«Коммунистические общества Соединенных Штатов»

VIII. Наши браки заключаются по взаимному согласию и перед свидетелями. О них затем уведомляются политические власти; и мы отвергаем всякое вмешательство священников или проповедников.

IX. Всякое общение полов, кроме того, которое необходимо для продолжения рода, мы считаем греховным и противным порядку и заповеди Божьей. Полное девство или полное прекращение сексуальных отношений более похвально, чем брак.

X. Мы не можем посылать наших детей в школы Вавилона [имеются в виду церковные школы Германии], где преподаются другие принципы, противоречащие этим.

XI. Мы не можем служить государству в качестве солдат, ибо христианин не может убивать своего врага, и тем более — своего друга.

XII. Мы считаем политическое правительство абсолютно необходимым для поддержания порядка, защиты добрых и честных людей и наказания злоумышленников; и никто не может доказать, что мы неверны установленным властям.

За приверженность этим довольно безобидным статьям веры они подверглись жестоким преследованиям в Германии в начале этого столетия.

В соответствии с вышеуказанной декларацией у них имеется формальная конституция, которая делит членов на два класса: послушников и полноправных членов. Первые обязаны прослужить не менее одного года до принятия во второй класс, и это требование предъявляется даже к их собственным детям, если по достижении совершеннолетия они желают вступить в общество.

Члены первого, или испытательного, класса не отказываются от своего имущества. Они подписывают соглашение «во имя содействия их духовному и мирскому благополучию и счастью», в котором «обязуются трудиться, повиноваться и исполнять все распоряжения попечителей и их преемников», а также «использовать все свое усердие и мастерство исключительно на благо упомянутого Сепаратистского общества Зоара» и передать своих несовершеннолетних детей под исключительную опеку и попечение попечителей.

Попечители, со своей стороны и от имени общества, обязуются обеспечить подписавшим эти статьи «питание и одежду бесплатно, причем одежда должна состоять в любое время не менее чем из двух комплектов, включая одежду, принесенную упомянутой стороной первой части в это общество». Также предоставляется медицинское обслуживание и уход в случае болезни. «Доброе нравственное поведение, предписанное строгим соблюдением принципов Священного Писания», также обещается обеими сторонами; и оговорено, что «никакие дополнительные припасы не должны запрашиваться или разрешаться, ни в еде, ни в питье, ни в одежде, ни в жилище (за исключением случаев болезни); но таковые, если их можно будет получить, могут и должны быть добыты [неофитами] собственными средствами, и никогда из общего фонда».

Все деньги, находящиеся в распоряжении послушника, должны быть переданы обществу при подписании соглашения; за них выдается расписка, делающая вклад выплачиваемым ему по требованию, без процентов.

Наконец, согласовано, что все споры должны решаться исключительно путем арбитража и внутри общества.

Когда член первого, или испытательного, класса желает быть принятым в полноправные члены, он обращается к попечителям, которые официально выслушивают его просьбу, выясняют причины, которые он может привести, и если они не знают веских причин, по которым он не должен быть принят, они после этого уведомляют общество за тридцать дней о времени и месте, где он должен подписать ковенант. Если в течение этого интервала ни один член не выдвигает против него обвинений, и если у него нет долгов, и он готов передать любое имущество, которое у него может быть, ему разрешается подписать следующий КОВЕНАНТ:

«Мы, нижеподписавшиеся, члены Общества сепаратистов второго класса, настоящим заявляем, что передаем все наше имущество любого рода, не только то, чем мы уже владеем, но и то, чем мы можем впоследствии завладеть по наследству, в дар или иным образом, движимое и недвижимое, и все права, титулы и ожидания, какие бы то ни было, как для себя, так и для наших наследников, упомянутому обществу навсегда, чтобы оно было и оставалось не только при нашей жизни, но и после нашей смерти исключительной собственностью общества. Также мы обещаем и обязуемся повиноваться всем приказам и распоряжениям попечителей и их подчиненных с величайшим рвением и усердием, без возражений или ропота; и посвятить все наши силы, добрую волю, усердие и мастерство в течение всей нашей жизни общему служению обществу и удовлетворению его попечителей. Также мы передаем подобным образом наших детей, пока они являются несовершеннолетними, на попечение попечителей, предоставляя им те же права и полномочия над ними, как если бы они были официально отданы им в ученичество по законам штата».

Наконец, существует формальная КОНСТИТУЦИЯ, которая предписывает порядок управления и которая также подписывается всеми членами. Согласно этому документу, все должностные лица должны избираться всем обществом, причем женщины голосуют наравне с мужчинами. Все выборы должны проводиться тайным голосованием и большинством голосов; они должны проводиться во второй вторник мая. Общество должно ежегодно избирать одного попечителя и одного члена постоянного комитета или совета, раз в четыре года — казначея, и агента — всякий раз, когда возникает или освобождается вакансия. Время и место выборов должны быть обнародованы попечителями за двадцать дней, и на каждых выборах должны быть выбраны четыре члена в качестве управляющих и судей на следующие выборы.

Попечители, числом три, должны служить три года, но могут переизбираться на неопределенный срок. Они обладают неограниченной властью над всеми мирскими делами общества, но обязаны обеспечивать питание, одежду и жилье для каждого члена «без лицеприятия» и использовать все вверенное им для наилучших интересов общества. Они должны управлять всеми его производствами и делами и предписывать каждому члену его работу; «но во всем, что они делают, они должны иметь общее согласие общества». Они должны назначать подчиненных и управляющих различными производствами; должны консультироваться в трудных случаях с Постоянным комитетом из пяти человек и с его помощью поддерживать мир среди членов.

Агент является торговым представителем общества, который должен быть его посредником с внешним миром, покупать и продавать. Эту должность в настоящее время занимает главный попечитель.

Постоянный комитет является высшим апелляционным судом в случаях разногласий и общим советом для агента и попечителей.

Казначей должен иметь единоличный и исключительный контроль над всеми денежными средствами общества, при этом попечители и агент обязаны передавать в его ведение все, что они получают. Он также является бухгалтером и обязан ежегодно отчитываться перед попечителями.

Конституция должна зачитываться на публичном и общем собрании общества не реже одного раза в год.

Система управления, предписанная таким образом, по-видимому, удовлетворительно работала более сорока лет.

«Одобряете ли вы брак?» — спросил я некоторых старейших членов, попечителей и управляющих. Они ответили: «Нет»; но они не налагают никаких наказаний и не ущемляют в правах тех, кто решает вступить в брак. «Брак, — сказали мне, — в целом неблагоприятен для общинной жизни. Лучше соблюдать безбрачие. Но, по нашему опыту, это не является фатально пагубным. Это лишь создает больше проблем; и в любом случае, разрешает ли община брак или запрещает его, она может терять членов».

