«Коммунистические общества Соединенных Штатов»

Данные о земле включают, по большей части, только приусадебные фермы; и несколько обществ владеют значительным количеством недвижимости в отдаленных штатах, о которой я не смог получить точных данных.

ПЕРФЕКЦИОНИСТЫ ОНАЙДЫ И УОЛЛИНГФОРДА.

ПЕРФЕКЦИОНИСТЫ ОНАЙДЫ И УОЛЛИНГФОРДА

I.—ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК.

Коммунисты Онайды и Уоллингфорда имеют американское происхождение, и их членство почти полностью американское.

Их основатель, который до сих пор является их главой, Джон Хамфри Нойс, родился в Браттлборо, штат Вермонт, в 1811 году, в уважаемой семье. Он окончил Дартмутский колледж, начал изучать право, но вскоре переключился на теологию; и учился сначала в Андовере с намерением подготовиться к тому, чтобы стать иностранным миссионером, а позже в Йельской теологической школе. В Нью-Хейвене он попал под влияние ревностного проповедника возрождения, и во время своего пребывания там он «пришел к новому опыту и новым взглядам на путь спасения, которые получили название Перфекционизм».

Это было в 1834 году. Вскоре он вернулся в Патни, штат Вермонт, где тогда жила семья его отца и где его отец был банкиром. Там он проповедовал и печатал; а в 1838 году женился на Гарриет А. Холтон, внучке члена Конгресса и новообращенной в его учение.

Он постепенно собрал вокруг себя небольшую компанию верующих, привлеченных из разных частей страны, и с их помощью распространял свою новую веру в различных публикациях, с таким эффектом, что, хотя в 1847 году в его собственной общине было всего около сорока человек, по-видимому, существовали небольшие собрания «Перфекционистов» в других штатах, состоявшие в переписке с Нойсом и склонные принять его как своего лидера. Первоначально Нойс не был коммунистом, но когда его мысли повернулись в этом направлении, он начал готовить своих последователей к общинной жизни; в 1845 году он сообщил им свои своеобразные взгляды на отношения между полами, и в 1846 году общество в Патни начало осторожно эксперимент по общинному проживанию.

Их взгляды, которые они никогда не скрывали, вызвали враждебность людей до такой степени, что они подверглись нападениям толпы и были изгнаны из этого места; и весной 1848 года они присоединились к некоторым лицам той же веры и практики в Онайде, в округе Мэдисон, штат Нью-Йорк. Здесь они начали общинную жизнь заново, на сорока акрах земли, на которых стоял неокрашенный каркасный жилой дом, заброшенная индейская хижина и старая индейская лесопилка. Они были должны за эту собственность две тысячи долларов. Место было запущено, без обработки, и люди были настолько бедны, что некоторое время им приходилось спать на полу на чердаке, который был их главной спальней.

Собрание в Онайде, по-видимому, послужило сигналом для нескольких попыток последователей Нойса обосноваться в коммунах. В 1849 году небольшое общество было сформировано в Бруклине, штат Нью-Йорк, которому позже была поручена печать для всех обществ. В 1850 году была начата другая община в Уоллингфорде, в Коннектикуте. Были и другие, о которых я не нахожу сведений; но все рассматривали Онайду как свой центр и лидера; и со временем, и после различных трудностей, все были втянуты в общий центр, за исключением той, что в Уоллингфорде, которая до сих пор существует в процветающем состоянии, имея свою собственность и другие интересы общими с Онайдой.

[Иллюстрация: Дж. Х. НОЙС, ОСНОВАТЕЛЬ ПЕРФЕКЦИОНИСТОВ]

Ранние последователи Нойса были в основном фермерами из Новой Англии, большая часть которых принесла с собой некоторые средства, хотя ни в одном случае не крупную сумму. Сам Нойс и несколько других членов внесли по несколько тысяч долларов каждый, и «Реестр собственности», который велся с самого начала эксперимента общины, показал, что к первому января 1857 года члены всех ассоциированных коммун внесли значительную сумму в сто семь тысяч семьсот шесть долларов. Я понимаю, однако, что эта сумма не была в наличии в одно время, и что большая ее часть поступила через несколько лет после поселения в Онайде в 1848 году; и несомненно, что в ранние дни, пока они все еще искали какое-то дело, которое было бы одновременно приятным для них и прибыльным, они иногда имели скудный рацион. Они проявили большое мужество и настойчивость, ибо через все свои ранние трудности они содержали типографию и распространяли бесплатную газету.

Сначала они смотрели на сельское хозяйство и садоводство как на свои основные источники дохода; но вскоре начали объединять с ними другие ремесла. Их лесопилка пилила лес для соседних фермеров; они основали кузницу, и здесь, помимо другой работы, начали вручную делать капканы, не имея сначала средств на покупку оборудования, и, по сути, вынужденные изобрести большую часть того, что они сейчас используют в своей обширной мастерской по производству капканов.

Подобно шейкерам с их садовыми семенами и всем другим успешным общинам с их продуктами, Перфекционисты начали свой путь благодаря превосходству своего мастерства. Их капканы привлекли внимание, потому что они были более равномерно хорошо сделаны, чем другие; и таким образом они создали торговлю, которая стала очень большой. Они выращивали мелкие фрукты, делали деревенскую мебель, выращивали сельскохозяйственные культуры, продавали скот, имели одно время шлюп на Гудзоне; и сам Нойс работал кузнецом, фермером и во многих других занятиях.

Работая таким образом в условиях трудностей, они к январю 1857 года потратили более сорока тысяч долларов своего капитала, но за это время приобрели ценный опыт. Они сосредоточили всех своих людей в Онайде и Уоллингфорде; и установили некоторое оборудование в первом месте. В январе 1857 года они провели свою первую годовую инвентаризацию и обнаружили, что их состояние составляет чуть более шестидесяти семи тысяч долларов. Их настойчивость победила судьбу, ибо в следующие десять лет чистая прибыль двух обществ составила сто восемьдесят тысяч пятьсот восемьдесят долларов, согласно этому заявлению:

Чистая прибыль в 1857…..$5,470.11 « « 1858….. 1,763.60 « « 1859…..10,278.38 « « 1860…..15,611.03 « « 1861….. 5,877.89

Net earnings in 1862….$9,859 78

" " 1863….44,755.30

" " 1864….61,382.62

" " 1865….12,382.81

" " 1866….13,198.74

В течение этого времени они производили капканы, дорожные сумки и саквояжи, держатели для швабр и различные другие мелкие предметы, а также консервировали фрукты в стекле и жести. Они начали в Уоллингфорде в 1851 году производство спичечных коробков, а производство дорожных сумок было начато в Бруклине и позже перенесено в Онайду. Производство капканов было начато в Онайде в 1855 году; консервирование фруктов в 1858 году, а в 1866 году было основано производство шелка.

