«Полное собрание сочинений Брэнна-иконоборца. Том 10»

Правда, есть хорошие женщины, которые то тут, то там предпринимают искренние попытки «спасти» часть этой несчастной орды; и кое-кого удаётся собрать в приютах и помочь им оставить порочную жизнь. Но даже там, разве надежды, которые им внушают, — это такие уж блестящие надежды? Одна возвращается в свой старый дом к матери и с тех пор становится клеймёным существом среди всех людей, которые её знали, обречённая на холодное избегание или наглую фамильярность. Другой удаётся найти работу, какую-нибудь низкую, и она должна вести жизнь полного самоотречения и отказа от удовольствий, иначе её заподозрят в тайной тоске по прежней жизни. Многие прячутся за стенами монастырей, зная, какой приём оказал бы им мир, если бы они вышли наружу. Если бы они могли заглянуть за эти стены и были бы наделены даром провидения, они могли бы увидеть мужчин, которые помогли им стать преступницами, гуляющими на свободе и в довольстве, катающимися верхом или в экипажах под свободным солнечным светом, склоняющимися над украшенными драгоценностями пальцами или шепчущими милые пустяки в изящные ушки, пользующимися таким же одобрением всего мира, как если бы их репутация была чиста, как снег. Служение или монастырские стены для одной, даже после того как она раскаялась; мир и его увеселения для другого, которому неведомы угрызения совести. Без сомнения, женщина должна быть наказана, и её наказание должно быть столь же велико, сколь велик был её грех; но хотелось бы видеть, чтобы мужчину, который был виновен наравне с ней, хотя бы немного избегали; хотя бы дали ему понять, что существуют круги общества, достаточно утончённые, чтобы не пускать его к себе.

«Первый камень». Многие из этих женщин пали из-за своей обожающей любви к мужчинам, ради которых они охотно отдали бы саму жизнь и сочли бы её потерянной не зря. Жалкие, грешные женщины, без сомнения, но разве меньшая проституция — это когда женщина выходит замуж за человека, которого не любит, чьё присутствие ей отвратительно? А ведь это делается каждый день, под звуки свадебного марша, на глазах у всего мира. Если на небесах есть хоть какая-то справедливость, несчастная, павшая из-за любви, — меньшая преступница, чем облачённая в шёлк невеста, ставшая проституткой под святым покровом брака.

Первый камень! Среди трудящихся всех наших крупных городов сотни девушек, которые изо всех сил стараются честно заработать на жизнь; которые работают долгие часы, терпят усталость, носят бедную одежду и отказываются от всех девичьих радостей ради простого права на существование. Время от времени наступает затишье в делах, и десятки этих девушек увольняют. Работодатель не утруждает себя тем, чтобы узнать, как они будут жить в это время. «Разве я сторож брату моему?» — старый крик, многократно повторённый в эти последние дни. Как тонки, как заманчивы искушения, приходящие в недели и месяцы безделья; как неумолим выбор, стоящий перед этими беспомощными работающими девушками — голод или позор. Умирать от голода приходится так долго, а жизнь, в конце концов, сладка; поэтому они делают свой выбор, страшась смерти, пока старость ещё так далеко, а надежда бьётся в пульсе; и, сделав такой выбор, они навсегда лишаются надежды. И всё же в светских колонках утренних газет слишком часто встречаются заметки, которые, если бы истина могла пробиться сквозь льстивые строки, рассказали бы о том, как та или иная модная девица продала себя за деньги, при полном одобрении матери, а все её пятьсот друзей шлют подарки, чтобы отметить это событие. Не было никакого горького голода, толкающего её на эту жертву — не было ни малейшего оправдания или необходимости в этом. Что было большей проституцией?

И всё же женщины, совершившие эти позолоченные грехи общества или, по крайней мере, потворствовавшие этому преступлению среди своих друзей и близких, объединяются, чтобы закрыть падшей несчастной путь к свету и надежде; а женщины с безупречной жизнью и чистым именем протягивают приветственные руки мужчинам, которые помогли пополнить армию падших и сделать их изгоями и париями на земле.

Избитая тема, несомненно; но в ней всё ещё достаточно того, что волнует сердце и вызывает слёзы на глазах. Хорошо для мира, что христианин, пусть даже в книге, встал среди людей и рассказал им об их преступлениях, и рассказал прямо в лицо, на старый апостольский манер; ибо мы пришли к христианству в эти последние дни, которое молчит, когда Магдалину выводят на побиение камнями, если само не бросает камней. Новый Орлеан, шт. Луизиана, 14 ноября.

* * * САЛЬМАГУНДИ.

Епископ Уильям Доун имеет постоянное местопребывание в Олбани, штат Нью-Йорк, деревне на Гудзоне, где пеоны политических боссов чаще всего собираются, чтобы выпрашивать взятки. В своём недавнем ежегодном обращении к духовенству епископ горько сетовал, что американский «джинго» провоцирует дорогую, терпеливую христианскую Англию надеть боевую раскраску. «Английская пресса, — вещал он, — была весьма терпелива». Да, была — в глазах животного, именуемого свиньёй. В течение последних двух лет почти каждая английская газета, большая и малая, систематически оскорбляла дядю Сэма — изрыгала на него всю гнилую желчь, которую могла выскрести из своих зловонных внутренностей, всю заплесневелую слизь, которую могла высморкать из своего бычьего мозга. Даже пресса Канады — этой Богом забытой земли кривоногих полукровок, которая продолжает лизать подошвы бот № 7 от объедков старого Гилли Брауна, потому что ей не хватает смелости начать самостоятельную жизнь, — лает через границу, как паршивая, искусанная блохами дворняжка, тявкающая на сенбернара. Но Доун хотел бы, чтобы Америка проглотила всё это — точно так же, как тибетцы глотают пилюли, сделанные из экскрементов своего Далай-ламы. На задней части архитектуры епископа, очевидно, выжжено клеймо Джона Булля. Итак, Англия чертовски устала от нашей американской наглости. О! Очень вероятно, знаете ли. Но мы дважды запихивали её ей в глотку рабочим концом штыка, и мы снова наполним её брюхо тем же кормом, когда бы она ни подставила свою тарелку. Доуну следует ампутировать уши и отправить их британскому монарху, чтобы использовать в качестве дверных ковриков.

. . .

Мой старый друг, генерал-майор Свист-Триггер Вандерхерст из Амазонской гвардии, полномочный министр «Гэл-Дэл Ньюс», только что совершил потрясающий «сенсационный материал», обойдя всех своих современников. Он однажды утром в одиночку пронюхал и обнаружил, что процветание наступило — что каждый техасец, страдающий хронической суетой, имеет пачку ассигнаций, чтобы жечь их, и полно синих шерстяных носков, набитых до предела «жёлтыми мальчиками», в то время как фермер просто швыряет серебряный доллар наших предков в мародёрствующих чёрных дроздов. Свист-Триггер задирает свой патрицианский нос на всех «пессимистов» и широко намекает, что человек, у которого нет нового шёлкового цилиндра, семнадцати пар сшитых на заказ «штанов», шёлковой ночной рубашки и достаточного количества провизии в кладовой, чтобы месяц содержать методистский лагерь, умер бы с голоду в раю, чьи источники текут «Помери Сек», а деревья растут тыквенными пирогами, горячими сосисками и паштетом из гусиной печени. Техас, согласно этому Колумбу процветания, — настоящий Клондайк, усыпанный розами, а не погребённый в сугробах, — место, где каждая финансовая перспектива радует и только попократ порочен. Но я с болезненным удивлением отмечаю, что фермеры всё ещё продают хлопок-сырец ниже шести центов, покупают бекон и носят горохово-зелёные заплатки на груди своих джинсовых штанов за два доллара; что я могу нанять всю чёрную работу, какую хочу, за 75 центов в день, несмотря на рост цен на муку; что десятки механиков бездельничают; что больше нет ставки заработной платы ни в одной профессии; что улицы полны здоровых нищих, в то время как купцы предлагают мне 2 процента в месяц за пользование небольшими деньгами. Я отмечаю, что в каждом техасском городе недвижимость выбрасывается на прилавок, в то время как крупные газеты сокращают оплату своим сотрудникам. Есть процветание и процветание. Возможно, Свист-Триггер разговаривал с агентом какой-нибудь ипотечной компании или с полковником Хоггом, который зарабатывает так много денег, улаживая железнодорожные дела с администрацией Чолли Боя Калберсона и подавляя боксёрские поединки за гонорары в 2500 долларов, что он действительно не может позволить себе служить Техасу в Сенате Соединённых Штатов.