Около половины их молодежи, выросшей в обществе, становятся постоянными членами, причем как юноши, так и девушки. Они не позволяют членам вступать в брак вне общества и требуют, чтобы те, кто это делает, покинули это место. «Мужчины и женщины должны быть приучены жить мирно и довольствоваться жизнью в общине. Те, кто был воспитан вне ее, не находят здесь ничего по своему вкусу».

Баумелер учил, что Бог не смотрит на брак с удовольствием, а лишь терпит его; что в царстве небесном «муж, жена и дети не будут знать друг друга»; «там не будет различия полов». Тем не менее он женился и имел семью детей.

Когда молодая пара желает вступить в брак, они советуются с попечителями, чье согласие требуется в этом, как и в других чрезвычайных ситуациях общинной жизни; тем более что они должны предоставить жилье или дом для новобрачных и мебель для их хозяйства. Свадьбы, однако, устраиваются экономно, и родители сторон обычно вносят свой вклад из своих излишков для обустройства молодой пары.

Когда среди них начались браки, было принято правило, что дети должны оставаться на попечении родителей до трехлетнего возраста; в это время их помещали в большие дома, девочек в один, мальчиков в другой, где они воспитывались под присмотром лиц, специально назначенных для этой цели; и они никогда больше не переходили под исключительный контроль своих родителей. Этот своеобразный обычай, который практикуется также коммунистами Онайды, просуществовал в Зоаре до 1845 года, когда его сочли неудобным.

[Иллюстрация: ЦЕРКОВЬ В ЗОАРЕ]

[Иллюстрация: ШКОЛЬНОЕ ЗДАНИЕ В ЗОАРЕ]

Шестьдесят или семьдесят молодых людей моложе двадцати одного года, живущих сейчас в общине, живут со своими родителями. До пятнадцати лет их отправляют в школу, и школа работает круглый год. Обычно обучение велось на немецком языке; но когда я посетил Зоар, у них был американский учитель.

На классной доске, когда я посетил школу, ученик только что закончил пример на пропорцию, касающийся раздела имущества между наследниками; и я подумал, как удивительно, что общинная жизнь вообще длится в каком-либо эксперименте дольше первого поколения, когда даже примеры, по которым детей общины учат арифметике, относятся к разделу имущества и индивидуальной собственности, а вся литература, которую они читают, стремится привить любовь к «моему» и «мне». Я не удивлен, что общие литературные занятия не поощряются во многих общинах. Что касается жителей Зоара, то они не большие любители чтения, за исключением Библии и нескольких благочестивых книг, которые они привезли из Германии или импортировали позже.

Зоарские коммунисты принадлежат к крестьянскому сословию Южной Германии. Поэтому они неинтеллектуальны; и они не поднялись в культуре выше своего первоначального состояния. И их лидеры не были людьми выше общего уровня рядовых членов; ибо Баумелер не оставил в обществе никаких следов, показывающих, что он стремился или желал здесь более высокой жизни, или что он хоть сколько-нибудь ценил красоту или даже то, что мы, американцы, называем комфортом. В маленьком городке Зоар, хотя он был основан пятьдесят шесть лет назад, до сих пор нет тротуаров; он остается без регулярности планировки; дома по большей части нуждаются в покраске; и вокруг этого места царит общая атмосфера запущенности и отсутствия порядка, неряшливости, которую я заметил также в общине Аврора в Орегоне и которая шокирует того, кто недавно посетил шейкеров и раппистов.

Зоарцы достигли комфорта — согласно представлениям немецкого крестьянина — и богатства. Они избавлены от тяжелого труда и навсегда прогнали волка от своих дверей. Они могли бы достичь гораздо большего; но их не учили потребности в большем. Они трезвы, спокойны и дисциплинированы, очень трудолюбивы, экономны, и количество изобретательности и деловой хватки, которые они развили, весьма примечательно.

Сравнивая Зоар и Аврору с Экономи, я увидел чрезвычайную важность и ценность в таком эксперименте лидеров с идеями, хотя бы на шаг выше, чем у их людей. В Экономи есть изящная отделка, которая показывает стремление к чему-то большему, чем просто хлеб с маслом, опрятность и стремление к более высокому уровню комфорта, что делает Экономи образцовым городом, в то время как два других, хотя и сформированные людьми, в целом находящимися на том же социальном уровне, стоят гораздо ниже в этой шкале.

И все же, когда я покинул Зоар и был вынужден ждать час на железнодорожной станции, слушая, как мужчины сквернословят в присутствии женщин и детей; когда я увидел, как много грубости в жизни сельских жителей, я пришел к выводу, что, какой бы грубой и непривлекательной ни казалась мне жизнь в Зоаре, она, возможно, все же на ступень выше, приличнее, свободнее от неприятностей и находится на более высокой моральной шкале, чем средняя жизнь окружающих сельских районов. И если это правда, то общинная жизнь даже здесь достигла моральных результатов, как, безусловно, достигла и материальных, достойных этих усилий.

Более того, учитывая тупой и вялый вид людей, я был поражен тем, что они смогли успешно управлять сложными механизмами и прибыльно вести несколько отраслей производства. Их механическая мастерская производит и ремонтирует все их собственное оборудование; их мельницы должны конкурировать с мельницами окружающих районов; их скот, лошади и овцы — последних они держат не менее 1400 голов — известны как лучшие в округе; их отель является излюбленным местом летнего отдыха; их магазин снабжает всю округу; и они нашли среди себя достаточно способностей, чтобы успешно вести все эти и несколько других занятий, каждое из которых требует как рабочего мастерства, так и деловой хватки.

Они встают в шесть, а летом на рассвете, завтракают в семь, обедают в двенадцать и ужинают в шесть. В долгие летние дни у них есть два «перекуса» между приемами пищи. Они не едят свинину, а некоторые полностью воздерживаются от мяса. Они употребляют как чай, так и кофе, а также пьют сидр и пиво. Табак запрещен, но его употребляют некоторые из молодых людей. Зимой они работают в своих мастерских после ужина до восьми часов.

Каждая семья готовит для себя; но у них есть общая пекарня, и они пекут отличный хлеб. У них нет общей прачечной. Они провели воду в деревню из резервуара на холме неподалеку. Большинство домов вмещают несколько семей, но каждая ведет свои дела самостоятельно. Чай, кофе, сахар и другие «бакалейные товары» выдаются всем домовладельцам раз в неделю. Девочек учат шить, вязать, прясть и выполнять работу по дому. Мальчиков, когда они заканчивают школу, обучают ремеслам или отправляют на ферму.

В своих религиозных обрядах они старательно избегают форм. В воскресенье у них три собрания. Утром поют, после чего главный попечитель читает одну из бесед Баумелера, которые они стараются не называть проповедями. Днем проходит детское собрание, где поют и читают Библию. Вечером они собираются, чтобы петь и слушать чтение какого-либо произведения, которое их интересует. Они не практикуют вслух или публичную молитву. В течение недели религиозных собраний нет; но мальчики иногда собираются, чтобы попрактиковаться в музыке, так как у них есть оркестр. В церкви есть орган, а в нескольких домах — пианино. Они не разрешают танцы. Нет никакого «проповедника» или священника. Они напечатали сборник гимнов, который используется в их богослужении.

