников и уничтожала нескольких братьев в одной и той же битве. Юный Соекур! Я оплакиваю вашу потерю, вашу скромность, ваш ум, уже столь развитый, столь ясный, возвышенный и коммуникабельный; я оплакиваю ту безвременную смерть, которая унесла вас, как и вашего бесстрашного брата, и удалила вас от двора, где вы едва успели показать себя; такое несчастье не редкость, но, тем не менее, его следует оплакивать! Во все века люди соглашались уничтожать, сжигать, убивать и резать друг друга за какой-то кусок земли, больший или меньший; и чтобы совершить это с большей уверенностью и изобретательностью, они изобрели прекрасные правила, которые называют «стратегией». Когда кто-либо применяет эти правила на практике, слава и высшие почести — его награда, в то время как каждый век совершенствует метод взаимного уничтожения. Несправедливость, совершенная первыми людьми, была первоначальным поводом для войн и заставила людей почувствовать необходимость дать себе господ, чтобы урегулировать свои права и притязания. Если бы каждый человек мог довольствоваться своим собственным имуществом и не посягал на имущество своих соседей, мир наслаждался бы непрерывным миром и свободой.

(10.) Те, кто сидит мирно у своих очагов среди своих друзей и посреди большого города, где нечего бояться ни за свое богатство, ни за свои жизни, дышат огнем и мечом, занимаются войнами, разрушениями, пожарами и массовыми убийствами, не могут терпеливо выносить, что армии находятся в поле и не встречаются; или, если в поле зрения, что они не вступают в бой; или, если они вступают в бой, что битва не была более кровавой и что было убито едва ли десять тысяч человек на месте. Они иногда настолько ослеплены, что забывают свои самые дорогие интересы, свой покой и безопасность ради перемен и из любви к новизне и необычайным событиям; некоторые из них были бы даже довольны видеть врага у самых ворот Дижона или Корби, видеть цепи, натянутые поперек улиц, и баррикады, воздвигнутые ради удовлетворения слышать и сообщать новости.

(11.) Демофил, справа от меня, полон сетований и восклицает: «Всё потеряно; мы на краю гибели; как мы можем противостоять такой мощной и всеобщей лиге? Что мы можем сделать, я не смею сказать — чтобы победить, но чтобы дать отпор самим против стольких и столь могущественных врагов? Никогда не было ничего подобного, пока существовала монархия! Герой, Ахилл, должен был бы пасть! Кроме того, — добавляет он, — мы совершили несколько очень серьезных ошибок; я знаю, о чем говорю, ибо я сам был солдатом; я видел несколько сражений и многому научился, изучая историю». Затем он начинает восхищаться Оливье ле Дэмом и Жаком Кёром, которые, по его словам, были людьми по его сердцу и министрами действительно. Он пересказывает свои новости, которые обязательно должны быть самыми печальными и невыгодными, какие только можно было придумать. Сейчас отряд наших солдат попал в засаду и изрублен в куски; вскоре некоторые из наших войск, запертые в замке, сдаются на милость победителя, и все они предаются мечу. Если вы скажете ему, что такой отчет неверен и требует подтверждения, он не будет слушать вас, но утверждает, что генерал был убит, и хотя достоверно известно, что он был лишь легко ранен, и вы говорите ему об этом, он оплакивает его смерть, жалеет вдову, детей и государство и даже жалеет самого себя, ибо он потерял хорошего друга и влиятельную особу. Он говорит вам, что немецкая конница непобедима, и бледнеет, если вы только назовете имперских кирасиров. «Если мы атакуем такое место, — продолжает он, — мы будем вынуждены снять осаду; мы должны будем оставаться в обороне, не вступая в действие, или, если мы будем сражаться, мы, безусловно, будем разбиты, и тогда враг будет на границах». Демофил дает им крылья и переносит их вскоре в самое сердце королевства; ему кажется, что он уже слышит звон тревожных колоколов в городах, и думает о своем имуществе и своем поместье; он не знает, куда деть свои деньги, свое движимое имущество и свою семью, и бежать ли ему в Швейцарские кантоны или в Венецию.

