«The Contemporary Review, Том 36, декабрь 1879»

Совершенно иным является состояние совершенного святого. Он находится в гораздо более высоком положении, ибо ему остается сделать лишь один шаг, прежде чем погрузиться в океан небытия. Он находится на грани блаженства исчезновения и может вести к нему других. Он никогда не может быть снова утянут вниз к земному несовершенству и греху. Только он один является достойным объектом поклонения. Всех других существ — божественных и демонических — следует бояться, а не поклоняться им. «Нет бога, превосходящего Архата», — говорит Кальпа-сутра (Стивенсон, стр. 10). Истинное поклонение, действительно, невозможно у джайнов, как и у буддистов. У них нет верховного Вечного Существа, всеведущего и вездесущего, всегда готового ответить на молитву, всегда живущего, чтобы быть объектом медитации, преданности и любви для своих творений.

И все же джайн, который действует в соответствии с принципами своей веры, является рабом непрерывного круга религиозных обязанностей.

Покойный епископ Калькутты рассказал мне, что однажды он спросил благочестивого джайна, которого случайно встретил при выходе из храма после долгого курса молитв, о чем он просил в молитве и кому он молился? Тот ответил: «Я ни о чем не просил и никому не молился». Дело было в том, что он медитировал о совершенствах какого-то исчезнувшего Джины, отдавая дань уважения его памяти и используя молитву как чисто механический акт, не направленный к какой-либо высшей Силе, способной удовлетворить просьбы, но, как полагают, обладающий собственной эффективностью в определении характера его последующих форм существования.

Можно сказать, что брахманская идея святого во многом схожа с идеей буддистов и джайнов. Но у брахманов совершенный святой не столь одинок и независим в своем духовном превосходстве. Он — один из многочисленных отрядов подобных святых личностей. У него бесконечное количество имен и эпитетов (таких как Риши, Муни, Йоги, Тапасви, Джитендрия, Ятендрия, Санньяси), все из которых указывают на то, что он, подобно Будде и Джине, достиг совершенства знания и бесстрастия либо путем абстрактной медитации (йога), либо самобичевания (тапас), либо овладения своими чувственными органами (яма). Он может также совмещать функции истинного учителя и проводника к спасению (Тиртха). Он может даже, подобно Будде и Джине, приобрести такие силы, что любой из второстепенных богов, включая Брахму, Вишну и Шиву, может быть подчинен ему. Наконец, ему самому могут поклоняться как своего рода божеству. И все же радикально существует важное различие между брахманским и джайнским святым, ибо брахманский святой не претендует на абсолютную окончательность и верховенство. Каким бы высоким ни было его положение, он никогда не может быть возвышен над Единым Верховным Существом (Брахмой), в существовании которого его собственное личное существование суждено поглотиться и союз с сущностью которого составляет объект всех его надежд и цель всех его стремлений.

Ничто, пожалуй, лучше не иллюстрирует разницу между брахманизмом, буддизмом и джайнизмом, чем ежедневная молитва, используемая во всех трех системах. Молитва брахманов на санскрите (из Ригведы III. 62. 10) и обращена к Верховному Существу как дарителю жизни и просветления. Это молитва о большем знании и просвещении: так, «Да будем мы медитировать на ту превосходную славу божественного Животворителя. Да стимулирует Он наши понимания». Молитва джайнов, также называемая ими Гаятри, на магадхи пракрите и состоит из пяти коротких предложений следующего содержания: «Я почитаю мудрецов, которые достойны чести (архат). Я почитаю святых, которые достигли совершенства. Я почитаю тех, кто направляет наше религиозное поклонение. Я почитаю духовных наставников. Я почитаю святых людей (садху) во всех частях мира». Это, очевидно, не настоящая молитва, а просто формула, выражающая почитание человеческого совершенства, подобно той, что используется буддистами, которая, пожалуй, самая простая из всех: «Почтение несравненному Будде»; или (как в Тибете), «Почтение драгоценности в лотосе».

Брахманы, джайны и буддисты все одинаково стремятся к достижению совершенного знания; но брахман своей молитвой Гаятри признает свою зависимость от Верховного Существа как источника всякого просветления; в то время как формулы джайнов и буддистов просто выражают их веру в божественность человечества — эффективность человеческого примера и силу несамостоятельного человеческого усилия.