Баумелер имел некоторые знания в гомеопатии и был при жизни врачом общины, и они до сих пор используют систему медицины, которую он ввел среди них. Как и все коммунисты, которых я знал, они долгожители. Ряд членов дожили до восьмидесяти с лишним лет — самому старшему сейчас девяносто один год; и он, как ни странно, американец, уроженец Нью-Гэмпшира, который после скитальческой жизни на Западе, наконец, перевалив за пятьдесят, стал шейкером, а после одиннадцати лет среди этого народа приехал в Зоар двадцать восемь лет назад и живет здесь с тех пор. Старик проявил проницательный ум янки, спрашивая меня, собираемся ли мы, нью-йоркцы, в конце концов победить «Таммани-холл»; и заявляя о своей вере в то, что римские католики — худшие враги Соединенных Штатов. Он казался тем, кем обычно является человек его возраста, если сохраняет свои способности, своего рода всеобщим советчиком; он сидел в общей комнате отеля, и когда кто-то входил, он спрашивал его о делах и давал советы, что делать.

Самому старшему немецкому члену сейчас восемьдесят шесть лет; и все еще есть от тридцати до сорока человек, которые приехали из Германии с Баумелером. Последний умер в 1853 году в возрасте семидесяти пяти лет.

Большинство членов сейчас — люди среднего возраста, и общество процветает. Тридцать пять лет назад, однако, оно насчитывало вдвое больше людей, чем сейчас. Иногда члены уходят; и в первые дни существования общества оно имело много неприятностей и понесло некоторые убытки от исков о заработной плате, поданных против него недовольными лицами. Отсюда и строгие условия ковенанта.

Они не используют ни крещение, ни причастие.

Летом женщины работают в полях, убирая сено, картофель и собирая зерно.

Они обращаются друг к другу только по имени, не используют никаких титулов и говорят «ты» (du) всем. Также они не снимают головные уборы в общественном помещении. В церкви две двери: одна для женщин, другая для мужчин, и полы сидят по разные стороны дома.

В отеле есть странный старомодный бар, где широкая публика может выпить пива, сидра или калифорнийского вина. Вечером гостиная заполнена наемными рабочими общества и дымом их трубок.

Таков Зоар. Его люди нигде не привлекли бы внимания; они одеваются и выглядят как обычные рабочие; их главный попечитель, Якоб Аккерман, который ведет дела общества уже тридцать с лишним лет, легко мог бы сойти за немецкого батрака. Тем более удивительно сравнивать этих людей с тем, чего они достигли. Их лидер и основатель учил их самопожертвованию, стремлению к небесному, воздержанию или умеренности во всем, предпочтению других самим себе, довольству — и эти добродетели, вместе с осмотрительностью в ведении своих дел, которая уберегла их от долгов с тех пор, как они расплатились за свою землю, и честностью их агентов, которая защитила их от растрат, создали, при весьма скромном интеллекте и очень ограниченных средствах в начале, тот результат, который теперь видишь в Зоаре.

ШЕЙКЕРЫ.

I.

Шейкеры имеют старейшие из существующих коммунистических обществ на этом континенте. Они также наиболее тщательно организованы и в некоторых отношениях наиболее успешны и процветают.

Маунт-Лебанон, материнское общество, до сих пор самое зажиточное, было основано в 1792 году, восемьдесят два года назад.

У шейкеров восемнадцать обществ, разбросанных по семи штатам; но каждое из этих обществ содержит несколько семей; и поскольку каждая «семья» практически, и во всех денежных и имущественных целях, является отдельной коммуной, существует на самом деле пятьдесят восемь общин шейкеров, которые, как я обнаружил, находятся в более или менее процветающем состоянии. Эти пятьдесят восемь семей содержат совокупное население в 2415 душ и владеют недвижимостью на сумму около ста тысяч акров, из которых почти пятьдесят тысяч находятся на их собственных домашних фермах.

Более того, у шейкеров, как будет видно далее, есть довольно тщательно разработанная и сложная система теологии; и значительная литература собственного сочинения, которой они придают большое значение.

Шейкеры — это орден безбрачия, состоящий из мужчин и женщин, живущих вместе в том, что они называют «семьями», и имеющих сельское хозяйство в качестве основы своей промышленности, хотя большинство из них сочетают это с одним или несколькими другими занятиями. У них единый стиль одежды; они называют друг друга по именам; говорят «да» и «нет», но не «ты»; и их социальные привычки привели их к в целом схожему стилю архитектуры домов, особенность которой заключается в том, что она ищет только полезное, не заботится о грации или красоте и тщательно избегает украшений.

Они являются убежденными спиритуалистами и утверждают, что «существует самая тесная связь и самое постоянное общение между ними и обитателями мира духов».

Они утверждают, что второе пришествие Христа на землю уже состоялось; и что они — единственная истинная Церковь, «в которой откровение, спиритуализм, безбрачие, устная исповедь, общность, непротивление, мир, дар исцеления, чудеса, физическое здоровье и отделение от мира являются основами новых небес».

В практической жизни они трудолюбивы, миролюбивы, честны, высокоизобретательны, терпеливы к труду и необычайно чистоплотны.

Наконец, они в значительной степени американского происхождения, и английский язык, конечно, является их языком.

II. — «МАТЬ ЭНН».

«Миллениальная церковь, или Объединенное общество верующих, обычно называемое шейкерами», была официально организована в Нью-Лебаноне, деревне в округе Колумбия, штат Нью-Йорк, в сентябре 1787 года, через три года после смерти Энн Ли, последователями которой они себя провозглашают и которую они почитают как второе пришествие Христа на эту землю, полагая, что Христос впервые явился в теле Иисуса.

Энн Ли, согласно принятому среди шейкеров и опубликованному ими отчету, была англичанкой, родившейся в семье скромных родителей в Манчестере 29 февраля 1736 года. Ее отец был кузнецом; она была одним из восьми детей; в детстве она работала на хлопчатобумажной фабрике, а позже — резчиком меха для шляпников. Она также одно время была поваром в манчестерской больнице; и до дня своей смерти она не умела ни читать, ни писать.

[Иллюстрация: ГРУППА ШЕЙКЕРОВ]

Примерно в 1747 году некоторые члены Общества квакеров под влиянием религиозного возрождения сформировали общество, во главе которого стояла благочестивая пара, Джейн и Джеймс Уордли. К этим людям Энн Ли и ее родители присоединились в 1758 году, когда Энн было двадцать три года и она была не замужем. Эти люди подвергались преследованиям со стороны нечестивцев, и некоторые из них были даже брошены в тюрьму из-за определенных необычных и бурных проявлений религиозного рвения, из-за чего они получили название «трясущиеся квакеры»; и именно когда Энн Ли находилась в тюрьме, летом 1770 года, «посредством особого проявления божественного света нынешнее свидетельство спасения и вечной жизни было полностью открыто ей», а ею — обществу, «которым она с того времени была признана матерью во Христе и ими была названа Мать Энн».