Тем временем они покупали землю, пока в 1874 году у них не стало около Онайды шестьсот пятьдесят четыре акра, разбитых на сады, виноградники, луга, пастбища и лесные угодья, и включающих несколько ценных водных источников; а в Уоллингфорде — двести сорок акров, в основном отведенных под выпас скота и производство мелких фруктов. Они возвели в обоих местах удобные и прочные жилые дома и мастерские, и ведут в настоящее время ряд производств, о которых некоторые сведения будут найдены далее.

Две общины, члены которых взаимозаменяемы по желанию и всякий раз, когда возникает необходимость, должны считаться одной. В Онайде они основали третью, на части своей земли, называемую Уиллоу-Плейс, но это тоже лишь ответвление центральной семьи. В феврале 1874 года их насчитывалось двести восемьдесят три человека, из которых двести тридцать восемь были в Онайде и Уиллоу-Плейс, и сорок пять в Уоллингфорде. Из них сто тридцать один были мужчины и сто пятьдесят две женщины. Из общего числа шестьдесят четыре были дети и молодежь до двадцати одного года — тридцать три мужчины и тридцать одна женщина. Из двухсот девятнадцати взрослых сто пять были старше сорока пяти лет — сорок четыре мужчины и шестьдесят одна женщина.

Они нанимают в обоих местах от двадцати до тридцать пяти сельскохозяйственных рабочих, в зависимости от сезона, и некоторое количество сборщиков фруктов во время сбора мелких фруктов. Кроме того, в Онайде они постоянно нанимают двести одного наемного рабочего, из которых сто три — женщины, семьдесят пять из которых работают на шелковой фабрике; шестьдесят семь мужчин заняты на производстве капканов, литейном и механическом цехах. В Уоллингфорде шелковое производство дает работу тридцати пяти наемным женщинам и девушкам.

Первоначально, и в течение многих лет, эти Коммунисты не использовали внешний труд в своих домах; но с растущим процветанием они начали нанимать слуг и помощников во многих отраслях. Так, в Онайде в прачечной работают двое мужчин и пять женщин; на кухне трое мужчин и семь женщин; в котельной или печном отделении двое мужчин; в сапожной мастерской двое; и в портняжной мастерской двое — все наемные люди. В Уоллингфорде они нанимают трех женщин и одного мужчину для своей прачечной.

Эти наемные люди — сельские соседи коммуны; и, как и в случае с шейкерами и гармонистами, они любят своих работодателей. Они платят хорошую зарплату и относятся к своим слугам по-доброму; заботятся об их физическом и интеллектуальном благополучии, строят дома для тех из них, у кого есть семьи и кому нужно быть поблизости, и многими способами проявляют интерес к их благополучию.

Члены двух обществ по большей части американцы, хотя есть несколько англичан и канадцев. Среди них есть юристы, священнослужители, купцы, врачи, учителя; но большая часть были фермерами и механиками из Новой Англии. Бывшие конгрегационалисты и пресвитериане, епископалы, методисты и баптисты среди них — но нет католиков.

У них огромное количество заявлений от лиц, желающих стать членами. В течение 1873 года они получили более ста таких писем, помимо почти равного количества обращений лично. Они не желают сейчас принимать новых членов; но я полагаю, что они ищут место, подходящее для нового поселения, и не были бы против, если бы появилось несколько человек с достаточными средствами для еще одной колонии, помочь им учителями и наставниками.

В 1873 году Община Онайды произвела и продала консервированных фруктов на сумму 27 417 долларов; машинного и швейного шелка и тканых изделий на сумму 203 784 доллара; оборудования, включая капканы, патроны, машины для измерения шелка и тестеры прочности шелка (последние два их собственного изобретения), дверные петли и литейные отливки, на 90 447 долларов. Они вырастили двадцать пять акров сахарной кукурузы, шесть акров помидоров, два акра клубники, два акра малины; пол-акра смородины, пол-акра винограда, двадцать два акра яблок и три с половиной акра груш.

Шелкоткачество было заброшено как не подходящее им.

К началу 1874 года их состояние составляло более полумиллиона долларов.

С самого начала Нойс и его последователи широко использовали прессу. Ко времени своего поселения в Онайде они опубликовали «Павел не плотский»; две серии «Перфекциониста»; «Путь святости», «Береец» и «Свидетель». Из Онайды они сразу начали выпускать «Спиритуальный журнал», а позже — «Циркуляр свободной церкви», который стал началом их нынешнего журнала, «Онайда Сиркулар». «Библейский коммунизм» также был опубликован в Онайде в течение первого года их поселения там. Они не стремились заработать деньги на своих публикациях, и «Циркуляр» с самого начала издавался на условиях, вероятно, не похожих на условия любой другой газеты в мире. Я беру из старого номера за 1853 год следующее объявление, стоящее во главе первой колонки:

«Circular» издается коммунистами и для коммунистов. Его главная цель — содействовать просвещению нескольких объединенных ассоциаций, которые на практике привержены принципу пятидесятников об общности имущества. Почти все его читатели вне этих ассоциаций являются коммунистами по убеждениям. Издание поддерживается почти исключительно за счет добровольных взносов этого коммунистического сообщества. Газета с такими целями и такими ресурсами не может должным образом предлагаться на продажу. Даром получили, даром даем. Любой, кто желает читать «Circular», может получать его БЕЗ ОПЛАТЫ ИЛИ ОБЕЩАНИЯ ПЛАТИТЬ, обратившись по почте или по адресу: 43 Willow Place, Brooklyn. Если кто-то пожелает заплатить, он может прислать ДВА ДОЛЛАРА за годовой комплект; но он не должен требовать от нас ведения его счетов. Мы полагаемся на свободные дары семейного круга, для которого трудимся.

Эта газета издавалась на таких условиях, одно время дважды в неделю, а в другое — трижды в неделю. Последние несколько лет она выходит еженедельно, напечатанная на бумаге превосходного качества и являющаяся восхитительным образцом типографского искусства; теперь в заголовке ее колонок стоит следующее уведомление:

«Circular» рассылается всем желающим, независимо от того, платят они или нет. Он стоит и ценится как минимум в два доллара за годовой комплект. Те, кто хочет его получать и кому он необходим, делятся на три категории, а именно: 1) те, кто не может позволить себе заплатить два доллара; 2) те, кто может позволить себе заплатить только два доллара; и 3) те, кто может позволить себе заплатить больше двух долларов. Первые должны получать его бесплатно; вторые должны оплачивать его себестоимость; а третьи должны платить сверх себестоимости достаточно, чтобы покрыть расходы первых. Таков закон коммунизма. У нас нет средств принуждать к этому, да и нет желания, кроме как заявить об этом и оставить на усмотрение здравого смысла заинтересованных лиц. Мы берем на себя риск предлагать «Circular» всем без установленной цены; однако бесплатная подписка будет приниматься только от лиц, подающих заявку лично, либо непосредственно, либо путем предоставления прямого полномочия тем, кто подает заявку за них».

