«Коммунистические общества Соединенных Штатов»

«Простая песня, красивой мелодии, внушающая этот дух, часто поется на их собраниях. Слова таковы:

«Кто хочет быть самым высоким, должен сначала спуститься, чтобы стать самым низким; а затем подняться, чтобы стать самым высоким, оставаясь внизу, чтобы быть самым низким».

«Лидерам свойственно подавлять, через унижение, и лишать покровительства и внимания тех, кого они намерены в конечном итоге продвинуть на официальную должность. Чтобы те могли узнать, каково это — быть пренебреженным и униженным, и как стоять на своей собственной основе, работать духовно для своей собственной пищи, не будучи нянченными на мягких коленях привязанности или вскормленными молоком, предназначенным для младенцев. Чтобы также они не были обмануты призраками самомудрости; и чтобы они не мученичествовали в себе кроткий дух смиренного Иисуса. Таким образом, держа кого-то в поле зрения для должности заботы и доверия, они сначала испытывают его — причина неизвестна ему самому — чтобы увидеть, сколько он может вынести, не взорвавшись от нетерпения или не дрогнув под испытанием.

«Фактически для этой цели, но якобы для какой-то другой, я знал многих многообещающих молодых людей, переведенных в задний орден, или более низкую степень общения. Такими испытаниями лидеры думают испытать их души в горниле скорби, отвлечь их от земных привязанностей и внушить им упование на Бога. На самом деле, уничтожить земных идолов всякого рода, рассеять облака чрезмерной привязанности и концентрированной любви, которые завораживающе плавают вокруг разума и скрывают от его взора лучезарную яркость небес и небесных вещей, — вот великая цель шейкеризма.

«Всякий, кто уступает злому искусителю настолько, чтобы хоть в малейшей степени удовлетворить чувственные страсти — будь то в деле, слове или мысли — должен честно исповедать то же самое своим старейшинам, прежде чем солнце другого дня зайдет, чтобы объявить день осуждения и гнева против виновной души. Эти гнусные страсти — плотские похоти во всякой форме, идолопоклонство, эгоизм, зависть, гнев, злоба, злословие и их родственные пороки.

«Суббота должна соблюдаться в такой чистоте и святости, чтобы в этот день не читались никакие книги, которые возникли среди людей мира, за исключением тех научных книг, которые трактуют о правильности дикции. Никакие праздные или суетные истории не должны пересказываться, никакой ненужный труд не должен выполняться — даже приготовление пищи, омовение тела, стрижка волос, бороды или ногтей, чистка и полировка обуви или сапог. Все эти вещи должны быть выполнены в субботу или отложены до следующей недели. Все фрукты, съеденные в субботу, должны быть принесены в жилой дом в субботу. Но спальни могут быть приведены в порядок, коровы подоены, все домашние животные накормлены, а еда и питье подогреты в воскресенье. Никому не разрешается ходить в свою мастерскую, гулять в садах, фруктовых садах или на фермах, если не требует немедленный долг; и те, кто по необходимости идет в свои мастерские, не должны задерживаться более пятнадцати минут без прямого разрешения старейшин. Жилой дом — это место, где все проводят субботу; и туда все концентрируются — старейшины, диаконы, братья и сестры. Если какому-либо имуществу грозит потеря — например, сено и зерно, которое скошено и остается в поле, и может намокнуть до понедельника, оно может быть обеспечено в субботу.

«Все должны вставать одновременно каждое утро по сигналу колокола, и те, кто в каждой комнате, должны вместе преклонить колени в безмолвной молитве, снять с кроватей покрывала и одеяла, взбить перья, открыть окна для проветривания комнат и отправиться к местам своего призвания. Пятнадцать минут дается всем, чтобы покинуть свои спальные помещения. Летом сигнал к подъему слышен в половине пятого, зимой в половине шестого. Завтрак неизменно через полтора часа после подъема — летом в шесть, зимой в семь; обед всегда в двенадцать; ужин в шесть. Эти правила, однако, слегка изменены в субботу. Они встают и завтракают в этот день на полчаса позже, легко обедают в двенадцать и ужинают в четыре. Каждый орден поддерживает ту же регулярность в отношении своих приемов пищи.

«В Старшем Ордене, при звоне большого колокола, за десять минут до времени приема пищи, все могут собраться в салонах и удалиться за десять минут до того, как сигнал обеденного зала призовет их к столу. Все входят через четыре двери и мягко располагаются на своих соответствующих местах за столом, затем все одновременно преклоняют колени в безмолвной благодарности почти на минуту, затем встают и садятся почти неслышно за стол. Никакие разговоры, смех, шепот или моргание не допускаются во время вкушения Божьих благословений. После еды все встают вместе по сигналу первого старейшины, преклоняют колени, как прежде, и мягко удаляются к своим местам призвания, не останавливаясь в обеденном зале, не слоняясь по коридорам и вестибюлям, или не бездельничая на балюстрадах, дверных проемах и лестницах.

«Столы длинные, три фута в ширину, хорошо отполированные, без скатерти, и обставлены белой посудой и без стаканов. Запрет, который исключает стеклянную посуду со стола, должен быть приписан консерватизму, а не скупости, ибо в большинстве полезных улучшений шейкеры стремятся преуспеть. Они дрожат при принятии обычаев мира. За столами каждые четверо имеют все разнообразие пищи, поданной для них самих, что исключает необходимость постоянной передачи и дотягивания.

«В половине восьмого вечера летом и в восемь зимой большой колокол призывает всех каждого ордена в их соответствующие жилища, чтобы там удалиться, каждому человеку в свою собственную комнату, за полчаса до вечернего богослужения. Удалиться — значит для обитателей каждой комнаты — обычно от четырех до восьми человек — расположиться в один или два ряда и сидеть прямо, со сложенными на коленях руками, не откидываясь назад и не засыпая; и в этом положении трудиться для истинного чувства своей привилегии в Сионе Божьем — того факта, что Бог предписал закон, который смиряет и держит их в ладони своей руки, и оказал им благословение поклоняться ему, душой и телом, беспрепятственно, и в соответствии с диктовкой просвещенного ума и нежной и доброй совести. Если кто-то случайно засыпает, будучи так ментально занятым, он может встать и поклониться четыре раза, или мягко встряхнуться, а затем возобновить свои места.

«Человек, который сейчас является архиепископом шейкеризма, был, будучи юношей, очень склонен впадать в сонливое состояние во время уединения; но он сломал эту привычку, стоя прямо полчаса перед каждым собранием в течение шести месяцев. И есть много таких же ревностных, как он, в поддержке каждого ордена. Никакие ненужные хождения по коридорам или прохождение через двери в это священное время не допускаются. Когда полчаса истекли, маленький ручной колокольчик призывает всех в зал богослужения. Никому не разрешается отсутствовать без разрешения старейшины. Если кто-то нездоров или устал, это лишь пустяк — постучать в дверь старейшины или попросить компаньона сделать это, где любой может получить разрешение удалиться на отдых, если это целесообразно. Все проходят лестницы и коридоры и входят в зал, по двое в ряд, на цыпочках, поклонившись один раз при входе, и проходят прямо к своему месту в формирующихся рядах.