Но Базилид, слева от меня, внезапно поднимает армию в триста тысяч человек и не убавит ни одного отряда; у него есть список всех эскадронов, батальонов, генералов и офицеров, не пропуская артиллерию и обоз. Все эти войска находятся в его полном распоряжении; одних он посылает в Германию, других во Фландрию, резервирует определенное количество для Альп, меньшее количество для Пиренеев и перевозит остальных за моря; он знает их марши, он может сказать, что они будут делать, а что не будут; вы подумали бы, что он имеет ухо короля или был доверенным лицом министра. Если враги разбиты и теряют около девяти или десяти тысяч человек, он утверждает, что это было тридцать, ни больше, ни меньше; ибо его цифры всегда так же установлены и верны, как если бы у него были лучшие сведения. Скажите ему утром, что мы потеряли жалкую деревню, он не только откладывает обед, на который накануне пригласил своих друзей, но и вообще не обедает в этот день; и если он ужинает, то без аппетита. Если мы осаждаем город, сильный своим естественным положением и регулярно укрепленный, хорошо снабженный провизией и боеприпасами, защищаемый хорошим гарнизоном, командуемый храбрым генералом, он говорит вам, что у города есть слабые места, которые плохо укреплены, испытывает недостаток в порохе, имеет губернатора, которому не хватает опыта, и капитулирует через восемь дней после того, как будут открыты траншеи. В другой раз он прибегает совсем без дыхания, и после того, как он немного пришел в себя, он восклицает: «У меня для вас важные новости; наши враги разбиты и полностью разгромлены; генерал и главные офицеры, или, по крайней мере, большая их часть, все убиты или погибли. Какая страшная резня! Нам, безусловно, очень повезло!» Затем он садится и отдыхает, рассказав нам новости, которым не хватает лишь немного подтверждения; ибо достоверно известно, что никакого сражения вообще не было. Он уверяет нас далее, что какой-то принц, опасаясь нашего оружия, покинул Лигу и оставил своих союзников в беде, и что второй склонен последовать его примеру; он твердо верит, вместе с населением, что третий мертв, и называет вам место, где он похоронен; и даже когда простой народ разуверен, он предлагает побиться об заклад, что это правда. Он знает наверняка, что Т. К. Л. очень успешен против императора, что Великий Турок делает грозные приготовления и не хочет слышать о мире; и что визирь еще раз покажется перед Веной. Он хлопает в ладоши и радуется так, как будто нет ни малейшего сомнения в этом. Тройной союз для него — Цербер, а враг — лишь столько монстров, которых нужно прикончить. Он говорит только о лаврах, пальмовых ветвях, триумфах и трофеях; в разговоре он говорит о «нашем августейшем герое, нашем могущественном властителе, нашем непобедимом монархе», и что бы вы ни делали, вы не заставите его сказать просто: «У короля много врагов; они могущественны, объединены и озлоблены; он победил их, и я надеюсь, что он всегда будет делать это». Этот стиль, слишком смелый и решительный для Демофила, недостаточно помпезен или высокопарен для Базилида; его голова полна других выражений; он планирует надписи для триумфальных арок и пирамид, чтобы украсить столицу, когда победитель войдет в нее; и как только он слышит, что армии находятся в поле зрения друг друга или что город осажден, он вывешивает и проветривает свою одежду, чтобы она была готова, когда в соборе будут петь Te Deum.

(12.) Дело, которое должно обсуждаться полномочными представителями или дипломатическими агентами коронованных особ и республик, должно быть необычайно запутанным и сложным, если его завершение требует больше времени, чем урегулирование предварительных условий, более того — даже чем простое установление рангов, старшинства и других церемоний.