«Иностранные подписчики, за исключением проживающих в Канаде, должны вместе с подпиской присылать деньги для оплаты почтовых расходов».

Сейчас они печатают около двух тысяч экземпляров в неделю, а в прошлом году потеряли на этом предприятии шестьсот долларов, не считая того, что пришлось бы заплатить в любом другом подобном деле за литературный труд.

Список изданных ими работ, а также названия работ, выпущенных другими коммунистическими обществами, можно найти в конце тома.

Помимо религиозных и коммунистических учений, «Circular» представляет общий интерес благодаря статьям, которые часто содержатся в нем и касаются естественной истории и природных пейзажей. Эти статьи, написанные разными авторами, показывают, что в обществе есть люди, внимательно наблюдающие за природой, которые также обладают способностью излагать свои наблюдения и опыт на превосходном английском языке. В целом, стиль газеты необычайно хорош и показывает, что среди членов общины Онайда существует уровень культуры, который оберегает их от слишком распространенного газетного порока — вычурного английского языка.

Их публикации с предельной откровенностью освещают их собственные религиозные и социальные теории и практики, и, полагаю, можно сказать, что они стремятся держать себя и свои доктрины на виду у публики. В этом отношении они отличаются от всех других коммунистических обществ, существующих ныне в этой стране. Что они не лишены чувства юмора в этих начинаниях, покажет следующее, напечатанное в качестве рекламных объявлений в «Circular»:

ВЕЛИКИЙ УНИЧТОЖИТЕЛЬ ОГНЯ! — ИЗОБРЕТЕНИЕ для победы над Злом с помощью Добра КРОТКИХ И СМИРЕННЫХ.

* * * * *

ЮВЕЛИРАМ. — ЕДИНСТВЕННАЯ ЖЕМЧУЖИНА ВЕЛИКОЙ ЦЕНЫ! Эту бесценную Драгоценность можно получить, обратившись к Иисусу Христу по чрезвычайно низкой цене «всего, что имеет человек!»

* * * * *

БРОКЕРАМ. ТРЕБУЮТСЯ. — Любое количество АКЦИЙ ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ, датированных 70 г. н.э. или около того, найдут готовый рынок и будут пользоваться высоким спросом в этом офисе.

* * * * *

ВНИМАНИЕ! СОЛДАТЫ, которые утверждают, что «подвизались добрым подвигом веры», сочтут для себя выгодным, если их притязания будут расследованы. Все, кто сможет подтвердить указанное притязание, имеют право на земельный надел в Царстве Небесном и пенсию на вечность.

* * * * *

КОМНАТЫ ВНАЕМ в «Обителях многих», которые Христос приготовил для любящих Его.

* * * * *

ИНСТРУКЦИИ по возделыванию плодов Духа можно получить БЕСПЛАТНО у КРОТКИХ И СМИРЕННЫХ, Грейс-Корт, № 1.

Практические размышления о НАГОРНОЙ ПРОПОВЕДИ ХРИСТА также можно получить по указанному выше адресу.

* * * * *

ЮРИДИЧЕСКОЕ УВЕДОМЛЕНИЕ. — Настоящим уведомляем, что все претензии, выданные старой фирмой Моисея и Закона, были аннулированы 1800 лет назад. Любое требование, следовательно, соблюдать в качестве средства праведности правовые постановления, датированные до 70 г. н.э., объявляется нами, на основании Нового Завета, мошенничеством и обманом.

* * * * *

ГЛАЗА! ГЛАЗА!! — Известно, что многие люди с двумя глазами по привычке «видят вдвое». Чтобы предотвратить спотыкание и худшие последствия в таких обстоятельствах, было изобретено остроумное приспособление, с помощью которого ВСЕ ТЕЛО наполняется светом. Оно называется «ЕДИНЫЙ ГЛАЗ» и может быть получено при обращении к Иисусу Христу.

* * * * *

ЗАВЕДЕНИЕ ДЛЯ ВОДОЛЕЧЕНИЯ. — И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. — Иезекииль xxxvi, 25, 26.

* * * * *

ПАТЕНТОВАННЫЕ СИТА. — Серия сит для КРИТИКИ, будучи тщательно протестированной, теперь предлагается публике для общего пользования. Они гарантированно отделяют плевелы от пшеницы и во всех случаях различают добро и зло. Человек, пройдя через эту серию, выходит свободным от бремени эгоизма, гордыни и т. д. Все желающие приглашаются испытать их бесплатно.

* * * * *

ВЕЛИКОЛЕПНЫЙ РЕСТОРАН! — И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов пир из тучных яств, пир из чистых вин, из тучных, исполненных мозга яств и из самых чистых вин. И уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, и покрывало, лежащее на всех племенах. Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле: ибо так говорит Господь. — Исаия xxv, 6-8.

* * * * *

ПАТЕНТОВАННЫЕ НЕСГОРАЕМЫЕ ШКАФЫ. — Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут. — Матф. vi, 19, 20. Этот сейф, подвергавшийся в течение 1800 лет самому горячему огню суда и все это время находившийся под постоянными атаками огненных стрел дьявола, теперь предлагается публике с полной уверенностью, что он встретит всеобщее одобрение. Предметы, помещенные в этот сейф, гарантированно защищены от опасности при любых обстоятельствах.

* * * * *

СТРАЖДУЩИМ! — ВИНО и МОЛОКО для алчущих, ПОКОЙ для утомленных и обремененных, УТЕШЕНИЕ и БАЛЬЗАМ для раненых и немощных всякого рода — можно получить БЕСПЛАТНО, обратившись в кладовую Сына Божьего.

* * * * *

«Circular» содержит еженедельные выдержки из дневников, которые ведутся в двух общинах, а также «Беседы» Нойса и других, наряду с множеством других материалов, касающихся их веры и повседневной жизни.

II. — РЕЛИГИОЗНАЯ ВЕРА И ИСЦЕЛЕНИЕ ВЕРОЙ.

Они называют себя «Перфекционистами».

Они придерживаются Библии как «учебника Духа истины»; «Иисуса Христа как вечного Сына Божьего»; «апостолов и Первоначальной Церкви как выразителей вечного Евангелия». Они верят, что «второе пришествие Христа произошло в период разрушения Иерусалима»; что «в то время произошло первичное воскресение и суд в духовном мире»; и «что окончательное Царство Божье тогда началось на небесах; что проявление этого Царства в видимом мире сейчас приближается; что его приближение знаменует второе и окончательное воскресение и суд; что Церковь на земле сейчас восстает, чтобы встретить приближающееся Царство на небесах и стать его дубликатом и представителем; что вдохновение, или открытое общение с Богом и небесами, влекущее за собой совершенную святость, является элементом связи между Церковью на земле и Церковью на небесах, и силой, посредством которой Царство Божье должно быть установлено и воцариться в мире». [Сноска: Заявление в «Circular».]

