«Коммунистические общества Соединенных Штатов»

Определенное число молодых людей, не чувствуя призвания к безбрачной жизни, в это время вышли из общества. Остальные верно прекратили супружеские отношения. Мужья и жены не были обязаны жить в разных домах, но занимали, как и прежде, то же жилище со своими детьми, только относясь друг к другу как брат и сестра во Христе и помня заповедь апостола: «Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие», и т. д. Это слова одного из старых членов преподобному доктору Аарону Уильямсу, из интересного отчета которого об Обществе Гармонии я взял ряд фактов, будучи направлен к нему мистером Хенричи, нынешним главой Экономи. Тот же человек добавил: «Бремя было легче нести, потому что оно стало общим для всей общины, и все несли свою долю одинаково». Другой член писал в 1862 году: «Убежденные в истинности и святости нашей цели, мы добровольно и единодушно приняли безбрачие, исключительно по религиозным мотивам, чтобы полностью отвлечь нашу любовь от похотей плоти, что, с помощью Божьей и многих молитв и духовной борьбы, нам удалось успешно делать уже пятьдесят лет».

Безусловно, столь необычайное решение никогда прежде не выполнялось с таким простым и решительным духом. Среди большинства людей сочли бы необходимым, или, по крайней мере, благоразумным, разделить семьи и принять другие меры предосторожности против искушения; но добрые гармонисты не делали и не делают ничего подобного. «Какого рода надзор или меры предосторожности вы соблюдаете или соблюдали в отношении общения полов?» — спросил я в Экономи и получил ответ: «Никаких. Это было бы бесполезно. Если вам приходится следить за людьми, вам лучше от них отказаться. Мы всегда полагались на силу наших религиозных убеждений, на молитву и христианский дух».

«Считаете ли вы безбрачную жизнь здоровой?» — спросил я; и ответ был: «Безусловно; почти все наши люди дожили до глубокой старости. Отец Рапп сам умер в девяносто; и, без сомнения, многие из наших членов жили бы дольше, если бы не лишения, которые они перенесли в Индиане, где мы жили в малярийном регионе». Я должен добавить свое собственное свидетельство, что гармонисты, живущие сейчас, почти без исключения крепкие, хорошо сложенные, сердечные люди, женщины так же, как и мужчины.

В то же время, когда была принята безбрачная жизнь, община согласилась прекратить употребление табака в любом виде — лишение, которое эти немцы должны были почувствовать почти так же остро, как отказ от супружеских радостей.

Место для поселения в Пенсильвании оказалось неудачно выбранным в двух отношениях. У него не было водного сообщения с внешним миром; и оно было неблагоприятным для выращивания винограда. В 1814 году, после надлежащего обсуждения, общество решило найти более подходящее место; и купило тридцать тысяч акров земли в округе Поузи, штат Индиана, в долине Уобаш. Туда в июне 1814 года отправились сто человек, чтобы подготовить место для остальных; и к лету 1815 года вся колония была в своем новом доме, продав шесть тысяч акров земли со всеми их ценными улучшениями в своем старом доме за сто тысяч долларов.

Цена, которую они получили, как говорят, и, несомненно, была, намного ниже реальной стоимости собственности. Невозможно продать большое и дорого улучшенное поместье, подобное их, сразу. Вероятно, правда, что оборудование и здания стоили всего, что они получили за всю собственность; и не было бы преувеличением оценить реальную стоимость того, что они продали, в сто пятьдесят тысяч долларов. Они начали десять лет назад со ста двадцати пяти семей; так как после второго года они не заводили детей, и так как они тогда потеряли некоторых членов, которые ушли из-за своей неприязни к безбрачной жизни, вероятно, что они не увеличились в численности. Если бы у них была собственность стоимостью сто пятьдесят тысяч долларов, они смогли бы тогда разделить, в конце десяти лет, по ставке двенадцатьсот долларов на каждого главу семьи — значительная сумма, если вспомнить, что они начали, вероятно, с менее чем пятьюстами долларами на каждую семью; и не только жили комфортно большую часть десяти лет, но и наслаждались обществом, имели хорошую школу для своих детей, церковь и все моральные и гражданские гарантии, созданные хорошо организованной общиной или городом. Отбрасывая эти гарантии и радости тщательно организованного общества, мне кажется сомнительным, чтобы такое же количество семей, поселяющихся с ограниченными средствами наугад в пустыне, каждая независимо от других, могло в тот период, до постройки железных дорог, показать такой же хороший результат в чисто денежном выражении за то же время. Таким образом, Общество Гармонии, по-видимому, добилось денежного успеха — факт, которому они, возможно, придавали мало значения, но который важен для общего и независимого рассмотрения коммунистических экспериментов.

На Уобаше они быстро построили город; но, обладая теперь как опытом, так и некоторым капиталом, они возвели более крупные фабрики и быстро расширили свой бизнес во всех отделах. «Гармония», как они назвали новый город, стала важным деловым центром для значительного региона. Они продавали свои продукты и промышленные товары в филиалах магазинов, а также в Гармонии; они увеличили свое богатство; и, что было для них важнее, они получили значительное пополнение членов из Германии — друзей и родственников основателей колонии. В 1817 году сто тридцать человек прибыли одновременно из Вюртемберга. Мне говорили, что до того, как они покинули Индиану, их число увеличилось до семи-восьмисот членов.

«Отец Рапп», по-видимому, мудро руководил своими людьми. Он продолжал увещевать их не заботиться слишком сильно о богатстве, а использовать свое богатство так, как будто его нет; и в 1818 году, «с целью содействия большей гармонии и равенству между первоначальными членами и теми, кто пришел недавно», по предложению Раппа было сделано примечательное дело. Первоначально велась книга, в которую записывалось, что каждый член общества внес в общий фонд. Эта книга была теперь вынесена и по единодушному согласию сожжена, чтобы с тех пор никакая запись не показывала, кто что внес.

В 1824 году они переехали еще раз. Они продали город Гармония и двадцать тысяч акров земли Роберту Оуэну, который поселил на ней свою колонию Нью-Ланарк, когда вступил во владение. Оуэн заплатил сто пятьдесят тысяч долларов — не совсем стоимость собственности, как говорят; но гармонисты страдали от лихорадки и озноба и неприятных соседей, и были полны решимости переехать. Затем они купили собственность, которой владеют до сих пор в Экономи, и в 1825 году переехали в этот свой новый и окончательный дом. Один из старых членов сказал мне, что первый отряд, прибывший из Индианы, состоял из девяноста человек, ремесленников и фермеров; и они «заставили работу лететь». Они распланировали город, расчистили лес от улиц и мест для домов; и в течение некоторого времени завершали по бревенчатому дому каждый день. Многие из этих бревенчатых хижин стоят до сих пор, но больше не используются как жилые помещения. Первая церковь, ныне используемая как склад, была бревенчатым домом необычайно больших размеров.