Она увидела Господа Иисуса Христа в его славе, который открыл ей великую цель ее молитв и полностью удовлетворил все желания ее души. Самые поразительные видения и божественные проявления предстали перед ее взором столь ясно и ярко, что весь духовный мир, казалось, предстал перед ней. В этих необычайных проявлениях она получила полное и ясное видение тайны беззакония, корня и основания человеческой порочности и самого акта грехопадения, совершенного первым мужчиной и женщиной в саду Эдемском. Здесь она увидела, откуда и в чем все человечество отпало от Бога, и ясно осознала единственный возможный путь восстановления.

«Посредством непосредственного откровения Христа она с тех пор несла открытое свидетельство против похотливых утех плоти как источника и основания человеческой испорченности; и свидетельствовала самым ясным и прямым образом, что ни одна душа не может следовать за Христом в возрождении, живя в делах естественного рождения или в любых утехах похоти».

В томе «Гимны и стихи для использования верующими» (Уотервлит, Огайо, 1833) Адам признается в природе своего прегрешения и причине своего падения в диалоге со своими детьми:

«Первый Адам, будучи мертвым, все же говорит в диалоге со своими детьми.

Дети. Первый отец Адам, где ты? Со всем твоим многочисленным падшим родом; мы должны требовать ответа сейчас, ибо время сорвало наше укрытие. Был ли ты создан в природе праведным — сформированным и помещенным в открытый свет?

Адам. Да, воистину я был создан праведным: эту истину я никогда не отрицал, и пока я жил, я любил свет, но я согрешил и тогда умер. Вы слышали, что я согрешил и пал — это вы слышали от своих отцов.

Дети. Просим, расскажи нам, как произошел этот грех — эту тайну мы никогда не могли постичь, что грех погубил человеческий род, и все это принесено первым человеком. Говорят, это наше тяжкое проклятие — твой грех, вмененный нам.

Адам. Когда я был помещен на почву Эдема, я жил, соблюдая заповеди Божьи — все время ухаживать за садом и трудиться, работая своими руками. Мне не нужно было трудиться сверх сил, но никогда не терять ни одного драгоценного часа.

Но в беспечном, праздном состоянии я смотрел вокруг на то, что было создано: и праздные руки соберут позор, а блуждающие глаза смутят голову: я бросил мотыгу и нож для обрезки, чтобы созерцать красоты моей жены.

Праздный зверь высшего ранга подкрался как раз в то время и показал Еве любопытную проделку, утверждая, что это не преступление: — «Вы не умрете, как сказал Бог — это все обман, не бойтесь».

Все это было приятно для глаз, и Ева подтвердила, что плод был хорош; поэтому я сдался, чтобы удовлетворить самую низкую страсть в моей крови. О ужасная вина! Я испугался: я был осужден, да, я был мертв.

Здесь заканчивается жизнь первого человека, вашего отца и его безупречной невесты; Бог будет верен, его слово должно стоять — в тот день, когда я согрешил, в тот день я умер: это был мой грех, это было мое падение! — это ваше состояние, все до одного.

Дети. Как могут эти страшные вещи соглашаться с тем, что мы читаем в священном писании — что сыновья и дочери произошли от тебя, наделенные мудростью, силой и умом; и все народы с любовью претендуют на свое первое существование во имя твое?

Адам. Если бы у вас была мудрость того зверя, который обманом захватил мое главенство, я мог бы раскрыть достаточно, по крайней мере, чтобы доказать, что ваша родословная — сплошной обман. Свою родословную вы не знаете, ВТОРОЙ АДАМ сказал вам это.

Когда я был побежден хитростью и пал жертвой зверя, он сначала занял мою позицию, а затем богато пировал на добыче. Как только жизнь покинула мою душу, он завладел всем.

Он разграбил все мои умственные способности, мое лицо, рост, речь и походку; и, одним словом, через несколько часов он стал первым Адамом, помещенным в состояние: он взял мою жену, он взял мое имя; все, кроме его природы, было тем же самым.

Теперь смотрите, как он прячется и крадется, прямо как зверь, и даже хуже, пока Бог в гневе не изгнал его и не обрек на бесконечное проклятие. О, услышьте, как стонет все творение! Человек Греха занял трон!

Теперь от моего имени этот зверь может умолять, как Бог заповедал ему сначала умножать свое жалкое семя через низкую среду своей похоти. О ужасный обман! О тонкий план! Адский зверь принимает облик человека!

Это ваш отец от моего имени: вашу родословную вы теперь можете знать: он рано пришел из погибели, и в погибель он должен уйти. И весь его род разделит с ним вечную тьму и отчаяние.

[Примечание: Любопытно, что еврейский Талмуд (согласно Эйзенменгеру) имеет несколько схожую теорию — а именно, что Ева сожительствовала с дьяволами в течение ста тридцати лет; и что Каин был ребенком не Адама, а одного из этих дьяволов.]

Та же теория грехопадения изложена в другом гимне:

«Мы читаем, когда Бог создал человека, Он сделал его способным тогда стоять, объединенным с повелением своего Господа, чтобы он мог быть защищен; но когда через Еву он был обманут и прилепился к своей жене в похоти, и вкусил запретный плод, он обнаружил, что отвергнут.

И так, мы видим, смерть началась, когда Адам впервые впал в грех, и навлек на себя суд, который он не мог скрыть: старый Адам тогда начал умолять и рассказывать причину, как вы можете прочитать; но от своего греха он не был освобожден, тогда он испугался и задрожал.

Вынужденный теперь уйти из Эдема, связанный своими грехами, со стыдом и горем, и там питаться вещами дольними — его прежнее положение: ибо он был взят от земли и благословлен высшим рождением, но, мертвый во грехе, он изгнан из своего благословенного жилища.

Теперь его потерянное состояние продолжается до сих пор во всех, кто исполняет свою плотскую волю и насыщается своей похотью, и говорит, что им так повелено: так они выходят и размножаются, и так они умоляют оправдать свои самые низкие преступления, и так они пытаются погубить души более искренние».

«Путь возрождения» открыт в другом гимне из того же сборника:

«Победа над Человеком Греха.

Души, алчущие спасения и отложившие свои грехи, теперь могут найти справедливое отношение, если они радостно повинуются; они могут найти новое творение и могут смело войти через дверь свободного спасения и покорить Человека Греха.

Таким образом, освободившись от того отношения, которое начал змей, путешествуя в возрождении, имея силу перестать грешить; мертвые для плотской природы, от этого тирана всегда свободные, воспевая хвалу нашему Творцу за этот благословенный юбилей.

Спасенные от страстей, слишком низких, чтобы командовать человеческой душой; ведомые мотивами самыми высшими, вера берет полный контроль: соединенные в новом творении, живые души бегут в союзе, пока не найдут справедливое отношение к Перворожденному два в одном.