Они утверждают далее, что «Евангелие обеспечивает полное спасение от греха» — отсюда и название, которое они приняли, — «Перфекционисты». «Спасение от греха», говорят они, — «это фундамент, необходимый для всех других реформ».

«Претендуете ли вы тогда на то, чтобы жить безгрешной жизнью?» — спросил я; и получил такой ответ:

«Мы считаем общину Церковью, и наша теория христианской Церкви, какой она была в апостольскую эпоху, заключается в том, что это школа, состоящая из многих классов, от тех, кто находится на низшей ступени веры, до тех, кто достиг состояния верного и вечного спасения от греха. Единственный прямой ответ, который мы можем дать на ваш вопрос, поэтому, заключается в том, что некоторые из нас претендуют на то, чтобы жить безгрешной жизнью, а некоторые — нет. Безгрешная жизнь — это стандарт общины, который все считают достижимым и к которому всех учат стремиться. Тем не менее, мы признаем два общих класса, которые были охарактеризованы Павлом как «nepiou» (младенцы) и «teleioi» (совершенные). Наша вера состоит в том, что христианская Церковь может существовать только тогда, когда «teleioi» находятся в преобладании и имеют контроль».

В соответствии с моей просьбой, следующее определение «Перфекционизма» было написано для меня как авторитетное:

«Саму доктрину Перфекционизма можно представить в одном предложении так:

«Как доктрина трезвости — это полное воздержание от алкогольных напитков, а доктрина борьбы с рабством — это немедленная отмена человеческой неволи, так доктрина Перфекционизма — это немедленное и полное прекращение греха.

«Но аналогию, предложенную здесь между Перфекционизмом и двумя популярными реформами, ни в коем случае не следует рассматривать как определяющую характер и методы Перфекционизма. Спасение от греха, как мы его понимаем, — это не система исполнения долга согласно кодексу сухих законов, библейских или естественных; но это особая фаза религиозного опыта, имеющая своим основанием духовное общение с Богом. Все верующие позитивного толка верят в личного Бога и предполагают, что Он — общительное существо. Эта вера побуждает их искать общения с Ним, приближаться к Нему через молитву, отдавать Ему свои сердца, жить в общении с Ним. Эти упражнения и различные состояния и изменения внутренней жизни, связанные с ними, составляют основу того, что обычно называют религиозным опытом. Такой опыт, конечно, оказывает большее или меньшее влияние на характер и внешнее поведение. Мы не можем жить в близком общении с людьми, не становясь лучше или хуже под их влиянием; и, безусловно, общение с Богом должно еще сильнее воздействовать на все источники действий. Перфекционисты полагают, что общение с Богом может зайти так далеко, что разрушит эгоизм в сердце и тем самым положит конец греху. Это та особая фаза религиозного опыта, которую мы исповедуем и за которую нас называют Перфекционистами».

Среди прочего, они придерживаются мнения, что «евреи являются, по вечному завету Божьему, царственным народом»; что обязательство соблюдать субботу ушло вместе с иудейским устроением и «противоречит продвижению человека к новым и истинным порядкам»; что «первоначальная организация, установленная Христом [Первоначальная Церковь], доступна нам, и что наше главное дело как реформаторов — открыть общение с этим небесным телом»; и они «относят весь свой опыт к невидимым воинствам, которые сражаются над ними».

Я должен добавить, чтобы объяснить последнее предложение, что они не являются спиритуалистами в том смысле, в котором это слово обычно употребляется в наши дни, и в котором спиритуалистами являются шейкеры; но они придерживаются мнения, что находятся под руководством Бога и добрых духов особым и прямым образом. «Спасительная вера, согласно Библии, ставит человека в такие отношения с Богом, что он уполномочен просить у Него милостей, как ребенок просит милостей у своего отца. Молитва без ожидания ответа — это действие, не санкционированное ни Писанием, ни здравым смыслом. Но молитва с ожиданием ответа (то есть молитва веры) невозможна при допущении, что «век чудес прошел» и что Бог больше не вмешивается в обычный ход природы». Отсюда их вера в то, что они называют «Исцелением верой», о чем я расскажу далее.

Общность имущества и личностей, по их мнению, была заповедана Иисусом: «Иисус Христос предлагает спасти людей от всякого зла — от греха и самой смерти; но Он всегда ставит необходимым условием принятия Его помощи то, что они должны оставить все остальное; и, в частности, что они должны избавиться от своей частной собственности». Коммунизм они поэтому считают «социальным состоянием воскресения». Счета на стороне жизни и смерти располагаются так:

ОТСТУПНИЧЕСТВО, НЕВЕРИЕ Послушание

Маммоне,

ЧАСТНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ, СМЕРТЬ. ВОССТАНОВЛЕНИЕ, ВЕРА, Послушание

Христу,

КОММУНИЗМ, БЕССМЕРТИЕ. Общинную систему, которую они, таким образом, считают божественно заповеданной, они распространяют за пределы собственности — на личностей; и так они оправдывают свою необычайную социальную систему, в которой нет брака; или, как они выражаются, «сложный брак занимает место простого». Они окружают это странное и, насколько мне известно, беспрецедентное сочетание полигамии и полиандрии определенными религиозными и социальными ограничениями; но утверждают, что «нет никакой внутренней разницы между собственностью на людей и собственностью на вещи; и что тот же дух, который упразднил исключительность в отношении денег, упразднил бы, если бы обстоятельства позволили дать ему полный простор, исключительность в отношении женщин и детей». [Сноска: «История американского социализма», Дж. Х. Нойс, стр. 625.]

Необычайным свидетельством способности человечества к различным и крайним религиозным верованиям является то, что многие мужчины привели своих жен и маленьких дочерей в общину Онайда.

У них нет проповедей; они не используют крещение и причастие; не соблюдают воскресенье, потому что считают, что у них каждый день — суббота; не молятся вслух; и избегают с большой осторожностью всех установленных форм. Они читают Библию и часто цитируют ее.