Я думаю, вероятно, из того, что я слышал от старых членов, что, когда они комфортно обосновались в Экономи, Общество Гармонии было в течение нескольких лет в своем самом процветающем состоянии. Все приехали вместе из Индианы; и все были довольны красотой нового дома. Те, кто страдал от малярийных лихорадок здесь, быстро поправились. Близость к Питтсбургу и дешевое водное сообщение поощряли их в производстве. Экономи лежал на главном дилижансном пути и был, таким образом, важным и вскоре излюбленным местом остановки; колонисты нашли добрых соседей; в общине было достаточно молодой крови, чтобы дать предприимчивость и силу; и «мы пели песни каждый день и имели музыку каждый вечер», — сказал мне старый мистер Кепплер, перечисляя славу тех дней. Они возвели шерстяные и хлопчатобумажные фабрики, мельницу и лесопилку; они посадили фруктовые сады и виноградники; они начали культуру шелка, и с таким успехом, что вскоре воскресная одежда мужчин, как и женщин, была из шелка, выращенного, размотанного, спряденного и сотканного ими самими.

При строительстве нового города Экономи они проявили — благодаря, я полагаю, знаниям и мастерству Фредерика Раппа — немало вкуса, хотя и придерживались своей древней простоты; и два их переезда преподали им ценные уроки в удобном расположении оборудования; так что Экономи даже сейчас является моделью хорошо построенной, хорошо организованной деревенской деревни. Как только они начали заменять бревенчатые дома кирпичными, они настояли на строительстве для «Отца Раппа» дома несколько большего и более просторного, чем обычные жилые дома, хотя и не отличающегося ничем другим. Это было целесообразно, потому что он был обязан принимать многих посетителей и знатных незнакомцев. Дом стоит напротив церкви; за ним находится просторный сад, устроенный в несколько формальном стиле, с бордюрами из самшита вдоль дорожек, беседками и другими украшениями в старом геометрическом стиле садоводства. Он был открыт для людей, конечно; и здесь оркестр играл летними вечерами, или чаще по воскресным дням; и здесь тоже, как мне говорят, с большим успехом выращивали цветы.

Как быстро они освоились в Экономи, видно из следующего отчета герцога Саксен-Веймарского, который посетил это место в 1826 году, всего через год после его основания:

«В гостинице, прекрасном большом каркасном доме, нас принял мистер Рапп, глава, во главе общины. Он седовласый и почтенный старик; большинство членов иммигрировали двадцать один год назад из Вюртемберга вместе с ним.

«Нам показали склад, где хранятся изделия, сделанные здесь для продажи или использования, и я восхищался превосходством всего. Предметы для использования обществом хранятся отдельно; так как члены не имеют частной собственности, и все является общим, так должны они, в отношении всех своих нужд, снабжаться из общего запаса. Одежда и пища, которые они используют, самого лучшего качества. Из последней мука, соленое мясо и все долгохранящиеся продукты выдаются ежемесячно; свежее мясо, напротив, распределяется, как только оно забито, в соответствии с размером семьи и т. д. Так как каждый дом имеет сад, каждая семья выращивает свои овощи и немного птицы, и каждая семья имеет свою печь для выпечки. Для таких вещей, которые не выращиваются в Экономи, предусмотрен магазин, из которого члены, с ведома директоров, могут покупать необходимое, и люди из окрестностей могут делать то же самое.

«Мистер Рапп наконец снова провел нас на фабрику и сказал, что девушки особенно просили об этом визите, чтобы я мог услышать, как они поют. Когда их работа закончена, они собираются в одной из фабричных комнат, числом шестьдесят или семьдесят, чтобы петь духовные и другие песни. У них есть своеобразный сборник гимнов, содержащий гимны из старого вюртембергского сборника и другие, написанные старшим Раппом. Для старого патриарха, который сидел среди девушек, был поставлен стул, и они начали гимн очень восхитительным образом. Он был естественно симфоничным и чрезвычайно хорошо аранжированным. Девушки спели четыре пьесы, сначала духовные, но потом, по желанию мистера Раппа, веселого характера. С настоящим волнением я был свидетелем этой интересной сцены.

«Их фабрики и мастерские отапливаются зимой с помощью труб, соединенных с паровым двигателем. Все рабочие, и особенно женщины, имели очень здоровый цвет лица и глубоко тронули меня сердечной дружелюбностью, с которой они приветствовали старшего Раппа. Я был также очень рад видеть сосуды, содержащие свежие душистые цветы, стоящие на всех машинах. Аккуратность, которая повсеместно царит, во всех отношениях достойна похвалы». [Сноска: «Путешествие по Северной Америке в течение 1825-26 годов, Его Высочеством, Бернхардом, герцогом Саксен-Веймар-Эйзенахским». Филадельфия, 1828.]

Этот отчет показывает удивительную быстроту, с которой они построили новый город.

Но совершенное счастье не для этого мира. В 1831 году в Экономи приехал немецкий авантюрист, Бернхард Мюллер по настоящему имени, который принял титул графа или графа Максимилиана де Леона и собрал последователей из числа мечтательных немцев, которых он навязал, вместе с собой, гармонистам, под предлогом того, что он был верующим вместе с ними в религиозных вопросах. Он оказался жалким интриганом, который принес разорение всем, кто связался с ним; и который сразу начал создавать проблемы в Экономи. Получив пристанище, он начал провозглашать странные доктрины, брак, более оживленную жизнь и другие искушения к мирской суете; и ему наконец удалось осуществить серьезный раскол, который, если бы им не управляли благоразумно, мог бы уничтожить общину. После горьких споров, в которых наконец дела дошли до такой степени, что пришлось провести голосование, чтобы решить, кто верен старому порядку и Раппу, а кто за графа Леона, было достигнуто соглашение. «Мы даже не знали, кто за нас, а кто против», — сказал мне мистер Хенричи; «и я был в крайнем беспокойстве, когда составлял два списка; наконец они были полны; все имена были названы; мы посчитали и обнаружили, что пятьсот были за Отца Раппа, а двести пятьдесят за графа Леона. Отец Рапп, когда я сказал ему цифры, со своим обычным острым умом процитировал из книги Откровения: «Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю».