Министр или полномочный представитель — это хамелеон или Протей; иногда, подобно опытному игроку, он скрывает свой нрав и характер, чтобы избежать догадок и предположений или не допустить, чтобы какая-то часть его тайны вырвалась наружу из-за вспыльчивости или слабости; в другое же время он умеет принять любой характер, наиболее подходящий для его замыслов или требуемый обстоятельствами, поскольку в его интересах — искусно казаться окружающим таким, каким они его считают. Так, когда он намерен скрыть, что его государь весьма грозен или весьма слаб, он проявляет решительность и непреклонность, чтобы предотвратить чрезмерные требования; или же он ведет себя покладисто, чтобы дать другим возможность выдвинуть какие-то требования и тем самым обеспечить себе такую же свободу действий. В иные моменты он дипломатичен и неискренен, чтобы завуалировать истину, высказывая ее, поскольку ему важно, чтобы она была обнародована, но не получила веры; или же он свободен и открыт, чтобы, когда он желает скрыть то, что не должно быть известно, люди тем не менее верили, что он осведомлен обо всем, что они хотят знать, и были убеждены, что им рассказали всё. Точно так же он красноречив и многословен, чтобы побудить других говорить или помешать им сказать то, чего он не желает или не должен слышать; чтобы говорить о многих и различных вещах, которые видоизменяют и уничтожают друг друга, оставляя ум в колебании между доверием и недоверием; чтобы исправить опрометчиво предложенную уловку, предложив другую; или же он невозмутим и молчалив, чтобы побудить других говорить, долго слушать, дабы впоследствии самому добиться той же любезности, говорить с авторитетом и весом, произносить обещания или угрозы, которые повлияют на людей и произведут сильное впечатление. Он начинает и говорит первым, чтобы лучше обнаружить противодействие и противоречия, интриги и заговоры иностранных министров относительно некоторых предложений, которые он сделал, чтобы принять меры и ответить на них; а на другой встрече он говорит последним, чтобы быть уверенным, что не говорит впустую, и быть точным, чтобы в совершенстве знать, на какую поддержку он может рассчитывать для своего государя и его союзников, а также знать, о чем он должен просить и что может получить. Он умеет быть ясным и откровенным, или, что еще лучше, двусмысленным и неясным, и использовать слова и фразы с двойным смыслом, которые он может сделать более или менее весомыми, как того требуют случай или его интересы. Он просит о малом, потому что не хочет уступать многого; он просит о многом, чтобы обеспечить себе малое. Сначала он настаивает на получении нескольких пустяковых вещей, которые впоследствии выдает за малоценные, чтобы это не помешало ему просить о чем-то более ценном; напротив, он избегает сначала добиться важного пункта, если это может помешать ему получить несколько других, менее значимых, но которые в совокупности превосходят первый по ценности. Его требования экстравагантны, но он заранее знает, что они будут отвергнуты, поэтому он обеспечен удобным предлогом для отказа в тех, которые, как он знает, будут предъявлены и которые он не желает удовлетворять; он столь же прилежен в преувеличении чудовищности этих требований и в том, чтобы позволить своим противникам признать, если возможно, что могут быть причины, по которым они не могут согласиться, сколь и в ослаблении тех причин, которые они якобы имеют для отказа ему в том, о чем он так настойчиво просит; и столь же усерден в восхвалении и преувеличении того малого, что он может предложить, сколь и в открытом пренебрежении тем малым, что они готовы дать. Он делает вид, что выдвигает некоторые экстраординарные предложения, которые порождают недоверие и заставляют отвергнуть то, что, если бы было принято, не могло бы быть выполнено; это также служит для оправдания его непомерных требований и возлагает на его противников ответственность за отказ. Он дает больше, чем просят, чтобы получить еще больше, чем он дает. Вам приходится молить, умолять и упрашивать его долгое время, чтобы получить какую-то пустяковую услугу, чтобы уничтожить все ожидания и искоренить все мысли о том, чтобы просить у него чего-то более важного; или, если его убеждают предоставить ее, это всегда на таких условиях, что он может разделить ее прибыль и преимущества. Он прямо или косвенно поддерживает интересы союзника, если находит, что это одновременно способствует продвижению его собственных притязаний; он говорит только о мире и союзах, общественном спокойствии и общественных интересах, а думает, на самом деле, только о своих собственных, или, скорее, о интересах своего государя и государства, которое он представляет. Иногда он примиряет людей, которые были настроены друг против друга, а иногда разделяет тех, кто был объединен; он запугивает сильных и поощряет слабых; он вовлекает несколько слабых государств в лигу против более сильного под предлогом равновесия сил, а затем присоединяется к первым, чтобы склонить чашу весов; но его покровительство и его союз всегда обходятся дорого. Он знает, как заинтересовать тех, с кем ведет переговоры, и с помощью ловкого обращения и проницательных и тонких уловок заставляет их осознать, какую личную выгоду, прибыль и почести они могут извлечь благодаря определенной гибкости, которая ни в малейшей степени не противоречит их инструкциям и намерениям их господ. И чтобы не казаться неприступным со своей стороны, он выказывает некоторую тревогу о том, чтобы поправить свои дела, а затем получает некоторые предложения, которые открывают ему самые тайные намерения, самые глубокие замыслы и последний ресурс его противников, и которые он обращает в свою пользу. Если иногда он проигрывает из-за определенных условий, которые были наконец установлены, он громко возмущается; а если нет, то он возмущается еще громче и заставляет проигравших оправдываться и защищаться. Его двор установил правила поведения для его руководства, все его меры заранее обдуманы, а малейшие шаги подготовлены заранее; и все же, пока обсуждаются вопросы величайшей сложности и некоторые пункты оспариваются с наибольшим упорством, он ведет себя так, будто его уступка была добровольной, неожиданной и чисто снисходительной с его стороны; он осмеливается даже дать слово, что определенное предложение будет одобрено и что его государь не дезавуирует его действия; он позволяет распространять ложные слухи относительно своих инструкций, которые представляются как очень ограниченные, но он знает, что у него есть некоторые частные инструкции, которые он никогда не раскрывает, пока не будет вынужден это сделать, и когда невыдвижение их нанесло бы ему ущерб. Все его интриги направлены на что-то твердое и существенное, ради чего он всегда готов пожертвовать этикетом и воображаемыми пунктами чести. Он обладает большим хладнокровием, вооружен мужеством и терпением, утомляет и обескураживает других, но сам никогда не устает! Он принимает меры предосторожности и закален против всех задержек и проволочек, против всех упреков, подозрений, недоверия, трудностей и препятствий, убежденный, что время и обстоятельства повлияют на умы его противников и достигнут желаемой цели. Он заходит так далеко, что делает вид, будто у него есть тайная цель в разрыве переговоров, в то время как он страстно желает их продолжения; но, напротив, когда у него есть строгие приказы сделать всё возможное, чтобы их прервать, он считает, что лучший способ добиться этого — настаивать на том, чтобы они были продолжены и быстро завершены. Если происходит какое-то важное событие, он притворяется либо высокомерным, либо любезным, в зависимости от того, что может быть ему выгодно или вредно; и если он настолько проницателен, что предвидит его, он ускоряет его или выжидает, в зависимости от того, боится ли его или желает государство, для которого он трудится, и действует в соответствии с этими чрезвычайными обстоятельствами. Он приспосабливает свои действия к времени, месту и возможностям, к собственной силе или слабости, к гению нации, с которой он имеет дело, и к настроению и характеру лиц, с которыми он ведет переговоры. Все его замыслы и максимы, все уловки его политики направлены лишь на то, чтобы не быть обманутым и обманывать других.

