«Коммунистические общества Соединенных Штатов»

Каждый брат прикреплен к сестре, которая заботится о его одежде, чинит ее, когда это необходимо, следит за его стиркой, говорит ему, когда ему нужна новая одежда, делает ему замечания, если он неаккуратен, и осуществляет общий сестринский надзор за его привычками и бытовыми нуждами.

В приготовлении пищи и общей работе в столовой и на кухне сестры дежурят по очереди; определенное количество, достаточное для того, чтобы облегчить работу, служит по месяцу за раз. Младшие сестры занимаются стиркой и глажкой; а одежда, которая стирается в понедельник, гладится только на следующей неделе.

[Иллюстрация: КОСТЮМЫ ШЕЙКЕРОВ.]

Их рацион прост, но достаточен. Свинину никогда не едят, и лишь часть шейкеров вообще ест мясо. Многие не употребляют никакой пищи животного происхождения, отказывая себе даже в молоке, масле и яйцах. В Маунт-Лебаноне и в некоторых других обществах накрывают два стола: один с мясом, другой без. Они потребляют много фруктов, съедая их за каждым приемом пищи; и у шейкеров всегда прекрасные и обширные огороды и сады.

После завтрака все идут на работу; а «смотрители», которые подчиняются дьяконам и фактически являются мастерами, ведут своих подопечных к их надлежащим занятиям. Когда, как во время сбора урожая, требуется дополнительное количество рук на какой-либо работе, конечно, легко сразу перенаправить достаточное количество сил на это место. Женщины не работают в полях, за исключением такой легкой работы, как сбор ягод. Шейкеры не трудятся чрезмерно.

Они не спешат разбогатеть; и они обнаружили, что для их обеспечения, при том, как экономно они живут, нет необходимости делать труд мучительным. Многие руки делают работу легкой; и там, где все одинаково заинтересованы, они считают, что труд может быть и становится удовольствием.

Их вечера хорошо заполнены такими развлечениями, которые они считают полезными. Инструментальную музыку они обычно себе не позволяют, но хорошо поют; и много времени тратится на изучение новых гимнов и мелодий, которые, как они утверждают, они постоянно получают из мира духов. Каждый вечер проводится какое-то собрание семьи. В Маунт-Лебаноне, например, в понедельник вечером проходит общее собрание в столовой, где читаются избранные статьи из газет, причем преступления и несчастные случаи опускаются как бесполезные; а подборки состоят в основном из научных новостей, речей об общественных делах и общих новостей мира. Они предпочитают такой материал, который дает информацию о важных политических и социальных движениях дня; и старейшина обычно делает выписки. На этом собрании также читаются письма из других обществ. Во вторник вечером они встречаются в актовом зале для пения, маршировки и т. д. Среда посвящена собранию для общения и бесед. Четверг — это «трудовое собрание», что означает регулярное религиозное служение, где они «трудятся, чтобы получить благо». Пятница посвящена новым песням и гимнам; а суббота вечером — поклонению. Наконец, в воскресенье вечером они ходят друг к другу в комнаты: три или четыре сестры посещают братьев в каждой комнате по договоренности и занимаются пением и беседой на общие темы.

В их религиозных службах почти нет или совсем нет молитв вслух; они говорят, что Богу не нужны произнесенные слова и что ментального стремления достаточно. Их цель, как они говорят, — «ходить с Богом», как с другом; и ментальная молитва может составлять большую часть их жизни, не прерывая обычных занятий. Они не читают Библию регулярно.

Воскресная служба проводится либо в «молельном доме», когда две или три семьи, составляющие общество, объединяются вместе; либо в большом актовом зале, который есть в каждом семейном доме. В молельном доме обычно есть скамьи, на которых люди сидят, пока все не соберутся. В актовом зале есть только сиденья, расставленные вдоль стен; и члены семьи, входя, занимают свои привычные места, стоя в рядах, которые формируются для поклонения. Мужчины стоят лицом к женщинам, пожилые мужчины и женщины впереди, старейшины стоят во главе первого ряда. Между двумя передними рядами оставлено довольно широкое пространство или проход. После пения гимна старейшина обычно произносит краткую речь о святости жизни и посвящении Богу; за ним следует старейшина-женщина; и после этого ряды распадаются, и дюжина братьев и сестер, образуя отдельный квадрат на полу, начинают живую мелодию гимна, к которой присоединяются все остальные, маршируя по комнате быстрым шагом, женщины следуют за мужчинами, и все часто хлопают в ладоши.

Упражнения варьируются перестроением рядов; выступлениями мужчин и женщин; пением; и танцами во время марша, «как Давид танцевал перед Господом» — танец представляет собой своего рода шарканье. Иногда один из членов, более глубоко тронутый, чем остальные, или, возможно, находящийся в какой-то душевной скорби, просит молитв других; или кто-то выходит вперед и, кланяясь перед старейшиной и старейшиной-женщиной, начинает кружиться — необычное упражнение, которое иногда продолжается довольно долго и является примечательным представлением. Затем какой-то брат или сестра получает внушение передать послание утешения или предостережения из мира духов; или какой-то дух просит молитв собрания: в таких случаях старейшина просит всех преклонить колени на несколько мгновений в безмолвной молитве.

Во время марша и танцев они держат руки перед собой и делают движение, как будто собирают что-то к себе: это называется собиранием благословения. Точно так же, когда какой-либо брат или сестра просит их молитв и сочувствия, они, перевернув руки, направляют к нему то, о чем он просит.

[Иллюстрация: ПОКЛОНЕНИЕ ШЕЙКЕРОВ — ТАНЕЦ]

Все движения выполняются с большой точностью и в строгом порядке; их мелодии обычно в быстром темпе, и певцы превосходно держат ритм. Слова старейшины направляют собрание; и по его команде все расходятся довольно быстро. Я полагаю, их цель — разнообразить порядок своих собраний и тем самым оживить их.

Новые члены принимаются с большой осторожностью. Обычно человек, который решил стать шейкером, совершает визит в семью Послушничества какого-либо общества, оставаясь там достаточно долго, чтобы убедиться, что членство будет для него приемлемым. Во время этого предварительного визита он живет отдельно от семьи, но допускается на их религиозные собрания и полностью информируется о доктринах, практиках и требованиях народа шейкеров. Если после этого он все еще желает вступить, от него ожидается, что он приведет свои дела в порядок, чтобы не оставить после себя в миру никаких невыполненных обязательств. Если у него есть долги, они должны быть выплачены; если у него есть жена, она должна свободно дать свое согласие на то, чтобы муж оставил ее; или если это женщина, ее муж должен дать согласие. Если есть дети, они должны быть обеспечены и устроены так, чтобы не страдать от пренебрежения, либо внутри общества, либо с другими подходящими лицами.

Не обязательно, чтобы кандидаты на вступление обладали собственностью. Единственный вопрос, который задает общество и на который стремится получить ответ, — это: «Сыты ли вы по горло грехом и хотите ли вы спасения от него?» Кандидат на вступление обычно принимается на испытательный срок не менее чем на год, чтобы общество могло убедиться в его пригодности; конечно, он может уйти в любое время.