Из вышеприведенного очерка первых принципов джайнизма будет очевидно, что вся система держится на эффективности самобичевания (тапас), самообладания (яма) и аскетизма. Только двадцать четыре верховных святых и Тиртханкары могут появиться в любом одном цикле времени, но каждый смертный человек может быть самообладателем (яти). Каждый, рожденный в мир, может быть стремящимся к святости (садху) и практикующим аскезу (тапасви). Несомненно, поначалу не было различия между монахами, аскетами и обычными людьми, точно так же, как в самые ранние дни христианства не было деления на епископов, священников и мирян. Все джайны в древние времена практиковали аскезу, но среди таких аскетов возникло важное различие. Одна партия выступала за полный отказ от одежды в знак полного безразличия ко всем мирским идеям и ассоциациям. Другая партия была за ношение белых одежд. Первые назывались Дигамбара, «одетые в небо», вторые — Шветамбара (или, в древних работах, Швета-пата), «одетые в белое». Из них Дигамбары были хронологически самыми ранними. Они, вероятно, первыми сформировались в регулярное общество. Первый Джина, Ришабха, а также последний Джина, Махавира, как говорят, были Дигамбарами и ходили абсолютно нагими. Их изображения представляют двух полностью обнаженных аскетов, тогда как изображения других Джин, подобно буддийским изображениям, являются изображениями мудреца, обычно сидящего в созерцательной позе, с мантией, грациозно наброшенной на одно плечо.

Не является невероятным, что Шветамбарское подразделение джайнов было просто сектой, которая отделилась от родительского ствола в более поздние времена и стала в конечном итоге численно наиболее важной, по крайней мере в Западной Индии. Дигамбары, однако, по-прежнему являются самой многочисленной фракцией в Южной Индии и в Джайпуре на Севере.

И, действительно, вряд ли стоит указывать на то, что аскеты, как полностью нагие, так и частично одетые, так же обычны в брахманской системе, как среди джайнов и буддистов. Сам бог Шива изображается как Дигамбара, или нагой аскет, всякий раз, когда он принимает характер Маха-йоги — то есть всякий раз, когда он вступает на долгий путь аскезы, с абсолютно обнаженным телом, покрытым лишь толстым слоем пыли и пепла, сидя неподвижно и погруженный в медитацию на тысячи лет, чтобы он мог учить людей своим собственным примером силе, достижимой через самобичевание и абстрактное созерцание.

Правда, абсолютная нагота в общественных местах сейчас запрещена законом, но Дигамбара джайны, которые принимают пищу, как ортодоксальные индусы, в строгом уединении, как говорят, снимают одежду во время еды. Даже на самых людных улицах требования законной пристойности легко удовлетворяются. Любой, кто путешествует по Индии, должен привыкнуть к виду множества бесстыдной, самоутверждающейся человеческой плоти. Тысячи довольствуются минимумом одежды, представленным узкой полоской ткани шириной три или четыре дюйма, обернутой вокруг их чресел. И не должно вызывать никакого чувства ханжеского отвращения видеть бедных, трудолюбивых рабочих, возделывающих землю с большей площадью загорелой на солнце кожи, подставляющих ее охлаждающему действию воздуха и ветра на жгучих равнинах Азии, чем считалось бы приличным в Европе. Что касается нищенствующих подвижников, их все еще можно иногда увидеть на больших религиозных собраниях абсолютно невинными даже от лохмотьев. Тем не менее они стараются избегать судебных наказаний. В уединенной части города Патна я внезапно наткнулся на старую женщину-аскета, которая обычно сидит совершенно нагой в большой бочке, составляющей ее единственное жилище. Когда я проходил мимо нее в компании сборщика налогов и магистрата округа, она быстро натянула грязную простыню вокруг своего тела.

В настоящее время и Дигамбара, и Шветамбара джайны делятся на два класса, соответствующие духовенству и мирянам. Когда обе секты увеличились в численности, все, конечно, не могли быть аскетами. Некоторые были вынуждены заниматься светскими делами, и многие развили трудолюбивые и деловые привычки. Отсюда случилось так, что большое число стало процветающими купцами и торговцами.