. . .

Теперь, когда Генри Джордж умер, те газеты и политики, которые больше всего привыкли грубо оскорблять и искажать его взгляды, буквально валятся с ног, чтобы почтить его память. Посмертный восторг тошнотворен из-за своей неискренности. Если Генри Джордж не был великим человеком при жизни, он не является великим человеком и после смерти. Если его экономические взгляды были глупыми, пока он был среди нас, они остаются глупостью навсегда. Я не из тех ослов, которые любят пинать мёртвых львов; я настаиваю на том, чтобы с человеком поступали по справедливости, пока он на земле живых, — чтобы мы не травили его до самой могилы грубыми искажениями, а затем пытались возместить ущерб, помещая его среди звёзд. Генри Джордж был хорошим человеком, но не великим. Он был адвокатом, а не первооткрывателем. Он не создал новой эпохи; он не добавил ничего важного к мировым знаниям; но он самым удивительным образом стимулировал экономические исследования. Он был тем, кто заставлял мыслить. Он смахнул плесень предрассудков и паутину партийности со многих мозгов. Тем самым он оказал миру неоценимую услугу и заслуживает его глубочайшей благодарности. Пока людей можно побудить ДУМАТЬ, есть надежда для человечества. Хотя его теорема о едином налоге погибнет, она послужила доброй цели.

. . .

Один человек из Денвера хочет знать, встал бы я на КОЛЕНИ, если бы получил аудиенцию у Папы Римского. Я был бы вполне готов сделать это, если бы от меня ожидали такого действия. Я бы заранее выяснил, какое поведение требуется, а затем доказал бы, что я джентльмен, либо соблюдая приличия, либо отказавшись от аудиенции. Что сделал бы этот человек из Денвера? Подвальсировал бы к августейшему главе католической церкви, хлопнул бы его по спине и предложил бы разыграть на пальцах, кто платит за выпивку? Новалис говорит: «В мире есть только один храм, и это тело человека. Нет ничего святее этой формы. Склонение перед людьми — это почтение, воздаваемое этому откровению во плоти». Мы, чьи предки на протяжении стольких веков кланялись не только Папе, но и королям 2x4 и мелким князькам, не должны чрезмерно возвеличивать нашего Эбенезера — не должны становиться настолько закостенелыми в суставах, чтобы доказывать, что мы мужланы, отказываясь в Риме поступать так, как поступают римляне. Если бы я добивался присутствия королевы Виктории, я бы соблюдал весь придворный этикет.

. . .

Говорят, что мисс Ребекка Мерлинди Джонсон, редактор «Хьюстон Пост» и обладательница приза «ИКОНОБОРЦА» в 500 долларов как самая красивая женщина в мире, будет кандидатом на пост вице-губернатора. Если это правда, она может рассчитывать на неизменную поддержку «ИКОНОБОРЦА». Если существуют конституционные возражения против того, чтобы она занимала этот пост обеими белоснежными руками, мы внесём поправки в этот замечательный документ. Я возьму на себя труд избрать Ребекку и не попрошу никакой другой награды, кроме привилегии танцевать с ней на инаугурационном балу. Она была моей первой, если не единственной любовью; и хотя она бросила меня ради Пинки Хилла, чьим ярким северным сиянием была загипнотизирована, и начала носить панталоны на публике, несмотря на мои протесты, с тех пор она раскаялась и отдала мне всё своё девичье сердце; поэтому моим долгом и удовольствием будет управлять её кампанией. Ребекка может смело считать себя избранной и учитывать свою зарплату, когда «Пост» попадёт в затруднительное положение. Я готов сделать для Ребекки всё, кроме как выплатить ипотеку за её газету.

. . .

Поскольку молодой человек погиб во время игры в футбол, нижняя палата законодательного собрания Джорджии приняла законопроект, запрещающий эту игру под строгими наказаниями. Чтобы быть последовательным, тот же орган должен теперь запретить плавание, потому что некоторые мальчики тонут, и охоту на опоссумов, потому что некоторые ночные спортсмены погибают. Джорджия, по-видимому, принимает как должное, что природа не делает ошибок — когда она находит человека, который ни на что другое во вселенной не годен, она посылает его в законодательное собрание принимать законы. В футболе, как и во всех других спортивных упражнениях, есть элемент опасности; но это не причина, по которой мы должны ограничивать молодёжь крокетом, игрой в кости и пальчиковым бильярдом и позволить расе выродиться в лобелиеподобное скопление леденцов. Это законодательное собрание Джорджии полно арахиса и красного лимонада.

. . .

Я рад узнать, что две фракции техасских баптистов, после того как месяцами клеймили друг друга на языке, который пах серой и опозорил бы противоборствующие партии парижских гаврошей, — после того как прибегали ко всем мелким подлостям арахисовой политики, чтобы контролировать котлы с мясом, — поцеловались и обнялись, слюняво и рыдая, каждый на груди другого. «Как хорошо братьям жить вместе в единстве!» Это уж точно. Я рад, что ссора закончилась, ибо она начинала источать зловоние в ноздрях протестантской религии. Этого было достаточно, чтобы довести разумного человека до атеизма, заставить его не только с подозрением относиться к религии, но и стыдиться своей расы. Мне кажется, что «ИКОНОБОРЕЦ» должен был иметь зарезервированное место на этом пире любви — должен был быть прощён и обслюнявлен вместе с остальными грешниками, ибо он не говорил о своих дорогих братьях во Христе и половины тех гадостей, которые они изрыгали друг на друга. Ему можно было бы, по крайней мере, позволить собрать слёзы кающихся. Этот поток рассола, если его тщательно выпарить, обеспечил бы сад Шольца солью для пива на столетие. И всё это ушло впустую! Док Хейден и я были единственными баптистскими пасторами, которых не обняли. Хейдена сделали козлом отпущения за грехи обеих фракций и отправили скитаться в пустыню, и было решено больше не признавать «ИКОНОБОРЦА» официальным органом баптистской веры. Похоже, нам с Хейденом придётся основать свой собственный маленький баптистский ад.

. . .

Дж. Стерлинг Мортон из Небраски, один из тех «деревенских Хэмпденов», которых Г. Кливленд обнаружил, прочёсывая страну мелким гребнем в неистовом поиске интеллектуальных насекомых, даже меньших, чем он сам, говорит, что демократия Брайана состоит из фанатиков, ханжей и идиотов. Должно быть, он увидел этот блестящий бон-мот в «Чикаго Интер-Оушен». Бедный Дж. Стерлинг Мортон. Не будучи рождённым великим и не имея способностей достичь величия, его несчастьем было то, что его вколачивали в него кувалдой. И он так и не оправился. Если бы Кливленд не совершил ничего другого злого, он проклял бы себя навеки, вытащив этого раздутого болвана с грядки в Небраске, чтобы сделать его кабинетным клерком. Я говорю кабинетным клерком, ибо так называемые секретари режима Кливленда были лишь подсадными утками для Набитого Пророка. И теперь этот бывший сенешаль Буффало Биста, этот жалкий прихвостень для самого проклятого дурака, когда-либо позорившего президентство, задирает свой бычий нос на интеллектуальность брайанитов. Если бы Дж. Стерлинг Мортон просто побрил голову, он мог бы получать четыре доллара в день за то, что играл «Что-это-такое» в музее диковинок. Как антропологический курьёз, Уфти-Гофти или Дикий человек из Борнео «не годились бы в подмётки».