Первое и главное требование при приеме заключается в том, чтобы неофит сделал полное и открытое признание в грехах всей своей прошлой жизни двум старейшинам своего пола; и полнота этого признания жестко требуется. Практику Матери Энн по этому вопросу я цитировал в другом месте. Поскольку это одна из самых заметных особенностей Общества шейкеров, может быть интересно процитировать здесь некоторые отрывки из их книг, описывающие детали, на которых они настаивают. Старейшина Джордж Альберт Ломас пишет:

«Любой, кто ищет вступления в качестве члена, обязан, прежде чем мы сможем дать хоть какое-то поощрение, урегулировать все долги и контракты к удовлетворению кредиторов, а затем наше правило таково: если искренние искатели спасения приходят к нам, мы их ни принимаем, ни отвергаем; мы допускаем их, оставляя Духу Доброты решать вопрос об их искренности, благословлять их усилия, если таковые имеются, или делать их очень недовольными, если они лицемерны. После того, как они полностью ознакомятся с нашими принципами, мы просим людей дать доказательство своей искренности, если они действительно сыты по горло грехом, честным признанием каждой неподобающей сделки или греха, которые находятся в пределах досягаемости их памяти. Это признание греха старейшинам своего пола, назначенным для этой цели, мы считаем дверью надежды для души, христианской долиной Ахор, и той, за которую каждая пораженная грехом душа хватается с жадностью, поскольку это гораздо более утешительно, чем смущающе. И эта возможность остается постоянным институтом у нас — исповедоваться, отрекаться от наших ошибок, как только память может их напомнить; и это помогает людям настолько тщательно раскаяться в прошлых грехах, что они способны оставить их позади, пока они переходят к большим спасениям. Часто у людей уходят годы, чтобы завершить эту работу тщательного признания и покаяния; но от этого, больше, чем от чего-либо другого, зависит их успех как постоянных и счастливых членов. Те, кто предпочитает использовать обман, часто делают это, но никогда не становятся надежными членами: всегда чувствуют себя некомфортно, пока остаются; и очень немногие делают или могут оставаться, если не выполняют это важное требование «открытия разума». Если мы не обнаружим их неискренность, Бог обнаружит, и они будут искушаемы дьяволом сверх своего желания оставаться с шейкерами; в то время как тот, кто исповедует и оставляет свои грехи, обретет милость. Это не признание смертному, а Богу, засвидетельствованное теми, кто полностью испытал практические результаты этого испытания. «Сын мой, воздай славу Богу небесному; исповедуйся Ему и скажи мне, что ты сделал». [Сноска: «Простые беседы о практической религии» и т. д.]

Другой авторитет говорит по этому поводу:

«Все те, кто получает благодать Божью, которая приносит спасение, сначала честно выводят свои прежние дела тьмы на свет, исповедуя все свои грехи, с полной решимостью оставить их навсегда. Поступая так, они находят оправдание и принятие у Бога и получают ту силу, посредством которой они становятся действительно мертвыми для греха и живыми для Бога через Иисуса Христа, и способны следовать его примеру и ходить так, как ходил он». [Сноска: «Первое и второе явление Христа. Шейкеры».]

Третий автор рассуждает так об исповеди:

«Поскольку все тайные действия людей открыты и известны Богу, поэтому исповедь, сделанная в тайне, хотя и заявленная как сделанная Богу, не может ничего вывести на свет; и грешник, возможно, может иметь так же мало страха Божьего, исповедуя свои грехи таким образом, как он имел, совершая их. И поскольку ничто не выводится на свет исповеданием своих грехов таким образом, он не чувствует в этом креста; и не находит этим никакого умерщвления той плотской природы, которая впервые привела его к греху; и поэтому подвержен тому, чтобы снова впасть в те же акты греха, что и до своей исповеди. Но пусть грешник предстанет в присутствии верного слуги Христа и там честно исповедует каждый свой тайный грех, один за другим, какой бы природы или названия он ни был, и верно откроет всю свою жизнь, без всякого прикрытия или маскировки, и тогда он почувствует унизительное чувство самого себя, в присутствии Бога, таким образом, какого он никогда не испытывал прежде. Он тогда, поистине, найдет умерщвляющий крест для своей плотской природы и почувствует распятие своей похоти и гордыни там, где никогда не чувствовал прежде. Он тогда осознает существенную разницу между исповеданием своих грехов в темноте, где ни одно смертное ухо не может его услышать, и фактическим выведением своих злых дел на свет одного отдельного дитя Божьего; и он тогда убедится, что исповедь, сделанная перед светом Божьим в одном из его истинных свидетелей, может навлечь на него более ужасное чувство его ответственности как перед Богом, так и перед человеком, чем все его исповеди в темноте когда-либо делали». [Сноска: «Краткий обзор» и т. д.]

Общность имущества — один из ведущих принципов шейкеров. «Это установленный принцип веры в Церкви, что все, кто принят в качестве ее членов, свободно и добровольно, по своему собственному обдуманному выбору, посвящают, отдают и освящают себя, со всем, чем они обладают, на служение Богу навсегда». В соответствии с этим правилом неофит приносит с собой свое имущество; но так как он все еще находится на испытательном сроке и может оказаться непригодным или чувствовать себя некомфортно, ему не разрешается отдавать свое имущество обществу без оговорок; а только его использование, соглашаясь на то, что до тех пор, пока он остается, он не будет требовать ни платы за свой труд, ни процентов за то, что он внес. На этих условиях он может оставаться столько, сколько доказывает свою пригодность. Но когда, наконец, он переходит в высший, или Церковный порядок, он формально передает обществу навсегда, без права забрать его обратно, все, чем он владеет. Статьи соглашения, по которым он это делает, гласят следующее:

«Мы торжественно и добросовестно посвящаем, отдаем и отказываемся от себя и своих услуг, вместе со всеми нашими временными интересами, Богу и Его народу; чтобы находиться под опекой и руководством таких старейшин, дьяконов или попечителей, которые были или могут быть в дальнейшем установлены в Церкви, в соответствии с первой статьей этого Завета.

«Мы далее заключаем завет и соглашаемся, что это есть и будет особой обязанностью дьяконов и попечителей, назначенных, как указано выше, иметь непосредственное попечение и надзор за всем и всяким имуществом, собственностью и интересами, посвященными, отданными и переданными, как указано выше; и также будет обязанностью упомянутых дьяконов и попечителей присваивать, использовать и улучшать упомянутый объединенный интерес на благо Церкви, для помощи бедным и для других таких благотворительных и религиозных целей, как того может потребовать Евангелие и как упомянутые дьяконы или попечители в своей мудрости сочтут нужным; При условии, тем не менее, что все сделки упомянутых дьяконов или попечителей, в их использовании, управлении и распоряжении вышеупомянутым объединенным интересом, будут осуществляться на благо и привилегию, и от имени Церкви (перед которой упомянутые дьяконы или попечители являются и будут нести ответственность), а не для каких-либо личных или частных интересов, целей или намерений вообще.