Все миряне среди джайнов называются Шраваками, «слушателями или учениками», в то время как Яти, или «самообладающие аскеты», которые составляют единственное другое подразделение обеих джайнских сект, являются предполагаемыми учителями (Гуру). Многие из них, конечно, никогда не учат вовсе. Раньше их называли Ниргрантха, «свободные от мирских уз», и часто они известны под общим именем Садху, «святые люди». Все они безбрачны, и большинство из них — киновиты, а не анахореты. Иногда четыре или пять сотен живут вместе в одном монастыре, который они называют Упашрая, «место уединения», под началом председательствующего аббата. Они одеваются, как другие индусские аскеты, в желтовато-розовые или лососевого цвета одежды. Существуют также женщины-аскеты (Садхвини, или, в древности, Ниргрантхи), которых можно иногда увидеть в общественных местах, одетыми в платья похожего цвета. Когда эти добрые женщины натягивают концы своих одежд на головы, чтобы скрыть свои черты, и закрывают нижнюю часть лица кусками муслина, чтобы предотвратить попадание анималькул в их рты, они выглядят очень похоже на монахинь в капюшонах католического ордена. Я видел нескольких, пробирающихся через людные улицы Ахмедабада, по-видимому, занятых, как сестры милосердия, благотворительными делами.

Конечно, в джайнизме что-либо подобное брахманскому священству было бы невозможностью. Джайны отвергают весь корпус Вед, ведические жертвоприношения и ритуалы и считают тяжким грехом убить животное любого вида, даже в религиозных целях. У них, однако, есть свои собственные Веды, состоящие из серии сорока пяти священных писаний, коллективно называемых Агамами. Все они на джайнской форме диалекта магадхи (отличающейся от, но связанной с пали буддистов, магадхи пракритом Вараручи и пракритом пьес) и классифицируются по различным заголовкам Анга, Упанга, Паинна (санскрит, Пракирнака), Мула, Чхеда, Ануйога и Нанди. Из них одиннадцать Анг наиболее почитаемы, но вся серия одинаково рассматривается как Шрути, или божественное откровение. Текст магадхи иногда объясняется санскритскими комментариями, а иногда комментариями на диалекте марвари, очень распространенном среди купцов на Западе Индии. Некоторые из наиболее известных Анг и Упанг были получены мной, когда я был в последний раз в Бомбее, благодаря любезной помощи доктора Бюлера; но кажется сомнительным, окупят ли они труд, который потребовало бы полное прочтение и тщательное изучение таких объемных писаний. Можно с уверенностью утверждать, что их учение, подобно учению Пуран, совсем не последовательно или единообразно и что они имеют дело с предметами — такими как формирование вселенной, история, география и хронология, — о которых их авторы глубоко невежественны.

Индийский комментатор Мадхавачарья в своем известном резюме индусских сект (называемом Сарва-даршана-санграха) дал интересный очерк джайнов на основе собственного исследования их священных писаний. Их философов иногда называют Сяд-вадинами, «утверждающими возможность», потому что их система предлагает семь способов примирения противоположных взглядов (сапта-бханга-ная) относительно возможности существования или несуществования чего-либо. Все видимые объекты — все явления вселенной — распределены по двум принципам (таттвы) или категориям: одушевленное (джива) и неодушевленное (а-джива). Опять же, все живые существа, включенные в первое, делятся на три класса: (1) вечно совершенные, как Джина; (2) освобожденные от власти действий; (3) связанные действиями и мирскими ассоциациями. Или, опять же, перечисляются девять принципов — а именно: жизнь, отсутствие жизни, заслуга (пунья), отсутствие заслуги, страсть, помощь в сдержанности, помощь в освобождении от мирских привязанностей, рабство, освобождение. Неодушевленная материя иногда относится к принципу (таттве), называемому Пудгала, о котором джайнским философам легче говорить, чем объяснять.

Когда мы переходим к джайнскому моральному кодексу, мы обнаруживаем, что перенеслись из тумана причудливых идей и произвольных спекуляций в более ясную атмосферу и на более твердую почву. Три драгоценности, которые каждый джайн обязан искать с искренностью и усердием, — это правильная интуиция, правильное знание и правильное поведение. Природу первых двух можно вывести из уже данных объяснений. Правильное поведение состоит в соблюдении пяти обязанностей (враты) и избегании пяти грехов, подразумеваемых в пяти запретах. Пять обязанностей: будьте милосердны ко всем живым существам; практикуйте милостыню и щедрость; почитайте совершенных мудрецов при жизни и поклоняйтесь их изображениям после их кончины; исповедуйте свои грехи ежегодно и взаимно прощайте друг друга; соблюдайте пост. Пять запретов: не убивай; не лги; не кради; не совершай прелюбодеяния или нечистоты; не люби мир или мирскую честь.