. . .

Комитет, отправленный Мак-Кинли в Европу, чтобы поболтать немного чепухи о международном биметаллизме, завершил свои предполагаемые труды, и чистый продукт — ноль, как люди и знали, что так будет, когда их обременили расходами на эту высокопарную увеселительную поездку, чтобы позволить администрации сделать вид, что она выполняет кенгуриное обещание республиканской платформы. Серебряная проблема в настоящее время не является темой моей песни — я просто встаю, чтобы заметить, что американский народ был одурачен этим комиссионным делом. Она была отправлена за границу с огромными затратами взяток, чтобы выяснить то, что прекрасно известно каждому человеку вне сумасшедшего дома, а именно: что Англия, будучи страной-кредитором, не согласится на перемонетизацию серебра. Теперь давайте отправим комиссию в Европу, чтобы посмотреть, мокрая ли там вода. О Господи! Как долго дядя Сэм будет соглашаться играть роль длинноухого, пегого осла?

. . .

Интересно, о, интересно, кто был тот «видный юрист и демократ твёрдой валюты», который напился у Чарли Кортицио в Остине на днях и провозгласил тост за Чолли Боя Калберсона как за «самого выдающегося сына Техаса, человека, который сделал больше всего, чтобы прославить свой штат за рубежом» — просто жалкая маленькая поддержка для анемичного сенаторского бума Чолли Боя? Я не могу представить, кто бы это мог быть, но мне было приятно видеть, что его тост в моей любимой ежедневной газете сопровождался «рекламой» состава с пижмой, гарантирующего «облегчение от болезненных и нерегулярных менструаций независимо от причины». Надеюсь, вышеупомянутый «демократ твёрдой валюты» не пропустил «рекламу», так как у него, очевидно, был болезненный период и он очень нуждался в облегчении. Я искренне надеюсь, что он не часто бывает в таком состоянии. Немного трудно определить, был ли он беременен великой идеей или полон чернослива — нужно ли ему было средство с пижмой или слабительное. Бедный Чолли Бой! Его сенаторский бум, должно быть, действительно в плохом состоянии, если ему приходится поить старых пьяниц пивом, чтобы побудить их поддержать его. Но это совершенно верно, что о нём слышали за пределами штата — «ИКОНОБОРЕЦ» упоминал его несколько раз.

. . .

Я заметил в одной из местных газет, что «Даллас хочет Бэйлор», на сумму от 50 000 до 75 000 долларов. Несомненно, я безнадёжный еретик, но я не верю ни единому чёртовому слову. Если кто-то думает, что Даллас выложит 25 000 долларов наличными, чтобы обеспечить переезд туда Бэйлора, он может найти человека в этих краях, который заключит с ним пари 2 к 1, что его верующий сильно ошибается. Далласу не нужен Бэйлор даже немного. В этом мире нет города, который хотел бы его, кроме Уэйко. Это просто ещё один монстр Франкенштейна, который уничтожил своего создателя. Бэйлор не тратит здесь денег, о которых стоит упоминать. Его студенты — в основном деревенские олухи, которые чистят лошадей или бегают по поручениям за еду и носят одну и ту же майку круглый год. Они принимают всего две ванны за всю свою жизнь — одну, когда рождаются, другую, когда крестятся. Учреждение стоит меньше чем ничего для любого города. Это то, что Ингерсолл назвал бы центром шторма дезинформации. Это альма-матер уличного насилия. Это хронический рассадник ханжества и желчи. Как мелкий домовладелец в Уэйко, я дам ему 1000 долларов в любое время, чтобы он переехал в Даллас, и удвою эту сумму, если он отправится в Гонолулу или в ад. В этом нет никакой горечи, никакого желания оскорбить; это просто деловое предложение от делового человека, который понимает, что Бэйлор — позор для общества, играющий роль Старика с моря для Синдбада Уэйко. Город вполне мог бы позволить себе дать ему 100 000 долларов, чтобы он «убирался восвояси».

* * * НЕКОТОРАЯ ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ИДИОТИЯ.

Корреспондент обращает моё внимание на рекомендацию комиссии, назначенной губернатором Массачусетса, о том, что «все налоги на нематериальное имущество должны быть отменены». Он добавляет, что «поскольку большая часть богатства Массачусетса находится в акциях, облигациях и ипотеках, это облегчило бы положение богатых за счёт бедных». Я мог бы порекомендовать поместить моего корреспондента в мягкую камеру в сумасшедшем доме и кормить его литературой из «Ледис Хоум Джорнал». Идея о том, что то, что он называет «нематериальным имуществом», должно облагаться налогом, довольно распространена среди невежд и является настоящим коньком полуобразованных. Ни один писатель, отличающийся экономической эрудицией, не рекомендует облагать налогом векселя, акции, облигации и другие подобные свидетельства богатства. Такой налог никогда не должен вводиться правительством, гарантирующим равные права. Это классовое законодательство — это ДВОЙНОЕ НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ. Это утверждение может быть совсем не по вкусу Западу и Югу, но предложение неприступно. Оно облагает налогом и кредитора, и заёмщика на одно и то же имущество, и последний должен платить за обоих. Необходимо помнить, что такие ценные бумаги не являются богатством per se, так же как кулинарная книга не является полноценным обедом — они лишь свидетельства собственности. Допустим, я владею акциями железной дороги Иллинойс Сентрал на сумму 10 000 долларов: дорога является моей собственностью в той мере, в какой у меня есть акции — я мелкий партнёр в предприятии. Она платит налоги штату Иллинойс и каждому округу и муниципалитету, через которые проходит. Заплатив налоги на мою собственность в Иллинойсе, где она находится, должен ли я платить налоги на неё снова в Техасе, где её не существует? Если я должен платить налоги на мою железнодорожную собственность, а затем платить их снова на сертификат, что я владею ею и имею право на её доход, почему бы не заставить меня платить налоги на мой деловой квартал, а затем платить их снова на документ о праве собственности на него, находящийся у меня? Мой сертификат о владении железной дорогой и мой сертификат о владении недвижимостью находятся в точном соответствии с экономической точки зрения. Каждый из них является доказательством того, что я владею материальным имуществом, на которое плачу налоги, и я решительно возражаю против двойной дозы. Точно такой же принцип применяется к долговым распискам и облигациям. Облигация — это не что иное, как вексель. Предположим, что я владею облигациями Иллинойс Сентрал на сумму 10 000 долларов вместо акций: корпорация заняла у меня деньги и инвестировала их. Она платит налоги, а также проценты на мою собственность в качестве компенсации за использование. Поскольку корпорация использует собственность, она должна заработать все налоги, кем бы они ни были выплачены напрямую, ибо я не могу заработать ничего с собственностью, не находящейся в моём владении. Если я облагаюсь налогом на свои облигации, я должен «включить это в счёт», точно так же, как купец включает аренду, проценты и страховку. Если Массачусетс владеет техасскими ценными бумагами на десять миллионов долларов, он просто передал столько материального богатства этому штату, чтобы мы его облагали налогом. Если бумажное свидетельство того, что эта собственность находится здесь, облагается налогом в Массачусетсе, Техас должен платить за всё. Пусть никогда не будет забыто, что налог — это лишь пошлина, и может быть взят только с чего-то материального. Вы не можете получить кровь из призрака или богатство из бумажного свидетельства собственности. Кровь должна исходить из настоящих вен, а налог должен быть взят с чего-то материального. Это противоречит справедливости и нарушает экономический закон — облагать налогом имущество этого человека один раз, а того — дважды. То, что один богат, а другой беден, не смягчает позора — фундаментальный принцип этой республики заключается в том, что все люди должны быть равны перед законом. Несколько лет назад поднялся вой, достигший небес, что Джей Гулд стоил 50 миллионов, а платил налоги только с 75 тысяч. Экономические идиоты грызли напильник, потому что бывший изготовитель мышеловок возражал против уплаты налогов дважды и взимания с его клиентов как суммы, так и стоимости сбора. В этой стране много ненормальных состояний, но конфискация через налогообложение — не подходящее средство. Если государственная пошлина составляет унцию на фунт, пусть это БУДЕТ унция на фунт, владеет ли гражданин десятью фунтами или десятью миллионами. Пусть каждый гражданин вносит вклад в поддержку правительства в точном соответствии со своими средствами. Освобождать человека, который зарабатывает 500 долларов в год, и возлагать всё бремя на человека, который зарабатывает 1000 долларов в год и выше, — значит сделать первого политическим нищим. Так называемый прогрессивный подоходный налог несправедлив по отношению к одному классу граждан и является оскорблением для другого. Давайте облагать налогом всё имущество один раз и только один раз; но давайте позаботимся о том, чтобы елейным старым лицемерам, таким как Рокфеллер, не позволяли грабить общественность — чтобы они не воздвигали университетские памятники собственной памяти на чужие деньги.