«Поскольку единственной целью, намерением и замыслом нашего объединения в заветных отношениях, как Церкви или тела людей, в Евангельском союзе, было с самого начала, и остается до сих пор, верно и честно принимать, улучшать и распространять многообразные дары Божьи, как духовного, так и временного характера, для взаимной защиты, поддержки, комфорта и счастья друг друга, как братьев и сестер во Христе, и для других таких благочестивых и благотворительных целей, как того может потребовать Евангелие; Поэтому мы, в силу этого Завета, торжественно и добросовестно, совместно и индивидуально, за себя, своих наследников и правопреемников, обещаем и заявляем, в присутствии Бога и друг друга, и перед всеми людьми, что мы никогда впредь, ни прямо, ни косвенно, не будем требовать никакого отчета о каких-либо интересах, имуществе, труде или услугах, которые были или могут быть посвящены нами или кем-либо из нас вышеупомянутым целям; ни предъявлять никаких обвинений в долгах или ущербе, ни удерживать никаких требований вообще против Церкви, или против любого члена или членов ее, по причине любого имущества или услуги, данных, оказанных, посвященных или освященных вышеупомянутой священной и благотворительной цели».

Поскольку согласно этому соглашению или завету нельзя требовать никаких отчетов, то общества и семьи не имеют ежегодных или деловых собраний, и никакой деловой отчет никогда не представляется членам.

Сельское хозяйство и садоводство являются основой всех коммун или семей; но с ними они объединили некоторые небольшие производства. Например, некоторые семьи делают метлы, другие сушат сладкую кукурузу, выращивают и упаковывают садовые семена, делают лекарственные экстракты; делают швабры, корзины, стулья; одно общество делает большие бочки и так далее. Полный список этих отраслей во всех обществах будет приведен далее. Будет видно, что диапазон невелик.

Помимо этого, они стремятся, насколько это возможно, обеспечивать свои собственные нужды. Так, они делают всю свою одежду, а раньше делали также свои шерстяные ткани и фланель. Они делают обувь, выполняют все свои столярные работы и, насколько это удобно, выращивают пищу, которую потребляют. У них обычно прекрасные амбары, и все приспособления для работы — лучшие и самые удобные. Например, в Маунт-Лебаноне разные семьи распиливают свои дрова механической пилой и хранят их в огромных дровяных сараях, чтобы они могли просохнуть перед использованием. В своих фермерских операциях они не жалеют сил; но, работая медленно год за годом, восстанавливают почву, очищают ее от камней и имеют чистую пашню. Они любят такую тщательную и внимательную культивацию, которая требуется при выращивании садовых семян. Они держат прекрасный скот, и их амбары обычно восхитительно устроены для экономии труда.

Их здания всегда лучшие и содержатся в лучшем порядке и исправности.

Свои сбережения они вкладывают главным образом в землю; и многие семьи владеют значительными поместьями за пределами своих собственных границ. При возделывании этих отдаленных ферм они нанимают наемных рабочих и строят для них комфортабельные дома. Около Лебанона, как мне говорят, фермер, который находится на службе у шейкеров, считается удачливым человеком, так как они добры и либеральны в своих сделках. Повсюду они имеют репутацию строго честных и справедливых во всех своих сделках с мирскими людьми.

Одежда мужчин примечательна очень широкой, жесткой, белой или серой фетровой шляпой и длинным пальто светло-голубого цвета. Женщины носят платья со множеством складок на юбке; и необычный головной убор или чепец из легкого материала, который так полностью скрывает волосы и так надвигается на лицо, что незнакомец поначалу не может отличить старого от молодого. На улице они носят глубокий чепец от солнца, известный в этой стране обычно как чепец шейкеров. Они не претендуют на то, чтобы придерживаться униформы; но приняли то, что они находят удобным стилем одежды, и не будут менять его, пока не найдут что-то лучшее.

[Иллюстрация: СЕСТРЫ В ПОВСЕДНЕВНОМ КОСТЮМЕ]

IV. — ВИЗИТ В МАУНТ-ЛЕБАНОН.

В мрачный и дождливый декабрьский день я совершил свой первый визит в семью шейкеров. Поскольку я приехал по договоренности, брат, которого я позже обнаружил вторым старейшиной семьи, встретил меня у двери, открыв ее безмолвно в тот самый момент, когда я достиг вестибюля, и, молча поклонившись, взял мою сумку из рук и жестом пригласил следовать за ним. Мы прошли через коридор, в котором я увидел многочисленные чепцы, плащи и шали, развешанные на колышках, прошли мимо пустой столовой и вышли через дверь на задний двор, пересекая который, мы вошли в другой дом, и, открыв дверь, мой проводник приветствовал меня в «комнате для посетителей». «Это», — сказал он, — «где вы остановитесь. Брат придет вскоре, чтобы поговорить с вами». И с поклоном мой проводник бесшумно выскользнул, мягко закрыл за собой дверь, и я остался один.

Я оказался в уютной комнате с низким потолком, согреваемой герметичной печью и обставленной кроватью-раскладушкой, полудюжиной стульев, большой деревянной плевательницей, наполненной опилками, зеркалом и столом. Пол был покрыт полосками тряпичного ковра, очень опрятными и красивого, спокойного цвета, свободно уложенными. У стены, рядом с печью, висели совок, лопата, щетка для пыли и маленькая метла. Дверь открывалась во внутреннюю комнату, в которой была еще одна кровать и удобства для умывания. В шкафу в стене хранились спички, мыло и другие предметы. Все было скрупулезно опрятно и чисто. На столе лежало несколько книг и газет шейкеров. В одном углу комнаты был колокольчик, используемый, как я позже обнаружил, для вызова посетителя к трапезе. Выглянув в окно, я заметил, что рама была снабжена винтами, с помощью которых окна можно было закрепить так, чтобы они не дребезжали в штормовую погоду; в то время как нижняя рама одного окна была приподнята на три или четыре дюйма, и в проем была вставлена полоска аккуратно подогнанной доски — это позволяло вентиляцию между верхней и нижней рамами, предотвращая прямой сквозняк, при этом обеспечивая приток свежего воздуха.

Я все еще любовался этими остроумными маленькими приспособлениями, когда, после предварительного стука, ко мне вошел высокий, стройный молодой человек, который, повесив свою широкополую шляпу на колышек, объявил себя братом, который должен заботиться обо мне во время моего пребывания. Он был шведом, студентом университета в своей стране, человеком интеллигентным, с некоторой литературной культурой и, я бы сказал, из хорошей семьи. Его внимание было привлечено к шейкерам книгой г-на Диксона «Новая Америка»; он приехал, чтобы изучить организацию, и нашел ее настолько по душе, что, приехав как посетитель, остался как член. Он был здесь шесть или семь лет. У него был свежий, прекрасный цвет лица, как у большинства мужчин и женщин шейкеров — особенно у последних; его волосы были подстрижены в стиле шейкеров, прямо поперек лба, и оставлены длинными сзади, и он носил длинное сине-серое пальто, воротник без галстука и широкополую беловато-серую фетровую шляпу ордена. Его голос был мягким и низким, движения бесшумными, разговор в приглушенном тоне, улыбка готовой; но его выражение было выражением того, кто охранял себя от мира, с которым он был полон решимости не иметь ничего общего. Он был также откровенным и общительным, хотя я не сомневаюсь, что мои неутомимые расспросы иногда утомляли его. Такими, как я описал его, я нашел всех или почти всех людей шейкеров — вежливыми, терпеливыми, бесшумными в своих движениях, за исключением их «собраний» или поклонения, когда они иногда бывают довольно шумными; скрупулезно опрятными и очень склонными заниматься своими собственными делами.