Они верят, что упражнение достаточной веры в молитве к Богу способно вернуть больных к здоровью; и утверждают, что в их опыте и среди их членов было несколько таких исцелений. В «Трактате Свободной Церкви», датированном «Онайда Резерв, 1850», есть описание такого исцеления миссис М. А. Холл, больной чахоткой и признанной безнадежной своими врачами. В этом случае Дж. Х. Нойс и миссис Крэгин были теми, чья «сила веры», как предполагалось, подействовала; и сама миссис Холл два года спустя писала: «Из беспомощного, прикованного к постели состояния, в котором я не могла двигаться или даже быть перемещенной без мучительной боли, я была мгновенно поднята к сознанию совершенного здоровья. Я была вынуждена снова и снова заявлять, что я совершенно здорова. Мои глаза, которые раньше не могли выносить свет, открылись навстречу дневному сиянию и стали сильными. Мой аппетит восстановился, и вся боль ушла». Говорят, что это произошло в июне 1847 года. Следующий случай сообщается в «Circular» за 9 февраля текущего года (1874), и описание травмы, которое следует непосредственно за этим, дано доктором Крэгином — членом общины Онайда, который, как я понимаю, является профессионально образованным врачом. Пострадавшей была женщина, миссис М. Ее рука попала между резиновыми валиками отжимной машины. Машина была новой, и валики были завинчены так, что это создало очень тяжелое давление на ее руку, очевидно, вытеснив кости из суставов и растянув связки, помимо серьезного повреждения нервов руки и предплечья. Когда она приехала сюда из общины Уоллингфорд, через несколько недель после несчастного случая, не только нервы ее кисти были существенно парализованы, но и основной нерв ее руки был парализован и причинял ей массу страданий. Она была такой же беспомощной, как при полном параличе: у нее не было достаточного контроля над кистью, чтобы согнуть пальцы.

«Таково было ее состояние до момента исцеления. Я не мог видеть с того времени, как она приехала сюда, до времени исцеления, что были какие-либо изменения к лучшему. Я сказал ей в первый раз, когда осматривал ее руку, что, согласно обычному ходу таких вещей, она не должна ожидать восстановления ее функций ранее двенадцати месяцев, если это вообще произойдет. В то же время я сказал ей, что не буду ограничивать силу Божью.

«Ее общее здоровье улучшилось, но рука причиняла ей острейшие страдания. Она будила ее ночью и заставляла вставать и тратить часы на растирание и попытки унять боль. Если кто-то когда-либо испытывал дергающую зубную боль, он может представить, в чем заключались ее страдания, только боль распространялась на всю кисть и руку, вместо того чтобы быть ограниченной одним маленьким местом, как зуб. Я знал сильных мужчин, у которых нервная система руки была поражена подобным образом, которые умоляли, чтобы их руки отняли, и действительно перенесли ампутацию, лишь бы не терпеть боль.

«Некоторое время до ее исцеления в семье было много разговоров об исцелении верой, и люди говорили с ней на эту тему и поощряли ее ожидать такого же исцеления, как у Харриет Холл. Наконец, интерес мистера Нойса был пробужден, и он созвал комитет для нее — не столько чтобы критиковать, сколько чтобы утешить ее и направить на нее сконцентрированное внимание и веру семьи. Она была стимулирована этой критикой к бодрости и надежде, и к тому, чтобы включиться в социальный поток, держась поблизости, насколько могла, там, где было больше всего жизни и веры. Частная критика вскоре после этого проникла в ее дух и отделила ее от гнетущего влияния зла, под которое она попала в сердечных делах.

«Все же она страдала от своей руки так же сильно, как и всегда, вплоть до момента своего внезапного исцеления. Через несколько вечеров после этой частной критики у нас было очень интересное собрание, и она присутствовала на галерее. Темой была сила молитвы, и было рассказано много опыта веры, и на следующее утро она появилась, пожимая руки всем, кого встречала. Теперь вы видите ее моющей посуду и застилающей кровати.

«Миссис А. — Утром, когда она исцелилась, я работала в зале, когда она прибежала ко мне, говоря: «Я исцелена! Я исцелена!» Затем она пожала мне руку, используя ту самую руку, которая была так плоха, и крепко сжала ее.

«Доктор К. — Чтобы показать, что этот случай не является плодом воображения, скажу, что за день до исцеления к ней нельзя было прикоснуться, не причинив боли. Она не одевалась неделю, но в то утро она искупалась, оделась, застелила свою кровать и затем отправилась в Джоппу.

«Мистер Н. — Она пришла в Джоппу со свободными руками и вышла на лед; не знаю, поймала ли она какую-нибудь рыбу, но она следила за «tip-ups» (рыболовными снастями).

«Миссис С. — Она сказала мне, что соблюдала диету и все предписания, которые ей давали, и не получила от них никакой помощи; и она решила, что если что-то и будет сделано для нее, то община должна взяться и сделать это.

«У. А. Х. — Давайте будем едины в этом случае; и если это воображение, давайте иметь его больше; и если это сила веры, давайте иметь больше веры.

«С. У. У. — Осознавала ли миссис М. какой-то точный момент, когда боль покинула ее ночью?

«Миссис М. [исцелившаяся]. — После собрания, на котором мы говорили об исцелении верой, я пошла в свою комнату и молилась Богу, чтобы Он унял боль в моей руке, и сказала Ему, что если Он сделает это, я буду прославлять Его ею. Боль покинула меня, и я могла вытянуть руку дальше, чем могла с тех пор, как она была повреждена. Я легла в постель и спала до четырех часов, не просыпаясь; затем я проснулась и обнаружила, что у меня нет боли и что я могу вытянуть руку и пошевелить пальцами. Тогда я подумала: «Я здорова». Я встала, приняла ванну и оделась. После этого рука немного ныла, но я сказала: «Я здорова; я стала совершенно целой». Я продолжала говорить это себе, и боль ушла совсем. Моя рука еще не такая сильная, как другая, но улучшается с каждым днем.

«Миссис С. — У меня было немало такого опыта за последние несколько лет. В течение двух лет я сильно харкала кровью и много раз думала, что умру — не могла выбросить эту мысль из головы. Миссис М. говорила со мной об этом и сказала, что я не должна поддаваться своим воображениям. Два года назад меня поставили на работу, и в некоторые дни у меня так кружилась голова, что я едва могла ходить, но я делала то, что мне было поручено; и наконец я пришла к моменту в своем опыте, когда сказала: «Мне все равно, если я харкаю кровью; я не собираюсь пугаться этого; мне все равно, харкать кровью или делать что-то еще». Когда я дошла до этого, моя беда покинула меня».

Я скопировал этот отчет довольно подробно, потому что он подробно говорит о совсем недавнем событии и показывает, в характерной манере, их способ обращения с болезнями.

Они также заявляют, что совершали исцеления посредством того, что они называют «Критикой», о которой я расскажу далее.