Спор завершился соглашением, по которому общество обязалось выплатить сторонникам графа Леона сто пять тысяч долларов тремя частями, причем вся сумма должна была быть выплачена в течение двенадцати месяцев; другая сторона, со своей стороны, согласилась покинуть Экономи в течение трех месяцев, взяв с собой только одежду и домашнюю утварь и отказавшись от всех претензий на имущество общества. Это соглашение было заключено в марте 1832 года; Леон и его последователи удалились в Филлипсбург, деревню в десяти милях ниже Экономи, на другом берегу реки, которую они купили вместе с восемьюстами акрами земли.

Здесь они основали общество на коммунистических принципах, но разрешили вступление в брак; и здесь они очень быстро растратили крупную сумму денег, полученную от гармонистов; а после отчаянной и незаконной попытки вымогать еще больше денег у жителей Экономи, которая была благополучно пресечена, граф Леон с несколькими своими людьми бежал на лодке в Александрию на Ред-Ривер, где этот необычный авантюрист скончался от холеры в 1833 году. Те, кого он ввел в заблуждение, тем временем разделили имущество в Филлипсбурге между собой и стали жить каждый сам по себе, а многие впоследствии присоединились к Кайлю при создании общины Вефиль в Миссури, отчет о которой будет приведен в другом месте.

Таким образом, оказывается, что в 1832 году, всего через семь лет после переезда в Экономи, общество смогло выплатить за один год сто пять тысяч долларов наличными — очень большую сумму денег по тем временам. Это показывает, что они значительно увеличили свой капитал благодаря бережливости и трудолюбию в Нью-Хармони в Индиане и в Экономи. К тому времени они существовали как община двадцать семь лет; построили три города; и все это время жили в комфорте и социальном порядке, который в то время могли обеспечить себе лишь немногие отдельные поселенцы в наших западных штатах.

III. — ДОКТРИНЫ И ПРАКТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ В ЭКОНОМИ; С НЕКОТОРЫМИ ПОДРОБНОСТЯМИ О «ОТЦЕ РАППЕ».

Соглашение или Устав ассоциации, на основании которого в 1805 году было сформировано «Общество Гармонии» и который с тех пор подписывали все члены, гласит следующее:

«УСТАВ АССОЦИАЦИИ. Поскольку по милости божественного Провидения Джорджем Раппом и многими другими была сформирована ассоциация или община на основе христианского братства, принципы которой, верно почерпнутые из Священного Писания, включают управление патриархальной эпохи, объединенное с общностью имущества, принятой во дни апостолов, и где простая цель состоит в том, чтобы приблизиться, насколько позволяют человеческие несовершенства, к исполнению воли Божьей через проявление тех привязанностей и практику тех добродетелей, которые необходимы для счастья человека во времени и в вечности:

И поскольку для надлежащего порядка и благополучия упомянутой ассоциации необходимо, чтобы условия членства были четко поняты, а права, привилегии и обязанности каждого человека в ней были определены таким образом, чтобы предотвратить ошибки или разочарования, с одной стороны, и раздоры или разногласия, с другой;

Поэтому да будет известно всем, кого это касается, что мы, нижеподписавшиеся, граждане округа Бивер в Содружестве Пенсильвания, по отдельности и определенно, каждый за себя, заключаем договор, даруем и соглашаемся с упомянутым Джорджем Раппом и его соратниками о следующем, а именно:

«СТАТЬЯ I. Мы, нижеподписавшиеся, за себя, своих наследников, исполнителей и администраторов, настоящим передаем, даруем и навсегда уступаем упомянутому Джорджу Раппу и его соратникам, а также их наследникам и правопреемникам, все наше имущество, движимое и недвижимое, будь то земли и строения, товары и имущество, деньги или долги, причитающиеся нам, совместно или по отдельности, во владении, в остатке, или в порядке наследования или ожидания, что бы то ни было и где бы то ни было, без уклонения, оговорок или ограничений, в качестве свободного дара или пожертвования, для пользы и использования упомянутой ассоциации или общины; и мы настоящим обязуемся, за себя, своих наследников, исполнителей и администраторов, совершить все другие действия, которые могут потребоваться для закрепления полного права собственности на таковое за упомянутой ассоциацией и для предоставления упомянутого имущества в полное распоряжение управляющего упомянутой общиной без промедления.

СТАТЬЯ II. Мы далее обязуемся и соглашаемся с упомянутым Джорджем Раппом и его соратниками, что мы будем по отдельности верно подчиняться законам и правилам упомянутой общины и будем во все времена проявлять готовность и радостное послушание по отношению к тем, кто назначен или может быть назначен ее управляющими, считая себя обязанными содействовать интересам и благополучию упомянутой общины не только трудом собственных рук, но также трудом наших детей, наших семей и всех других, кто сейчас находится или в будущем может находиться под нашим контролем.

СТАТЬЯ III. Если вопреки нашим ожиданиям случится так, что мы не сможем проявить вышеупомянутое верное послушание и будем побуждены по этой или любой другой причине выйти из упомянутой ассоциации, то в таком случае мы прямо обязуемся и соглашаемся с упомянутым Джорджем Раппом и его соратниками, что мы никогда не будем требовать или запрашивать, ни для себя, ни для наших детей, ни для кого-либо, принадлежащего нам, прямо или косвенно, никакой компенсации, заработной платы или вознаграждения за наш или их труд или услуги, оказанные упомянутой общине или любому ее члену; но все, что мы или наши семьи совместно или по отдельности сделаем или можем сделать, все будет считаться добровольным служением нашим братьям.

СТАТЬЯ IV. Ввиду вышеизложенного упомянутый Джордж Рапп и его соратники настоящим принимают нижеподписавшихся совместно и по отдельности в качестве членов упомянутой общины, благодаря чему каждый из них получает привилегию присутствовать на каждом религиозном собрании и получать не только для себя, но также для своих детей и семей, все те наставления в церкви и школе, которые могут быть разумно потребованы, как для их временного блага, так и для их вечного блаженства.

СТАТЬЯ V. Упомянутый Джордж Рапп и его соратники далее соглашаются обеспечивать нижеподписавшихся по отдельности всем необходимым для жизни, таким как одежда, пища, питье, жилье и т. д., для них самих и их семей. И это обеспечение не ограничивается днями их здоровья и силы; но когда кто-либо из них станет больным, немощным или иным образом непригодным к труду, им будет предоставлено такое же содержание и поддержка, как и прежде, вместе с такими лекарствами, уходом, присмотром и утешением, которых может разумно потребовать их положение. И если в любое время после того, как они стали членами ассоциации, отец или мать семейства умрут или будут иным образом отделены от общины и оставят свою семью, такая семья не будет оставлена сиротами или обездоленными, но будет пользоваться теми же правами и содержанием, что и прежде, до тех пор, пока они остаются в ассоциации, как в болезни, так и в здравии, и в той мере, в какой того требуют их обстоятельства.