(13.) Французская нация требует, чтобы их государь был серьезен в своем поведении.

(14.) Одно из несчастий принца — быть часто обремененным тайной, сообщение которой было бы опасным; он счастлив, если может встретить верного доверенного лица, которому может излить душу.

(15.) Принц может получить всё, что хочет, кроме удовольствий частной жизни: только прелести дружбы и верность друзей могут утешить его в такой великой потере.

(16.) Монарх, который заслуженно занимает трон, находит приятным иногда быть менее величественным, сойти со сцены, оставить театральный плащ и котурны и сыграть более близкую роль с доверенным лицом.

(17.) Ничто не делает чести принцу больше, чем скромность его фаворита.

(18.) Никакие узы дружбы или родства не влияют на фаворита; он может быть окружен со всех сторон родственниками и друзьями, но он не обращает на них внимания; он оторван от всего и, так сказать, изолирован.

(19.) Лучшее, что может сделать человек, впавший в немилость, — это удалиться от двора, ибо для него было бы лучше исчезнуть, чем скитаться в обществе в качестве бывшего фаворита и играть совершенно иную роль, чем его первая. Если он сделает это и останется в уединении, его карьера будет рассматриваться как удивительная; и хотя он умрет, так сказать, раньше своего времени, люди будут помнить только его блеск и его доброту.

Фаворит, впавший в немилость, может вести себя еще лучше, чем став отшельником и пытаясь быть забытым, а именно — попытавшись совершить какой-то высокий и благородный поступок, если он может это сделать, за который его будут сильно хвалить, его репутация будет возвышена или, по крайней мере, подтверждена; и благодаря которому также будет ясно доказано, что он заслуживал своей прежней милости, так что люди будут жалеть о его падении и отчасти винить его злую судьбу.