«Дом, конечно, пустует в течение дня, за исключением сестер, которые по очереди готовят, застилают кровати и подметают. Когда братья и сестры входят, они должны обнажить головы и повесить свои шляпы и капоры в нижних коридорах, и ходить мягко, и открывать и закрывать двери нежно, и в страхе Божьем. Никому не разрешается носить деньги в священное богослужение. Одним словом, святилище и весь дом должны содержаться в святости и чистоте перед Господом; и все должны проводить время, отведенное для пребывания в доме, в основном в своих комнатах. Три вечера в неделю отведены для богослужения, и три для «собраний союза». В понедельник вечером все могут удалиться на отдых в обычное время собрания, на час раньше обычного. Для собраний союза братья остаются в своих комнатах, а сестры, числом шесть, восемь или десять, входят и садятся в ряд напротив ряда братьев и беседуют просто, часто шутливо, но редко глубоко. На самом деле, говорить «приятные вещи ни о чем», когда общаешься с другим полом, так же распространено там, как и в другом месте. И что достойного или значимого можно было бы сказать? где разговоры на священные темы не допускаются под предлогом, что это рассеивает те благословения, которые должны быть тщательно сохранены; и предоставление большого количества информации относительно светских планов экономики, практикуемых вашими собственными другому полу, не одобряется; и где разговоры на литературные темы были бы названы напыщенным педантством и мелким хвастовством, и послужили бы демонстрацией достижений, которые могли бы быть соблазнительно опасными. Тем не менее час проходит очень приятно и даже восторженно с теми, кто там случайно встречает особого фаворита; за чем вскоре, однако, когда мягкие слова и добрые, сосредоточенные взгляды становятся очевидными для ревнивого глаза женского шпионажа, следуют агонии разлуки. Ибо известие о такой взаимности, истинное или предполагаемое, обязательно до истечения многих часов достигнет ушей старейшин; в этом случае одна или другая сторона будет впоследствии вызвана в другой круг коллоквиума и союза.

«Никому не разрешается упоминать что-либо сказанное или сделанное на любом из этих заседаний тем, кто посещает другое, ибо партийный дух и озорство могут быть результатом. Двадцать минут часа союза могут быть посвящены пению священных песен, если это желательно.

«Всем категорически запрещено когда-либо говорить что-либо против своего брата или своей сестры, каковы бы ни были их недостатки; но такие недостатки должны быть доведены до сведения старейшин и никого другого. «Если ничего хорошего нельзя сказать об одном, не говори ничего», — это шейкерская максима. Если один член известен другому как нарушитель постановления Евангелия, свидетель этого должен мягко напомнить нарушителю и попросить его исповедать деяние старейшине. Если он отказывается, свидетель должен разгласить это; если он соглашается, тогда свидетель свободен, как выполнивший свой долг.

«Братья и сестры не должны посещать комнаты друг друга, если только по поручениям; и в таких случаях не должны задерживаться более пятнадцати минут. Сестра не должна ходить в рабочие места братьев, если не сопровождается другой. Мастерские братьев и сестер не должны находиться под одной или той же крышей; они не должны проходить друг мимо друга на лестницах; и один из каждого не должен беседовать вместе, если не присутствует третье лицо старше десяти лет. Они ни в коем случае не должны дарить подарки друг другу, ни одалживать с намерением никогда больше не получить. Если сестра желает какой-либо помощи или желает какой-либо предмет, сделанный братьями, она должна обратиться к женским диакониссам или стюардам, и они передадут ее пожелания мужским стюардам, которые предоставят предмет или помощь, запрошенную. Обратное требуется от брата; хотя для брата более обычно выражать свои просьбы непосредственно женскому стюарду, тем самым исключая одно звено сцепления. В каждом ордене брат обычно назначается помогать сестрам в выполнении тяжелой работы в прачечной, молочной, кухне и подобных местах. Все обязаны проводить свои утра и вечера, и свое свободное время, в совершении какого-либо доброго дела.

«Никто не должен покидать территорию семьи, в которой он живет, без согласия старейшин; и он должен получить согласие, заявив цель или дело, которое вызывает его прочь. Этот запрет включает акт перехода из одной семьи в другую. Но на своих собственных землях братья могут бродить по желанию; и семьи настолько велики, что территория, включенная в домен каждой, простирается в некоторых направлениях на мили вокруг.

«Никакие разговоры не допускаются между членами разных семей, если только это не необходимо, лаконично и осмотрительно.

«Прежде чем брат входит в квартиру сестры, или сестра входит в квартиру брата, они должны постучать и войти с разрешения. Когда они входят в квартиру своего собственного пола, они могут открыть дверь и спросить: «Могу ли я войти?»

«Имя человека никогда не должно использоваться для обозначения немого зверя. Никому не разрешается играть с или обращаться без необходимости с любым зверем вообще. Братья и сестры не могут без необходимости касаться друг друга. Если брат пожимает руку неверующей женщине, или сестра неверующему мужчине, они должны сделать это известным старейшинам, прежде чем они посетят богослужение. Такие приветствия допустимы, ради вежливости или обычая, если мирская сторона первой протягивает руку — никогда без этого. Все посещения людей мира, даже их собственных родственников, запрещены, если не существует перспективы обращения в веру или сбора кого-либо в стадо. Все посещения других обществ их собственной секты находятся под непосредственным надзором министерства, которое предписывает число, выбирает лиц, назначает время, определяет продолжительность их пребывания и маршруты, по которым они могут идти и приходить.

«Диаконы уполномочены изменять занятость человека на час, день или неделю, чтобы выполнить необходимую часть работы. Но постоянное перемещение к другому призванию может быть потребовано только старейшинами.

«Никакая торговля не должна вестись никем, кроме попечителей, и тех, кого попечители могут лицензировать. Никакая новая литературная работа или новомодная статья не может быть допущена, если она сначала не санкционирована министерством и старейшинами. Попечители могут купить все, что они считают допустимым, и представить то же самое для осмотра лидерами. Если они не одобряют это, оно должно быть продано. Имущество все юридически удерживается попечителями, которые могут в любое время быть удалены министерством. Попечители должны контролировать все финансовые транзакции с миром и другими семьями и обществами их собственной деноминации, и делать все по знанию и союзу министерства и старейшин. Должно быть два попечителя в каждом ордене, и они должны делать свои финансовые отчеты известными друг другу каждую поездку, которую они совершают. Точный книжный счет каждого цента расхода и дохода должен быть представлен министерству в конце каждого года. Диаконы также должны вести точный счет всего произведенного или созданного для продажи в семье, и эти два регистра сравниваются министерством.