Но этот приз не может быть получен, и спасение не найдено, пока Человек Греха не скован, а старый обманщик не связан. Все человечество он обманул и до сих пор связывает их всех до одного, кроме немногих, кто уверовал и повиновался призыву Евангелия.

Жизнью самоотречения, истинного послушания и креста мы можем пройти огненное испытание, которое отделяет шлак. Если мы несем свои кресты смело, бодрствуем и избегаем всякого зла, мы найдем тело святое и искусителя победим.

Ядовитой плотской природой этот темный мир долгое время ведом; не может быть страсти большей — это должна быть голова змея: на нашем побережье он бы крейсировал, если бы истиной не был связан: но его голова получила ушиб, и он получил смертельную рану.

И его раны не могут быть исцелены, свет и истина теперь запрещают, так как Евангелие открыло, где его грязная голова была скрыта: фиговым листом она была покрыта, пока мы не вывели его дела на свет; по своим делам он обнаружен, и его голова видна ясно».

Следует сказать, что Энн Ли вышла замуж до этих проявлений, ее мужем был Авраам Стэнли, как и ее отец, кузнец. От него у нее было четверо детей, все из которых умерли в младенчестве. Рассказывают, что она с детства проявляла решительное отвращение к супружескому состоянию и вышла замуж только по настоятельным и долгим уговорам своих друзей; и после 1770 года она, по-видимому, вернулась к своим родителям.

Она и ее последователи часто подвергались оскорблениям и преследованиям; и в 1773 году «она получила прямое откровение отправиться в Америку»; и причудливо добавлено, что «было дано разрешение всем тем из общества, кто был способен и кто чувствовал какие-либо особые впечатления в своих собственных умах, сопровождать ее».

Она объявила, говорит тот же авторитет, что «вторая христианская церковь будет основана в Америке; что колонии обретут независимость; и что свобода совести будет обеспечена всем людям, благодаря чему они смогут поклоняться Богу без помех и преследований». Соответственно, Энн Ли отплыла из Ливерпуля в мае 1774 года, восемь человек сопровождали ее, шесть мужчин и две женщины, среди них ее муж, брат и племянница. Они высадились в Нью-Йорке в августе; и после некоторых трудностей и лишений из-за бедности, наконец, поселились в том, что, по-видимому, было тогда дикой местностью, «в лесах Уотервлита, недалеко от Нискьюны, примерно в семи милях к северо-западу от Олбани». В то же время Энн Ли содержала себя стиркой и глажкой в Нью-Йорке, а ее муж вел себя по отношению к ней настолько грубо, что они в конце концов расстались, и он ушел с другой женщиной.

В Нискьюне Энн Ли и ее спутники занялись расчисткой земли и обеспечением своего существования. Они жили в лесу, и Энн была их лидером и проповедником. Она предсказала им, что время близко, когда они увидят большое пополнение в своих рядах; но им пришлось ждать так долго, что их сердца иногда падали духом. Они поселились в Уотервлите в сентябре 1775 года, и только в 1780 году, по странной случайности, их доктрины были наконец доведены до сведения людей, склонных их принять.

Весной того года в Нью-Лебаноне произошло религиозное возрождение, главным образом среди баптистов, у которых была церковь в том районе. Некоторые из участников этого возрождения бродили, ища света и утешения у незнакомцев, и нашли поселение, главой которого была Энн Ли. Ее доктрины, которые прививали строгое самоотречение и подавление страстей, были сразу же приняты ими; они приводили других, чтобы услышать высказывания Энн Ли, и таким образом начало было наконец положено.

Нью-Лебанон, где жили новые новообращенные, лежит на границе Массачусетса и Коннектикута; и в эти штаты, особенно в первый, новая доктрина распространилась. Энн Ли, которую теперь ее люди называли Мать Энн, или чаще Мать, путешествовала с места на место, проповедуя и давая советы; в Массачусетсе она, по-видимому, оставалась два года. Утверждается также, что она совершала чудеса в различных местах, исцеляя больных возложением рук и открывая другим их нечестие и скрытые грехи. Например:

«Мэри Саутвик из Хэнкока [в Массачусетсе, где была колония последователей Энн Ли], свидетельствует: что примерно в начале августа 1783 года (будучи тогда на двадцать первом году жизни), она была исцелена от рака во рту, который рос два года и который около трех недель разъедал, сопровождаясь сильной болью и постоянным выделением, что вызывало большую слабость и потерю аппетита.

Что однажды днем она пошла к Кэлвину Харлоу, чтобы получить некоторую помощь; что Мать была в доме, Кэлвин попросил ее посмотреть на это. Что она соответственно подошла к ней и положила палец ей в рот на рак; в тот же миг боль покинула ее, и она была восстановлена в здоровье и никогда больше не страдала от этого.

Взято из уст упомянутой Мэри Саутвик, 23-го дня апреля 1808 года. В присутствии Дженнет Дэвис, Ребекки Кларк, Дэниела Когсвелла, Дэниела Гудрича и Сета И. Уэллса. (Подпись) МЭРИ САУТВИК».

Том, из которого извлечено это формальное заявление, содержит ряд подобных аффидевитов, которые показывают, что чудотворные силы исцеления болезней, как утверждается, проявлялись при жизни Энн Ли не только ею, но и ее главными последователями, старейшиной Уильямом Ли, ее братом, Джоном Хокнеллом, Джозефом Маркхэмом и другими.

Не похоже, чтобы Энн Ли делала какие-либо попытки поселить своих последователей в колониях или общинах, или чтобы она прерывала семейную жизнь, за исключением того, что она настаивала на безбрачии. Но она, по-видимому, собирала своих последователей в конгрегации, потому что с самого начала требовала, как знак истинного покаяния и условие принятия, «устную исповедь всех грехов прошлой жизни Богу в присутствии старшего брата», что до сих пор является одним из самых строгих правил ордена.

Сообщается, что она сказала: «Когда я исповедовала свои грехи, я старалась вспомнить время, когда, и место, где я их совершила. И когда я исповедовала их [Джейн и Джеймсу Уордли в Манчестере], я взывала к Богу, чтобы узнать, принята ли моя исповедь; и, постоянно взывая к Богу, я вышла из своей потери».

Также она сказала: «Первый шаг послушания, который любой из вас может сделать, — это исповедать свои грехи Богу перед его свидетелями». «Тем, кто приходил исповедоваться ей, она говорила: «Если вы исповедуете свои грехи, вы должны исповедать их Богу; мы лишь его свидетели». Тем, кто просил у нее прощения, она обычно говорила: «Я могу свободно простить вас и молю Бога простить вас. Это Бог прощает вас; я лишь ваш сослужитель».

Энн Ли умерла в Уотервлите, штат Нью-Йорк, 8 сентября 1784 года, на сорок девятом году жизни.