(20.) Я не сомневаюсь, что фаворит, обладающий достаточно сильным и возвышенным умом, должен часто чувствовать смущение и стыд от низости, мелочности и лести, от излишних забот и легкомысленного внимания тех, кто бегает за ним, следует за ним и цепляется за него, как те низкие существа, которыми они являются; без сомнения, он смеется и насмехается над ними наедине, чтобы компенсировать сдержанность, которую он должен налагать на себя на публике.

(21.) Вы, кто находится на службе, министры государства или фавориты, позвольте мне дать вам совет. Не полагайтесь на свое потомство, чтобы оно заботилось о вашей репутации, когда вас не станет, или не ожидайте, что они сохранят блеск вашего имени; титулы проходят, милость принца мимолетна, почести теряются, богатство тратится, а достоинство вырождается. Это правда, у вас есть дети, достойные вас, и я даже добавлю, способные сохранить положение, которое вы им оставляете; но можете ли вы сказать то же самое о своих внуках? Не верьте мне, но взгляните хоть раз на некоторых людей, которых вы презираете и которые происходят от тех самых лиц, которым вы наследуете, хотя вы сейчас находитесь на таком высоком посту. Будьте добродетельны и гуманны; и если вы спросите, что еще необходимо, я скажу вам: «Гуманность и добродетель». Тогда вы сможете повелевать будущим и быть независимыми от потомства; тогда вы можете быть уверены, что просуществуете столько же, сколько монархия. И когда в грядущие века некоторые люди будут указывать на руины ваших замков, а возможно, только на место, где они когда-то существовали, мысль о ваших похвальных делах все еще будет оставаться свежей в их умах; они будут с жадностью смотреть на ваши портреты и медали и скажут: «Человек, чьи изображения вы видите, был тем, кто осмелился обратиться к своему принцу решительно и свободно и больше боялся причинить ему вред, чем вызвать его неудовольствие; он не противился тому, чтобы он был добрым и щедрым, ни тому, чтобы он говорил о своих добрых городах и о своем добром народе. В этом другом персонаже, чей портрет вы видите, вы заметите сильно выраженные черты лица и суровый и величественный вид; его репутация растет с каждым годом, и величайшие политики не могут соперничать с ним. Его главным замыслом было утвердить власть принца и обеспечить жизнь и собственность народа путем уничтожения власти великих; от этого ни противодействие различных партий, заговоры, предательства, риск быть убитым, ни его собственные немощи не смогли его отвлечь; он совершил это, и все же у него был досуг начать другое предприятие, с тех пор продолженное и завершенное лучшим и величайшим из наших принцев, — искоренение ереси».

(22.) Самой искусной и правдоподобной ловушкой, которая когда-либо была расставлена для великих людей их деловыми людьми или для королей их министрами, был совет ликвидировать свои долги, обогащаясь при этом. Такой совет восхитителен, такая максима полезна и продуктивна и оказывается золотой жилой и Перу, по крайней мере для тех, у кого до сих пор хватало умения внушить ее умам своих господ.

(23.) Счастлива та нация, чей принц назначает своими доверенными лицами и министрами тех самых людей, которых народ выбрал бы сам, если бы мог это сделать.