«Ни одно действие жизни, будь то духовное или временное, от инициативы исповеди, или очищения обиталища Христа, до того, как одеваться с правой стороны сначала, ступать сначала правой ногой, когда вы поднимаетесь по лестнице, складывать руки с большим пальцем правой руки и пальцами над пальцами левой, преклонять колени и вставать снова с правой ноги сначала, и запрягать сначала зверя с правой стороны, но что имеет правило для своего совершенного и строгого исполнения.

«Дети, или все в возрасте до шестнадцати лет, если только не очень скороспелые, живут, едят, работают, играют, спят и поклоняются, сопровождаемые только своими опекунами. Однажды в субботу они поклоняются со взрослыми. Их собрания не такие длинные, также они не удаляются, кроме как за пятнадцать минут до них. Они никогда не посещают собрания союза, пока не перейдут в степень взрослого. Упрямые дети иногда исправляются розгой; но любой ребенок или зверь, который требует крайней строгости принуждения, чтобы побудить их соответствовать, обществу не разрешается держать. Непокорный ребенок должен быть возвращен своим родителям или опекуну, и строптивый зверь должен быть продан.

Молитва, мольба, убеждение и строгое наставление — вот единственные средства, используемые для того, чтобы склонить нрав и подчинить волю тех, кто достиг возраста понимания и разума.

* * * * *

Так называемая мальчишеская мастерская представляет собой двухэтажное здание. На верхнем ярусе находится большая комната, где проживают воспитатели и куда мальчики, желающие почитать, пописать или поразмышлять, могут удалиться от шума и суматохи внизу. Всякий раз, когда они покидают свой дом или мастерскую, они обязаны идти по двое в ряд и соблюдать общий шаг. Громкие разговоры во дворах не допускались ни при каких обстоятельствах. Никаких разговоров или шепота во время прохода через опрятные дворы к месту работы, в школу, на собрания или к обеду; тихая, мягкая походка на цыпочках и бесшумное закрывание дверей в доме; спокойные, но более быстрые движения в мастерских; свободная и веселая беседа, когда они одни в полях; но ни слова, если к ним не обратятся, в присутствии других братьев, помимо их воспитателей — таковы были порядки, которые мы видели строго соблюдаемыми, и те послабления, которые мы охотно предоставляли. Мы позволяли им предаваться невинным играм, практикуемым в других местах. Однако борьба и потасовки разрешались редко. Никакие игры не допускались во дворах, если не был прекращен громкий разговор. Несколько раз мы разрешали им катать там тележки, но не позволяли никакого словесного общения, кроме шепота.

Всех учили признаваться во всех нарушениях своих наставлений, и часть каждой субботы отводилась для этой цели. Они входят по одному и преклоняют колени перед воспитателем; после признания в своих проступках воспитатель задает необходимые вопросы относительно других мальчиков, обычно дает им добрый совет, и они уходят. После восемнадцати лет они не обязаны преклонять колени во время исповеди. Присматривать за такой группой мальчиков при наличии некоторого такта — задача несложная. Бдение должно быть непрестанным; но в таком большом числе всегда есть те, на кого воспитатель может положиться; и если проникают дурное поведение или вредные привычки, проницательный наблюдатель вскоре может их обнаружить.

Завязывание особой симпатии между лицами противоположного пола в некоторых обществах называют «ухаживанием».

* * * * *

ПОДРОБНОСТИ О ШЕЙКЕРСКИХ ОБЩЕСТВАХ. Подробное описание каждого из восемнадцати шейкерских обществ потребовало бы множества ненужных повторений. В своих постройках, обычаях, богослужениях, религиозной вере, крайней чистоплотности, костюмах и во многих других деталях они почти одинаковы, и шейкер из Кентукки при беглом взгляде не отличается от своего брата из Мэна. Однако я счел необходимым для полноты картины ордена представить некоторые сведения о каждом обществе, касающиеся его местоположения, численности, количества принадлежащей ему земли, промыслов, нынешнего и прошлого процветания, а также особенностей мышления или обычаев; эти подробности приведены ниже.

В штате Мэн существуют два шейкерских общества — одно в Альфреде, другое в Нью-Глостере.

Альфред.

Общество находится недалеко от Альфреда, в округе Йорк, примерно в тридцати милях к юго-западу от Портленда. Его владения площадью в одиннадцать сотен акров расположены в живописной местности между холмами и включают в себя большой пруд и важный источник водной энергии. Земля не очень плодородна и трудна в обработке. В прошлом году они продали отдаленный участок лесных угодий за 28 000 долларов и были рады избавиться от него.

Общество в настоящее время состоит из двух семей, насчитывающих от шестидесяти пяти до семидесяти членов, из которых две пятых составляют мужчины, а остальные — женщины. Все они, за исключением двоих, американцы; один из них ирландец, другой — валлиец.

Общество было «собрано» в 1794 году; тогда в нем было три семьи, а в 1823 году оно насчитывало две сотни членов. Двенадцать лет назад одна из семей, будучи малочисленной, влилась в другие, и здания, которые она занимала, с тех пор сдаются в аренду. Убыль населения начала происходить быстрыми темпами около тридцати лет назад, когда основатели, ставшие очень преклонного возраста, скончались, а новые члены не приходили в достаточном количестве, чтобы занять их места. Две трети нынешних членов были приняты в общество детьми, многие — своими родителями, другие, сироты, — усыновлены. Двадцать процентов нынешнего состава старше пятидесяти лет.

Две семьи сейчас выращивают немного садовых семян, делают метлы, волосяные сита, сухие меры, содержат кожевенный завод и, кроме того, производят большую часть необходимых для дома припасов. Они также обрабатывают собственную землю. Они сдали в аренду сторонним лицам принадлежащие им лесопилку и мукомольную мельницу. Молодые женщины делают небольшие корзины, веера и другие изящные изделия, которые продаются летом на соседних морских курортах. Они нанимают нескольких сторонних рабочих.

Около четверти людей не едят мяса. За последние двадцать лет они улучшили свои санитарные правила и почти искоренили лихорадки. Раньше рак был частым заболеванием среди них, но с тех пор, как они перестали употреблять свинину, он исчез.

Они выписывают девять или десять газет и поощряют чтение; у них есть небольшая библиотека и хорошая школа, в которой обучаются тринадцать детей. Люди здесь живут долго; всего за несколько недель до моего посещения Альфреда в Церковной семье скончалась Люси Лэнгдон Ноуэлл в возрасте девяноста восьми лет. Она родилась 4 июля 1776 года и почти всю свою жизнь прожила в обществе, так как ее отец был одним из его основателей и владельцем части земли, на которой сейчас живет общество. Если бы она прожила достаточно долго, ее должны были отвезти на предполагаемую Столетнюю выставку в Филадельфии.