Что касается их управления отношениями полов, так много было написано ими самими и другими, что я думаю, мне здесь нужно сказать только то, что —

1-е. Они рассматривают свою систему как часть своей религии. Нойс сказал в «Домашней беседе», опубликованной в «Circular» 2 февраля 1874 года: «Горе тому, кто отменяет закон отступничества, прежде чем он встанет в святости воскресения. Закон отступничества — это закон брака; и это правда, что всякий, кто берется войти в свободу воскресения без святости воскресения, получит горе, а не счастье. Для молодых сейчас так же важно, как и для их отцов тогда, знать, что святость сердца — это то, что они должны иметь, прежде чем они получат свободу в любви. Они должны ставить первое на первое место, как это делал я и как делали их родители; они должны быть Перфекционистами, прежде чем они станут Коммунистами». Он, кажется, также видит, что «сложный брак», как он его называет, не лишен серьезных опасностей для общины, ибо он добавил в той же «Домашней беседе»: «Мы попали в положение коммунизма, где без подлинного спасения от греха наши страсти одолеют нас, и ничего, кроме путаницы и несчастья, ожидать нельзя. С другой стороны, мы попали в положение, где, если мы имеем благодать Божью, торжествующую в наших сердцах и текущую через всю нашу природу, есть возможность для гармонии и счастья, превосходящих все, что воображение могло представить. Так что позади нас ад, а впереди нас небо, и необходимость в том, чтобы мы маршировали!»

2-е. «Сложный брак» означает на их практике: что в пределах членства в общине любой мужчина и женщина могут и свободно сожительствуют, получив предварительно согласие друг друга, не путем частных разговоров или ухаживаний, а через вмешательство какого-либо третьего лица или лиц; что они решительно осуждают, как свидетельство греховного эгоизма, то, что они называют «исключительной и идолопоклоннической привязанностью» двух лиц друг к другу, и стремятся разрушить «критикой» и другими средствами все подобное в общине; что они учат целесообразности соединения лиц разного возраста, молодых одного пола со старыми другого, и, поскольку дело находится под контролем и управлением более пожилых членов, оно так и устраивается; что «лица не обязаны ни при каких обстоятельствах принимать внимание тех, кто им не нравится»; и что деторождение контролируется обществом, которое претендует на ведение этого дела на научных принципах: «Примерно до двух с половиной лет назад мы воздерживались от обычного уровня деторождения по нескольким причинам, финансовым и другим. С того времени мы предприняли попытку произвести обычное количество потомства, которому люди среднего класса могут позволить себе дать разумный моральный и духовный уход, с преимуществом либерального образования. В этой попытке участвовали двадцать четыре мужчины и двадцать женщин, отобранные из числа тех, кто наиболее тщательно практиковал нашу социальную теорию». [Сноска: «Эссе о научном размножении», Джон Хамфри Нойс.]

Наконец, они находят на практике сильную склонность к тому, что они называют «эгоистичной любовью» — то есть привязанность двух лиц друг к другу и их желание быть верными друг другу; и здесь и там в их публикациях есть признаки того, что среди их молодых людей были страдания по этой причине. Они, однако, порицают эту склонность как эгоистичную и греховную и решительно подавляют ее.

III. — ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ И БИЗНЕС-АДМИНИСТРИРОВАНИЕ.

Ферма, или владение, как они предпочитают называть его, общины Онайда составляет часть старой резервации индейцев Онайда. Это равнина, земля естественно хорошая и хорошо орошаемая; и она была трудолюбиво улучшена коммунистами. Она лежит в четырех милях от Онайды на Нью-Йоркской центральной железной дороге, и через нее проходит Мидлендская железная дорога.

Жилой дом, большое кирпичное здание с некоторыми архитектурными претензиями, но без художественных достоинств, стоит посреди приятной лужайки, недалеко от главной дороги. У него есть некоторые пристройки сзади, главная из которых — большое крыло, содержащее кухню и столовую. Интерьер дома хорошо организован; все отапливается паром; есть ванны и другие удобства. На втором этаже есть большой зал, используемый для вечерних собраний общины, обставленный сценой для музыкальных и драматических представлений, а также рядом круглых столов, вокруг которых они собираются на своих встречах. На первом этаже есть гостиная для посетителей; и библиотечная комната, содержащая подшивки газет и разнообразную библиотеку из около четырех тысяч томов.

Есть две большие семейные комнаты, по одной на каждом этаже, вокруг которых построено значительное количество спален; и верхняя из этих больших комнат имеет два ряда таких спален, одна над другой, причем верхний ряд доступен по галерее. Все комнаты обставлены просто, нет ни попытки дорогого или элегантного убранства, ни стремления к шейкерской простоте.

Над столовой находится типография, где печатается «Circular» и выполняется некоторая акцидентная печать.

Напротив жилого дома, через дорогу, находятся офисы, школьное здание, лекционный зал с химической лабораторией и комната для использования дагеротипистом общины; дальше направо — большой столярный цех, а налево — амбары, конюшни, красильня для шелка и небольшая фабрика, где дети общины в свободные часы делают коробки для шелковых ниток, производимых здесь. Есть также большая и удобно организованная прачечная.

На расстоянии чуть более мили от главного дома находятся фабрики общины, состоящие из цехов по производству капканов, шелковых цехов, кузницы и механических мастерских. Они полностью оснащены трудосберегающим оборудованием и достаточно обширны, чтобы производить триста тысяч капканов и шелковых ниток на сумму более двухсот тысяч долларов в год. Рядом с этими мастерскими находится жилое помещение, в котором живут тридцать или сорок коммунистов, которые работают преимущественно в цехах.

Ферма приведена в отличный порядок: есть обширные сады с крупными и мелкими фруктами; и плантации декоративных деревьев защищают лужайку вокруг жилого дома. Эта лужайка летом является излюбленным местом для пикников приезжих. Поскольку воскресные школьные пикники также проводятся здесь, я полагаю, что враждебность, которая когда-то существовала в округе к коммунистам Онайды, исчезла. Действительно, в Онайде все, с кем мне довелось говорить о коммунистах, хвалили их за честность, справедливое ведение дел, миролюбивый характер и большие деловые способности.

Их система управления совершенна и тщательна. Их бухгалтерия — в которой заняты как женщины, так и мужчины, причем молодая женщина является главной — настолько систематизирована, что они могут знать прибыль или убыток по каждой отрасли промышленности, которой они занимаются, а также стоимость каждой части их жизни.

У них двадцать один постоянный комитет: по финансам; развлечениям; патентным правам; расположению арендных домов; арбитражу; аренде; ваннам, прогулкам, дорогам и лужайкам; пожарной безопасности; отоплению; санитарии; образованию; одежде; недвижимости и арендным домам; водопроводу и его снабжению; покраске; лесу; водной и паровой энергии; фотографиям; стрижке волос; аркаде; и Джоппе — последнее является уединенным местом на озере Онайда, куда они ездят купаться, ловить рыбу, стрелять и иным образом отдыхать на природе.

Помимо этого, они делят обязанности управления между сорока восемью департаментами: «Circular»; публикация; производство шелка; оборудование; консервирование фруктов; производство бумажных коробок; печать; крашение; столярное дело; бизнес-офис; обувная мастерская; библиотека; фотографии; образовательный; наука и искусство; прачечная; мебель; юридический; обеспечение; печать в Уоллингфорде; сельское хозяйство; садоводство; медицинский; непредвиденные расходы; стоматология; недвижимость; музыкальный; развлечения; карьер; домохозяйство; ремонт; путешествия; часы; часовая мастерская; жестяная мастерская; перевозки; освещение; ливрея; одежда; канцелярия; цветочный; водопровод; детский; ландшафтный; леса; отопление; постельные принадлежности; уголь.