СТАТЬЯ VI. И если случится так, как упомянуто выше, что кто-либо из нижеподписавшихся нарушит свое соглашение и не захочет или не сможет подчиняться законам и правилам церкви или общины, и по этой или любой другой причине выйдет из ассоциации, то упомянутый Джордж Рапп и его соратники соглашаются возместить ему или им стоимость всего того имущества, которое он или они внесли в общину в соответствии с первой статьей настоящего соглашения, причем упомянутая стоимость должна быть возмещена без процентов, в один, два или три ежегодных взноса, как определят упомянутый Джордж Рапп и его соратники. И если лицо или лица, выходящие из состава, были бедны и ничего не внесли в общину, несмотря на то, что они уходят открыто и в установленном порядке, они получат денежное пожертвование в зависимости от продолжительности их пребывания и их поведения, в таком размере, какой могут потребовать их нужды, по суждению управляющих ассоциацией».

В 1818 году, как упоминалось ранее, книга, в которой фиксировалась сумма имущества, внесенного каждым членом в общий фонд, была уничтожена. В 1836 году в формальную конституцию или соглашение, процитированное выше, были внесены изменения следующего содержания:

1-е. Шестая статья [касательно возмещения] полностью аннулируется и признается недействительной, как если бы ее никогда не существовало, все остальные остаются в полной силе, как и прежде.

2-е. Все имущество общества, движимое и недвижимое, по закону или по праву справедливости, и как бы оно ни было внесено или приобретено, должно считаться теперь и навсегда общим и неделимым капиталом. Каждый человек должен считаться окончательно и безвозвратно расставшимся со всеми своими прежними взносами, будь то земли, товары, деньги или труд, и то же правило применяется ко всем будущим взносам, какими бы они ни были.

3-е. Если какой-либо человек выйдет из общества или уйдет из жизни, ни он в первом случае, ни его представители во втором не имеют права требовать отчета об упомянутых взносах или претендовать на что-либо от общества в качестве своего права. Но решение о том, будет ли сделано какое-либо пособие такому члену или его представителям в качестве пожертвования, и если будет, то какое именно, полностью остается на усмотрение управляющего.

Эти поправки были подписаны тремястами девяноста одним членом, то есть всеми, кто составлял общество в то время. Никаких других изменений не вносилось; но после смерти отца Раппа 7 августа 1847 года все общество снова подписало конституцию и назначило двух попечителей и семь старейшин для выполнения всех обязанностей и принятия на себя всей власти, которую отец Рапп сложил вместе со своей жизнью.

Согласно этой простой конституции Общество Гармонии процветало шестьдесят девять лет; и его жизнь не была омрачена разногласиями, за исключением случая с интригой графа де Леона. Оно пережило три или четыре судебных процесса со стороны членов, покинувших его; но в каждом случае суды выносили решения в пользу общества после тщательных, а в некоторых случаях и длительных разбирательств. Оно всегда жило в мире и дружбе со своими соседями.

Его недвижимость и другое имущество с момента основания до его смерти в 1834 году находились на имя Фредерика (Райхерта) Раппа, который был отличным деловым человеком, вел все его дела с внешним миром и в целом отвечал за его мирские дела; старший Рапп избегал для себя всякой общей деятельности. После смерти Фредерика общество официально и единогласно возложило на отца Раппа заботу как о мирских, так и о духовных делах маленького содружества, поместив на его имя право собственности на все их имущество.

Но поскольку он не хотел, чтобы мирские заботы мешали его духовным функциям, а кроме того, он тогда уже старел, будучи в 1834 году семидесяти семи лет от роду, он назначил своими помощниками и субагентами двух членов, Р. Л. Бейкера и Дж. Хенричи, последний из которых до сих пор является, вместе с г-ном Джонатаном Ленцем, главой общества, так как г-н Бейкер умер несколько лет назад.

Теологические убеждения Общества Гармонии естественным образом кристаллизовались под влиянием проповедей и при жизни отца Раппа. Они имеют некоторые черты немецкого мистицизма, привитого к практическому применению христианской доктрины и теории.

В основе всего лежит твердая решимость сделать подготовку своих душ или духов к будущей жизни главной задачей жизни и подчиняться самым строгим и буквальным образом тому, что они считают волей Божьей, как она была открыта и провозглашена Иисусом Христом. В следующих абзацах я привожу краткое изложение того, что можно назвать их символом веры:

I. Они придерживаются мнения, что Адам был создан «по подобию Божьему»; что он был двойственным существом, содержащим в своей собственной личности оба половых элемента, буквально читая в подтверждение этого текст (Быт. 1:26, 27): «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они»; и «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их»; что, по их мнению, означает, что как Творец, так и первое творение были этой двойственной природы. Они верят, что если бы Адам довольствовался тем, что остался в своем первоначальном состоянии, он бы размножался без помощи женщины, производя на свет новых существ, подобных себе, чтобы наполнить землю.

II. Но Адам впал в недовольство; и Бог отделил от его тела женскую часть и дал ее ему согласно его желанию; и в этом, по их мнению, заключалось грехопадение человека.

III. Из этого они делают вывод, что состояние безбрачия более угодно Богу; что в обновленном мире человек будет восстановлен в двойственном богоподобном и адамовом состоянии; и,

IV. Они придерживаются мнения, что пришествие Христа и обновление мира уже близки. Эта близость тысячелетнего царства является для них кардинальным пунктом доктрины; и отец Рапп твердо верил, что доживет до того, чтобы увидеть желанное повторное явление Христа на небесах, и что ему будет позволено представить свою компанию верующих Спасителю, которому они старались угодить своей жизнью. Эта вера была в нем настолько живой, что заставила некоторых его последователей с любовью воображать, что отец Рапп не умрет до пришествия Христа; и существует трогательная история об этом старике, что, когда он почувствовал приближение смерти в возрасте девяноста лет, он сказал: «Если бы я не знал, что дорогой Господь хочет, чтобы я представил вас всех Ему, я бы подумал, что мои последние минуты настали». Это были действительно его последние слова. Быть в постоянной готовности к повторному явлению Христа — одна из целей общества; и его члены никогда не колебались в вере, что это великое событие уже близко.

V. Иисуса они считают рожденным «по подобию Отца» — то есть двойственным существом, как Адам до грехопадения.

VI. Они придерживаются мнения, что Иисус учил и заповедал общность имущества; и ссылаются на пример ранних христиан как на доказательство.

VII. Они верят в конечное искупление и спасение всего человечества; но придерживаются мнения, что только те, кто следует безбрачной жизни и иным образом соответствует тому, что они понимают как заповеди Иисуса, сразу войдут в светлую и славную компанию Христа и его спутников; что нарушители пройдут испытание для очищения.