Если бы этим десяти заповедям придавалось равное практическое значение, джайнская система не могла бы не способствовать в высокой степени счастью и благополучию своих последователей, как бы извращено ни было их религиозное чувство. К сожалению, чрезмерный акцент делается на первой обязанности и первом запрете, при сравнительном пренебрежении некоторыми другими. В прежние дни, когда буддизм и джайнизм были повсеместно распространены, «Не убивай» требовалось провозглашать звуком трубы в каждом городе ежедневно.

И, действительно, у всех индусов уважение к жизни всегда рассматривалось как высшая обязанность. Ахимса, или избегание причинения вреда другим в мыслях, словах и делах, провозглашается Ману высшей добродетелью, а ее противоположность — величайшим преступлением. Нельзя убивать даже самое маленькое насекомое, чтобы душа какого-нибудь родственника не оказалась там воплощенной. Однако все индусы признают, что жизнь может быть отнята для религиозных или жертвенных целей. Не так буддисты и джайны. Для них жертвоприношение любой жизни, даже для самой священной цели, является тяжким преступлением. Фактически, вера в передачу личной идентичности после смерти через бесконечную серию животных существований настолько сильна, что они живут в постоянном страхе уничтожить какого-нибудь любимого родственника или друга. Самые смертоносные змеи или ядовитые скорпионы могут хранить духи их отцов или матерей и поэтому остаются невредимыми. Джайны намного превосходят любую другую индийскую секту в доведении запрета «не убивать» до самых нелепых крайностей. Они процеживают воду перед питьем, подметают землю шелковой щеткой, прежде чем сесть, никогда не едят и не пьют в темноте и часто носят муслин перед ртом, чтобы предотвратить риск проглатывания крошечных насекомых. Они даже возражают против употребления в пищу инжира или любого фрукта, содержащего семена, и сочли бы себя вечно оскверненными, просто прикоснувшись к мясной пище руками.

Одно из самых любопытных зрелищ в Бомбее — это Панджара-пол, или больница для больных, искалеченных и изношенных животных, основанная богатыми джайнскими купцами и доброжелательными вайшнавскими индусами на улице за пределами Форта. Учреждение занимает несколько акров земли и богато одарено. И джайны, и вайшнавы считают делом высшей религиозной заслуги щедро вносить вклад в его поддержку. Животные хорошо накормлены и ухожены, хотя мне, когда я посетил это место, определенно показалось, что о подавляющем большинстве было бы милосерднее позаботиться применением заряженного пистолета к их головам. Я обнаружил, как и следовало ожидать, что большая часть пространства была отведена под стойла для больных и немощных волов, некоторые с завязанными глазами, некоторые с искалеченными ногами, некоторые завернутые в одеяла и лежащие на соломенных подстилках. Один огромный, раздутый, сломленный старый бык в последней стадии дряхлости и болезни был жалким объектом для созерцания. Затем я заметил в других частях здания необычные экземпляры изможденных буйволов, хромающих лошадей, паршивых собак, апоплексических свиней, паралитичных ослов, лишенных перьев стервятников, меланхоличных обезьян, коматозных черепах, помимо странной смеси кошек, крыс и мышей, мелких птиц, рептилий и даже насекомых, находящихся в каждой стадии страдания и болезни. В одном углу журавль с чем-то вроде деревянной ноги, казалось, сохранил достаточно духа, чтобы важно расхаживать среди множества скорбных на вид уток и подавленных кур. Самые злобные животные, казалось, были укрощены своими страданиями и заботой, которую они получали. Всех их лечили, нянчили, давали лекарства и кормили, как если бы это был священный долг — продлить существование каждого живого существа до максимально возможного предела. Говорят даже, что людям платят за то, чтобы они спали на грязных деревянных кроватях в разных частях здания, чтобы отвратительные паразиты, которыми они заражены, могли быть обеспечены их ночной трапезой из человеческой крови.

И все же я наблюдал в других случаях, что и джайны, и индусы иногда очень жестоки к животным, используемым для домашних целей, полагая, что самое суровое обращение не влечет за собой греха, если оно не доходит до уничтожения жизни. Следующая история, которую я свободно пересказал из джайнской Кальпа-сутры (Стивенсон, стр. 11), может быть принята в качестве иллюстрации:

«Был некий брахман в городе Пушпавати, чьи отец и мать умерли. Со временем оба родителя родились снова в доме своего собственного сына, отец — быком, мать — собакой. Вскоре настал Шраддха, или праздничный день для поклонения умершим родителям и предкам. Утром сын заставил быка тяжело работать, чтобы запас риса и молока был готов для священников, приглашенных на праздник. Когда они собирались начать есть, собака, в которой была душа матери, увидев, что в молоко упало что-то ядовитое, выхватила его ртом. После этого ее сын, не поняв действий собаки, пришел в ярость и чуть не сломал ей спину палкой. Вечером быка привязали в коровнике, но после дневного труда не дали никакой еды. Оба животных осознали свое прежнее состояние существования, и бык, глядя на собаку, воскликнул: «Увы! Что мы оба претерпели в этот день из-за жестокости нашего нечестивого сына!»»