За последние десять лет это общество сохранило свою численность, но не увеличилось. Они получают немного заявлений о приеме в члены; и из тех, кто подает заявление, не более одного из десяти «становится хорошим шейкером».

Год или два назад Альфредское общество пожелало переехать в более мягкий климат; они предложили всю свою собственность за 100 000 долларов, но не нашли покупателя по этой цене и решили остаться. Их здания в отличном состоянии; они процветают, имея, помимо дохода от различных промыслов, фонд, приносящий проценты. У них никогда не было растрат или потерь от недобросовестных агентов или попечителей, и у них нет долгов.

Мне сказали, что первая циркулярная пила, когда-либо сделанная в Соединенных Штатах, была изобретена шейкером в Альфреде.

Нью-Глостер.

Общество Нью-Глостер находится в округе Камберленд, примерно в двадцати пяти милях к северо-западу от Портленда. Оно состоит из двух семей, насчитывающих вместе около семидесяти членов, из которых треть составляют мужчины. В 1823 году в нем было три семьи, третья была собрана в 1820 году и распущена в 1831 году. В 1823 году общество насчитывало сто пятьдесят членов.

Оно было «собрано» в 1794 году; его члены сейчас — все американцы, за исключением двоих, которые являются шотландцами. Среди них есть люди, которые были фермерами, торговцами, печатниками, ткачами шерсти и некоторыми ремесленниками.

Церковная семья живет в долине, Собирающая семья — на высоком хребте, примерно в миле от них, откуда открывается вид на обширный участок местности. Общество владеет двумя тысячами акров земли, лесопилкой, мукомольной мельницей и очень хорошо оснащенной механической мастерской. Люди выращивают садовые семена, делают метлы, сухие меры, проволочные сита и старомодные прялки, которые, по-видимому, до сих пор используются в Мэне и Нью-Гэмпшире сельскими женщинами для изготовления пряжи для чулок. Но самым прибыльным их промыслом является производство дубовых клепок для бочек из-под патоки, которые экспортируются в Вест-Индию. Один из старейшин этого общества, Хьюитт Чендлер, человек необычайной механической изобретательности и создатель косилки, которая производилась здесь в течение нескольких лет, придумал способ сгибания клепок, не собирая их в бочку, что экономит много времени и труда и делает эту часть их бизнеса дополнительно прибыльной. В прошлом году они также произвели маринованных овощей на тысячу долларов; а женщины в свободное время делают изящные изделия.

Они нанимают от пятнадцати до двадцати рабочих на свои мельницы и другие работы, большинство из которых питаются и проживают на месте.

Молельный дом в этом месте был построен в 1794 году, а жилище Церковной семьи — в следующем году. Оба они деревянные, до сих пор в хорошем состоянии и никогда не перекрывались дранкой.

Вторая семья в этом месте была «собрана» в 1808 году в Горхэме, штат Мэн, и переехала на свое нынешнее место в 1819 году. Тогда в ней было двадцать братьев и тридцать две сестры; сейчас в ней всего двадцать членов.

Очень немногие люди здесь едят мясо. Некоторые пьют чай, но кофе не используется. У них есть цветники, и они завели бы орган или мелодеон, если бы могли себе это позволить. Молодежь подает надежды; недавно они приняли в члены нескольких молодых людей, сыновей соседних фермеров, которые проработали у них наемными рабочими в течение ряда лет.

Это общество менее процветает, чем большинство других. Оно понесло несколько серьезных убытков из-за недобросовестных и неосмотрительных агентов и попечителей, которые в одном случае накопили большие долги за несколько лет, вопреки мудрому правилу шейкеров «никому ничего не быть должным», а в другом случае принесли убытки из-за растраты. Семья на холме построила большой каменный дом, но из-за убытков не смогла его закончить. Здания в Нью-Глостере имеют признаки запущенности; но люди очень трудолюбивы и за последние три года выплатили большую сумму, которую они были должны из-за недобросовестности своих агентов; и они справятся с этим в ближайшие два года. Чтобы предотвратить их полное разорение, другие общества помогли им пожертвованиями.

В Нью-Глостере люди также живут долго, некоторые скончались в возрасте восьмидесяти шести лет; и очень многие живут дольше семидесяти.

Общества в Альфреде и Нью-Глостере были основаны после «пробуждения» среди баптистов свободной воли; а среди нынешних членов, пришедших позже, были универсалисты, баптисты, методисты и адвентисты или миллериты.

В Нью-Гэмпшире есть два общества, оба процветающие: одно в Кентербери, другое в Энфилде.

Кентербери.

Общество в Кентербери расположено на возвышенности, примерно в двенадцати милях к северу от Конкорда. Оно состоит из трех семей, из которых, однако, только две независимы; третья, в которой всего пятнадцать членов, получает припасы от Церковной семьи, насчитывающей сто членов. Всего в трех семьях сто сорок пять членов. В 1823 году их было более двухсот, а сорок лет назад — около трехсот.

Сорок человек из общего числа моложе двадцати одного года; одна треть — мужчины, две трети — женщины. Большинство — молодые люди и люди среднего возраста; самому старшему члену сейчас восемьдесят три года, а полдюжины человек приближаются к семидесяти. Люди здесь в основном жили долго, и один член дожил до ста с лишним лет.

Большая часть выросла в обществе; но у них есть пять молодых шотландцев, привезенных родителями. Из тех, кто присоединился в последние годы, большинство были адвентистами; другие — баптистами свободной воли и методистами. За десять лет их численность не увеличилась, и немногие из подающих заявления остаются с ними.

Это общество процветает. Оно владеет тремя тысячами акров довольно бедной сельскохозяйственной земли, часть которой занята лесом. У них также есть ферма в Западном Нью-Йорке, где они содержат восемьсот овец. Их промыслы разнообразны: они производят большие стиральные машины и катки для отелей и общественных учреждений, ткут шерстяные ткани и фланель, делают сироп из сарсапарели, масло из гаультерии и вяжут шерстяные носки. Они также делают метлы и продают сено; имеют лесопилку; производят многое из того, что используют; и содержат отличный скот, имея один огромный и прекрасно устроенный сарай. Сестры также делают изящные изделия, на которые есть хороший спрос у летних посетителей гор, для которых кентерберийские шейкеры по праву являются любимцами.

Их здания очень добротны и находятся в отличном состоянии. У них есть паровая прачечная с катком и прекрасно устроенная гладильная комната; хорошая и полностью оборудованная школа с мелодеоном и специальной музыкальной комнатой; лазарет для слабых и больных, в котором находится пугающее количество лекарств; они выписывают двенадцать или пятнадцать газет и имеют библиотеку из четырехсот томов, включая историю, путешествия, научные труды и рассказы для детей, но никаких романов.