В «Кратком обзоре Миллениальной церкви», а также в некоторых других работах, опубликованных шейкерами, записаны подробности ее жизни и бесед, из которых складывается представление, что она была женщиной практического смысла, искренне благочестивой и смиренной. Она была «несколько ниже обычного роста женщины, коренастая, но прямая, и в остальном хорошо сложенная и правильная в форме и чертах. Ее цвет лица был светлым и чистым, а глаза — голубыми, но острыми и проницательными; ее выражение лица — мягким и выразительным, но серьезным и торжественным. Ее манеры были простыми, естественными и легкими. Она обладала определенным достоинством внешности, которое внушало доверие и вызывало уважение. Многими из мира, кто видел ее без предубеждения, она называлась красивой; и ее верным детям она казалась обладающей степенью достойной красоты и небесной любви, которую они никогда раньше не обнаруживали среди смертных». Она никогда не училась читать или писать. Помимо своих строго религиозных учений, она, по-видимому, прививала своим последователям практические добродетели честности, трудолюбия, бережливости, милосердия и умеренности. «Приложите руки к работе и отдайте свои сердца Богу». «Вы никогда не должны говорить со своими детьми в страсти; ибо если вы это сделаете, вы вложите в них дьяволов». «Делайте всю свою работу так, как будто вам жить тысячу лет; и так, как вы бы сделали, если бы знали, что должны умереть завтра». «Вы никогда не сможете войти в Царство Божье с ожесточением против кого-либо, ибо Бог есть любовь, и если вы любите Бога, вы будете любить друг друга». «Будьте прилежны своими руками, ибо благочестие не ведет к праздности». «Вы не должны перечить своим детям без необходимости, ибо это делает их злыми». Женщине: «Вы должны одеваться в скромную одежду, такую, какая подобает народу Божьему, и учить свою семью делать то же самое. Вы должны быть трудолюбивы и благоразумны, и не жить роскошной и чревоугодной жизнью, но трудиться ради кроткого и спокойного духа, и следить за тем, чтобы ваша семья была приличной и регулярной во всех своих делах, чтобы другие могли видеть ваш пример веры и добрых дел и признать работу Божью в вашей семье». Некоторым фермерам, которые собрались в Эшфилде, в Массачусетсе, зимой, чтобы послушать ее наставления: «Сейчас весна года, и у вас у всех была привилегия быть наученными пути Божьему; и теперь вы все можете идти домой и быть верными своими руками. Каждый верный человек выйдет и поставит свои заборы вовремя, и вспашет свою землю вовремя, и посадит свои посевы в землю вовремя; и такой человек может с уверенностью ожидать благословения».

Это некоторые из высказываний, приписываемых ей. Они не примечательны, за исключением того, что показывают, что со своим религиозным энтузиазмом она соединяла практический смысл, который, несомненно, давал ей власть над людьми, с которыми она вступала в контакт, в основном простыми фермерами и рабочими.

[Иллюстрация: ПЕРВАЯ ЦЕРКОВЬ ШЕЙКЕРОВ В МАУНТ-ЛЕБАНОНЕ, НЫНЕ СЕМЕННОЕ ХРАНИЛИЩЕ.]

Матери Энн в ее правлении обществом, или «Церковью», как они предпочитали ее называть, наследовал старейшина Джеймс Уиттакер, один из тех, кто приехал с ней. Его называли отцом Джеймсом; и при его служении был построен в 1785 году «первый дом для общественного богослужения, когда-либо построенный обществом». Он умер в Энфилде в июле 1787 года, менее чем через три года после Матери Энн; и ему наследовал Джозеф Мичем, американец, уроженец Коннектикута, в ранней жизни баптистский проповедник; и с ним была связана Люси Райт, как «первый ведущий персонаж по женской линии», как причудливо выражается «Обзор». Она была уроженкой Питтсфилда в Массачусетсе. Джозеф Мичем умер в 1796 году в возрасте пятидесяти четырех лет, и кажется, что Люси Райт затем перешла к полному управлению и «руководству обществом». Она умерла в 1821 году в возрасте шестидесяти одного года. «Во время ее правления были основаны несколько обществ в штатах Огайо и Кентукки, и были сделаны большие пополнения в восточных обществах». В то время как Джозеф Мичем был старейшиной, и в период между 1787 и 1792 годами было сформировано одиннадцать обществ, из которых два были в Нью-Йорке, четыре в Массачусетсе, два в Нью-Гэмпшире, два в Мэне и одно в Коннектикуте.

Тем временем, в первый год этого столетия в Кентукки вспыхнуло замечательное религиозное возбуждение, длившееся несколько лет и сопровождавшееся необычайными, а в некоторых случаях ужасными физическими проявлениями. Лагерные собрания проводились в разных округах, куда люди стекались тысячами; и здесь мужчины и женщины, и даже маленькие дети, падали в конвульсиях, пускали пену изо рта и издавали громкие крики. «Сначала их охватывала внутренняя дрожь сердца; затем плач и трепет; от этого к крикам в явной агонии души; падению и обмороку, пока всякое проявление животной жизни не приостанавливалось, и человек казался находящимся в трансе». «Они лежат как мертвые некоторое время, без пульса и дыхания, кто дольше, кто короче. Некоторые встают с радостью и торжеством, другие взывают о милости». «К этим лагерям люди стекались сотнями и тысячами — пешком, верхом, в фургонах и других экипажах». На Кэбин-Крик, в мае 1801 года, «большое число упало в третью ночь; и чтобы их не затоптала толпа, их собрали вместе и разложили по порядку в двух квадратах молитвенного дома; которые, как столько мертвых трупов, покрывали значительную часть пола». В Конкорде, в округе Бурбон, в июне 1801 года, «ни пол, ни цвет кожи, ни класс, ни описание не были освобождены от пронизывающего влияния Духа; даже от восьмимесячного возраста до шестидесяти лет». В августе, на Кейн-Ридж, в округе Бурбон, собралось «около двадцати тысяч человек»; и «около трех тысяч» страдали от того, что называлось «падающим упражнением». Эти краткие выдержки взяты из отчета очевидца, который верил, что эти проявления имеют божественное происхождение. Точность описаний Макнемара не подлежит сомнению. Его отчет подтверждается другими писателями того времени.

Услышав об этих необычайных событиях, шейкеры из Нью-Лебанона отправили троих своих братьев — Джона Мичема, Бенджамина С. Янгса и Иссахара Бейтса — чтобы «открыть свидетельство спасения людям, при условии, что они готовы его принять». Они отправились в путь в первый день нового, 1805 года и прошли пешком около тысячи миль через местность, которая в то время была малонаселенной, а по большей части представляла собой дикую глушь. Они приобрели несколько последователей в Огайо и Кентукки и, к счастью для себя, столкнулись с яростным противодействием, а в некоторых случаях и с нападениями со стороны фанатичных или недобросовестных лиц; благодаря этому импульсу они смогли основать сначала пять обществ: два в Огайо, два в Кентукки и одно в Индиане. Общество в Индиане позже переехало в Огайо; а впоследствии в Огайо были образованы еще два общества, и еще одно — в Нью-Йорке.