* * * ЕПИСКОПАЛЬНАЯ ОШИБКА.

Некоторое время назад корреспондент прислал «ИКОНОБОРЦУ» газетный отчёт о «юбилейной проповеди» преподобного мистера Рида, ректора протестантской епископальной церкви, и поинтересовался, правдивы ли содержащиеся в нём утверждения. Вырезка затерялась, и я сейчас не помню, где находится ректор Рид; но я знаю, что его утверждения, насколько я их исследовал, являются явной ложью. Он утверждает, что Американская Республика — дело рук епископальных патриотов; что более двух третей подписавших Декларацию независимости и такая же доля наших генералов, государственных деятелей и президентов были членами этой деноминации. Поскольку источники информации о религиозных взглядах большинства видных американцев постыдно скудны, я был склонен рассматривать проповедь ректора Рида как исторический документ неоценимой ценности. Будучи склонным, однако, действовать по совету святого Павла и «всё испытывать», я начал беглое расследование. Ректор Рид забыл указать источник своей информации, и, убей меня Бог, я смог найти только семь президентов, включая Вашингтона, которые были епископалами, а теперь полковник Патрик Форд из «Айриш Уорлд» обращает моё внимание на утверждение Джареда Спаркса, что Отец страны «отстранился от причастия». Джефферсон, которого ректор Рид называет епископалом, был, как знает каждый школьник, открытым вольнодумцем. Адамсы были унитариями, Гарфилд был кэмпбеллитом, Джексон, Бьюкенен, Кливленд и Бен Харрисон были пресвитерианами, Линкольн был внеконфессиональным, Грант и Хейс были методистами, как и Мак-Кинли, в то время как религия нескольких других неизвестна. Другие утверждения ректора Рида выдерживают проверку так же плохо, как и те, что касаются президентов. Довольно безопасно судить о церкви по её духовенству, а духовенство англо-американской или епископальной церкви было тори почти до человека. Поскольку я уже делал это заявление раньше, и оно было категорически опровергнуто в чикагской прессе епископальным епископом, возможно, стоит процитировать несколько абзацев из статьи преподобного Чарльза Инглиса под названием «Состояние англо-американской церкви в 1776 году». Инглис в то время был ректором церкви Троицы в Нью-Йорке, а впоследствии епископом Новой Шотландии. Его статью можно найти в 3-м томе «Документальной истории штата Нью-Йорк» О'Каллагана. Инглис говорит под датой 31 октября 1776 года:

Преподобный сэр: Смятение, которое царило в Северной Америке в течение некоторого времени, должно было неизбежно прервать переписку миссионеров с обществом. Краткий достоверный отчёт о них и о Церкви Англии в целом в этой и прилегающих колониях может быть приемлем для общества в этот самый критический период. Успех оружия его величества в захвате города и изгнании мятежников 15-го числа прошлого месяца даёт мне возможность сделать это, так как пакеты теперь снова установлены между этим портом и Англией. Имею удовольствие заверить вас, что все миссионеры общества, без исключения, в Нью-Джерси, Нью-Йорке, Коннектикуте и, насколько я могу судить, в других колониях Новой Англии, проявили себя верными, лояльными подданными в эти трудные времена; и всеми силами противостояли духу недовольства и мятежа, который вверг этот континент в величайшие бедствия. Должен добавить, что всё остальное духовенство нашей церкви в вышеупомянутых колониях, хотя и не состоящее на службе общества, придерживалось той же линии поведения; и хотя их совместные усилия не смогли полностью предотвратить мятеж, они значительно сдерживали его в течение некоторого времени и не дали тысячам людей погрузиться в него, которые в противном случае, безусловно, сделали бы это. . . . Нынешний мятеж, безусловно, один из самых беспричинных, неспровоцированных и неестественных, когда-либо позоривших любую страну; мятеж, отмеченный особо отягчающими обстоятельствами вины и неблагодарности. . . . Около середины апреля мистер Вашингтон — главнокомандующий мятежными силами, прибыл в город с большим подкреплением. Воодушевлённые его присутствием и, полагаю, поощряемые им, мятежные комитеты сильно притесняли лояльных жителей здесь, на Лонг-Айленде. Вскоре после прибытия Вашингтона он посетил нашу церковь; но в воскресное утро, до начала божественной службы, один из генералов мятежников зашёл в дом ректора (полагая, что последний в городе) и, не найдя его, оставил сообщение, что пришёл проинформировать ректора, что «генерал Вашингтон будет в церкви и был бы рад, если бы яростные молитвы за короля и королевскую семью были опущены». Это сообщение было передано мне, и, как вы можете предположить, я не придал ему никакого значения. Ситуация сложилась таким образом, что я закрыл церкви. Даже это было сопряжено с большим риском; ибо это означало самым решительным образом наше неодобрение независимости, и это под взглядом Вашингтона и его армии. У меня нет сомнений, что с благословения Провидения оружие его величества будет успешным и окончательно подавит этот неестественный мятеж».

«ИКОНОБОРЕЦ» обязан полковнику Патрику Форду за расшифровку эскапады преподобного Инглиса. Она полностью подтверждает заявление, сделанное этим журналом некоторое время назад, что епископальные церкви были во время революции «гнёздами тори и предателей».

* * * СЛАВА НОВОЙ ПОДВЯЗКИ.

ДЖОНА А. МОРРИСА. Несколько сезонов назад, когда Одри Бердслиизм был в моде, а Оскар Уайльд — львом в весёлом «светском обществе», чулки в яркую клетку с персидскими или бердслиевскими узорами продавались по цене до 7,50 долларов за пару, чего, я бы сказал, достаточно, чтобы позволить бедному дьяволу вроде меня жить неделю. Но это ещё не всё. Для весенних или июньских невест из «светского общества Лондона» тонкие белые шёлковые чулки стоят 22,50 доллара за пару и должны сочетаться со свадебным платьем и приданым, столь же экстравагантными, а кульминацией причуд моды является розовая подвязка, надеваемая поверх этих чулок. Парижское общество, которое разит до небес модными ароматами, теперь придумало подвязки из первоцветов, колокольчиков, нарциссов, фиалок и лилий, которые дамы носят на балах и приёмах в Париже. Узлы цветов вплетены в густые оборки и рюши нижних юбок; и даже вышитый корсет имеет прикреплённый маленький букетик. Внутренняя оборка самых изящных вечерних платьев полностью сделана из цветов, а новейшая подвязка просто создана, чтобы соответствовать общей гармонии аромата и цвета.

Уместность цветка для ношения в качестве подвязки рассматривается в соответствии со степенью и силой его аромата, причём наиболее сильно пахнущие считаются наиболее уместными. Фиалки пользуются большим спросом и используются для подвязок, которые носят с сиреневыми, лавандовыми, нежно-зелёными или белыми костюмами. Опять же, поскольку американские женщины любят подражать модному обществу весёлого Парижа, может пройти не так много времени, прежде чем в крупных городах страны у нас появятся не только американские морфинисты и любители одеколона, но и фанаты парфюмерии. Не так давно парижский аптекарь сообщил нескольким французским «светским» дамам план ароматизации кожи с помощью подкожных инъекций. Любимые дистиллированные ароматы — фиалка и лаванда. Не знаю, насколько это правда, но я слышал, что эту моду уже перенимают некоторые модные фрики из «светских» дам Нью-Йорка.