[Иллюстрация: СТАРЕЙШИНА ФРЕДЕРИК У. ЭВАНС]

Субботнюю тишину и спокойствие, которые царили, я приписал тому факту, что в семье была смерть, и похороны должны были состояться в то утро; но позже я обнаружил, что вечная субботняя тишина царит в семье шейкеров — там нет шума, беспорядка или гула суетливой промышленности в любое время, хотя они являются очень трудолюбивым народом.

В то время как шведский брат, отвечая на мои вопросы, рассказывал мне немного о себе, к нам пришел старейшина Фредерик, глава Северной, или Собирающей, семьи в Маунт-Лебаноне и самый известный из всех шейкеров, потому что он чаще, чем кто-либо другой, был отправляем в мир, чтобы донести доктрины и практику общества.

Фредерик У. Эванс — англичанин по рождению и был «реформатором» в старые времена, когда люди в этой стране боролись за «земельную реформу», права труда и против Банка Соединенных Штатов и других монополий сорок или пятьдесят лет назад. Ему сейчас шестьдесят шесть лет, но выглядит он не более чем на пятьдесят; был привезен в эту страну в возрасте двенадцати лет; стал социалистом в ранней жизни и, попробовав жизнь в нескольких общинах, которые рано погибли, наконец посетил шейкеров в Маунт-Лебаноне и после нескольких месяцев испытаний и изучения присоединился к общине и остается в ней с тех пор — около сорока пяти лет.

Он и писатель, и оратор; и, хотя не получил университетского образования, много учился и читал, и обладает такими природными способностями, которые делают его лидером среди своего народа и человеком силы где угодно. Он человек энтузиастического и агрессивного темперамента, но с практической и логической стороной ума, и с увлечением наукой, применимой к здоровью, комфорту и продлению жизни. По внешности он высокий, с сутулостью, как будто он перерос свои силы в ранней жизни; с карими глазами, длинным носом, добрым, серьезным лицом и привлекательными манерами. Он был одет строго в костюм шейкеров.

[Иллюстрация: ВИД ДЕРЕВНИ ШЕЙКЕРОВ.]

Маунт-Лебанон прекрасно расположен среди холмов Беркшира, в двух с половиной милях от Лебанон-Спрингс и в семи милях от Питтсфилда. Поселение восхитительно расположено на склоне холма, к которому оно прилегает, обеспечивая ему хороший дренаж, обилие воды, солнечный свет и легкое использование водной энергии. Тот, кто выбрал это место, имел отличный глаз для красоты и пользы в загородном участке. Виды прекрасные, широкие и разнообразные; воздух чист и бодрящ; и, короче говоря, группа людей, желающих уединиться от мира, вряд ли могла бы выбрать более восхитительное место.

Когда вы едете вверх по дороге из Лебанон-Спрингс, первое здание, принадлежащее поселению шейкеров, которое встречается вашему взору, — это огромный амбар Северной семьи, который считается самым большим в трех или четырех штатах, которые здесь сходятся, так как по своему внутреннему устройству он является одним из самых совершенных. Это огромное сооружение расположено на склоне холма и имеет двести девяносто шесть футов в длину на пятьдесят в ширину и пять этажей в высоту, причем верхний этаж находится на уровне главной дороги, а нижний выходит на поля позади него. Рядом с этим находится мастерская сестер, трехэтажная, используемая для женских промыслов; и рядом, на том же уровне, семейный дом, сто футов на сорок, и пять этажей в высоту. Позади этих зданий, которые все лежат прямо на главной дороге, находится другой комплекс — дополнительный жилой дом, в котором находятся комната для посетителей и несколько комнат, где кандидаты на вступление остаются, пока они на испытательном сроке; рядом с этим огромный дровяной сарай, трехэтажный; ниже каретный сарай, сараи для фургонов, мастерская братьев, где ведутся различные промыслы, такие как изготовление метел и упаковка садовых семян; и дальше, прачечная, лесопилка и мельница, и другое оборудование, и зернохранилище с комнатами для наемных рабочих над ним. Все заведение построено на довольно крутом склоне холма.

[Иллюстрация: ДОМ ТРАВ, МАУНТ-ЛЕБАНОН]

В четверти мили дальше находятся здания Церковной семьи, а также большая церковь общества с куполом-котлом; и другие коммуны или семьи разбросаны вдоль, каждая из которых имеет все свои интересы отдельно и образует отдельную общину, с собственными промыслами и полной организацией для себя.

[Иллюстрация: МОЛЕЛЬНЫЙ ДОМ В МАУНТ-ЛЕБАНОНЕ]

Иллюстрации показывают достаточно характер различных зданий и стиль архитектуры, и делают более подробное описание излишним. Нужно лишь сказать, что в то время как в Маунт-Лебаноне они строят целиком из дерева, в других поселениях они используют также кирпич и камень. Но своеобразная природа их социальных устройств заставляет их строить очень большие дома.

Старейшина Фредерик пришел, чтобы уведомить меня, что мне разрешено присутствовать на похоронных церемониях усопшей сестры, которые были назначены на десять часов в актовом зале; и туда я был соответственно сопровожден в надлежащее время одним из братьев. Члены быстро вошли в комнату и выстроились в ряды, мужчины и женщины на противоположных сторонах комнаты, лицом друг к другу. Все стояли, так как сидений не было. Краткая речь старейшины Фредерика открыла службу, после чего было пение; разные братья и сестры говорили кратко; был сделан призыв к духу усопшей общаться, и в ходе собрания медиум произнес несколько слов, предположительно из этого источника; некоторые поминальные стихи были прочитаны одной из сестер; а затем собрание разошлось после того, как было объявлено, что тело умершей сестры будет помещено в коридор, где все смогут в последний раз взглянуть на ее лицо. Меня тоже попросили посмотреть; добрый брат, который сопровождал меня к простому, неокрашенному сосновому гробу, заметил очень здраво, что «тело не имеет большого значения после того, как оно мертво».