Кентерберийское общество было «собрано» в 1792 году; ведущие люди владели фермой, на которой сейчас стоят здания, и подарили землю общине. Старый молельный дом с мансардной крышей был построен в 1792 году и до сих пор стоит в хорошем состоянии. Основатели и ранние члены были баптистами свободной воли, которые стали шейкерами после великого «пробуждения». Первоначально у них было некоторое имущество; вскоре они начали производить прялки, кнуты, сита, ступки, метлы, рукоятки для кос и сухие меры; они также основали кожевенный завод. С течением времени они отказались от некоторых из этих промыслов и занялись другими. Один из их членов изобрел стиральную машину, которую они сейчас производят, и они владеют патентом на нее.

Они нанимают шесть механиков, не являющихся членами, и иногда других. Члены в основном едят мясо, пьют чай, но не кофе, а нескольким пожилым членам разрешается жевать табак. Они принимают меньше детей, чем раньше, и предпочитают брать молодых людей и девушек от восемнадцати до двадцати четырех лет. Они прикладывают много усилий, чтобы развлечь, а также обучить детей; для девочек предусмотрены гимнастические упражнения, а также цветник; мальчики играют в мяч и шарики, ходят на рыбалку и имеют небольшую ферму, где у каждого есть свой садовый участок. Раз в неделю проводится общее собрание детей для «упражнений», и они, конечно, включены в обычные собрания для богослужений, чтения и бесед.

«Мастерские» или рабочие комнаты отлично оборудованы; в швейной комнате для девочек я нашел пианино и молодую сестру, берущую урок музыки.

Детей приучают исповедоваться в своих грехах старейшинам на шейкерский манер, и это считается важнейшей частью их дисциплины.

В жилом доме и возле кухни я заметил большое количество ведер, подвешенных к балкам, по одному для каждого члена, и они используются для переноски горячей воды в комнаты для купания. Жилища не отапливаются паром. Столовая была украшена вечнозелеными растениями и цветами в горшках.

У них нет врача, но в лазарете сестры, отвечающие за него, обладают достаточными навыками для обычных случаев заболевания.

Люди здесь не очень много читают. Библия, однако, читается часто. Они любят музыку.

Летом они принимают посетителей за установленную плату и имеют комнаты, оборудованные для этой цели. В столовой для посетителей я увидел такое печатное объявление:

«За столом мы хотим, чтобы все чувствовали себя так же свободно, как дома, но нам не нравится расточительная привычка оставлять еду на тарелке. Никакой порок не становится менее смешным от того, что он моден».

«Супружеским парам, остающимся у нас на ночь, почтительно сообщается, что каждый пол занимает отдельные спальные помещения, пока они остаются здесь».

Раньше в Кентербери была печатная машина, и они напечатали ставшее теперь редким издание гимнов и несколько книг. Этот пресс был продан.

Попечители здесь раз в год предоставляют инвентаризацию и отчет о счетах старейшинам Церковной семьи. В 1848-9 годах они понесли серьезные убытки из-за растраты агента или попечителя, но давно возместили этот убыток и теперь не имеют долгов.

Они верят, что сельское хозяйство является истинной основой общинной жизни, и если бы их земля была плодородной, они были бы рады полностью отказаться от производства. Но на той земле, что у них есть, они не могут прокормиться.

Ведущий старейшина общества заметил мне, что, хотя численно они меньше, чем раньше, влияние Кентерберийского общества на внешний мир никогда не было таким большим, как сейчас: их воскресные собрания летом переполнены посетителями, и они верят, что часто их доктрины глубоко проникают в сердца этих случайных слушателей.

Энфилд, Нью-Гэмпшир.

Общество в Энфилде находится в округе Графтон, примерно в двенадцати милях к юго-востоку от Дартмутского колледжа и в двух милях от станции Энфилд на Северной железной дороге Нью-Гэмпшира. Оно состоит из трех семей, насчитывающих в настоящее время сто сорок членов, из которых тридцать семь мужчин и сто три женщины. Это преобладание возникает главным образом, как мне сказали, из-за большого числа молодых сестер. Есть тридцать пять молодых людей моложе двадцати одного года, из которых восемь мальчиков и двадцать семь девочек. В 1823 году Энфилдское общество насчитывало более двухсот членов; тридцать лет назад в нем было триста тридцать членов. Сейчас они не получают много заявлений о приеме, и из тех, кто подает, немногие остаются.

Это общество было «собрано» в 1793 году и состояло тогда всего из одной семьи или общины. Оно возникло в результате общего религиозного пробуждения в этом регионе. Вторая семья была сформирована в 1800 году, а третья, «Северная семья», — в 1812 году. Они потеряли некоторых членов во время войны за независимость, молодых людей, которые стали солдатами, и некоторых других, которых увлекло общее чувство беспокойства, охватившее страну. Они любят брать детей, но более осторожны, чем раньше, в выяснении характеров их родителей. «Мы хотим хороших, но мы не можем обойтись без детей вокруг нас», — сказали мне.

Общество владеет около тремя тысячами акров земли, часть из которых — отдаленная ферма в десяти или дюжине миль отсюда. Здания удивительно прочные. Жилище Церковной семьи построено из красивого гранита, сто футов на шестьдесят, в четыре полных этажа и два чердачных; некоторые мастерские также из гранита, другие из кирпича, а в других семьях также использовались камень и кирпич. Есть отлично устроенный лазарет, просторная и хорошо обставленная школьная комната, большая музыкальная комната в отдельном здании; а в Церковной семье у них есть прачечная, работающая от водной энергии, и они используют центробежную сушилку вместо обычного отжима.

Почти вся их нынешняя недвижимость была принесена в общество в качестве бесплатного дара основателями, которые были местными фермерами; многие из ранних членов принесли значительные средства по тем временам. Когда они собрались в общину, они начали добавлять производство к своей фермерской работе, и энфилдские шейкеры были одними из первых, кто начал упаковывать садовые семена. Кроме этого, они делали прялки, грабли, вилы, рукоятки для кос и имели много ткацких станков. До тридцати лет назад они ткали льняные и хлопчатобумажные, а также шерстяные ткани, причем в значительных количествах.

В настоящее время они упаковывают садовые семена, делают ведра и кадки, масленки, метлы, сухие меры, собирают и сушат корни и травы для медицинского использования, делают кленовый сахар весной и яблочное пюре зимой; шьют рубашки для Бостона и держат в работе несколько вязальных машин, производя фланелевые рубашки, кальсоны и носки. Они также делают несколько патентованных лекарств, среди которых «шейкерский анодин» особенно ценится ими; и экстракты, такие как жидкая валериана; а в одной из семей женщины готовят хлеб, пироги и другие продукты, которые продают в соседней промышленной деревне. Наконец, они владеют шерстяной и мукомольной мельницами; но они сдали их в аренду. Один из их членов изобрел и запатентовал для общества складной карманный стереоскоп.