Я недавно был занят чтением двух очень интересных историй, одна из которых — о розе, другая — о парфюмерии, при чтении которых я был глубоко впечатлён тем фактом, что все цивилизации прошлого, до своего падения, имели свои праздники роз, свои фестивали цветов, где правили роскошь и распущенность, где безраздельно царила изнеженность, свои надушенные залы и экстравагантные балы и вечера. Перед падением Римской империи богатые предавались удовольствиям, роскоши и распутству, и такие выражения, как «жить среди роз» и «спать на розах», имели глубокий и трагический смысл. Сенека говорит о Сминдириде, который не мог спать, если один из лепестков роз, которыми была устлана его кровать, оказывался скрученным. Цицерон упоминает о господствовавшем тогда среди римлян обычае возлежать за столом на кушетках, покрытых розами. Ах, мои украшенные драгоценностями приятели, были Адонисы в те времена!

Когда Клеопатра, надушенная змея Нила, отправилась в Киликию на встречу с Марком Антонием, она устроила ему на несколько дней фестиваль, в котором сами боги не постыдились бы участвовать. Она разместила в банкетном зале двенадцать кушеток, достаточно больших, чтобы вместить трёх гостей. Пурпурные гобелены, переплетённые золотом, покрывали стены, золотые вазы, превосходно выполненные и обогащённые драгоценными камнями, стояли на великолепном золотом полу. На четвёртый день царица довела свою роскошь до того, что заплатила талант (600 долларов на наши деньги) за количество роз, которыми она велела покрыть пол зала на глубину восемнадцати дюймов. Эти цветы удерживались очень тонкой сеткой, чтобы гости могли ходить по ним. Согласно Светонию, Нерон (скрипач горящего Рима и тиран par excellence древних времён) устроил однажды праздник в заливе Байе, когда на берегах были основаны гостиницы, а дамы благородной крови выступали хозяйками, причём только одни розы стоили более четырёх миллионов сестерциев, или 100 000 долларов. Как ведьма Тофана была изобретателем нового и смертельного яда, так Луций Аврелий Вер был изобретателем нового вида роскоши. У него была сделана самая великолепная кушетка, на которой четыре приподнятые подушки, закрытые со всех сторон очень тонкой сеткой, были сделаны из лепестков роз. Гелиогабал, прославившийся всякого рода пороками и роскошью, приказал измельчать розы с ядрами сосны (pinus maritima), чтобы усилить аромат. Розы были, по приказу этого же императора, разбросаны по кушеткам, залам, и даже портьеры дворцов были украшены ими. Изобилие цветов всякого рода, лилий, фиалок, гиацинтов, нарциссов и т. д., заполняло огромное количество пространства. Галлиен, другой жестокий и роскошный князёк, лежал под беседками из роз, иногда варьируя представление возлежанием на кроватях из роз. Перед своим падением Рим мог тратить миллионы на свои королевские столы, поддерживать достоинство одного сенатора в 80 000 долларов в год, нанимать дворы сикофантов и льстецов, вводить налоги по прихоти своего правителя, объявлять любую жалобу изменой, выдавать своих дочерей замуж за деньги и титул, нанимать нотариусов для подтверждения упитанности своих банкетных птиц, наказывать слугу за непослушание и тривиальные проступки смертью, в то же время позволяя денежному вору и убийце уйти с мягким выговором, и делая рабов и прислужников из глубочайших философов. Танцор и шут получали почести и обожание, которые в золотой век Греции при правлении Перикла получали только учёные, философы и художники. Бедность в те времена была преступлением, так же как и в наши! Августин из Рима был полностью проигнорирован. «В точном соответствии с суммой денег, которую человек хранит в своём сундуке, — говорит Ювенал, — таков и кредит, оказываемый его клятве». Воистину, читатель, эти дни в конце девятнадцатого века очень похожи на те последние дни Рима. Иветт Жильбер, певица порока, чтец вульгарности, и Лои Фуллер, танцовщица серпантина, каждый день живут на всём готовом. Певица и танцовщица получают свои тысячи долларов в неделю, в то время как «бедный дьявол рабочего человека» должен довольствоваться долларом в день наличными и бочками безграничного доверия. Лошадь Калигулы носила ожерелье из жемчуга и пила из корыта из слоновой кости. Нерон играл на скрипке, пока Рим горел. Кливленд, будучи президентом, пил свой утренний кофе из чашки стоимостью не менее 100 долларов и ездил на рыбалку в Баззардс-Бэй, пока корабль государства погружался среди скал и бурунов облигационной задолженности. Конде потратил три тысячи крон, чтобы украсить свой дворец в Шантийи. У герцога Альбукерке было сорок серебряных лестниц. Выражение тогда, как и сейчас, часто слышалось: «богатые становятся богаче, а бедные — беднее». Сан-Педро, шт. Калифорния, 11 ноября.

* * * ДВА САПОГА — ПАРА. Г. С. К.

Администрация Мак-Кинли находится у власти достаточно долго, чтобы показать, что единственное существенное различие между ней и администрацией Кливленда заключается в том, что она немного более расточительна. Это характеристика Республиканской партии, и никто не удивлён. Помимо того, что это партия насилия, ханжества и мошенничества, это также партия весёлой щедрости чужими деньгами. В вопросе направления судеб этой страны к более высокому и лучшему национальному существованию действительно нет выбора между республиканизмом и демократией. Оба одинаково нежелательны и некомпетентны, оба, несмотря на болтовню снобов и нытиков гражданской службы, управляются добычей, и менеджеры обоих рассматривают кампанию не как битву за улучшение Америки, а как битву за взятки. Администрация Мак-Кинли назначила нескольких чернокожих почтмейстеров на Юге. Демократическая администрация этого бы не сделала. Администрация Мак-Кинли открыто играла на руку трестам. Демократическая администрация сделала бы это тайно. Администрация Мак-Кинли приняла тарифный закон, который открыто грабит людей в пользу немногих. Демократическая администрация сделала бы это в хитрых абзацах то тут, то там, в то же время громко декламируя против несправедливости тарифных баронов. Администрация Мак-Кинли основала свою сокращённую валюту исключительно на продукте золота. Демократическая администрация основала бы её, с почти равной глупостью, на продукте серебра. Маккинлизм и демократия, которыми страна была проклята дважды после войны, — одного поля ягоды. Практически говоря, главное различие между республиканизмом и демократией — это различие между грабителем с большой дороги и мелким воришкой. Раз так, естественно возникает вопрос: что мы собираемся с этим делать? Ничего. То есть, пока нет. Время может прийти, когда люди будут выбирать государственных служащих за пригодность и будут требовать, чтобы они выполняли обещания, данные как предварительное условие для избрания, но это далеко от нас. В многие годы, которые придут, мы будем продолжать строить класс чиновников, который сейчас настолько совершенно праздный, некомпетентный, наглый и коррумпированный, что история мира не может показать ничего подобного. Это всегда будет так при всеобщем избирательном праве. Правительство, которое позволяет голосовать человеку, который не имеет ни доллара интереса в хорошем поведении правительства, который не умеет ни читать, ни писать, который не говорит на английском языке, которому разрешено голосовать лишь на основании заявления, что он намерен когда-нибудь стать гражданином, будет продолжать быть гнилым правительством. Удивительно не то, что в Соединённых Штатах были войны, междоусобные и другие, а то, что они вообще существовали. Оно несёт в себе элементы собственного проклятия. Оно имеет в себе семена распада. Если они не будут выкорчеваны, то, что сейчас является одним из худших правительств под солнцем, не будет правительством вовсе.

* * * СИСТЕМА ЧЕКОВ НА ЛЕСОПИЛКАХ.