Что касается других заповедей джайнского морального кодекса, примечательно, что практика исповеди грехов перед священническим орденом людей, вероятно, существовала в полной силе среди джайнов задолго до ее введения в христианскую систему. Благочестивый джайн должен исповедоваться по крайней мере раз в год, или если его совесть оказывается обремененной тяжестью какого-либо недавнего преступления — такого, например, как случайное убийство вредного насекомого, — он обязан без промедления отправиться на исповедь. Установленное соблюдение этой обязанности называется Пратикрамана, потому что в определенный день кающийся торжественно направляется к священнику-яти, который выслушивает его исповедь, произносит отпущение грехов и налагает епитимью.

Налагаемые епитимьи обычно состоят из различных видов поста; однако следует заметить, что пост у джайнов является обязанностью, возложенной на всех. Это долг, уступающий лишь запрету на убийство. Пост (upavāsa) также практикуется индуистами и буддистами и считается наиболее эффективным средством накопления религиозных заслуг. Ортодоксальные индуисты постятся дважды в месяц, в одиннадцатый день каждой половины лунного месяца, а также в день рождения Кришны (Джанмаштами) и в ночь, священную для Шивы (Шиваратри). В некоторые постные дни разрешается употреблять фрукты, но никакой приготовленной пищи.

У буддистов и джайнов период поста, религиозного созерцания и чтения священных текстов намного превосходит наш Великий пост. Буддисты в некоторых частях света называют свой постный сезон Вассо (искаженное санскритское Upavāsa). У джайнов он называется Паджусан или Паччусан (от санскритского Paryushana). Джайны-шветамбары постятся в течение пятидесяти дней, предшествующих пятому дню месяца Бхадра, а дигамбары — в течение семидесяти последующих дней. В обоих случаях Паджусан обычно соответствует сезону дождей или его окончанию. Возможно, практика поста в этот период призвана служить искуплением предполагаемой вины, возникающей из-за непреднамеренного уничтожения насекомых, порождаемых сыростью.