На первый взгляд эти многочисленные комитеты и департаменты могут показаться громоздкими; но на практике они работают хорошо.

Каждое воскресное утро проводится собрание того, что называется «Деловым советом». Он состоит из глав всех департаментов и всех, кто из всей общины желает присутствовать. На этом собрании обсуждаются дела прошедшей недели; и секретарь кратко записывает любые действия, которые считаются целесообразными. На воскресном вечернем собрании отчет секретаря зачитывается всем и затем обсуждается; и все, что получает общее или единогласное одобрение, выполняется.

Раз в год, весной, проводится специальное собрание Делового совета, на котором работа на год планируется в некоторых деталях. В начале года проводится инвентаризация всего имущества общины.

Раз в месяц главы департаментов присылают свои счета бухгалтерам, и они затем заносятся в гроссбухи.

Для них является принципом ничего не предпринимать без общего согласия всех людей; и если высказывается возражение, предложенное дело откладывается для дальнейшего обсуждения.

Вскоре после Нового года собирается Финансовый комитет и принимает сметы. Это означает, что каждый департамент присылает смету денег, которые ему потребуются на предстоящий год. В то же время любой, у кого есть проект в голове, может предложить его с оценкой его стоимости. После этого Финансовый комитет делает необходимые ассигнования, пересматривая сметы в соответствии с общим итогом, который общество может позволить себе потратить на год. К этому собранию или до него доходы за прошлый год были тщательно изучены.

Все назначения в комитеты делаются на год; но есть комитет, состоящий из мужчин и женщин, чья обязанность — назначать разных лиц на их работу; и они могут изменить занятость в любое время. На практике мастера производственных предприятий меняются нечасто. При назначении труда членов учитываются их вкусы, а также способности, и цель состоит в том, чтобы сделать каждого довольным.

Назначение такого количества комитетов делает кого-то ответственным за каждый департамент, и когда что-то нужно или когда нужно найти какой-то недостаток, требование может быть направлено конкретному лицу. Женщины, наравне с мужчинами, служат в комитетах.

Они встают утром между пятью и половиной восьмого; это зависит от того, каким делом каждый занят. Дети спят столько, сколько хотят. Завтрак с восьми до девяти, а обед с трех до четырех; и они ложатся спать с половины девятого до половины одиннадцатого. Члены общины сейчас не работают очень тяжело, как видно из этих часов; но они постоянно трудолюбивы; и поскольку большинство из них курирует какой-то департамент, и все они работают с радостью, необходимое количество труда выполняется. Простую черную работу они в наши дни перекладывают на своих наемных работников.

Квадратная доска, помещенная в галерее рядом с библиотекой, показывает с первого взгляда, где находится каждый. Она содержит имена мужчин и женщин сбоку и места, где их можно найти, в заголовке; и колышек, который каждый вставляет напротив своего имени, сообщает о его местонахождении на день.

Нет звонка или другого сигнала для начала работы; но каждый должен добросовестно выполнять то, что ему или ей поручено делать; и здесь, как и в других общинах, не возникает проблем с бездельниками. Тех, у кого неприятные задачи, меняют чаще, чем других. Так, женщины, которые руководят на кухне, обычно служат только месяц, но иногда по два месяца за раз.

Дети остаются на попечении своих матерей до тех пор, пока их не отлучат от груди; затем их помещают в общие ясли, под присмотр специальных нянь или воспитателей, которые являются как мужчинами, так и женщинами. Есть двое таких яслей, одни для детей помладше, другие для тех, кто старше трех или четырех лет и способен немного помогать себе. Они едят в то же время, что и старшие, и сидят за отдельными столами в общей столовой. Дети, которых я видел, были пухлыми и выглядели здоровыми; но они казались мне немного подавленными и одинокими, как будто им не хватало исключительной любви и заботы отца и матери. Это, однако, могло быть только фантазией; хотя я бы огорчился, увидев в глазах моих собственных малышей выражение, которое, как мне показалось, я видел у детей Онайды, трудно описать — возможно, я мог бы сказать, отсутствие жизнерадостности, или уверенности и радости. Мужчина или женщина могут не находить неприятным быть частью большой машины, но я подозреваю, что это труднее для маленького ребенка. Однако я не буду настаивать на этом, ибо я мог ошибаться. Я видел, с похожими сомнениями, кучу маленьких цыплят, выращенных в инкубаторе и имеющих одеяло для укрытия вместо крыла матери: я думал, что им не хватает квохтанья и бдительной, если иногда и суровой, заботы старой курицы. Но в конце концов они выросли в крепких цыплят, таких же ревностных и жадных, и в конечном итоге таких же полезных, как их более специально воспитанные собратья.

В столовой я заметил остроумное приспособление, чтобы сэкономить хлопоты тем, кто обслуживает стол. Столы круглые, и каждый вмещает десять или двенадцать человек. Есть неподвижный обод, имеющий место для тарелок, чашек и блюдец; а внутри этого находится вращающийся диск, на который ставится еда, и, поворачивая его, каждый может помочь себе сам.

Они не едят много мяса, подавая его не чаще двух раз в неделю. Фрукты и овощи составляют большую часть их рациона. Они используют чай и кофе, смешанный с солодом, что делает отличный напиток. Они не используют табак и спиртные напитки.

У пожилых людей отдельные спальни; молодые обычно живут по двое.

Мужчины одеваются так же, как люди в миру, но просто, каждый следуя своей прихоти. Женщины носят платье, состоящее из лифа, свободных брюк и короткой юбки, доходящей чуть выше колена. Их волосы подстрижены чуть ниже ушей, и я заметил, что молодые женщины обычно завивали их. Платье, несомненно, чрезвычайно удобно: оно позволяет ходить по грязи или снегу и дает свободу движений; и оно вполне скромно. Но моим непривычным глазам оно было полностью и фатально лишено грации и красоты. Нынешнее платье женщин, предписанное модой, и особенно отвратительные накладные волосы и нелепо уродливые шляпы, достаточно варварские; но платье Онайды, которое настолько скупо, что запрещает любое изящное расположение драпировки, не показалось мне улучшением.

[Иллюстрация: КОСТЮМЫ В ОНАЙДЕ.]

Поскольку у них нет проповедей или публичных молитв, у них нет и особого способа обращения друг к другу. Мужчин называют мистер, а женщин мисс, за исключением тех случаев, когда они были замужем до того, как вступили в общество. Для меня было несколько поразительно слышать, как мисс —— говорит о своем ребенке. Даже основателя называют или говорят о нем просто как о мистере Нойсе.