Помимо всех этих промыслов, необычайно разнообразных и многочисленных даже для шейкеров, у них есть столярные, кузнечные, портняжные и сапожные мастерские, и они производят или изготавливают большую часть того, что потребляют. Более того, как и в большинстве шейкерских обществ, женщины делают изящные изделия на продажу.

Члены общества почти все американцы, и большая часть из них пришла маленькими детьми. Из иностранцев есть один англичанин, двое ирландцев, один валлиец и двое франкоканадцев. Как и везде, баптисты, методисты и миллериты или адвентисты второго пришествия внесли наибольший вклад в состав членов.

Они нанимают от двадцати до тридцати пяти рабочих, в зависимости от времени года.

Большинству членов меньше сорока лет, и почти все они фермеры. Я слышал об одном юристе; один, когда вступил, был студентом-юристом. Почти все едят мясо, используют чай и кофе. Нескольким пожилым мужчинам разрешено жевать табак. В обществе нет лихорадок, и их здоровье отличное, что отчасти, я полагаю, объясняется тем, что земля, на которой стоят здания, имеет хороший естественный дренаж. Некоторые из их членов дожили до девяноста лет — что, кстати, не является редкостью для шейкеров — и в реестре смертей я нашел такие возрасты: 89, 86, 86, 80, 80, 79, 76 и так далее.

У них есть библиотека из около двухсот томов в каждой семье, не считая строго религиозных книг; почти все молодые люди умеют читать ноты, один из членов — основательный учитель и хороший мастер по музыкальной подготовке. Они много читают Библию и иногда молятся вслух на своих собраниях. Раз или два в неделю они проводят собрания для чтения, на которых кто-то читает либо книгу по истории или биографии, либо отрывки из газет.

Несколько лет назад в одном из обществ произошла растрата, которая «произошла в значительной степени, если не полностью, из-за пренебрежения правилом не быть должным денег». Семья, пострадавшая в этом случае, не полностью оправилась от удара; она все еще имеет небольшой долг.

Ежегодный деловой отчет теперь составляется попечителями для министерства, которое поставлено над этим обществом и обществом в Кентербери.

В Коннектикуте есть только одно шейкерское общество, в Энфилде, Коннектикут.

Общество находится в округе Хартфорд, примерно в двенадцати милях от Спрингфилда, Массачусетс. Оно было основано в 1792 году; построенный тогда кирпичный молельный дом до сих пор стоит, но сейчас используется для других целей. Раньше было пять семей, и в 1823 году это общество насчитывало двести членов. В настоящее время есть только четыре семьи, одна из которых мала и содержит лишь несколько пожилых людей, слишком привязанных к своему старому дому, чтобы переезжать. В четырех семьях сто пятнадцать человек, из которых в Церковной семье шестьдесят, а в Собирающей — двадцать пять. Одна треть — мужчины, две трети — женщины; есть сорок три ребенка и подростка моложе двадцати одного года, из которых восемнадцать мальчиков и двадцать четыре девочки. Еще в 1848 году это общество насчитывало двести человек.

Они владеют около тремя тысячами тремястами акрами земли и зарабатывают на жизнь почти исключительно фермерством. До восстания они наладили большую торговлю садовыми семенами в южных штатах; но начало войны не только лишило их этой торговли, но и из-за безнадежных долгов они потеряли почти все, что накопили за тридцать лет. Сейчас они разводят хороший скот, который продают; продают немного сена, но только чтобы купить взамен кукурузу. Они осторожные и отличные фермеры. Женщины делают некоторые изделия изящного рукоделия. Они постоянно нанимают пятнадцать рабочих.

Это общество процветает. Одна из семей только что возвела большое и, для шейкеров, необычно стильное жилище; все здания в хорошем состоянии и хорошо покрашены. Тем не менее, им было нелегко зарабатывать на жизнь. «Если у нас здесь что-то есть, — сказал мне старейшина, — то это потому, что мы это сберегли». Однако у них есть преимущество в виде отличной фермы. Вначале они выращивали садовые семена и были одними из первых в этой стране, кто основал этот бизнес, а одно время они делали свинцовые трубы — но изобретение машин вытеснило их из этого бизнеса.

Они едят мясо, умеренно употребляют чай и кофе; несколько пожилых членов нюхают табак. Они в основном американцы, с небольшим количеством шотландцев и англичан, и более половины взрослых членов пришли, когда были уже взрослыми. Около сорока лет назад в Род-Айленде произошло религиозное пробуждение среди секты баптистов, которые называют себя «христианами», и многие из них вступили в Энфилдское общество. Сейчас они усыновляют довольно много детей и, кажется, не разочарованы результатом. У них есть школа, они любят музыку, имеют фисгармонию в своей музыкальной комнате и проводят еженедельную школу пения для молодежи. Они выписывают «очень много» газет и журналов, имеют разнообразные книги, но нет регулярной библиотеки. Старейшины занимаются подбором материалов для чтения и, как во всех обществах, исключают то, что считают вредным.

Они, как мне сказали, были несколько небрежны в отношении санитарных правил и имели случаи брюшного тифа в своих домах; но сейчас они в основном здоровы.

Они делают очень мало изделий для себя, но много покупают.

Они не делают регулярных деловых отчетов и не имеют долгов. Однажды у них была растрата, но только на ничтожную сумму.

В Массачусетсе есть четыре шейкерских общества: в Гарварде, Ширли, Тайрингэме и Хэнкоке.

Гарвард.

Гарвардское общество находится в округе Вустер, примерно в тридцати милях к северо-западу от Бостона. Оно было основано в 1793 году; в 1823 году в нем было двести членов. Сейчас в нем четыре семьи, насчитывающие в общей сложности девяносто человек, из которых шестнадцать — дети и подростки моложе двадцати одного года — четыре мальчика и двенадцать девочек. Из семидесяти четырех взрослых членов семнадцать мужчин и пятьдесят семь женщин. В Церковной семье пятьдесят членов, из которых сорок одна женщина и девочка, девять мужчин и мальчиков. Среди шейкеров обычно в обществе или семье больше женщин, чем мужчин, но в Гарварде диспропорция полов необычайно велика.

Члены в основном американцы, но есть немного шотландцев, немцев и валлийцев. Значительная часть нынешнего состава пришла в зрелом возрасте, и до того, как стать шейкерами, они были в основном адвентистами, некоторые, однако, пришли из баптистских и методистских деноминаций. Старейшина Собирающей семьи был баптистом, а ведущий служитель — английским уэслианцем. Люди в основном среднего возраста. Здоровье этого общества всегда было хорошим; средний возраст смерти, как меня заверили, в течение многих лет колебался от шестидесяти до шестидесяти восьми лет. Одна сестра умерла в девяносто три года, другие члены умирали в возрасте от восьмидесяти до восьмидесяти шести лет.