«ИКОНОБОРЕЦ» получает частые жалобы от трудящихся в лесных районах Техаса и Луизианы, что их работодатели грабят их, заставляя принимать заказы на магазины при лесопилках, где с них взимают непомерные цены за всё, что они покупают. Я не смог посетить лесные районы и провести личное расследование этих жалоб, в то время как запросы по почте вызвали противоречивые доказательства. Следующее заявление незаинтересованной стороны, джентльмена необычайного интеллекта, который много путешествовал по лесным районам двух штатов, несомненно, является довольно правильным отчётом:

Система выдачи чеков работникам лесопилок, как она практикуется в некоторых местах, на мой взгляд, является преимуществом для рабочего. У каждой лесопилки есть день выплаты жалованья, ежемесячно, и чеки, выдаваемые в промежутках между днями выплаты, подлежащие обмену на товары, имеют хождение среди купцов по номиналу. Вы можете купить большой стакан пива за 5-центовый чек, как и за никель, и купить его везде, где он продаётся. Вы можете, по сути, купить что угодно в любом месте в этих городах за чеки лесопилки. Купцы либо используют их в торговле в магазинах при лесопилках, которые являются большими и полными, либо продают их со скидкой 5 процентов лицам, которые занимаются строительством и которые используют их при оплате пиломатериалов, которые продаются по той же цене за чеки, что и за наличные. Никто не обязан брать эти чеки, которые являются лишь авансовым платежом по заработной плате. Каждый работник может подождать до дня выплаты и получить всё, что ему причитается, наличными. Многие лесопилки — это крупные предприятия с кредитом А1, и, будучи способными покупать так же дёшево, как кто-либо другой, могут, и я верю, продают так же дёшево. Таков случай с лесопилками в Бомонте и лесопилками на дороге Сабин и Восточный Техас, принадлежащими бомонтским сторонам; но того же нельзя сказать о лесопилках в некоторых других местах. Есть некоторые лесопилки в Техасе, у которых никогда не бывает дня выплаты; они выдают чеки на комиссариат и взимают огромную прибыль, так что люди, которые работают на этих лесопилках, фактически являются пеонами. Один человек сказал мне некоторое время назад, что на железной дороге H. E. & W. T. чеки лесопилок авторитетных учреждений можно купить за 20 центов, 30 центов и 40 центов за доллар. Я не знаю, так ли это, но я верю в это. Что касается лесопилок в Ориндже и Лейк-Чарльзе, то при них нет комиссариатов, но мне говорили, что некоторые купцы в этих городах платят владельцам лесопилок 10 процентов со всех заказов, отправленных им, и лесопилки доходят до того, что каждый вечер передают купцу время, отработанное каждым работником, чтобы направлять их в предоставлении кредита. Это выглядит как мошенничество по отношению к работнику, и неправильно, чтобы работодатель клал в карман деньги, которые по праву должны идти его работнику. Но он рассуждает так, что у него есть установленный день выплаты, и если его работники будут настаивать на требовании денег или их эквивалента каждый вечер и таким образом заставят его держать лишнего человека для обслуживания бизнеса по выдаче чеков, то справедливо, чтобы работники несли эти расходы. Я верю, что у лесопилок в Уэстлейке есть комиссариаты, но я знаю владельцев лесопилок и не верю, что они практикуют какое-либо вымогательство. Они расплачиваются чеками. У них есть ежемесячный день выплаты, и если бы, как работники железной дороги, они подождали до первой субботы после 5-го или 10-го числа каждого месяца, они могли бы получить свою заработную плату наличными. Ни одна лесопилка в любом из упомянутых мест не расплачивается чеками. Вы могли бы пропесочить такие лесопилки, как те, что на H. E. & W. T., упомянутые выше, так как они грабят не только своих работников, но, будучи таким образом способными производить пиломатериалы дешевле, чем те, кто платит заработную плату, сбивают цену на открытом рынке и заставляют честного производителя соответствовать ей.

* * * ЛЮБОВЬ КАК ОДУРМАНИВАЮЩЕЕ СРЕДСТВО?

Сеймур, Техас, 4 ноября 1897 г.

Г-НУ БРЭННУ: Не будете ли вы любезны ответить на следующий вопрос и тем самым разрешить спор в Сеймуре: является ли любовь одурманивающим средством? ЧАС. Э. РУП.

Мой корреспондент забыл упомянуть, является ли Сеймур «сухим» городом. Разумеется, если это так, и любовь будет внесена в список одурманивающих средств, слепой бог будет изгнан на благо производителей «Перуны», «Биттерс Хостеттера» и прочих средств для услаждения нёба, популярных лишь в подпольных питейных заведениях. С какой стати сеймурцы не взялись за дело и не решили эту досадную проблему самостоятельно? Неужели я должен проводить серию научных экспериментов, чтобы добыть эту информацию для граждан Сеймура? Предположим, я сделаю это, обнаружу, что любовь вызывает опьянение, и буду задержан патрульным фургоном, находясь под воздействием нежных чувств: разве вы не видите, что это повредит моей полезности в качестве баптистского проповедника? Как, черт возьми, я объясню своей пастве, что я был полон любви, а не спиртного? Очевидно, я не могу позволить себе принести себя в жертву на алтарь науки. Если я решу влюбиться только для того, чтобы проверить, ударит ли это мне в голову, и если это произойдет, моя Дульсинея Тобосская может выйти за меня замуж, прежде чем я обрету душевное равновесие, и я проснусь, обнаружив, что моя свобода осталась в прошлом, а ночной ключ исчез. Конечно, я бы не сильно расстроился, но для леди это было бы ужасно тяжело. Я принимал крещение, чтобы проверить, вымоет ли оно первородный грех; я поднимался на воздушном шаре и спускался в угольную шахту ради науки; я ездил на буфере локомотива ради острых ощущений; я позволял привить себе вирус христианского милосердия, чтобы посмотреть, «приживется» ли он; я баловался почти всеми известными одурманивающими средствами, от коварного мескаля былых Монтесум до горного нектара Восточного Теннесси, но любовь — это предел. Одурманивает ли она? Умоляю, добрые господа, я категорически отказываюсь экспериментировать. Однако, если допустимы свидетельские показания, я готов выступить. Насколько мне известно и насколько я верю, любовь поднимет человека быстрее и бросит его оземь сильнее, чем даже двойной дистиллят «сухого» закона. Подобно шампанскому в два часа ночи, она приятна на вид и на вкус, но в конечном итоге кусает, как змея, и жалит, как здоровый шмель в штанах из синей джинсовой ткани. Подобно алкоголизму, любовь подстерегает молодых и беспечных — приближается к жертве так незаметно, что прежде, чем он осознает опасность, он уже пропащий человек. Молодой человек выходит ранним вечером в своих лакированных ботинках. Карманы его сюртука выпирают от карамели, а единственный шелковый платок, надушенный аттаром роз, покоится с нарочитой небрежностью у него на груди. Он говорит себе: «Я пригублю нектар слепого божества, но не опьянею, ибо, воистину, я знаю, когда остановиться». Он навещает невинную девицу с мягкими глазами и губами, похожими на разрезанную вишню, пурпурную от собственной сладости, и она поет ему голосом, в котором звучит низкая, сладкая мелодия эоловой арфы, и сжимает его руку в сумерках, вздыхая едва слышным вздохом, переходящим в румянец. И вот случается так, что, когда веселый молодой человек спотыкается, сходя с крыльца дома ее дорогого папаши, он не знает, идет ли он пешком на Клондайк или скачет на строптивом мустанге в Мексику. Он пьян от сладости всего этого и рад этому. А она? О, она легко его отпускает — присылает ему гравированное приглашение на свою свадьбу с каким-то парнем с кучей «зелени», которого ее родитель со стороны матери заарканил на брачном рынке. Тогда у молодого человека случается то, что мы, немцы, называем «кошачьим концертом», и он дает страшную клятву никогда больше этого не делать. Но он делает. Когда человек однажды приобретает привычку быть влюбленным, ему уже нет спасения. Это странный стимул, который действует на кровь, как энантовый эфир старого вина, на душу — как аромат бутонов жасмина. Он ощутил ее могучее заклятие, более сильное, чем сок мака или дистиллят желтой кукурузы, что развевала свои золотые знамена на залитых солнцем холмах Кентукки — более странно сладкое, чем музыка, услышанная в полночь над залитым лунным светом озером, или чувственно-душевный сон в стране лотофагов. Ибо от заклятия макового дурмана и очарования желтой кукурузы, чей дух порождает опасные молнии в крови, человеческое мастерство нашло панацею; но «крепка, как смерть, любовь», говорит мудрейший сын Давида. Одурманивает ли любовь? Еще как! Я бы сказал, что Соломон был пьян от любви, когда писал Песнь Песней:

«Да лобзает он меня лобзанием уст своих! ибо ласки твои лучше вина».