Что касается обязанности поклонения изображениям, то она, как и предыдущая, возложена на всех. Однако стоит отметить, что изображения поначалу использовались лишь как памятные знаки или простые украшения в местах, освященных для чистых форм поклонения. Идолопоклонство всегда было поздним нововведением. Оно никогда не принадлежало к первоначальному устройству какой-либо религиозной системы. Следует отметить одну или две разницы между индуистскими, буддийскими и джайнскими изображениями. Индуистские изображения (за исключением аскетической формы Шивы) часто богато украшены, в то время как идолы Будды и джайнов всегда остаются без украшений, хотя иногда вырезаны из тончайшего мрамора и часто имеют нимб вокруг головы. Двадцать два изображения джинов, а также семь будд изображаются с грубой одеждой, наброшенной на левое плечо, при этом другое плечо остается обнаженным. Изображения первого и последнего джинов (Ришабхи и Махавиры) полностью обнажены; и изображения джинов, как и некоторые изображения Будды, часто стоят прямо. Более того, идолы Будды Гаутамы представляют его в четырех основных позах. Он (1) сидит в глубоком созерцании; или (2) сидит во время обучения, приложив кончик указательного пальца одной руки к пальцам другой; или (3) он — аскет-нищий в стоячем положении; или (4) он лежит непосредственно перед своей кончиной. В первой, созерцательной позе он безразличен ко всему, кроме интенсивной концентрации мысли на проблеме совершенного знания. По мнению других, предполагается, что он ни о чем не думает, или, если это невозможно, его мысли сосредоточены на кончике носа, пока он не перестает думать даже об этом. Или может существовать модификация этой медитативной позы, в которой его ум, по-видимому, занят экстатическим созерцанием того небольшого расстояния, которое все еще отделяет его от цели аннигиляции. Первая созерцательная поза — безусловно, самая распространенная. Мудрец изображается сидящим (обычно на полностью распустившемся лотосе) с подогнутыми под себя ногами, левая ладонь обращена вверх на коленях, а правая рука вытянута над правой ногой. У него отвислые уши, вьющиеся волосы и узел на макушке. Его одежда изящно наброшена на левое плечо, оставляя правое обнаженным. Модификация этой позы, представляющая мудреца в экстатическом созерцании, имеет обе ладони, покоящиеся одна на другой на коленях, и иногда держащие круглый предмет, значение которого не вполне установлено. Во второй, обучающей позе, великий учитель, как предполагается, отмечает пункты своей речи или подчеркивает их пальцами. Эта поза выражает важную особенность, уже отмеченную как отличающую буддизм от джайнизма, а именно то, что он придает большее значение, чем джайнизм, приобретению и передаче знаний. Я никогда не видел изображения джина в обучающей позе. Лежачая поза Будды призвана изобразить его в момент смерти и достижения Нирваны. Благочестивые буддисты относятся к этому высшему моменту в жизни своего великого лидера с таким же почтением, с каким христиане относятся к смерти Христа на кресте. Благодаря любезности сэра Уильяма Грегори меня отвели посмотреть колоссальную лежачую статую Будды длиной не менее тридцати футов в знаменитом храме Келани, недалеко от Коломбо на Цейлоне. Изображение казалось высоко почитаемым многочисленными верующими, которые приносили подношения к святилищу. По обе стороны находились колоссальные изображения служителей и привратников (двара-пала), а в других частях храма — фигуры демонических врагов Будды, помимо идолов индуистских божеств Вишну, Шивы и Ганеши. По всем стенам храма были фресковые изображения эпизодов из жизни Будды. Огромная колоколообразная Дагоба (Дхату-гарбха) из массивной кладки, покрытая чунамом, находилась в саду, с правой стороны от храма. Она, несомненно, хранила пепел или реликвии великой святости. Но во всех этих Дагобах нет прохода ни в какую внутреннюю камеру: любые реликвии, которые они содержат, были замурованы на века, и никаких записей об их истории или природе не сохранилось. Слева от храма находились жилища верховных жрецов и монахов в ухоженном саду, затененном огромным деревом Пипал, которое, как предполагается, представляет священное дерево познания. И изображения Будды, и изображения джинов всегда имеют определенные объекты или символы (чихна), связанные с ними. Изображения Будды обычно ассоциируются с деревом познания, или капюшоном змея, или колесом, или оленем. Седьмой Тиртханкара джайнов особо связан со свастикой — благоприятным символом, общим для индуизма, буддизма и джайнизма. Верующих в буддийских и джайнских храмах можно увидеть раскладывающими свои подношения в форме этого символа, который имеет форму греческого креста, с концами каждого из четырех плеч, загнутыми в одном направлении. Вопрос о происхождении этой эмблемы вызвал множество ученых диссертаций со стороны различных исследователей и археологов. Что касается меня, я склонен рассматривать ее как простое грубое изображение четырех рук Лакшми, богини удачи, где загнутые конечности рук обозначают ее четыре руки.

Что касается поклонения реликвиям, можно указать на одно или два различия между системами. Индуисты полностью возражают против буддийской практики сохранения и поклонения пеплу, волосам или зубам своих усопших святых. В ходе своих путешествий я заметил, что предметы одежды, особенно деревянные сандалии и тканевые туфли, использовавшиеся святыми людьми при жизни, иногда сохраняются индуистами в священных святилищах и почитаются. Конечно, они должны быть сняты с человека до наступления фактической смерти; ибо хорошо известно, что в сознании индуистов идея нечистоты всегда неотделима от смерти. Считается, что осквернение происходит от контакта с трупами даже самых близких родственников. Смертное тело не почитается так, как это было у древних египтян и как это обычно принято в христианских странах. От каждой части мертвого тела следует избавиться как можно скорее. Поэтому его сжигают вскоре после смерти, а пепел рассеивают по поверхности священных рек или в море. Тем не менее, тела великих аскетов освобождаются от этого правила. Их обычно хоронят, а не сжигают; однако не потому, что само бренное тело почитается больше, а потому, что самые выдающиеся святые, как предполагается, лежат неразложившимися в своего рода трансе, возникающем в результате интенсивной экстатической медитации (самадхи), которой они были преданы при жизни. В прежние времена великих аскетов нередко хоронили заживо, причем с их собственного согласия. Толпа восхищенных учеников всегда была готова помочь при погребении, и в оправдание можно сказать, что святые люди действительно казались мертвыми, хотя они были просто безмолвны, неподвижны и бесчувственны в своего рода медитативной каталепсии.