VIII. Они отвергают и ненавидят то, что обычно называют «спиритизмом».

В качестве практического применения в своей повседневной жизни религиозной веры, которую я кратко изложил, отец Рапп учил смирению, простоте в жизни, самопожертвованию, любви к ближнему, регулярному и упорному труду, молитве и самоанализу.

При приеме новых членов они требуют полного исповедания грехов одному из старейшин общества, как здоровой и необходимой части истинного покаяния, необходимой для получения прощения от Бога.

В воскресенье проводятся две службы, помимо воскресной школы для детей; и проповедник, который является главой общества, не встает во время произнесения своей речи, а сидит за столом на платформе. В церкви две двери, мужчины входят в одну, женщины в другую, каждый пол занимает одну сторону здания отдельно; кафедра находится посередине, напротив возвышенного и огороженного пространства, где сидят старейшины и хор.

Они соблюдают как святые дни Рождество, Страстную пятницу, Пасху и Пятидесятницу; и три великих праздника своего собственного установления — 15 февраля, годовщину их основания; Праздник урожая осенью; и ежегодную Вечерю Господню в октябре. По этим праздничным случаям они собираются в большом зале; и там, после пения и речей, подается угощение, причем рядом с залом есть тщательно оборудованная кухня специально для приготовления этих праздников, а в подвалах того же здания хранятся запасы вина разных возрастов и сортов.

Они живут хорошо; все они едят мясо, и лишь немногие воздерживаются от свинины. Они встают между пятью и шестью часами, в зависимости от времени года; едят легкий завтрак между шестью и семью; обедают в двенадцать; послеобеденный перекус, называемый «vesper brodt», в три часа; к которому, когда они тяжело трудились в поле, они добавляют вино или сидр; ужинают между шестью и семью; и ложатся спать к девяти часам.

Отец Рапп учил, что каждый должен трудиться своими руками, и при возможности — сельскохозяйственным трудом. Он сам любил работу на свежем воздухе и любил бывать в полях, помогая пахарям или жнецам. Женщины занимаются домашним хозяйством; а так как это просто и быстро делается, они любят работать в садах, примыкающих к домам. В старые времена женщины, как и мужчины, работали в полях во время сбора урожая или в другое время, когда работа была срочной; и молодые женщины до сих пор следуют этой привычке, которая, вероятно, была принесена из Германии.

Каждое домохозяйство состоит из мужчин и женщин в количестве от четырех до восьми человек, обычно в равных пропорциях. В домах есть только одна входная дверь с улицы. Они застилают полы коврами и, как правило, не отказывают себе ни в каких удобствах, совместимых с простотой жизни.

Отец Рапп учил их любить музыку и цветы; почти все люди умеют читать ноты, и лишь немногие не научились играть на каком-либо инструменте. В своем богослужении они используют инструментальную музыку; и она составляет важную часть их праздников. Они не практикуют танцы, к которым всегда чувствовали неприязнь. Поскольку они придерживаются простоты в одежде, они не носят украшений.

У них когда-то был музей, который был продан. В доме отца Раппа находится ряд картин, среди них прекрасная копия картины Бенджамина Уэста «Христос исцеляет больных»; в церкви и актовом зале нет произведений искусства. Люди читают газеты; и те, кто хочет книг, имеют их, так как есть библиотека; но «Библия — это книга, которую у нас читают больше всего», — сказали мне.

Отец Рапп учил, что обществу целесообразно производить все, что оно может, самостоятельно; и он обладал разумным пониманием ценности трудосберегающих машин. Поэтому в Экономи есть полные и хорошо оборудованные мастерские различных видов. Его паровая прачечная замечательно устроена; а бойня со свинарником и мыловаренным заводом поблизости; механическая мастерская с пристроенным котлом для сидра; лесопилка, мастерская по ремонту повозок, кузница, кожевенный завод, столярная мастерская, пекарня, уксусная фабрика (где используется много сидра), шляпная, портняжная и сапожная мастерские, жестяная мастерская, шорная и ткацкая мастерские — все это показывает, насколько разнообразны были и есть здесь занятия, и насколько полностью общество было обеспечено изнутри всем необходимым для повседневной жизни. Я видел даже мастерскую по ремонту часов и парикмахерскую; парикмахер обслуживает пожилых и больных, а в остальное время является мастером портняжной мастерской.

[Иллюстрация: ВИД НА УЛИЦУ В ЭКОНОМИ]

[Иллюстрация: ДОМ ОТЦА РАППА — ЭКОНОМИ.]

В этом длинном списке я не упомянул пивоварню, мукомольную мельницу, большой амбар, хлопчатобумажную и шерстяную фабрики; а также два огромных подвала, полных бочек с прекрасным вином, которые заставили бы позавидовать калифорнийца, настолько хорошо они построены.

Есть также школа, и гармонисты всегда содержали хорошую школу для детей, находящихся на их попечении. Они стремятся дать каждому ребенку начальное образование, а затем профессию; и поскольку мальчики также изучают сельскохозяйственные работы разных видов, они, как правило, способны помочь себе сами, когда выходят в мир. Обучение ведется на немецком и английском языках; и маленькие девочки и мальчики, которых я проверял, писали очень хорошо.

Каждая семья готовит для себя. Раньше в каждом квартале были печи для выпечки хлеба, одна из которых использовалась несколькими семьями; но теперь есть общая пекарня, откуда все берут хлеб в неопределенных и неограниченных количествах. Молоко также приносят в дома, и из того, что получает каждое домохозяйство, оно собирает сливки на масло. Когда мясник забивает быка, по деревне посылают маленького мальчика, который стучит в каждое окно и кричит «Sollt fleisch holen» — «Приходите за мясом» — и мясник выдает каждому домохозяйству достаточное количество для его нужд. Другие припасы для домохозяйства выдаются из общего склада в установленные сроки; но если кому-то нужно больше, ему достаточно просто обратиться. Чай обычно не употребляют.

Одежда выдается по мере необходимости каждому человеку; и мне сказали, что портной обычно следит за пальто и брюками людей, сапожник — за их обувью и так далее; каждый считает делом чести или гордости, чтобы братья были прилично и удобно одеты.

«Поскольку каждый трудится для всех, и интерес одного есть интерес всех, нет повода для эгоизма и нет места для расточительства. Мы были воспитаны быть экономными; расточительство — это грех; мы живем просто; и у каждого есть достаточно, все, что он может съесть и надеть, и никто не может использовать больше этого». Это было простое объяснение, которое я получил от гармониста, когда я задался вопросом, не будет ли какая-нибудь семья или человек расточительным или жадным.

В сезон все люди, которые не слишком стары, более или менее трудятся в полях и садах. Это их привычка, и считается полезным для тела и души.