Когда человек пьян, он видит странные разновидности змей. Вот что случилось с Адамом и Евой. Они пребывали в опьянении от собственной первобытной сладости, пока у них не начался белая горячка и они не увидели говорящую змею, гарцующую по вечнозеленым аллеям Эдема на ногах, как у примадонны. По крайней мере, я полагаю, что эдемский змей был устроен именно так, ибо Господь проклял его и заставил ползать на чреве своем во все дни жизни его. Следовательно, Господь, должно быть, подставил ему ножку. Так сказать, или что-то в этом роде. Как одурманивающее средство, любовь действует на человека иначе, чем спиртное. Человек, пьяный от бурбона, хочет волочить полы своего сюртука по середине дощатой мостовой и оповестить местных жителей, что он в городе. Человек, пьяный от любви, жаждет спрятаться от шумных мест, где бывают люди, и писать стихи для журналов. Одного приговаривают к десяти суткам в камере, а другого — оплачивать содержание какой-нибудь женщины. Воистину, путь преступившего закон труден. Некоторым удается прожить жизнь, так и не опьянев ни от спиртного, ни от любви. Они женятся ради денег или чтобы обзавестись экономками, пьют розовый лимонад и ледяную пахту, пока в их крови не образуется простокваша. Они «симпатизируют» своим супругам, но не любят их, и их водянистые дети вырастают и становятся баптистами. Их привязанности — это то же самое по сравнению с настоящим чувством, что лихорадка денге по сравнению с желтой лихорадкой. Умеренность — вещь хорошая в своем роде; но человеку, который умерен в любви, доверять нельзя. Настоящий мужчина или женщина не могут любить умеренно, так же как пороховой склад не может взорваться по частям. Когда чаша однажды касается их губ, она выпивается до самого дна. Чашу не передают человеческие руки — боги дают, и боги отнимают. Вот почему мы всегда видим, как вакханалии любви бьются о социальные преграды. Мы смеемся над человеком, который, разгоряченный вином, пренебрегает миром и достоинством государства; но мы хмуримся на женщину, которая, пьяная от любви, грешит против наших социальных законов. Сваренные человеком чары могут быть отброшены актами человеческой воли; но вино любви проникает, как тонкий аромат, через все чувства, хотим мы того или нет, наполняя мозг безумием, а сердце — огнем.

* * * МЕЧ И КРЕСТ.

Корреспондент спрашивает, «чем великие нации обязаны больше — мечу или кресту». Это все равно что спрашивать, чем больше обусловлена полезность часов — корпусом или механизмом. Религия всегда была сердцем социального организма, динамикой цивилизации. Великая нация атеистов — это практическая невозможность, потому что основным принципом такого общества неизбежно должен быть эгоизм, а на таком фундаменте не может подняться никакая могучая надстройка. «Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?» Война — лишь эпизод в истории нации, в то время как религия — сама ее жизнь. В последней она движется, дышит и существует. С точки зрения государственного деятеля, не имеет большого значения, какова религия народа, до тех пор, пока большинство из них в нее верит. История в изобилии доказывает, что когда нация начинает сомневаться в своих богах, она начинает терять свою славу. Без религии общественный договор — просто веревка из песка. «Никакого союза церкви и государства» — это просто протест против союза тела и души. Величайшие правители древних и современных времен рассматривали религию как палладиум национальной мощи. Правда, религия не раз укрепляла руки тирана и побивала камнями пророков прогресса; но каждый добрый дар, завещанный человеку, время от времени подвергался злоупотреблению. Меч был в руках убийцы; он использовался для порабощения и грабежа людей; однако мы не смеем сломать клинок. Люди с узким кругозором, видя множество враждующих культов, воображают, что они являются дестабилизирующими факторами в человеческом братстве — что если бы их можно было устранить, в обществе воцарился бы мир. Они не могут понять, что раздоры конечного создают гармонию бесконечного. Они не видят, что эти враждующие вероучения — лишь необходимые дифференциации общей веры. Утихомирьте ветры, успокойте приливы, и старый океан, этот вечный источник здоровья, превратится в застойный пруд гниения — зловонную «мать дохлых собак». Сила предполагает трение. Пусть сектанты сражаются, каждый ведя доблестную битву за свою догму, ибо когда они все согласятся, религия умрет и прогрессу придет конец. Не обязательно, чтобы вы и я стояли достаточно близко, чтобы задохнуться от пыли конфликта, чтобы вкусить всю горечь сектантских споров — мы можем подняться над всем этим и наблюдать, как оно бьется, подобно извилинам могучего мозга. Мы можем найти убежище в философии религии и сказать, что все правы в замысле и неправы в выражении; мы можем назвать это слепым суеверием, если хотим; но если мы поднимемся достаточно высоко, чтобы обрести ясное видение, мы должны признать, что религия всегда была доминирующим фактором в создании могучих народов. Если бы от меня потребовали дать причину этого факта, я бы сказал, что это потому, что человек — не совсем машина, потому что он не довольствуется тем, чтобы есть, спать и размножаться, как низшие животные. Несмотря на толстый слой эгоизма, человек в душе — существо сентиментальное, а религия — это поэзия простых людей. Грубая, может быть, но ее стремление направлено к звездам, в то время как все остальное в человеке — животное и земное. Выбейте религию, поэзию из народа, и вы низведете его до уровня образованных животных. Аннулируйте силу, которая влечет их вверх, и они неизбежно погрузятся обратно в первобытную дикость. Индивид может принять логику как замену чувству, но нация не может этого сделать. Массами управляют не через голову, а через сердце. Чувство — это божественный аромат души. Из чувства родилась мечта о бессмертии. Это действенная причина каждой жертвы, которую человек приносит ради ближнего своего. Это родитель долга, а долг предполагает Божественное. Если бы материалисты могли провозгласить свой восхваляемый век разума, чувство полностью погибло бы в этой безжалостной атмосфере, и мир был бы сведен к основе животного эгоизма. Слово «долг» исчезло бы, ибо зачем человеку умирать за человека в мире, чьим единственным богом был доллар. Зачем Дэмиену жертвовать собой, если эгоистичный комфорт — единственное божество? Если нет Отцовства Бога, не может быть и Братства Людей — мы лишь случайности, отродья солнца и слизи, каждый — Измаил, думающий только о себе. Атеизм означает всеобщую анархию. Это означает королевство без короля, законы без законодателя, машину без хозяина. Атеист — враг общества. Он не только разрушил бы государство, но и уничтожил бы общество. Он сделал бы жизнь не стоящей того, чтобы жить. Он обокрал бы нас, лишив садовых роз, и наполнил бы наши руки искусственными цветами. И почему? Потому что, видите ли, он находит, что некоторые статьи религиозной веры — невозможные басни. Он садится с микроскопом, чтобы изучить скрижали закона на предмет следов пальца того, чьи приговоры — астральный огонь. Он находит глупое противоречие в какой-нибудь так называемой священной книге и воображает, что доказал, либо что человек — дурак, либо что Бог — мошенник. «Геометрической шкалой он измеряет кружки эля». Он называет себя «либералом», будучи при этом фанатично нетерпимым к честным мнениям других. Он вечно принимает тень за сущность, случайное за существенное. Он «опровергает» религию, нисколько не понимая ее. Он молотит по Непорочному Зачатию и чудесам с энергией, которая забавляет тех, кто осознает, что культы и вероучения эфемерны, в то время как вера во Всевышнего пребудет вечно. И из всех атеистов и агностиков Боб Ингерсолл — самый невыносимый. Он лишь полный рот подслащенного ветра, раскрашенное эхо, ораторская шарманка, играющая чужую музыку. Он так же невинен в оригинальных идеях, как мексиканская собачонка — в перьях. Он опускается на грязную мостовую и препирается с «местными» проповедниками. Он теологический адвокат-пройдоха, который пользуется техническими деталями. Он не философ — он решительно «муха-критик». Он изучает христианский культ дюйм за дюймом, точно так же, как Гулливер изучал кожу бробдингнежской девы, которая посадила его верхом на свой сосок. Он никогда не созерцает целое. Он абсолютно ничему не учится из накопленной мудрости мира. Он даже не ценит тот факт, что доминирующие религии мира сегодня изложены на языке восточной поэзии. Он тратит свою нервно-мышечную энергию, разрушая чудеса. Когда он закончит с Библией, я полагаю, он возьмется за басни Эзопа. Он не понимает, что душа человека никогда не учила языка — что все священные книги — лишь внешнее свидетельство внутренней благодати. Он не знает, что религия, как и любовь, не поддается анализу. Потому что восточные жемчужины зарыты в океанской слизи, он отрицает их существование. Ингерсолл и люди «полного вдохновения» могут сражаться — это не мои похороны. Вы можете доказать, что Зороастр — миф, Моисей — шарлатан, Гаутама — церковный взяточник, а Христос — прототип Фрэнсиса Шлаттера и других слабоумных мошенников; но поклонение высшей силе останется живой, пульсирующей вещью в сердцах людей. Именно эта поэзия, это чувство, это чувство долга, которое превосходит доллар, составляет связующий принцип общества и делает цивилизацию возможной.