Их домашняя ферма состоит из около восемнадцати сотен акров; кроме того, у них есть ферма в Мичигане и еще одна в Массачусетсе. На жизнь они зарабатывают почти исключительно фермерством; они очень тщательно осушили значительный участок болота, который дает им большие урожаи сена. Они делают метлы, имеют питомник, прессуют и упаковывают травы; нанимают шестнадцать или семнадцать наемных рабочих.

У них есть небольшая библиотека, но «они не позволяют книгам мешать работе»; есть школа, но нет музыкальных инструментов; большинство людей едят мясо, пьют чай и кофе; некоторым разрешается жевать табак. Они не очень музыкальны, но выписывают очень много газет.

«Любите ли вы брать детей?» — спросил я; и старейшина ответила: «Да, мы любим брать детей, но мы не любим брать обезьян»; и в целом шейкеры обнаружили, что «кровь скажет», и что они могут гораздо лучше работать с детьми религиозных родителей, чем с теми, чьи отцы или матери были распутными или нерелигиозными.

Это общество не имеет долгов и процветает, хотя его здания не все в первоклассном состоянии по шейкерским стандартам, которые очень высоки. Оно пострадало от одной растраты.

Служители среди шейкеров обычно занимают свое свободное время каким-либо физическим трудом, как я объяснил в предыдущей главе. Ведущий служитель над Гарвардом и Ширли делает метлы; его предшественник делал обувь. Ведущая женщина-служитель — портниха.

Ширли.

Общество Ширли находится примерно в двух милях от станции Ширли на железной дороге Фитчбург. Оно было собрано в 1793 году, молельный дом был построен годом ранее. Мать Энн Ли провела почти два года среди людей в этой местности, проповедуя им; этим объясняется раннее строительство молельного дома. В 1823 году общество Ширли насчитывало сто пятьдесят членов. В настоящее время в нем две семьи, насчитывающие в общей сложности сорок восемь человек; из них двенадцать — дети и подростки моложе двадцати одного года — восемь девочек и четыре мальчика. Из взрослых шесть мужчин и тридцать женщин. До прошлого года было три семьи, но уменьшение численности привело к тому, что они объединили одну; теперь они сдают здания, которые раньше использовала та семья. Тридцать пять лет назад это общество насчитывало сто пятьдесят человек; двадцать четыре года назад — семьдесят пять; двадцать лет назад в нем было шестьдесят. По мере того как старые люди, основатели, умирали, новые члены не приходили. Сейчас у них немного заявлений о приеме; и из детей, которых они усыновляют и воспитывают, не один из десяти становится шейкером.

Общество владеет двумя тысячами акров земли, что включает несколько отдаленных ферм. Они нанимают девять или десять наемных рабочих; их основной бизнес — производство яблочного пюре, которого они продают от пяти до шести тонн каждый год. Одна семья делает метлы; все они консервируют фрукты, делают желе и маринованные овощи, сушат сладкую кукурузу, а весной делают кленовый сахар. Женщины делают изящные изделия на продажу. Фермерство также является для них значительным делом, у них хорошие сады.

Большинство членов выросли в обществе, и большая часть из них, я полагаю, старше среднего возраста. Как и все шейкеры, они живут долго — одна сестра, цветная женщина, восьмидесяти лет, другая — восьмидесяти восьми — и уровень смертности у них низкий. Большинство членов — американцы, но есть несколько выходцев из Новой Шотландии. Большинство едят мясо, пьют чай, но не кофе; особенно любят овсянку. Один старый член курит и нюхает табак, но никто другой не употребляет табак ни в каком виде. Они любят цветы, но не выращивают их; имеют «полно» книг и газет, но нет регулярной библиотеки; любят музыку, но не имеют музыкальных инструментов; любят Библию. Среди их собраний есть одно для пения.

Их здания не такие большие, как обычно бывают в шейкерских поселениях, но они в отличном состоянии и включают лазарет, дом для пожилых и слабых членов, хорошую школьную комнату и прачечную. В округе они имеют репутацию богатых; однажды они предприняли попытку построить большую хлопчатобумажную фабрику на берегу пруда, которым тогда владели. Это здание они продали. Оно вогнало их в долги; и это им не понравилось. Сначала они были бедны; у них никогда не было растрат; сейчас нет долгов; они не делают регулярных деловых отчетов, доверяя министерству осуществлять надлежащий надзор за их счетами.

В школе в Ширли преподавалась физиология, и, как мне показалось, с замечательным успехом, с помощью таблиц; дети казались необычайно умными и способными. Школа открыта три месяца летом и три зимой — два часа до полудня и два после; учительница, молодая девушка, была также воспитательницей девочек. Вечером для детей проводится школа пения.

Общества в Хэнкоке и Тайрингэме расположены недалеко от границы штата Нью-Йорк, среди Беркширских холмов. Они небольшие и не имеют примечательных особенностей.

В Нью-Йорке есть три шейкерских общества: в Маунт-Лебаноне, Уотервлите и Гровленде.

Маунт-Лебанон.

Общество Маунт-Лебанон находится в округе Колумбия, в двух милях от Нью-Лебанона. Это материнское общество среди шейкеров, и его министерство осуществляет общий надзор за всеми обществами. Оно также является самым многочисленным.

Общество Маунт-Лебанон было основано в 1787 году. В 1823 году оно насчитывало от пятисот до шестисот человек; в настоящее время в нем триста восемьдесят три человека, включая сорок семь детей и подростков моложе пятнадцати лет. Это общество разделено на семь семей; в его составе сто тридцать шесть мужчин и двести сочетыре женщины, включая детей и подростков.

Оно владеет около тремя тысячами акров земли в штате Нью-Йорк, помимо некоторых ферм в других штатах; несколько ферм в окрестностях находятся под управлением арендаторов. Различные семьи нанимают значительное число наемных рабочих. Они выращивают и упаковывают садовые семена, делают метлы, сушат лекарственные травы и делают экстракты, сушат сладкую кукурузу, делают стулья и швабры. Женщины во всех семьях также делают коврики, веера, метелки и другие изящные изделия на продажу; одна из семей держит овец.

В предыдущей главе я привел так много подробностей об обществе Маунт-Лебанон, что мне не нужно здесь говорить о нем больше, кроме того, что оно находится в высокопроцветающем состоянии.

Уотервлит.

Общество в Уотервлите находится в семи милях к северо-западу от Олбани, на земле, где Энн Ли и ее последователи впервые поселились, когда приехали в Америку. Ее тело покоится на кладбище в Уотервлите. Памятник над ним не воздвигнут.