(24.) Овладение деталями бизнеса и прилежное применение к мельчайшим потребностям государства существенны для хорошего управления, хотя, по правде говоря, в последнее время короли и их министры слишком пренебрегают этим; это знание, которое весьма желательно для принца, который его не знает, и высоко ценится в том, кто его приобрел. Действительно, какие выгоды и какое увеличение удовольствия получили бы люди от того, что их принц расширяет границы своей империи на территории своих врагов, что их суверенитеты становятся провинциями его королевства, что он побеждает их в осадах и битвах, что ни равнины, ни самые сильные укрепления не обеспечивают никакой защиты против него, что соседние нации просят помощи друг у друга и вступают в лиги, чтобы защитить себя и положить конец его завоеваниям, что их лиги тщетны, что его постоянные продвижения и триумфы, что их последние надежды разрушаются тем, что монарх поправляет свое здоровье, и таким образом дает ему удовольствие видеть, как молодые принцы, его внуки, поддерживают и приумножают его славу, видя, как они ведут армию в поле, берут самые сильные крепости, завоевывают новые государства, командуют старыми и опытными офицерами скорее благодаря своему гению и заслугам, чем привилегией своего благородного рождения, наблюдая, как они идут по стопам своего победоносного отца и подражают его доброте, его готовности учиться, его справедливости, бдительности и великодушию. Что значит для меня, одним словом, или для любого из моих сограждан, что мой суверен успешен и переполнен славой, благодаря своим собственным действиям, а также действиям своей семьи и слуг; что моя страна могущественна и внушает страх, если, печальный и беспокойный, я должен жить угнетенным и бедным; если, будучи защищенным от любых набегов врага, я подвергаюсь на общественных площадях или улицах наших городов кинжалу убийцы; или если грабеж и насилие менее страшны в самые темные ночи среди самых густых лесов, чем на наших улицах; если безопасность, порядок и чистота не сделали проживание в наших городах столь восхитительным и не принесли туда изобилие, а также удовольствия социального общения; или если, будучи слабым и беззащитным, моя собственность должна быть ущемлена каким-то великим человеком по соседству; если не предусмотрено мер для защиты меня от его несправедливости; если у меня нет под рукой столь многих учителей, и отличных учителей тоже, чтобы обучать моих детей наукам и искусствам, которые однажды поднимут их состояние; если улучшение торговли не облегчит мне обеспечение себя более приличной одеждой и здоровой пищей для моего пропитания по разумной цене; если, в заключение, благодаря заботе, которую мой суверен проявляет обо мне, я не так доволен своей судьбой, как его добродетели должны сделать его довольным своей собственной?

(25.) Восемь или десять тысяч человек для принца — как деньги; их жизнями он покупает город или победу; но если он может получить то или другое по более дешевой цене и бережет их, он подобен человеку, который торгуется и знает лучше любого другого цену деньгам.

(26.) Все удается в монархии, где интересы государства идентичны интересам принца.

(27.) Называть короля отцом своего народа — значит не столько восхвалять его, сколько называть его по имени и определять, кто он такой.

(28.) Существует своего рода взаимообмен или перестановка обязанностей между сувереном и его подданными, и между ними и им; и я не буду решать, какие из них являются наиболее обязательными и наиболее трудными. С одной стороны, мы должны определить, каковы обязательные обязанности почтения, помощи, службы, послушания и зависимости, а с другой — каковы неотъемлемые обязательства доброты, справедливости и защиты. Сказать, что принц может распоряжаться жизнями людей, — значит сказать нам только то, что из-за своих преступлений люди стали подчиняться законам и правосудию, которые отправляет король; добавить, что он является абсолютным хозяином всех товаров своих подданных без каких-либо соображений, без предоставления каких-либо отчетов или без обсуждения — это язык лести, мнение фаворита, который отречется от него на смертном одре.

(29.) Когда тихим вечером на холме видна многочисленная отара овец, спокойно щиплющая тимьян и дикий тимьян, или обгрызающая на лугу короткую и нежную траву, избежавшую косы жнеца, среди них находится заботливый и прилежный пастух; он не упускает их из виду, но следует за ними, ведет их, меняет их пастбище; если они блуждают, он собирает их вместе; если приближается голодный волк, он натравливает на него свою собаку, чтобы отбить его; он хранит их и защищает их; и когда восходит солнце, он уже в полях, которые покидает на закате. Какое количество заботы, бдительности и усердия требуется! Какое состояние кажется вам наиболее восхитительным и наиболее свободным — овец или пастуха? Было ли стадо создано для пастуха или пастух для стада? Это бесхитростное изображение нации и ее принца, но тогда принц должен быть добрым.

Великолепный и роскошный монарх подобен пастуху, украшенному золотом и драгоценностями, с золотым посохом в руках, с золотым ошейником на шее своей собаки и шелковой и золотой веревкой, чтобы вести его. Что толку его стаду от всего этого золота, или что оно дает против волков?

(30.) Как счастливо то положение, которое каждое мгновение предоставляет возможности делать добро тысячам людей! как опасен тот пост, который каждое мгновение подвергает своего обладателя причинению вреда миллионам!