ПАРА НЕЧИСТЫХ КОЙОТОВ.

Бывают времена, когда язык кажется созданным, как сказал бы Талейран, для того, чтобы скрывать мысли; времена, когда ни на одном известном языке человек не может выразить свое негодование или передать хотя бы десятую часть своего презрения — он тщетно ищет инвективы, которые несли бы на своих серных крыльях отблеск его гнева. Иногда нужно стоять безмолвно перед предметом, иначе обжечь губы богохульством или осквернить их бранью. Два месяца назад мое внимание было привлечено к драгоценной паре адвокатов в Сан-Антонио, штат Техас, которые, кажется, не только коснулись самых глубоких глубин подло-скотской деградации, но и валялись там, как свиньи в открытой сточной канаве, гордясь своим позором, упиваясь своим вопиющим бесчестием. Раз за разом меня просили выставить их на посмешище человечеству, и раз за разом я пытался взяться за эту тему, только чтобы обнаружить, что продукт моего пера не подлежит печати — он расплавил бы шрифт и прожег дыру в асбестовой почтовой сумке. Но негодование остывает с течением дней, философия берет свое, и, возможно, я смогу говорить об этих преступниках на языке, достаточно вежливом, чтобы избежать внимания полиции. Факты можно резюмировать следующим образом: скромная, хорошо воспитанная немецкая девушка по имени Вульф была жестоко атакована и изнасилована на пустынной дороге негром по имени Робинсон, который заманил ее к месту ее погибели, сказав ее матери, что он был уполномочен уважаемой белой женщиной найти служанку. Его жертва приползла обратно к двери своей матери и, полумертвая от горя и испуга, рассказала ужасную историю своего поругания. Лживый ниггер был схвачен и предан суду за свое адское преступление. Не могло быть ни малейшего сомнения относительно его вины. Он был полностью опознан. Его общая дурная репутация была полностью доказана. Врачи заявили, что ребенок был насильственно обесчещен. Соседи показали, что она вернулась домой с порванной и грязной одеждой, полузадушенная и плачущая. Хорошая репутация истицы была доказана вне всяких сомнений. И все же в Сан-Антонио, этой Мекке южного рыцарства, нашлись два белокожих адвоката, чтобы защищать развратника. Это были Макандерсон и Э. Д. Генри. Не забывайте эти имена — они представляют собой сумму и венец позора. Это имена, которыми заклинают злых духов. Одним постыдным поступком они были «прокляты до вечной славы». Отныне, когда дети будут непослушны, их матери будут пугать их этими гнусными буками. В каталоге нечистых демонов всемогущего Мильтона нет ничего столь проклятого. Эти два защитника насильника сначала попытались установить алиби, доказать, что девушка лгала о своем благоухающем протеже — что она претендовала на сексуальное отличие, которого не заслуживала. Потерпев в этом жалкое поражение, адвокаты сменили тактику. Они знали, что их клиент виновен, но стремились выпустить черного сына Погибели в общество. Они признали, что он совратил девушку, но настаивали, что это было с ее согласия — что эта скромная маленькая немецкая горничная была любовницей черного зверя. Они нашли пару никчемных скотов, которые свидетельствовали, что видели истицу купающейся нагишом в ручье с заключенным. Было быстро доказано, что эти парни виновны в преднамеренной лжи. Лжесвидетели были разоблачены. Сказать, что адвокаты ответчика не знали, когда они выставляли этих свидетелей на трибуну, что они будут использовать гнусную клевету, состряпанную для этого случая, значило бы заклеймить их как безнадежных дураков. Если они знали это, они были негодяями — и пусть они сами выбирают, на какой рог дилеммы им насадиться. Затем они попытались запугать и подавить бедную девушку, чтобы она призналась, что у нее было свидание с сенегамбийцем. Местные газеты, сообщая об этом деле, писали, что язык, использованный этими рыцарскими (?) южными джентльменами по отношению к истице, был непечатным. Они не добились признания вины — ни одного слова, которое можно было бы исказить ей во вред; но им удалось довести ребенка до истерики своими жестокими оскорблениями и проклятыми инсинуациями. Помните, что это была не «Мекл-Маут Мэг», которую так публично обвинили в преступной близости с ниггером, а 16-летняя девушка из уважаемой семьи, которая искала место горничной, чтобы помогать своей матери. Но гнуснословесные и гнусномыслящие существа, которые взялись спасти шею насильника, не заботились о репутации молодой девушки. Злодей Робинсон получил пожизненный срок в тюрьме — и его адвокаты выразили себя «удовлетворенными вердиктом». Почему они были удовлетворены? Потому что они знали, что их клиент заслуживал того, чтобы висеть, как ворующий овец пес. Это было жестокое признание того, что, ставя под сомнение доброе имя мисс Вульф, клеймя ее как любовницу черного, они были виновны в более гнусном преступлении, чем зверь, осквернивший ее тело. И это действительно произошло в Сан-Антонио, городе, само название которого волнует каждую фибру американского мужества — городе, с чьих башен гордо развевались флаги пяти наций — городе, каждый фут земли которого был не раз крещен кровью храбрых — городе, который дважды за столетие посрамил Фермопилы! И все же мне говорят, что этим нечистым птицам, которые оскверняют столь прекрасное гнездо, позволено жить в Сан-Антонио, ходить по ее улицам, толкаться локтями с ее гордыми сыновьями и смотреть в лицо ее гордым дочерям! Как пали сильные! Было время, когда одно слово против доброго имени честной девушки, как бы скромна она ни была, означало бы страшный удар ножа Боуи и мертвое лицо, смотрящее на звезды. Любопытно поразмыслить, что произошло бы, если бы жертвой эфиопской похоти была леди Вер де Вер, а не кухонная служанка! Что бы произошло? Да зверя разорвали бы на куски, а его тушу скормили бы стервятникам, в то время как любого, кто посмел бы намекнуть, что она была его любовницей, повесили бы выше Амана. «След змея над нами всеми», золотой телец стал нашим верховным богом, и даже на Юге теперь имеет большое значение, одета ли женщина, ищущая справедливости, в платья от Уорта или в домотканую шерсть.