Общество там сейчас имеет четыре семьи, насчитывающие двести тридцать пять человек, из которых шестьдесят — дети и подростки моложе двадцати одного года. Из взрослых членов семьдесят пять мужчин и сто женщин. В 1823 году в нем было более двухсот членов; между 1837 и 1850 годами — триста пятьдесят.

В своем домашнем владении оно имеет двадцать пять сотен акров земли, а также владеет около двумя тысячами акров в том же штате и тридцатью тысячами акров в Кентукки. Его главный промысел — фермерство, семьи содержат большое количество овец и крупного рогатого скота. Они стригут достаточно шерсти, чтобы обеспечить все свои нужды в ткани и фланели, но ткут ее на сторонней мельнице; выращивают большие урожаи веничного сорго и сладкой кукурузы: первое они превращают в метлы, а второе упаковывают сухим в бочки на продажу; упаковывают фрукты и овощи в жестяные банки, а также продают садовые семена. Они отказались от своего кожевенного завода, который когда-то был источником дохода. Наконец, они делают в своих мастерских для нужд общества обувь, ковры, одежду, мебель и почти все необходимые предметы домашнего обихода.

Они нанимают около семидесяти пяти рабочих.

Большинство членов — американцы, и три четверти из них выросли с детства в обществе. Среди членов есть немцы, англичане, ирландцы, шведы, шотландцы и два или три француза. Некоторые из них были изначально священнослужителями, другие — юристами, механиками и садовниками; но большинство — фермеры по роду занятий. Некоторые из тех, кто пришел в зрелом возрасте, были «неверующими», некоторые — адвентистами, другие — методистами. В обществе в настоящее время больше молодых, чем пожилых людей.

Большинство людей едят мясо, пьют чай и кофе. Некоторые употребляют табак, но это не поощряется.

Раньше у них было много цветных членов; есть и сейчас, а также несколько мулатов и квартеронов.

Одной цветной сестре девяносто лет.

Члены здесь жили долго; реестр доказывает это: он показывает смерти в девяносто семь, девяносто четыре, девяносто три, девяноста лет и так далее. Они заботятся о тщательном дренаже и вентиляции и уделяют внимание санитарным вопросам. Раньше они были подвержены желчным лихорадкам; но с тех пор, как они отказались от употребления свинины, эти лихорадки исчезли.

Они выписывают ряд газет и имеют библиотеку из четырехсот томов, но люди здесь не очень много читают и больше любят религиозные книги и труды по популярной науке, чем любую другую литературу. Есть школа; дети теперь будут получать музыкальное образование, так как одна из семей купила орган и попросила музыкального брата из Нью-Гэмпшира приехать и давать уроки. Инструментальная музыка, однако, встречала сопротивление со стороны старших членов, и здесь, как и в некоторых других обществах, она была введена только после длительных обсуждений.

Это общество не имеет долгов и никогда не страдало от недобросовестности агентов или попечителей. Оно находится в очень процветающем состоянии. Каждая семья составляет подробный годовой отчет для председательствующего министерства, и ведется ежедневный дневник событий.

У них есть ванны в жилых помещениях и хорошо оборудованные прачечные.

Общества Уотервлита и Маунт-Лебанона имеют ряд членов, живущих во внешнем мире, но придерживающихся шейкерских принципов и поддерживающих с ними связь по переписке. Некоторые из них — жители городов и «выше среднего по богатству и культуре», как мне сказали. У Уотервлитского общества также есть филиал в Филадельфии, состоящий из двенадцати цветных женщин, которые живут вместе в одном доме под руководством старой женщины, которая около двадцати лет назад решила покинуть это общество и отправиться в Филадельфию, чтобы проповедовать среди своего народа. Члены находят работу в качестве дневных слуг в разных семьях, возвращаясь домой каждую ночь. Они в основном обеспечивают себя сами и никогда не просили помощи у общества; но общество иногда делает им подарки и осуществляет общий надзор за ними.

Гровленд.

Общество Гровленд находится недалеко от Сони, в округе Ливингстон, в тридцати семи милях от Рочестера на ветке Дансвилл и Маунт-Моррис железной дороги Эри. Это общество было основано в Содус-Пойнте в 1826 году и переехало оттуда на свое нынешнее место в 1836 году. В то время у них было сто пятьдесят членов; наиболее многочисленными они были около двадцати пяти лет назад, когда насчитывали двести членов. В настоящее время у них две семьи, всего пятьдесят семь членов, из которых девять — дети моложе двадцати одного года; из последних шесть девочек и три мальчика. Из взрослых тридцать женщин и восемнадцать мужчин.

Они владеют домашней фермой в две тысячи акров и отдаленной фермой в двести восемьдесят акров, в основном хорошей земли, очень удачно расположенной, через их домашнюю ферму проходят канал и две железные дороги. У них есть лесопилка и мукомольная мельница, которые являются источниками дохода; они выращивают веничное сорго, делают метлы, сушат яблоки и сладкую кукурузу. Женщины делают изящные изделия на продажу. Они также содержат хороший скот и продают много дорогого поголовья. Фермерство и садоводство — их основные занятия, так как у них есть готовый сбыт на все, что они производят. Они нанимают восемь наемных рабочих.

Члены в основном американцы, выросшие в обществе; но среди них есть франкоканадцы, голландцы, немцы, ирландцы и англичане. Франкоканадцы были католиками, некоторые другие члены были епископалами, пресвитерианами и методистами. Большинство тех, кто пришел в зрелом возрасте, были фермерами. Они живут долго — в значительном числе случаев доживая до семидесяти лет.

Они едят мясо, пьют чай и кофе, а некоторым пожилым членам, пришедшим в конце жизни с устоявшимися привычками, разрешено употреблять табак. Одна сестра курит.

У них есть школа и хорошая смешанная библиотека из около четырехсот томов в шкафу в жилом доме Церковной семьи. Они прекрасно поют, но против введения музыкальных инструментов. На некоторых своих вечерних собраниях они читают вслух, и последней книгой, прочитанной таким образом, было «Путешествие вокруг света» г-на Сьюарда.

Они не усыновляют так много детей, как раньше, и опыт научил их необходимости знать что-то о происхождении детей, чтобы делать разумный выбор.

«Раньше у нас среди членов было один или два врача, и тогда было много болезней; теперь, когда у нас нет врача, болезней мало, и здоровье общества хорошее».

Одна из семей в долгах из-за неосмотрительной покупки земли, сделанной попечителем без ведома общества. Более того, они сильно пострадали от пожаров и наводнения. Однажды семь их зданий сгорели за одну ночь. Таким образом, фонд, который они имели под проценты, был потрачен на ремонт. Но общество сейчас кажется процветающим; его здания в отличном состоянии, а кирпичное жилище Церковной семьи, построенное в 1857 году, хорошо устроено и является прекрасным сооружением. У них есть паровая прачечная и хорошая молочная. В своих мастерских они занимаются кузнечным, столярным, портняжным делом и пошивом одежды.