[Иллюстрация: ИНТЕРЬЕР МОЛЕЛЬНОГО ДОМА В МАУНТ-ЛЕБАНОНЕ]

Впоследствии, в беседе, старейшина Фредерик рассказал мне, что «духовные» проявления были известны среди шейкеров за много лет до рождения Кейт Фокс; что у них были всякого рода проявления, но главным образом видения и сообщения через медиумов; что, по его мнению, они делятся на три эпохи: в первую духи трудились, чтобы убедить неверующих в обществе; во вторую — испытывали общину, причем духи рассказывали каждому члену о его прошлом и в некоторых случаях разоблачали неискренность исповеданий; в третью, сказал он, шейкеры воздействовали на духовный мир и формировали там общины шейкеров под руководством живущих шейкеров. «В настоящее время, — сказал он, — в духовном мире много тысяч шейкеров». Он добавил, что медиумы в обществе доставляли много хлопот, потому что воображали себя реформаторами, тогда как были лишь рупорами духов и зачастую сами обладали низким уровнем интеллекта. Им приходилось многому учить медиумов после того, как духи переставали ими пользоваться.

Ниже я привожу суть, а зачастую и слова многих бесед со старейшиной Фредериком и несколькими братьями, касающихся деталей управления, а также доктринальных положений и мнений, необходимых для дополнения очерка, представленного в двух предыдущих главах.

Что касается новых членов, старейшина Фредерик сказал, что общества в последние годы не увеличивались — некоторые даже сократились в численности. Но они ожидают значительного притока в течение следующих нескольких лет, имея среди себя пророчества на этот счет. Религиозные пробуждения он считал «парниками шейкеризма»; они всегда приобретают членов после «пробуждения» в любой части страны. «Наша истинная надежда на рост — это дух и дар Божий, работающий вовне. Поэтому мы дружелюбны ко всем религиозным людям».

Они изменили свою политику в отношении приема детей, поскольку опыт доказал, что, когда они вырастали, они чаще всего были недовольны, стремились приобрести собственность для себя, были любопытны увидеть мир и поэтому покидали общество. По этим причинам они теперь почти всегда отказываются принимать детей, хотя в каждом обществе они есть; и для них у них есть школы — школа для мальчиков зимой и школа для девочек летом, где по мере взросления всех обучают ремеслу. «Когда мужчины или женщины приходят к нам в возрасте двадцати одного или двадцати двух лет, тогда из них получаются лучшие шейкеры. Общество тогда получает лучшие силы мужчины или женщины, и опыт показывает нам, что они к этому времени уже достаточно насытились миром, чтобы удовлетворить свое любопытство и обрести покой. Конечно, мы хотим поддерживать нашу численность; но, конечно, мы не жертвуем нашими принципами. Вы удивитесь, узнав, что мы понесли самые серьезные потери во время войны. Очень многие из наших молодых людей ушли в армию; многие из тех, кто прошел войну, с тех пор просились обратно к нам; и там, где они, по-видимому, обладают должным духом, мы принимаем их. У нас есть несколько подобных заявлений сейчас».

Очень многие солдаты Революционной войны присоединились к обществам в их ранней истории; они не получали своих пенсий; большинство из них дожили до старости, и «я доказал мистеру Линкольну и мистеру Стэнтону однажды, когда нам угрожал призыв, — сказал старейшина Фредерик, — что наши члены таким образом отказались получать от правительства более полумиллиона долларов, причитающихся в качестве пенсий за военную службу».

Что касается управления, сказал он, у них не было особых трудностей с тем, чтобы отсеивать людей, приходящих с плохими или низменными мотивами; и в этом, я должен сказать, он был прав, ибо жизнь здесь строго аскетична и не имеет привлекательности для бездельников или просто сентиментальных или романтичных людей. «Если кто-то приходит с низменными мотивами, ему будет некомфортно с нами, и он вскоре уйдет; если он искренен, он может пробыть здесь год или два, прежде чем найдет свое место; но если у него есть истинное призвание, он постепенно вольется в наши ряды».

Он считал, что орден безбрачных должен существовать в каждой протестантской общине и что его члены должны обеспечивать себя сами, а не быть нищими; что потребности и совесть многих в каждом цивилизованном обществе были бы облегчены, если бы существовал такой орден, открытый для них.

При приеме членов имущественный ценз не устанавливается; и на практике те, кто приходит поодиночке, время от времени, почти никогда ничего не имеют; но после великого религиозного пробуждения, когда приходят многие, обычно около половины приносят с собой больше или меньше имущества, а зачастую и значительные суммы.

Что касается безбрачия, он самым решительным образом утверждал, что оно полезно для здоровья и способствует продлению жизни; «что мы постоянно доказываем». Впоследствии он дал мне подшивку «Шейкера», ежемесячной газеты, в которой регистрируются смерти во всех обществах; и я сужу по ее отчетам, что уровень смертности низок, а люди в основном долгожители. [Примечание: В девяти номерах «Шейкера» (за 1873 год) зарегистрировано двадцать семь смертей. Из них Абигейл Мансон умерла в Маунт-Лебаноне в возрасте 101 года, 11 месяцев и 12 дней. Возраст остальных был 97, 93, 88, 87, 86, 82, шестеро старше 75, четверо старше 70, 69, 65, 64, 55, 54, 49, 37, 31, и двое, чей возраст не был указан.]

«Мы стремимся к свидетельству против болезней, — сказал он, — и даже сейчас я придерживаюсь мнения, что ни один человек, живущий так, как мы, не имеет права болеть до шестидесяти лет; если он страдает от болезни раньше, он сам виноват. Моя жизнь была посвящена внедрению среди наших людей знаний об истинных физиологических законах; и эти знания распространяются среди всех наших обществ. Мы еще не все совершенны в этих отношениях; но мы растем. Раньше в наших домах были распространены лихорадки, но теперь у нас почти никогда не бывает таких случаев; и холера еще ни разу не коснулась деревни шейкеров».

«Радости безбрачной жизни гораздо больше, чем я могу вам передать. Они неописуемы».

Церковная семья в Маунт-Лебаноне, кстати, построила и оборудовала вместительную больницу для постоянно нетрудоспособных членов общества. Она пустует, но готова; и «лучше пустая, чем полная», — сказал мне один пожилой член.

Среди членов у них есть люди, которые раньше были священнослужителями, юристами, врачами, фермерами, студентами, механиками, капитанами дальнего плавания, солдатами и торговцами; проповедники составляют гораздо большую долю, чем любая из других профессий или занятий. Они принимают членов из всех религиозных деноминаций, кроме римско-католической; у них есть даже евреи. Баптисты, методисты, пресвитериане и адвентисты составляют наибольшую долю. Они всегда принимали цветных людей и имеют их в нескольких обществах.

«Каждая коммуна, чтобы процветать, должна быть основана, насколько это касается ее промышленности, на сельском хозяйстве. Только простой труд и нравы фермерского народа могут удержать общину вместе. Везде, где мы отступали от этого правила, чтобы заняться производством, мы совершали ошибку». Со своей стороны, он хотел бы принять закон для всей страны, чтобы каждый человек владел участком земли и работал на нем. Более того, община, сказал он, должна, насколько это возможно, производить или создавать все, что она использует. «Раньше у нас было больше ткацких станков, чем сейчас, но ткань продается так дешево, что мы постепенно начали покупать. Это ошибка; мы покупаем дешевле, чем можем произвести, но наша домотканая ткань намного лучше той, что мы можем купить; и нам теперь приходится делать три пары брюк, например, там, где раньше мы делали одну. Таким образом, наши маленькие ткацкие станки даже сейчас были бы более прибыльными — не говоря уже о независимости, которую мы обеспечиваем, работая на них».