Все эти общества были основаны до 1830 года; с тех пор новых не возникало.

Следуя доктринам, выдвинутым Энн Ли и развитым ее преемниками, они придерживаются следующего:

I. Что Бог есть двойственная личность, мужская и женская; что Адам был двойственной личностью, будучи сотворенным по образу Божьему; и что «различие полов вечно, оно присуще самой душе; и что не существует ангелов или духов, которые не были бы мужского и женского пола».

II. Что Христос — это Дух, один из высших, который впервые явился в лице Иисуса, представляющего мужское начало, а позднее — в лице Энн Ли, представляющей женское начало в Боге.

III. Что религиозная история человечества делится на четыре цикла, которые также представлены в мире духов, причем каждый имеет свои соответствующие рай и ад. Первый цикл включал допотопных людей — Ной и верные отправились в первый рай, а нечестивцы той эпохи — в первый ад. Второй цикл включал иудеев вплоть до явления Иисуса; второй рай называется Раем. Третий цикл включал всех, кто жил до явления Энн Ли; Павел был «восхищен до третьего неба». Рай четвертого и последнего откровения «сейчас находится в процессе формирования» и со временем должен заменить все предыдущие небеса. Иисус, говорят они, после своей смерти сошел в первый ад, чтобы проповедовать заключенным там душам; а по пути прошел через второй рай, или Рай, где встретил распятого с ним разбойника.

IV. Они считают себя «Церковью последнего откровения», истинной Церковью этой эпохи; и верят, что день суда, или «начало царства Христа на земле», берет свое начало с момента основания их Церкви и будет завершен по мере ее развития.

V. Они придерживаются мнения, что Церковь Пятидесятницы была основана на правильных принципах; что христианские церкви быстро и пагубно отступили от них; и что шейкеры вернулись к этому первоначальному и совершенному учению и практике. Они говорят: «Пятью наиболее заметными практическими принципами Церкви Пятидесятницы были: во-первых, общая собственность; во-вторых, жизнь в безбрачии; в-третьих, непротивление; в-четвертых, отдельное и самостоятельное управление; и, в-пятых, власть над физическими болезнями». Всех этих принципов, кроме последнего, они достигли; а последнего они уверенно ожидают и даже сейчас настаивают на том, что болезнь является оскорблением Бога и что в силах людей быть здоровыми, если они того пожелают.

VI. Они отвергают доктрину Троицы, телесного воскресения и искупления грехов. Они не поклоняются ни Иисусу, ни Энн Ли, считая обоих просто старейшинами Церкви, которых следует уважать и любить.

VII. Они являются спиритуалистами. «Мы полностью убеждены в общении с духами и их вмешательстве, в руководстве и одержимости со стороны духов. Наш спиритуализм позволил нам беседовать лицом к лицу с людьми, некогда бывшими смертными, некоторых из которых мы хорошо знали, а с другими — родившимися еще до потопа». [Сноска: «Простые беседы о практической религии; будучи откровенными ответами» и т. д. Джорджа Альберта Ломаса (старейшина-послушник в Уотервлите). 1873 г.] Они утверждают, что духи поначалу трудились среди них, но в более поздние времена они сами трудились среди духов; и что на низших небесах было сформировано множество церквей шейкеров. Более того, «следует четко понимать, что особые дары вдохновения не прекратились, а продолжают существовать среди этого народа». Из вышесказанного следует, что они верят в «испытательное состояние в мире духов».

VIII. Они считают, что истинным слугой Божьим является лишь тот, кто живет совершенно чистой и безгрешной жизнью; и добавляют, что к этому совершенству жизни должны стремиться все их члены.

IX. Наконец, они считают, что их Церковь, Внутренний или Евангельский порядок, как они его называют, поддерживается миром, или, как они говорят, Внешним порядком, и имеет его своим дополнением. Они не рассматривают брак и собственность как преступления или беспорядки, а как эмблемы низшего порядка общества. И они полагают, что мир в целом, или Внешний порядок, будет иметь возможность очищения в следующем мире, так же как и здесь.

В практическом применении этой системы религиозной веры они прививают жизнь в безбрачии; «честность и порядочность во всех словах и делах»; «гуманность и доброту к друзьям и врагам»; усердие в делах; благоразумие, умеренность, экономию, бережливость, «но не скупость»; «избегание долгов»; «надлежащее воспитание детей»; «общий интерес во всем», что означает общность имущества; подходящую работу для всех; и обеспечение всех в случае болезни, немощи и старости.

III. — ПОРЯДОК ЖИЗНИ СРЕДИ ШЕЙКЕРОВ.

Общество шейкеров состоит из двух классов или порядков: Послушничества и Церковного порядка. В жизни этих двух групп есть общее сходство; но именно в семьи Послушничества направляются все желающие вступить в общину или Церковь, и здесь они проходят обучение; старейшины этих семей также принимают интересующихся странников и находятся в несколько более близких отношениях с внешним миром, чем семьи Церковного порядка.

К церковной семье или коммуне принадлежат те, кто решил более полно отгородиться от контактов с внешним миром и стремится жить высшей духовной жизнью. За исключением случаев, когда необходимые дела обязывают дьяконов и смотрителей иметь дело с миром, члены Церковного порядка стремятся жить обособленно; они не принимают и не развлекают странников или кандидатов на вступление, ограничивая свое общение членами других обществ.

Раньше существовало значительное число членов, живших в миру, поддерживавших семейные отношения в той мере, чтобы воспитывать детей и вести дела, но соблюдавших правило шейкеров о безбрачии. Это допускалось из-за трудностей с распоряжением имуществом, закрытием деловых вопросов, а возможно, и из-за нежелания мужа или жены следовать за другим партнером в семью шейкеров. Такие члены существуют и сейчас, но их меньше, чем раньше. Старейшины Послушничества осуществляют определенный надзор посредством переписки и личных визитов за такими внешними членами.

Семья шейкеров, или коммуна, обычно состоит из тридцати — восьмидесяти или девяноста человек, мужчин и женщин, а также детей, которые могли быть отданы в ученики обществу. Они живут вместе в одном большом доме, разделенном на верхних этажах на комнаты, способные вместить от четырех до восьми человек. В каждой комнате столько простых кроватей-раскладушек, сколько в ней жильцов, необходимые умывальные принадлежности, небольшое зеркало, печь для зимы, письменный стол и значительное количество стульев, которые, когда не используются, подвешиваются на колышки вдоль стены. Широкий коридор отделяет спальни мужчин от спален женщин. На полы уложены полосы домотканых ковров, обычно очень спокойных тонов, но они никогда не прибиваются.

На первом этаже находятся кухня, кладовая, подсобные помещения и общая столовая; а в семье Послушничества есть также небольшая отдельная комната, где странники — посетители — едят отдельно от семьи.