Джайны придерживаются взглядов, схожих с индуистскими, в отношении обращения с мертвыми телами. Они никогда не хранят пепел своих святых в ступах, чайтьях или дагобах и не поклоняются ему, как это делают буддисты.

В связи с этой темой я могу заметить, что то, что можно назвать «поклонением стопам» (падука-пуджа), или почитание следов ног, по-видимому, является общим для индуистов, буддистов и джайнов. Даже при жизни, когда индуист хочет проявить большое уважение к человеку более высокого ранга или положения, чем он сам, он почтительно касается его стоп. Идея, по-видимому, основывается на своего рода аргументе a fortiori. Если к стопам, как к самым низким членам тела, относятся с почтением, то насколько большее почтение оказывается всему человеку. Дети почитают своих родителей таким образом. Они никогда не целуют лица ни отца, ни матери. В некоторых семьях сыновья простираются у ног своих отцов. Руки скрещиваются чуть выше запястья, касаются обеих стоп, а затем поднимаются ко лбу.

Представление о почитании стоп как о высшем акте почтения пронизывает всю индуистскую систему. Небольшие святилища часто можно заметить в разных частях Индии, иногда посвященные святым людям, иногда сати, или верным женам, которые сожгли себя вместе со своими мужьями. Они кажутся совершенно пустыми. При более внимательном осмотре на небольшом возвышенном алтаре из камня можно обнаружить два отпечатка стоп. Они называются Падука, «обувь», но на самом деле являются предполагаемым отпечатком подошв ног. Точно так же деревянная колодка бога Брахмы почитается в особом святилище где-то в Центральной Индии, и мы знаем, что отпечаток стопы как Будды, так и Вишну в Гае, а также отпечаток стопы Будды на Пике Адама являются объектами поклонения миллионов.

Аналогичные идеи и практики преобладают в римско-католических странах. В церкви в Вене есть деревянное изображение Христа на кресте, которое настолько почитается, что, хотя оно немного приподнято, некоторые верующие встают на цыпочки, чтобы поцеловать его стопы, в то время как другие касаются стоп пальцами, а затем подносят пальцы к губам. Точно так же в Мюнхене, в Баварии, можно увидеть множество верующих, целующих стопы изображения Девы Марии, и большинство путешественников могут засвидетельствовать, что изображения святого Петра, не говоря уже о живом представителе святого Петра, почитаются подобным образом.

Ничто, однако, не сравнится с почитанием следов ног у джайнов. Я посетил великолепный храм, воздвигнутый Хатхи-Сингхом в Ахмадабаде, а также подземное святилище, посвященное Адинатхе, и другой большой джайнский храм в Каире. Первый состоит из большого четырехугольника, к которому ведет красиво вырезанные мраморные ворота. Главное святилище находится в центре. Вокруг четырехугольника находится своего рода монастырь, в котором расположено около тридцати подчиненных святилищ, каждое из которых содержит изображение конкретного джины или Тиртханкары. Все изображения показались мне одного типа и напоминающими изображения созерцательного (Дхьяни) Будды. Все они вырезаны из тонкого мрамора, обычно светлого цвета, и все изображают аскета в сидячей позе, погруженного в глубокую медитацию, безразличного ко всем внешним явлениям — спокойного, безмятежного и невозмутимого. Служители храма были либо очень невежественны, либо очень не желали давать информацию. Никто не мог сказать мне, все ли двадцать четыре джины имеют место в святилищах. Одно изображение из совершенно черного мрамора было описано мне как изображение Паршванатхи.

Другие храмы не были особо примечательны, за исключением того, что они давали хорошие иллюстрации «поклонения стопам». В одном святилище я видел 1880 отпечатков стоп учеников Неминатхи. В другом — 1452 следа учеников Ришабхи. Они были покрыты подношениями из зерна и денег. Все имена этих святых учеников приведены в священных джайнских трудах, и можно заметить, что ученики джин, какими бы знаменитыми они ни были, никогда не изображаются в виде статуй. Эта привилегия зарезервирована для самих двадцати четырех верховных джин. Я заметил, что многие индуистские идолы были помещены снаружи святилищ.