[Иллюстрация: ШЕЙКЕРСКАЯ ДУБИЛЬНЯ, МАУНТ-ЛЕБАНОН]

В начале, сказал он, общества стремились владеть землей; и, как он считал, чрезмерно. Они покупали в меру своих средств; будучи экономными, трудолюбивыми и честными, они быстро копили деньги и всегда вкладывали излишки в покупку новой земли. Затем для обработки этих ферм они усыновляли детей и молодых людей. Двадцать лет назад законодательное собрание Нью-Йорка рассматривало законопроект об ограничении количества земли, которой шейкерам разрешалось владеть, и числа учеников, которых они могли брать. Он был внесен, сказал он, их врагами, но они сразу же согласились с ним, и после этого он был отклонен; но с тех пор общество в целом стало поддерживать закон, ограничивающий количество земли, которой может владеть любой гражданин, не более чем ста акрами.

[Иллюстрация: ШЕЙКЕРСКАЯ КОНТОРА И МАГАЗИН В МАУНТ-ЛЕБАНОНЕ]

Он считал ошибкой для своего народа владеть фермами за пределами границ их семьи, как они часто делают сейчас. Это требует найма лиц, не являющихся членами, и это, по его мнению, неразумно. «Если бы все внешние фермы были проданы, обществу было бы лучше. Они не приносят нам никакой реальной пользы, и я считаю, что и никакой денежной выгоды тоже. Они придают нам процветающий вид, потому что мы хорошо их обрабатываем, и они обычно приносят справедливый процент на инвестиции; но, с другой стороны, этот успех зависит от усердного труда некоторых из наших самых способных людей, чьи услуги стоили бы больше дома. Мы должны обходиться без использования сторонней рабочей силы. Тогда мы были бы ограничены такими предприятиями, которые лучше всего подходят для нас. Более того, мы не должны делать деньги. Мы не должны получать больше, чем умеренный излишек сверх нашего обычного прожиточного минимума, чтобы откладывать что-то на тяжелые времена. На самом деле, мы делаем не намного больше этого».

Тем не менее почти все общества шейкеров имеют репутацию богатых.

В своей повседневной жизни многие заявляют, что достигли совершенства: это пожилые люди. Я сужу по словам, которые слышал на их собраниях, что у молодых членов есть повод желать улучшения и они действительно обнаруживают в себе недостатки. Один из старейших шейкеров, человек семидесяти двух лет, обладающий интеллектом выше среднего, сказал мне в ответ на прямой вопрос, что он годами жил безгрешной жизнью. «Я говорю любому, кто знает меня, как Иисус сказал фарисеям: "кто из вас обличит Меня в грехе?"» Там, где совершаются проступки, считается долгом правонарушителя исповедаться старейшине или, если это женщина, старейшине-женщине; и именно им также надлежит выносить порицание. «Например, предположим, что один из членов обладает вспыльчивым характером, еще не взятым под должный контроль; предположим, он или она разражается бурными словами или нетерпением в мастерской или где-либо еще; остальные должны и действительно сообщают старейшине, который после этого вынесет порицание. Но также провинившийся член не должен приходить на собрание, не исповедавшись в своем грехе старейшине и не попросив прощения у тех, кто был объектом и свидетелем проступка».

Что касается книг и литературы в целом, они не являются читающим народом. «Хотя человек может обрести все естественные знания во вселенной, он не сможет этим обрести ни знания, ни силы спасения от греха, ни искупления от греховной природы». [Примечание: «Первое и второе явление Христа»] Библиотека старейшины Фредерика крайне ограничена и содержит лишь несколько книг, в основном касающихся социальных проблем и физиологических законов. Шведский брат, который был студентом, сказал в ответ на мой вопрос, что ему не потребовалось много времени, чтобы отвыкнуть от привычки к книгам; и что теперь, когда он чувствовал искушение в этом направлении, он знал, что должен исследовать себя, потому что чувствовал, что в нем есть что-то не так, тянущее его вниз от его более высокого духовного состояния. Он совсем не жалел о своих книгах. Умный, вдумчивый старый шотландец сказал на ту же тему, что он, будучи еще в миру, имел хобби к химическим исследованиям, которому, вероятно, посвятил бы свою жизнь; что он все еще читал много новейших исследований, но обнаружил, что лучше обратить свое внимание на более высокие материи; и направить способности, которые вели его естественно к химическим исследованиям, на изучение социальных проблем и использовать свои знания на благо общества.

Того же старого шотландца, которому сейчас семьдесят три года, жизнерадостного старика, знавшего старшего Оуэна и прожившего шейкером сорок лет, я спросил: «Ну, в целом, оглядываясь на свою жизнь, считаете ли вы ее успешной?» Он ответил, явно с предельной искренностью: «Безусловно; я воплощал в жизнь самые высокие стремления, на которые был способен мой разум. Лучшее, что я знал, было реализовано для меня и вокруг меня здесь. С моими идеями об обществе я был бы непригоден ни для чего в мире и несчастен, потому что все вокруг меня работало бы вопреки моей вере в правильное и лучшее. Здесь я нашел свое место и свою работу, и был счастлив и доволен, видя реализацию самого высокого, о чем мечтал».

Учитывая простоту зданий, которые по большей части имеют вид обычных фабрик или человеческих ульев, я спросил старейшину Фредерика, не стремились бы они, если бы строили заново, к какому-то архитектурному эффекту, некоторой красоте дизайна. Он ответил с большой уверенностью: «Нет, прекрасное, как вы его называете, абсурдно и ненормально. Ему нечего делать у нас. Божественный человек не имеет права тратить деньги на то, что вы назвали бы красотой, в своем доме или своей повседневной жизни, пока есть люди, живущие в нищете». При строительстве заново он позаботился бы о том, чтобы было больше света, более равномерное распределение тепла и более общая забота о защите и комфорте, потому что эти вещи способствуют здоровью и долголетию. Но никакой красоты. Он забавно описал мне отвращение, которое испытал в дорогом нью-йоркском жилище, где увидел ковры, прибитые к полу, «конечно, с грудами пыли под ними, которые никогда не выметались и которыми мне приходилось дышать»; и с тяжелыми рамами для картин, висящими на стенах, также являющимися вместилищами пыли. «Вы, люди в миру, не чисты согласно нашим шейкерским понятиям. И какая польза от картин?» — добавил он с презрением.

[Иллюстрация: ШЕЙКЕРСКИЙ СТАРЕЙШИНА.]

Они уделяют много внимания ранней еврейской политике в Палестине, и законы, касающиеся распределения земли, субботнего года, службы и взыскания долгов, восхваляются ими как устанавливающие гораздо лучший порядок вещей для мира в целом, чем тот, который существует в цивилизованном мире сегодня.