В конце каждого года каждый человек подает в Финансовый совет подробное заявление о том, какая одежда ему или ей требуется на предстоящий год, и на основе общей суммы составляется смета на следующий год для одежды. В начале 1874 года женщины предложили другой план, который был описан в «Circular»:

«На нашем последнем женском собрании миссис С —— представила отчет для обсуждения и принятия. Было предложено изменение системы. План, который применялся в течение нескольких лет, заключался в том, чтобы иметь определенную сумму, выделенную на одежду в начале года — столько-то для мужчин, столько-то для женщин и столько-то для детей. Другая сумма была отложена на «непредвиденные расходы», слово очень широкого охвата. Женщина с хорошим суждением и большим терпением была назначена на должность хранителя и распределителя товаров, а другая с подобными квалификациями была связана с опытным мужчиной в выполнении большей части закупок. Каждая женщина составляла список предметов, которые ей нужны, и выбирала их из товаров, которые у нас были под рукой, или посылала, или ездила за ними к нашим соседним торговцам. Этот план работал хорошо во многих отношениях, но у него были некоторые недостатки. Женщины, ответственные за это, должны были постоянно корректировать и решать мелкие вопросы, чтобы потребности совпадали с выделенной суммой. Поступало много непредвиденных требований, и в конце года они неизбежно превышали свои границы. В этом году Комитет по одежде, в консультации с финансистами, предложил принять другой план. Он заключался в следующем: выделить сумму в начале года, достаточно большую, чтобы покрыть все разумные требования, а затем, после откладывания специальных фондов на детскую одежду, дорожные гардеробы, гардеробы для младенцев и непредвиденные расходы, разделить остаток на столько равных частей, сколько женщин в семье. Каждая женщина затем берет на себя ответственность за то, чтобы свести концы с концами в конце года. Считалось, что для каждой женщины, и особенно для каждой молодой девушки, будет большим преимуществом знать, сколько стоит ее одежда, от шляпы до обуви. Она научилась бы экономии и дальновидности и почувствовала бы новый интерес к вопросу стоимости и оплаты. План также позволяет большие вариации в способе делать подарки и помогать друг другу, когда есть излишек, или, когда нет нужды, оставлять его нетронутым в казне. После должных объяснений и обсуждений женщины единогласно проголосовали за то, чтобы попробовать новый план».

Некоторых читателей может заинтересовать, что сумма, таким образом отложенная на одежду каждой женщины в течение года, включая обувь и шляпы, составляла тридцать три доллара. Один из членов пишет в пояснение:

«За вычетом излишеств и расточительности моды, мы находим тридцать три доллара в год вполне достаточными, чтобы держать нас в хороших платьях, по два или три на каждый сезон, лето, зиму, осень и весну (ткани, конечно, не бархат и атлас — это фланель и мериносовая шерсть, более легкие виды камвольной ткани, различные виды ситца и японский шелк); чтобы наполнить наши комоды лучшим нижним бельем, обеспечить нас капюшонами и чепчиками от солнца, бобровыми и суконными накидками, а также разнообразием шалей и накидок на плечи, более легких и приятных в носке, если не таких пропитанных деградацией труда, как дорогой кашемир».

Когда мужчине нужен костюм, он идет к портному и снимает мерки, выбирая в то же время материал и стиль или крой.

Есть человек, которого фамильярно называют «Непредвиденные расходы». Ему доверен фонд для непредвиденных и случайных расходов; и когда молодой женщине нужна брошь — единственное украшение, которое носится, — она обращается к «Непредвиденным расходам». Когда кому-то нужны часы, он сообщает о своей потребности комитету по часам.

Для детей у них есть достаточно хорошая школа, в которой Библия занимает видное место как учебник. Молодых людей поощряют продолжать учебу, и у них есть два или три класса по истории, один по грамматике и несколько по французскому, латыни, геологии и т. д. Они учатся и отвечают в свободное время; и их политика состоит в том, чтобы не позволять молодым мужчинам и женщинам работать слишком постоянно. Образовательный комитет курирует вечерние классы.

Они также культивируют вокальную и инструментальную музыку; и несколько раз посылали одну или двух своих молодых женщин в Нью-Йорк для получения специального музыкального образования. Также в течение нескольких лет они держали нескольких своих молодых людей в Йельской научной школе и на других факультетах этого университета. Таким образом, они обучили двух своих членов быть врачами; двух — в области права; одного — в области машиностроения; одного — в архитектуре; и других — в других профессиях. Обычно это были молодые люди от двадцати двух до двадцати пяти лет, которые заранее подготовили себя практически.

Их привычка — переводить молодых людей с одной работы на другую и таким образом делать каждого мастером нескольких ремесел. Молодые женщины не исключены из этого разнообразия; и у них сейчас есть несколько девушек, изучающих профессию машиниста в здании, отведенном для этой цели; и их инструктор сказал мне, что они особенно ценны для более тонких и деликатных видов токарных работ. Молодой человек, которого они послали в Шеффилдскую научную школу изучать машиностроение, был год или два в механической мастерской, прежде чем поехал в Йель; он сейчас возглавляет шелковое производство. Их студент-архитектор таким же образом подготовил себя в их столярной мастерской.

Никто из посещающих коммунистическое общество, существующее уже некоторое время, не может не поразиться той изобретательности, творческим способностям и деловой хватке, которые развиваются у людей, от которых во внешнем мире никто не ожидал бы подобных качеств. Это справедливо и в отношении коммунистов Онайды. Они сами сконструировали все механизмы, используемые ими для изготовления капканов — один весьма остроумный аппарат делает звенья для цепей. Едва начав работать с шелком, они изобрели маленькое приспособление, которое измеряет шелковую нить при наматывании на катушки и точно определяет количество ярдов; другое устройство проверяет прочность шелка; эти приборы получили такое широкое распространение, что их уже производят на продажу.

Точно так же, решив заняться производством шелка, они отправили одного из своих молодых людей и двух женщин поработать наемными рабочими на хорошо организованную фабрику. Через шесть месяцев они вернулись, достаточно освоив дело, чтобы взять на себя руководство и обучение наемных работников. Из используемого ими оборудования они купили один комплект, а все остальное изготовили по его образцу в собственной литейной и мастерских. Молодой человек, изучавший химию, был отправлен в красильный цех и за несколько месяцев стал компетентным красильщиком. Во всем этом сложном предприятии они допустили так мало ошибок, что уже через полгода после начала производства шелкового крученого шелка их фабрика завоевала прочную репутацию на рынке.

У них принято назначать людей на ответственные должности парами. Так, есть два домоуправителя, два мастера на фабрике и т. д.; оба обладают равными знаниями, и один всегда готов заменить другого, если тот почувствует, что работа его утомляет.