Гармонисты обычно доживали до крепкой и счастливой старости. У меня не было доступа к записям о смертности, и на кладбище нет памятников, но большая часть людей доживала до семидесяти и более лет; и они умирают без страха, веря, что они — избранный народ Господень.

Такова Экономи в настоящее время. Ее крупные фабрики закрыты, так как людей слишком мало, чтобы ими управлять; и члены общества считают более мудрым и удобным для себя нанимать рабочую силу на расстоянии от своего города. Они материально заинтересованы в угольных шахтах, лесопилках и нефтяных скважинах; и они контролируют мануфактуры в Бивер-Фолс — в частности, ножевую мастерскую, крупнейшую в Соединенных Штатах и одну из крупнейших в мире, где в последнее время они начали нанимать двести китайцев; и делает честь гармонистам то, что они заботятся об интеллектуальном и духовном благополучии этих чужестранцев, как это делают слишком немногие работодатели.

«Есть ли какой-нибудь памятник отцу Раппу?» — спросил я; и старик, которому я задал этот вопрос, тихо ответил: «Да, все, что вы видите здесь, вокруг нас».

Его тело покоится в могиле, неотличимой от других, окружающих ее. Нет ни одного его портрета — ибо он всегда отказывался позировать для него. Но его память очень нежно и благоговейно хранится его последователями и выжившими. От ряда лиц я собрал следующие личные подробности, которые дают картину этого человека: он был почти, если не совсем, шести футов ростом; хорошо сложен, с голубыми глазами, несколько величественной походкой и полной бородой, которую он первым в обществе начал носить. Он был чрезвычайно трудолюбив и никогда не тратил впустую даже минуты; замечательно умел использовать каждую свободную минуту. Он был жизнерадостным, добрым, разговорчивым; прямолинейным, когда ему приходилось указывать на недостатки; не очень восторженным, но несколько сухим и очень практичным. В свои ранние годы, в Германии, он был остроумен; и до самого конца он был готов и находчив в речи. Его разговор всегда был сосредоточен на религии и образе жизни; и с кем бы он ни говорил, и каков бы ни был характер человека, Рапп очень хорошо знал, как направить разговор на эти темы.

Молодые люди очень любили его. «Он был человеком, перед которым не могло устоять никакое зло». «Когда я встречал его на улице, если у меня в голове была плохая мысль, она улетала». Он постоянно был в полях или на фабриках, подбадривая, поощряя или советуя людям. «Он знал все — как это сделать, какой путь лучший». «Ах, он был человеком; он говорил нам, что делать и как быть хорошими». В свободные минуты он изучал ботанику, геологию, астрономию, механику. «Он никогда не бездельничал, даже четверти часа». Он много верил в труд; считал тяжелую полевую работу хорошим лекарством от духовных, а также телесных болезней. Он был «необычайно красноречивым проповедником»; и это удивительный факт, что, умирая в преклонном возрасте девяноста лет, он проповедовал в церкви дважды всего за два воскресенья до своей смерти; а в воскресенье перед смертью обратился к своим людям из окна своей комнаты больного. Он был «хорошим человеком, с правдивыми, честными глазами». Он «всегда боролся против эгоизма и служил братьям и Господу». По-видимому, он ненавидел показную роскошь и ненужные формы и церемонии, ибо сидел во время проповеди; никогда не предписывал никакой униформы или особого способа речи; и ни в их богослужении, ни в их повседневной жизни не учил людей делать чисто формальные различия между собой и миром в целом. То, что он не чувствовал необходимости в таких внешних протестах против «мира» и полагался на узы союза в общине так всецело на эффект своего учения, кажется мне одним из самых верных и значимых доказательств его реальной силы.

Таков отчет об их основателе и наставнике от пожилых людей, живущих ныне, которые хорошо его знали. В том, что он был человеком большой силы и высокого характера, сомневаться, кажется, невозможно. Часто сообщалось, что он был тираничным и корыстным; и что он выбирал своих людей из числа самых невежественных, чтобы управлять ими. Но нынешних членов Общества Гармонии нельзя назвать невежественными: это простые и благочестивые люди, но не неспособные заботиться о своих собственных интересах; и их мнение о своем основателе, вероятно, является правильным. Их любовь и почтение к нему, их рассказы о его доброте, о его способностях и о его общении с ними являются лучшим свидетельством его характера; и их продолжение курса, который он проложил для них, более чем на четверть века после его смерти, показывает, что не только его учение и жизнь внушали доверие, но и что его воспитание принесло здоровые плоды в них.

Он сделал религию самым важным интересом в жизни своих последователей. Он не только проповедовал по воскресеньям, но постоянно увещевал, поощрял, упрекал и советовал в течение недели; он разделил людей на компании или классы, которые встречались по будним вечерам для взаимного совета по религиозным вопросам, и с ними он постоянно встречался; он посещал больных; он хоронил мертвых — с большой простотой и отсутствием церемоний. Он учил, что они должны очищать тело, и сам был образцом простой и несколько строгой и практичной жизни, а также самоотречения; и я думаю, что ни один вдумчивый человек не может услышать его историю от старейших членов общества, которые были воспитаны под его началом, и рассмотреть историю Экономи и нынешнюю повседневную жизнь его людей, не проникнувшись большим уважением к силам отца Раппа и к тому, как он их использовал.

В финансовом отношении эксперимент Раппа был необычайным успехом. Сообщается, что общество сейчас стоит от двух до трех миллионов долларов. В ходе расследования всех его дел и интересов, проведенного в судах Пенсильвании в 1854 году по причине иска, поданного выходящим членом, было показано, что в то время оно стоило более миллиона. В наши дни неплатежеспособных банковских чиновников и многочисленных нарушений доверия, это удивительный комментарий к коммунальной системе — знать, что общество никогда не требовало от своих руководителей никакого отчета об их управлении финансами. Расследование в судах было первым взглядом, который они получили с момента своего основания, на управление их делами Раппом и его преемниками; и там самые большие усилия противостоящих юристов, среди которых, кстати, был Эдвин М. Стэнтон, впоследствии военный министр, не смогли обнаружить ни малейшего злоупотребления или нецелевого использования средств правителями; и доказали честность всех, кто управлял их обширным и сложным бизнесом с самого начала.

По мере того как отец Рапп становился старше, его влияние на своих людей становилось абсолютным. Его долгая жизнь среди них принесла плоды в виде непоколебимого доверия к его здравому суждению и бескорыстной преданности. По-видимому, он вел их правильными путями; ибо, хотя, вероятно, найдется немного желающих подписаться под их своеобразными религиозными догматами, все их соседи относятся к ним с высочайшим уважением как к справедливым, честным, добрым, милосердным, патриотичным; хорошим гражданам, хотя они и не голосуют; заботливым к своим слугам и работникам; честным и либеральным в своих отношениях с миром.