Они твердо придерживаются равенства женщин с мужчинами и с нетерпением ждут дня, когда женщины будут, во внешнем мире, как и в их собственных обществах, занимать должности наравне с мужчинами. «Здесь мы находим женщин такими же способными, как мужчины во всех деловых вопросах, и гораздо более духовными». «Предположим, женщина захотела бы в вашей семье стать кузнецом, вы бы согласились?» — спросил я; и он ответил: «Нет, потому что это привело бы мужчин и женщин в отношения, которые мы не считаем мудрыми». На самом деле, хотя они призывают мужчин и женщин в равной степени к управлению, они очень разумно придерживаются мнения, что в обычной жизни работа женщины — в доме, мужчины — вне дома; и нет попыток смешивать их.

Более того, будучи безбрачными, они используют надлежащие меры предосторожности в общении полов. Так, мужчины и женщины шейкеры не пожимают друг другу руки; их жизнь почти не имеет уединения, даже для старейшин, двое из которых всегда живут в одной комнате; полы даже едят отдельно; они трудятся отдельно; они поклоняются, стоя и маршируя, отдельно; они посещают друг друга только через установленные промежутки времени и в соответствии с предписанным порядком; и во всем полы сохраняют определенную дистанцию и сдержанность по отношению друг к другу. «У нас нет скандалов, нет чаепитий, нет сплетен».

Более того, они умерщвляют плоть ранним подъемом и очень простой жизнью. Немногие, как я уже говорил, едят мясо; и меня заверили, что полный и длительный опыт доказал им, что молодые люди полностью сохраняют свое здоровье и силы без мяса. Они носят очень простую и скромную одежду, без каких-либо украшений; и костюм женщин не увеличивает их привлекательность и затрудняет различие между молодостью и старостью. Они не держат никаких домашних животных, кроме кошек, которые содержатся для уничтожения крыс и мышей. У них, конечно, нет никаких обычных отношений с детьми — и мальчики и девочки, которых они принимают, в каждой семье находятся под присмотром специального «опекуна» и живут в отдельных домах, каждый пол сам по себе.

Курение табака по общему согласию строго запрещено. Некоторые жуют табак, но это считается слабостью, от которой нужно отказаться, так как она стоит на пути к совершенной жизни.

[Иллюстрация: ГРУППА ДЕТЕЙ-ШЕЙКЕРОВ]

[Иллюстрация: ШЕЙКЕРСКИЙ ОБЕДЕННЫЙ ЗАЛ]

Следующее уведомление в «Шейкере» показывает, что даже некоторые очень старые грешники в этом отношении исправляются:

НЕКРОЛОГ. Во вторник, 20 февраля 1873 г., скончались силой истины и ради дела Искупления Человечества, в Ордене Юных Верующих, Маунт-Лебанон, следующие горячо любимые братья, в возрасте соответственно.

Никаких похоронных церемоний, никаких плакальщиков, никакого кладбища; но почетная ЗАПИСЬ об этом сделана в Высшем Суде. Ред.

В Д.С. …………… 51 год пребывания. В К.М. …………… 57 « В А.Г. …………… 15 « В Т.С. …………… 36 « В ОЛИВЕРЕ ПРЕНТИССЕ … 71 « В Л.С. …………… 45 « В Х.К. …………… 53 « В О.К. …………… 12 «

Рассматривая все эти детали, я не удивился, когда старейшина Фредерик заметил: «Не каждый призван к божественной жизни». Для мужчины или женщины, не влюбленных всецело и искренне в аскетическую жизнь и глубоко не разочарованных в мире, шейкеризм был бы невыносим; и я верю, что неискренность среди них редка. Это не комфортное место для лицемеров или притворщиков.

Домохозяйство семьи шейкеров ведется очень тщательно и эффективно. Северная семья в Маунт-Лебаноне состоит из шестидесяти человек; шести сестер достаточно, чтобы готовить и печь, а также управлять обеденным залом; шесть других сестер за полдня делают стирку для всей семьи. Диакониссы выдают припасы. Мужчины доят в плохую погоду, женщины — когда тепло. Шведский брат сказал мне, что этой зимой он берет на себя дойку — чтобы умерщвлять плоть, я полагаю, ибо он никогда не делал этого у себя дома; и он не употреблял ни молока, ни масла. Многие из братьев не пробовали мяса от двадцати пяти до тридцати пяти лет. Чай и кофе используются, но очень умеренно.

Класса слуг нет.

«В общине необходимо, чтобы кто-то один всегда знал, где находится каждый», и обязанность старейшины — обладать этим знанием; так, если кто-то не посещает собрание, он сообщает старейшине причину.

Послушание начальству — важная часть жизни ордена.

Живя в больших семьях, компактно размещенных, они стали очень осторожны в отношении пожаров, и «настоящий шейкер всегда, когда выходит из комнаты, возвращается и оглядывается, чтобы убедиться, что все в порядке».

Пол в актовом зале был удивительно ярким и чистым, так что я вообразил, что его недавно настелили. На самом деле он использовался двадцать девять лет; и за это время его лишь дважды мыли водой. Но его подметали и полировали ежедневно; и братья надевают на собрания обувь, сделанную специально для этих случаев, без гвоздей или колышков в подошвах, из мягкой кожи. Они изобрели много таких приемов ведения домашнего хозяйства, и я видел, что они действуют точно так же, как кучка старых холостяков и старых дев, где угодно еще, в этих деталях — придавая большое значение личному комфорту, опрятности и порядку; и, несомненно, много думая о такой мелкой морали. Например, на противоположной странице находится копия стихов, которые я нашел в комнате для посетителей в одной из семей шейкеров — молчаливая, но достаточная подсказка для небрежных и расточительных.

Подобно старым монастырям, они являются добычей нищих, которые всегда получают подаяние в виде еды, а часто и денег, достаточных для оплаты ночлега в соседней деревне; ибо они не любят принимать незнакомцев.

Посещения, которые совершаются по воскресным вечерам, пожалуй, так же любопытны, как и любая часть их церемониала. Как и все остальное в их жизни, эти визиты заранее спланированы для них — определенная группа сестер посещает определенную группу братьев. Сестры, числом от четырех до восьми, сидят в ряд с одной стороны, на стульях с прямыми спинками, каждая в своем опрятном чепце или капоре, и каждая с чистым белым платком, жестко разложенным на коленях. Братья, в равном количестве, сидят напротив них, в другом ряду, также на стульях с жесткими спинками, и также каждый с белым платком, гладко положенным на колени. Так расположившись, они беседуют о новостях недели, событиях во внешнем мире, сельскохозяйственных работах и погоде; они поют и в целом приятно проводят время, не без мягкого смеха и легкого развлечения. Они встречаются в назначенное время, и в другой установленный час расстаются; и, несомненно, они находят большое удовлетворение в этом — единственной встрече, на которой они делятся на группы, не включающие всю семью.

СТОЛОВЫЙ МОНИТОР.

СОБЕРИТЕ ОСТАВШИЕСЯ ФРАГМЕНТЫ, ЧТОБЫ НИЧЕГО НЕ ПРОПАЛО. — Христос.