(31.) Если люди в этом мире не могут чувствовать более естественного, похвального и разумного удовольствия, чем знать, что они любимы, и если короли — люди, могут ли они купить сердца своих людей слишком дорогой ценой?

(32.) Существует очень мало общих правил и неизменных положений для хорошего управления; они зависят от времени и обстоятельств, а также от благоразумия и замыслов правителей. Идеальное правительство, следовательно, является шедевром интеллекта; и, возможно, было бы невозможно достичь его, если бы подданные не вносили свою долю в него своими привычками зависимости и подчинения.

(33.) Те лица, которые при очень великом монархе занимают высшие должности, не имеют очень запутанных обязанностей для выполнения, и они делают это без всякого труда; все идет легко; авторитет и гений принца сглаживают их путь, избавляют их от всех трудностей и делают так, что все процветает сверх их ожиданий; их заслуга состоит в том, чтобы быть подчиненными.

(34.) Если забота об одной семье столь обременительна, если у человека достаточно дел, чтобы отвечать за себя, какой вес, какая тяжелая ноша должна быть бременем целого королевства! Вознаграждается ли суверен за все свои тревоги удовольствиями, которые, кажется, дает абсолютная власть, и прострациями своих придворных? Когда я думаю о трудных, рискованных и опасных путях, по которым он иногда вынужден идти, чтобы достичь общественного спокойствия; когда я думаю о крайних, но необходимых средствах, которые он часто обязан использовать, чтобы достичь доброй цели; когда я осознаю, что он отвечает перед Богом за благополучие своего народа, что добро и зло в его руках и что он не может оправдываться незнанием, я не могу удержаться от вопроса, хотел бы я царствовать? Человек, который достаточно счастлив как частное лицо, не должен оставлять это ради трона, ибо, даже для того, кто занимает его по наследственному праву, почти невыносимо родиться монархом.

(35.) Сколько даров Небо должно даровать принцу, чтобы он стал хорошим правителем! Он должен быть королевской крови, иметь августейший и властный вид, присутствие, чтобы удовлетворить любопытство толпы, желающей увидеть принца, а также внушить уважение своим придворным. Его нрав должен быть всегда одинаковым; он должен быть противником злобных насмешек или, по крайней мере, быть настолько разумным, чтобы воздерживаться от них; он никогда не должен угрожать, упрекать или поддаваться страсти, но он должен всегда быть послушным; он должен быть любезным и привлекательным, настолько откровенным и искренним, чтобы все могли думать, что они ясно видят дно его сердца, что будет способствовать приобретению им друзей, сторонников и союзников; но он должен быть скрытным, замкнутым и непроницаемым в своих мотивах и планах; он должен быть очень серьезным и важным на публике; быть кратким, точным и достойным в своих ответах послам, а также в своих выражениях в совете; быть осторожным в выборе подходящих объектов для своих милостей и даровать их с тем особым очарованием, которое их усиливает; великой должна быть его проницательность, чтобы проникнуть в умы, квалификации и характеры людей, чтобы назначать их на различные посты и места, а также чтобы выбирать своих генералов и министров государства. Его мнения должны быть настолько устоявшимися, здравыми и решительными в делах государства, чтобы немедленно указывать, что является лучшим и самым честным делом; его ум должен быть настолько прямым и справедливым, чтобы иногда решать против себя и в пользу своих подданных, союзников или врагов; настолько всеобъемлющей и готовой должна быть его память, чтобы помнить потребности своих подданных, их лица, имена и прошения. Его вместительный интеллект должен не только упражняться в иностранных делах, торговле, максимах государства, политических замыслах, расширении границ путем завоевания новых провинций и обеспечении их безопасности многочисленными и неприступными фортами; но также заботиться о делах своего собственного королевства и изучать их в деталях; изгнать из него ложную, коварную и антимонархическую секту, если таковая существует; отменить все варварские и нечестивые обычаи, если они там встречаются; реформировать злоупотребления законов и обычаев, ибо таковые могли закрасться; сделать свои города более безопасными и комфортными путем установления новых полицейских правил, более великолепными и величественными путем роскошных зданий; сурово наказывать скандальные пороки; увеличить влияние религии и добродетели своим авторитетом и примером; защищать Церковь и духовенство, их права и свободы; и управлять нацией как отец, всегда стремясь облегчить ее и сделать субсидии такими же легкими, как те, что взимаются в провинциях, не обедняя их. Он должен обладать великими талантами для войны, быть бдительным, прилежным и неутомимым, способным командовать многочисленными армиями и быть спокойным посреди опасности; он должен беречь свою собственную жизнь ради блага государства и предпочитать его благополучие и славу самой этой жизни; его власть должна быть абсолютной, чтобы не оставлять места для косвенного влияния, интриг и фракций, и иногда уменьшать то огромное расстояние, которое существует между великими и простыми людьми, чтобы они могли быть сближены и подчиняться этой власти одинаково; знания принца должны быть обширными, чтобы он мог видеть все своими собственными глазами, действовать немедленно и самостоятельно, чтобы его генералы, хотя и на расстоянии, были лишь его лейтенантами, а его министры — лишь его министрами; он должен быть достаточно проницательным, чтобы знать, когда объявить войну, когда завоевать и наилучшим образом использовать победу, когда заключить мир и когда его нарушить; когда, иногда, принудить своих врагов принять его, в соответствии с различными интересами, поставленными на карту; установить границы своей огромной амбиции и то, как далеко расширять свои завоевания; он должен находить досуг для игр, фестивалей и зрелищ; культивировать искусства и науки и возводить великолепные сооружения, даже будучи окруженным тайными и явными врагами. В заключение, он должен обладать превосходным и властным гением, который делает его любимым своими подданными и внушающим страх чужестранцам, и делает из его двора, и даже из всего его королевства, как бы одну семью, управляемую одной главой, живущую в полном согласии и гармонии друг с другом, и, таким образом, грозную для остального мира. Все эти восхитительные добродетели кажутся мне включенными в понятие того, каким должен быть суверен. Это правда, мы редко видим их все объединенными в одном человеке, ибо слишком много привходящих качеств, таких как интеллект, чувства, внешние проявления и природная склонность, должны быть найдены в одно и то же время в нем; поэтому мне кажется, что принц, который объединяет все это в своей единственной персоне, вполне заслуживает имени Великого.