Вокруг семейного дома или жилища расположены здания для различных занятий общества: мастерская сестер, где занимаются шитьем, плетением корзин и другими женскими промыслами; мастерская братьев, где занимаются изготовлением метел, столярным делом и другими мужскими занятиями; прачечная, конюшни, фруктохранилище, дровяной сарай, а часто и механические мастерские, лесопилки и т. д.

Если вам разрешат осмотреть эти мастерские и жилище семьи, вы заметите, что повсюду соблюдается самая скрупулезная чистота; если в комнате есть печь, рядом с ней висят маленькая метла и совок, а рядом стоит ящик для дров; скребки и коврики у двери приглашают вас очистить обувь; а если дороги грязные или заснеженные, метла, подвешенная снаружи у внешней двери, безмолвно просит вас смахнуть всю грязь или снег. Полосы ковра легко поднимаются, и пол под ними такой же чистый, как если бы это был стол, с которого едят. Стены лишены картин; не только потому, что любое украшение — это грех, но и потому, что рамы — это места, где скапливается пыль. Кровать представляет собой раскладушку, покрытую постельным бельем, которую легко отодвинуть, чтобы подмести и вытереть пыль. Коврики встречают вас у внешней двери и у каждой внутренней двери. Полы в коридорах и столовой отполированы до блеска.

[Иллюстрация: ЖЕНЩИНЫ-ШЕЙКЕРЫ ЗА РАБОТОЙ.]

Более того, все стены в коридоре и комнатах уставлены рядами деревянных колышков, на которых висят запасные стулья, шляпы, плащи, чепцы и шали; и вы сразу замечаете, что опрятность, порядок и абсолютная чистота царят повсюду.

Управление или администрация обществ шейкеров отчасти духовная, отчасти светская. «Видимая Глава Церкви Христа на земле облечена в Министерство, состоящее из мужчин и женщин, числом не менее трех, а обычно четырех, по двое каждого пола. Первый в Министерстве выступает как ведущий старейшина общества. Те, кто составляет Министерство, выбираются из Церкви и назначаются последним предшествующим главой или ведущим лицом; и их власть подтверждается и устанавливается спонтанным единством всего тела. Те из Объединенного общества, кто избран и призван к важной работе Министерства, чтобы вести и направлять Церковь Христа, должны быть безупречными личностями, верными, честными и праведными, облеченными духом кротости и смирения, одаренными мудростью и пониманием, и обладать большим опытом в делах Божьих. Как верные посланники Христа, они наделены мудростью и властью, через откровение Божье, направлять, учить и руководить Его Церковью на земле в ее духовном пути, а также давать советы и рекомендации по другим важным вопросам, будь то духовные или светские».

«К Министерству, следовательно, относится право назначать служителей, старейшин и дьяконов, а вместе со старейшинами — распределять должности попечения и доверия между теми братьями и сестрами, которых они сочтут наиболее подходящими для соответствующих должностей, на которые они могут быть назначены. Такие назначения, будучи доведены до сведения членов соответствующей Церкви и получив взаимное одобрение Церкви или соответствующей семьи, тем самым подтверждаются и устанавливаются до тех пор, пока не будут изменены или отменены той же властью». [Сноска: «Краткий обзор» и т. д.]

«Хотя общество в Нью-Лебаноне является центром единения для всех других обществ, более непосредственные обязанности Министерства в этом месте распространяются только на два общества: Нью-Лебанон и Уотервлит. [Гровленд с тех пор был добавлен к этому кругу.] Другие общества находятся под руководством министерства, назначенного председательствовать над ними; и в большинстве случаев два или более обществ составляют епископство, будучи объединенными под надзором одного и того же министерства».

В каждом обществе есть служители в семье Послушничества, чтобы обучать и тренировать неофитов, а также выходить в мир для проповеди, когда это желательно. В каждой семье есть два старейшины, мужчина и женщина, чтобы учить, наставлять и вести семью в духовных делах. У них также есть дьяконы и диакониссы, которые обеспечивают поддержку и удобство семьи, регулируют различные отрасли промышленности, в которых заняты члены, и ведут дела с внешними людьми. В подчинении у дьяконов находятся «смотрители», которые являются мастерами и старшими работниками в различных видах деятельности.

Видно, что это полная и разумная система управления. Она хорошо работает уже долгое время. Примечательной особенностью системы является то, что члены не назначают своих правителей, и с ними не советуются открыто или прямо по поводу таких назначений. Министерство самовосполняемо; и они выбирают и назначают всех подчиненных, будучи морально, но, по-видимому, не иначе, ответственными перед членами.

Наконец, «все члены в равной степени обязаны, в соответствии со своими способностями, поддерживать один общий интерес, и поэтому все трудятся своими руками в каком-либо полезном занятии для взаимного комфорта и блага себя и друг друга, а также для общего блага общества или семьи, к которой они принадлежат. Служители, старейшины и дьяконы, все без исключения, усердно заняты каким-либо ручным трудом, за исключением времени, затрачиваемого на необходимые обязанности их соответствующих призваний». Это правило соблюдается настолько тщательно, что даже высшие главы Церкви шейкеров — четверо, составляющие Министерство в Маунт-Лебаноне: Дэниел Болер, Джайлс Б. Эвери, Энн Тейлор и Полли Рид — трудятся над изготовлением корзин в перерывах между своими поездками и служениями, и имеют для этой цели отдельную маленькую «мастерскую» рядом с церковью. Они живут в доме, пристроенном к церкви, и едят в отдельной комнате в семье первого порядка; и, я полагаю, в целом держатся несколько обособленно от остальных людей.

Имущество каждого общества, независимо от того, из скольких семей оно состоит, для удобства удерживается на имя попечителей, которые обычно являются членами Церковной семьи, или первого порядка; но каждая семья или коммуна ведет свои собственные счета и совершает свои дела отдельно.

Семья шейкеров встает в половине пятого летом и в пять часов зимой; завтракает в шесть или половине седьмого; обедает в двенадцать; ужинает в шесть; и к девяти или половине десятого все уже в постели, и свет погашен.

Они едят в общем зале. Столы не имеют скатертей, или, вернее, покрыты клеенкой; мужчины едят за одним столом, женщины — за другим, а дети — за третьим; и трапеза проходит в тишине, за столом не ведется никаких разговоров. Когда все собираются к трапезе, они на мгновение преклоняют колени в тишине; и это повторяется при вставании из-за стола, а также при утреннем подъеме и перед отходом ко сну.

Когда они встают утром, каждый человек берет два стула и, поставив их спинками друг к другу, снимает постельное белье, вещь за вещью, и, аккуратно сложив каждую один раз, кладет ее на спинки стульев, при этом подушки сначала кладутся на сиденья стульев. В мужских комнатах нечистоты также выносятся из дома одним из них; а затем комната остается женщинам, которые подметают, застилают кровати и приводят все в порядок. Все это делается до завтрака; и к завтраку то, что жители Новой Англии называют «домашними делами», уже закончено, и можно начинать дневную работу в мастерских или в полях.