Вот образец, который установил Иисус; и его добрый пример мы не можем забыть: с благодарностью за его благословения мы будем повиноваться его слову; но по этому случаю нам есть что сказать.

Мы хотим говорить прямо и не использовать обмана; нам нравится видеть фрагменты, оставленные здоровыми и аккуратными: к обычаям и модам мы не претендуем; однако думаем, что можем сказать, что относится к здравому смыслу.

Что мы считаем хорошим порядком, мы готовы заявить — ешьте сытно и прилично, и очищайте свою тарелку — будьте благодарны Небесам за то, что мы получаем, и не делайте смесь или состав, чтобы оставить.

Мы находим из тех щедрот, которые дают Небеса, что некоторые живут, чтобы есть, а некоторые едят, чтобы жить — что некоторые не думают ни о чем, кроме как о том, чтобы угодить вкусу, и мало заботятся о том, сколько они тратят.

Хотя Небеса благословили нас обилием пищи: хлебом, маслом и медом, и всем, что хорошо; мы ненавидим видеть смеси там, где обедают благородные люди, которые едва ли выглядят пригодными для птицы или свиней.

Мы часто находим оставленными на одном фарфоровом блюде мясо, яблочный соус, соленья, черный хлеб и рубленую рыбу; другое наполнено маслом и сыром; с пирогом, тортом и тостами, возможно, добавленными к ним.

Теперь, если какая-либо добродетель в этом может быть показана, крестьянином, юристом или королем на троне, мы свободно откажемся от всего, что сказали, и назовем добродетелью тратить мясо и хлеб.

Пусть никто не обижается на то, что мы здесь говорим; мы откровенно спрашиваем вас, это лучший путь? Если нет — отложите такие обычаи и моды в сторону и возьмите этот Монитор отныне своим руководством.

[ОБЕДЕННАЯ КОМНАТА ДЛЯ ПОСЕТИТЕЛЕЙ, ДЕРЕВНЯ ШЕЙКЕРОВ.] С тех пор как были написаны эти главы, мне в руки попала брошюра Херви Элкинса «Пятнадцать лет в старшем ордене шейкеров», напечатанная в Ганновере, Нью-Гэмпшир, в 1853 году. Элкинс приводит некоторые детали из своего собственного опыта шейкерской жизни, которые, как я полагаю, в целом верны и которые я цитирую здесь, дополняя некоторые части картины, которую я пытался дать о шейкерском устройстве и жизни:

«Духовные ордена, законы и статуты, которые никогда не будут отменены, по существу таковы: никто не допускается в стены Сиона, как они называют свою религиозную сферу, иначе как через исповедь одному или нескольким воплощенным свидетелям каждого унизительного и аморального акта, совершенного исповедующимся в его памяти; также каждого акта, который, хотя законы людей могут санкционировать, может считаться греховным в глазах того нового и более возвышенного божества, которое он принял. Время, место, мотив, который породил и пронизал акт, обстоятельства, которые усугубили дело, — все должно быть раскрыто. Ни один камень не должен остаться неперевернутым — никакой грязи не позволено оставаться. Храм Божий, или душа, должен быть тщательно выметен и украшен, прежде чем новый человек сможет войти в него и сделать там свое обиталище. (Христос, или Божественный Разум, который исходил от Бога Отца, превращает душу в нового человека, о котором говорится в Писании.)

«Те, кто совершил деяния, подлежащие ведению законов страны, никогда не будут допущены, пока эти законы не разберутся с их проступками и не оправдают их.

«Те, кто каким-либо образом морально обидел ближнего, должны возместить ущерб к удовлетворению пострадавшего лица.

«Жены, имеющие неверующих мужей, не должны быть допущены без согласия их мужей или до тех пор, пока они не будут законно освобождены от брачного контракта, и наоборот. Они могут исповедовать свои грехи, но не могут вступить в священный союз.

«Все принятые дети должны быть связаны юридическими обязательствами и, если они непокорны, должны быть возвращены своим родителям.

«Должны существовать три Ордена, или степени прогрессии, а именно: Новициат, Младший и Старший.

«Все взрослые могут войти в Орден Новициата, а затем могут прогрессировать к более высокому, благодаря верности в поддержке требований Евангелия.

«Когда исполняется двадцать один год, Церковный Завет представляется всем молодым членам для прочтения, обдумывания и решения, будут ли они соблюдать условия, выраженные в нем. Старшим членам он представляется после того, как все юридические препятствия в отношении их имущества урегулированы, и они желают быть допущены к полному общению с теми, кто посвятил все. И всякий, кто, избежав рабства Египта, снова пожелает его надсмотрщиков и котлов с мясом, непригоден для Царства Божьего; и в случае отпадения или вероотступничества должен, по своему собственному обдуманному и зрелому акту (постановке своих подписей и печатей на этом инструменте, когда он находится в полном обладании всеми своими умственными способностями), быть лишен права юридически требовать какой-либо компенсации за имущество или услуги, которые он посвятил святой цели.

«Этот инструмент юридически и искусно сформирован, и никому не разрешается подписывать его, пока они хорошо не подсчитают стоимость; или, по крайней мере, не поразмышляют некоторое время о его требованиях.

«Члены также обязуются этой подписью проявлять полное послушание министерству, старейшинам, диаконам и попечителям, каждому в их соответствующих сферах власти и обязанностей.

«Шейкерское правительство во многих пунктах напоминает военное. Все должны искать совета и руководства у тех, кто непосредственно перед ними, и не должны получать ничего от, или обращаться за чем-либо к кому-либо, кроме своих непосредственных советников. Например: Ни один старейшина ни в одном из подчиненных епископств не может обратиться с просьбой о какой-либо поправке, каком-либо нововведении, каком-либо внедрении новой системы, сколь угодно тривиального характера, к министерству первого епископства; но он может желать и просить свое собственное министерство, и, если его предложение встретит их согласие, они будут искать его санкции у тех, кто выше. Все должны рассматривать своих духовных лидеров как посредников между Богом и их собственными душами; и эти звенья божественного общения, последовательно нисходящие от Силы и Мудрости, которые составляют двойственного Бога, к их Сыну и Дочери, Иисусу и Энн, и от них к преемникам Энн в Сионе Божьем на земле, вплоть до лепечущего младенца, который мог быть собран в этот ковчег безопасности — эта сцепленная система духовного делегирования есть река жизни, чьи целебные воды текут через небесную сферу для очищения и искупления душ.

«Великое смирение и простота жизни практикуются первым министерством — по двое каждого пола — на которых возлагается забота о подчиненных епископствах, помимо их собственной непосредственной заботы, обществах Нискиюна и Маунт-Лебанон. Они даже не позволят себе (и это хорошая политика) те дорогие удобства жизни, которые так распространены среди мирян их секты. Но крайняя опрятность — самая заметная характеристика как их самих, так и их подчиненных. Они много говорят о модели, предписанной Иисусом, что тот, кто хочет быть величайшим, должен быть слугой всех.