ЛЮДОВИК XIV

XI. О ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ.

(1.) Не будем сердиться на людей, когда видим их жестокими, неблагодарными, несправедливыми, гордыми, эгоистами и забывающими о других; они созданы такими; это их природа; мы могли бы точно так же ссориться с камнем за то, что он падает на землю, или с огнем, когда пламя поднимается вверх.

(2.) В одном смысле люди не непостоянны, или только в мелочах; они меняют свои привычки, язык, внешний вид, свои правила приличия и иногда свой вкус; но они всегда сохраняют свои дурные нравы и упорно придерживаются того, что плохо, и своего безразличия к добродетели.

(3.) Стоицизм — это просто фантазия, вымысел, подобно «Республике» Платона. Стоики притворяются, что человек может смеяться над бедностью; не чувствовать оскорблений, неблагодарности, потери собственности, родственников и друзей; смотреть безразлично на смерть и рассматривать ее как дело безразличное, которое не должно ни веселить его, ни печалить; не позволять удовольствию или боли победить его; быть раненым или обожженным, не испуская ни малейшего вздоха или не проливая ни единой слезы; и этот фантом мужества и воображаемой твердости им угодно называть философом. Они оставили человека с теми же недостатками, которые нашли в нем, и не винили его малейшую слабость. Вместо того чтобы изобразить порок как что-то ужасное или смешное, что могло бы исправить его, они нарисовали идею совершенства и героизма, на которые человек не способен, и они призывали его стремиться к тому, что невозможно. Таким образом, философ, который должен быть, но никогда не будет существовать, кроме как в воображении, оказывается естественно, и без каких-либо усилий со своей стороны, выше всех событий и всех бед; самый мучительный приступ подагры, самый сильный приступ колик не могут вытянуть из него ни малейшей жалобы; Небо и земля могут быть перевернуты, не увлекая его за собой в их падении; и он остается спокойным и собранным посреди руин вселенной, в то время как человек, действительно вышедший из себя, издает громкие восклицания, отчаивается, выглядит свирепым и находится в агонии из-за потери собаки или из-за разбитого на куски фарфорового блюда.