Об Экономи в том виде, в каком оно есть сейчас, то, что я написал, дает достаточно точное представление. Крупные фабрики закрыты, и люди живут тихо в своих красивых и простых домах. Энергию, приведенную в движение их большим капиталом, можно найти на расстоянии от их деревни. Их средства дают работу многим сотням людей в разных частях Западной Пенсильвании; и где бы я ни натыкался на их следы, я находил, что об «экономайтах», как их обычно называют, отзываются очень хорошо. Они не стремились к накоплению богатства; но их нежелание вступать в новые предприятия, вероятно, сделало их в конечном итоге только более успешными, ибо это сделало их осмотрительными; и они не поддавались искушению работать в кредит; в то время как их распоряжение наличными деньгами открывало им лучшие возможности.

Нынешние управляющие или попечители («verwalter») — Якоб Хенричи и Джонатан Ленц. Первый, который также является религиозным главой, будучи в этом отношении преемником Р. Л. Бейкера, который был преемником отца Раппа, — немец по рождению, человек культуры и глубокого благочестия. Он получил образование учителя; и вступил в Общество Гармонии в 1826 году, через год после его переезда в Экономи. Рапп, по-видимому, с самого начала оценил его кроткий дух, благочестие и искреннюю преданность общине, а также важность его культуры и талантов. Он долго жил в доме с отцом Раппом и был его близким другом и доверенным лицом. После смерти Фредерика Раппа отец Рапп назначил Бейкера и Хенричи заниматься мирскими делами, за которые он тогда отвечал; а после смерти старшего Раппа эти двое были выбраны, чтобы занять его место. Когда г-н Бейкер умер, г-н Хенричи был выбран, чтобы занять его место, и он выбрал г-на Ленца своим помощником.

Г-н Ленц родился в обществе в 1807 году и прожил в нем всю свою жизнь. Он также человек некоторой культуры, с мягкими и приятными манерами и отличный деловой человек.

Оба они в возрасте, Хенричи семьдесят лет, а Ленцу шестьдесят семь. Оба они высокие, крепко сложенные и красивые мужчины, с необычайно мягким и привлекательным выражением лица. Они живут вместе в доме, построенном для отца Раппа, где также живут несколько старейших членов, среди них мисс Гертруда Рапп, внучка основателя, очаровательная пожилая леди с очень ярким, умным лицом. Все эти старики так хорошо сохранились и имеют такой свободный и здоровый вид, что общение с ними является для посетителя не последним аргументом в пользу их простого образа жизни.

Существует совет из семи человек, из числа которых выбираются попечители.

Любопытный факт, что среди наемных работников общества, живущих в Экономи, есть ряд тех, кого они усыновили детьми и воспитали, и которые во всех отношениях, даже в отношении безбрачия, соответствуют правилам общества, но предпочитают работать за заработную плату, а не становиться членами.

Общество не ищет новых членов, хотя мне сказали, что оно не отказало бы никому, кто, казалось бы, имеет истинное призвание. Что касается его будущего, то говорится мало. Люди ждут пришествия Господа; они ожидают явления Христа на небесах; и их главная цель — быть готовыми к этому великому событию, когда они ожидают, что их призовут в Палестину, чтобы присоединиться к великой толпе избранных. Естественно, среди их соседей в Питтсбурге не переводятся люди, которые мучаются любопытством узнать, что станет с большим имуществом гармонистов, когда эти старики в конечном итоге, в ходе природы, уйдут. «Господь укажет нам путь», — таков ответ в Экономи на подобные запросы. «Мы до сих пор не напрасно доверяли Ему; мы доверяем Ему и сейчас. Он даст нам знак».

ОБЩЕСТВО СЕПАРАТИСТОВ,

В ЗОАРЕ, ОГАЙО. ОБЩЕСТВО СЕПАРАТИСТОВ В ЗОАРЕ.

I. — ИСТОРИЯ.

Деревня Зоар расположена в округе Таскаравас, Огайо, примерно на полпути между Кливлендом и Питтсбургом, на ветке железной дороги, соединяющей эти два пункта. Она расположена на берегу ручья Таскаравас, который обеспечивает в этом месте ценную водную энергию. Место застроено беспорядочно и содержит меньше домов, чем обычно имеет деревня с таким же количеством жителей; но жилища в основном довольно большие, и каждое вмещает несколько семей. Есть вместительная кирпичная церковь, большая и хорошо оборудованная кирпичная школа, обширная сельская гостиница или отель, а также множество сараев и амбаров. Есть, кроме того, несколько мельниц и фабрик; и в центре деревни несколько сложный, большой, квадратный дом, который был резиденцией основателя и главы общества до его смерти, а сейчас используется частично как склад.

Зоар — это дом коммунистического общества, которые называют себя «сепаратистами», которые основали деревню в 1817 году и стали здесь довольно богатыми. Они происходят из Вюртемберга и, подобно Обществу Гармонии, инспирационистам и другим, были диссидентами от Государственной церкви. Сепаратисты южной Германии были эквивалентны тому, что в Новой Англии называют «Come Outers» — протестантами против преобладающей религиозной веры, или, как они бы сказали, отсутствия веры.

Эти немецкие «Come Outers» были по большей части мистиками, которые читали труды Якоба Бёме, Герхарда Терстегена и Юнга Штиллинга; они лелеяли различные религиозные или доктринальные убеждения, клеймились как фанатики, но были обычно, я полагаю, простодушными, благочестивыми людьми, желающими вести более духовную жизнь, чем та, которую они находили в церквях.

Их отказ посылать своих детей в школы, которые контролировались духовенством, и позволять своим молодым людям служить солдатами, навлек на них преследования как со стороны светских, так и со стороны церковных властей, что привело к порке, тюремному заключению и штрафам. Люди, которые в конечном итоге эмигрировали в Зоар, после того как терпели эти преследования в течение десяти или двенадцати лет, собрались в отдаленной части Вюртемберга, где, по милости друга при дворе, им было разрешено поселиться. Но даже из этого убежища их выгнали через несколько лет; и, не найдя другого выхода, они наконец решили переселиться всем составом в Америку, причем те немногие среди них, у кого было имущество, оплатили проезд тех, кто был без средств.

Их преследования, по-видимому, привлекли внимание некоторых английских квакеров, которые помогли им эмигрировать и с доброй предусмотрительностью отправили заранее некоторым квакерам в Филадельфии сумму денег, составляющую, как мне сказали, восемнадцать долларов на каждого человека компании, с помощью которой их филадельфийские друзья обеспечили их по прибытии. Эта добрая забота до сих пор признается в Зоаре как «неоценимая благодать».

Они прибыли в Филадельфию в августе 1817 года и почти сразу же договорились с неким Хагаром о покупке участка земли в пять тысяч шестьсот акров, который они, с помощью своих друзей-квакеров, смогли купить на выгодных условиях. Это был военный грант в пустыне Огайо, и они согласились отдать за него три доллара за акр, с кредитом на пятнадцать лет, первые три года без процентов.

Джозеф Баумелер, которого они выбрали своим лидером, отправился вступить во владение с несколькими трудоспособными мужчинами, и они построили первую бревенчатую хижину 1 декабря 1817 года. Весной следующего года последовал остаток общества; но многие были настолько бедны, что им приходилось наниматься к соседним фермерам, чтобы заработать на содержание своих семей, и все жили в самой бедной обстановке.

В то время у них не было намерения создавать коммунистическое общество. Они держали свои интересы раздельно; и ожидалось, что каждый член должен платить за свою долю земли, которая была куплена для того, чтобы быть таким образом разделенной. Их целью было поклоняться Богу согласно своей вере, в свободе, и жить для этой цели в соседстве.

Но, имея среди себя определенное количество старых и немощных людей, а также многих бедняков, которым было трудно сэкономить деньги, чтобы заплатить за свою землю, ведущие люди вскоре увидели, что предприятие потерпит неудачу, если оно не будет основано на другом фундаменте; и что необходимость заставит людей рассеяться. В начале 1819 года лидеры после консультации решили, что для успеха они должны установить общность имущества и усилий и привлечь к себе всех, кого бедность заставила наниматься на работу на расстоянии. Это решение было представлено всему обществу и, после нескольких недель обсуждения, было принято; и 15 апреля были подписаны статьи соглашения об общности имущества. Тогда было около двухсот двадцати пяти человек — мужчин, женщин и детей. Мужчины были сельскохозяйственными рабочими, ткачами, плотниками, пекарями, но поначалу у них не было ни одного кузнеца.

С этого времени они начали процветать. «Мы никогда не смогли бы расплатиться за нашу землю, если бы не создали общину», — говорили мне пожилые люди; и, судя по всему, что я смог узнать, я верю, что это правда.

Поначалу они запрещали брак, и только в 1828 или 1830 году они отменили это правило.

При создании общины Джозеф Баумелер, который был ведущим человеком среди них, был выбран их духовным, а также мирским главой. Его имя, вероятно, оказалось камнем преткновения для его американских соседей, ибо он вскоре начал писать его как Бимелер — фонетическая передача. Так оно появляется в актах и других публичных документах; и людей стали обычно называть «бимелерами». Баумелер был изначально ткачом, а позже учителем. Он был, несомненно, человеком значительных способностей, но не сравнимым, я полагаю, с Раппом. Он, по-видимому, был беглым оратором; и по воскресеньям он произносил перед обществом длинную серию речей, которые после его смерти были собраны вместе и напечатаны на немецком языке в трех увесистых томах в восьмую долю листа. Они касаются не только религиозных и коммунистических мыслей, но в значительной степени второстепенной морали, манер, хорошего порядка в домашнем хозяйстве, чистоты, соблюдения правил здоровья и часто физиологических деталей.

В марте 1824 года была принята измененная конституция. Между 1828 и 1830 годами они начали разрешать брак, причем сам Баумелер взял жену. В 1832 году Законодательное собрание официально инкорпорировало «Общество сепаратистов Зоара», и в том же году была подписана новая конституция, действующая до сих пор.

«Как только мы приняли общность имущества, мы начали процветать», — сказал мне один из пожилых членов. Имея избыток рабочих рук, они открыли мастерские; и, будучи бедными и в долгах, они решили жить строго по средствам и за счет собственных продуктов. Сначала они ютились в нескольких маленьких бревенчатых хижинах; некоторые из которых стоят до сих пор и заняты по сей день. Они держали скот; были осторожными и трудолюбивыми фермерами; и, открыв кузнечные, плотницкие и столярные мастерские, они начали зарабатывать немного денег работой, выполненной для соседних фермеров. Тем не менее их прогресс был медленным, и они сочли большой удачей, когда в 1827 году через их окрестности был проложен канал. Благодаря тому, что они поставили своих собственных молодых людей на эту работу и продавали припасы подрядчикам, они заработали достаточно денег на этом предприятии, чтобы расплатиться за свою землю; и с тех пор, с развязанными руками, они начали накапливать богатство.

Сейчас они владеют одним массивом более чем семи тысяч акров очень плодородной земли, включая обширную и ценную водную энергию, и имеют, кроме того, немного земли в Айове. Они основали шерстяную фабрику, где производят ткань и пряжу для собственного использования и на продажу. Также две большие мукомольные мельницы, лесопилка, строгальный станок, механическая мастерская, кожевенный завод и красильня. У них также есть сельский магазин для обслуживания окрестностей, большой отель, который принимает летних посетителей; и для собственного использования они содержат мастерскую по ремонту повозок, кузнечные и плотницкие мастерские, портных, портних, сапожников, пресс для сидра, небольшую пивоварню и несколько станков для ткачества льна. Они постоянно нанимают около пятидесяти человек, не являющихся членами общины, помимо «арендаторов», которые управляют некоторыми из их ферм на паях.

Сейчас (весной 1874 года) у них около трехсот членов, и их имущество стоит более миллиона долларов.

II. — РЕЛИГИОЗНАЯ ВЕРА И ПРАКТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ.

«Принципы сепаратистов», которые напечатаны в первом томе речей Джозефа Баумелера, были, очевидно, сформулированы в Германии. Они состоят из двенадцати статей:

«I. Мы верим и исповедуем Троицу Бога: Отца, Сына и Святого Духа.

II. Грехопадение Адама и всего человечества, с потерей тем самым подобия Божьего в них.

III. Возвращение через Христа к Богу, нашему истинному Отцу.

IV. Священное Писание как мерило и руководство нашей жизни, и пробный камень истины и лжи.

Все наши другие принципы вытекают из этих и управляют нашим поведением в религиозной, духовной и естественной жизни.

V. Все церемонии изгнаны из нашей среды, и мы объявляем их бесполезными и вредными; и это главная причина нашего отделения.

VI. Мы не воздаем ни одному смертному почестей, причитающихся только Богу, как, например, обнажать голову или преклонять колено. Также мы обращаемся к каждому на «ты» — du.

VII. Мы отделяем себя от всех церковных связей и конституций, потому что истинная христианская жизнь не требует сектантства, в то время как установленные формы и церемонии вызывают сектантские разделения.