Безусловно, джайнизм, если смотреть на него с точки зрения христианского наблюдателя, является самой холодной из всех религий, если он вообще заслуживает того, чтобы называться религией. И все же количество храмов в некоторых центрах джайнизма намного превышает количество церквей и часовен в самых религиозных христианских округах. Каждый джайн, претендующий на избыток благочестия или рвения, строит свой собственный храм. Ему и в голову не приходит ремонтировать храмы других религиозных людей. В Палитане, в Катхиаваре, есть целый город джайнских храмов, некоторые новые, другие разрушающиеся, а третьи совсем обветшалые. Отнюдь не обязательно и не принято, чтобы каждый храм имел священников или верующих. Я могу засвидетельствовать, что видел меньше верующих даже в самых знаменитых джайнских храмах, чем в любом из буддийских храмов в Коломбо или Канди. Те, кто приходил, довольствовались тем, что кланялись перед идолами и возлагали цветы или зерна риса и кукурузы на следы святых.

У яти есть своего рода литургия, частично на санскрите, частично на джайнской форме магадхи пракрита, частично на своего рода архаичном гуджарати. Настоящих молитв не возносится, но читаются истории о двадцати четырех джинах и их учениках, сопровождаемые пением и аккомпанементом шумной инструментальной музыки и ударами тарелок. Религиозные праздники и процессии также обычны. Я был свидетелем одного из них в городе Каира, в годовщину смерти знаменитого яти. Огромное множество мужчин и женщин шествовало по улицам, предваряемое очень шумным оркестром музыкантов. В центре находился, по-видимому, пустой паланкин, который несли шесть человек. В нем находились предполагаемые следы стоп покойного яти, в честь которого проводился фестиваль.

Несколько коротких выдержек из Кальпа-сутры (Стивенсон, стр. 103) дадут некоторое представление о правилах дисциплины, которыми должна регулироваться жизнь яти, а именно:

«Самообладание должно осуществляться каждым человеком индивидуально. Самоконтроль — главный из всех религиозных упражнений. Если возникает ссора, следует просить о взаимном прощении. Предписаны три ежедневных очищения: утром, в полдень и вечером. Ежегодно в течение четырех месяцев сезона дождей следует соблюдать период отдыха и поста. В этот период аскеты мужского и женского пола ни в коем случае не должны вкушать рис, молоко, творог, свежее масло, топленое масло, растительное масло, сахар, мед, спиртные напитки и мясо. Они никогда не должны использовать гневный или провокационный язык под страхом изгнания из общины. Аскеты должны тщательно избегать контакта с мелкими насекомыми, мелкими животными, мелкими семенами, мелкими цветами, мелкими овощами и т. д. Ни один аскет не должен делать ничего вообще или выходить куда-либо с какой-либо целью, не спросив предварительно разрешения у настоятеля монастыря. Голова должна быть выбрита, или волосы должны постоянно подстригаться. Ни один аскет не должен носить волосы длиннее тех, что покрывают корову».

Что касается последнего предписания, можно упомянуть, что церемония посвящения (дикша) обычно происходит в возрасте двенадцати или тринадцати лет, и что часть обряда когда-то состояла в насильственном выдергивании каждого волоса на голове (кеша-лунчана). В настоящее время наносится пепел, и перед использованием ножниц вырывается несколько волос с корнем.

Остается добавить, что джайны нынешнего периода все больше склоняются к индуистским идеям и практикам. У них есть свои очистительные обряды (санскары) и модифицированная кастовая система. Нередко брахманских священников приглашают принять участие в их свадебных церемониях. Действительно, нередко случаются межбрачные союзы между мирянами-джайнами (шраваками) и мирянами-вайшнавами, особенно в тех случаях, когда оба принадлежат к касте Бания или купеческой касте.

Короче говоря, джайнизм, подобно буддизму, постепенно дрейфует в русло индуизма, который повсюду окружает его, и, как и любой другой отросток этой системы, в конечном итоге обречен быть поглощенным своим источником.

Я должен оставить тему индо-зороастрийского вероучения и современных религиозных обычаев парсов для рассмотрения в моей следующей статье.

Мониер Уильямс.

1 Если ортодоксального брахмана попросят описать его религию, он назовет ее Арья-дхарма, то есть система доктрин и обязанностей, которых придерживаются и которые практикуют арии. Он никогда не думает называть ее именем какого-либо особого основателя или лидера. Заметим, однако, что Дхарма подразумевает нечто большее, чем просто религиозное вероучение. Это гораздо более всеобъемлющий термин, чем наше слово «религия».

2 На многих изображениях Будды он представлен со священной нитью через левое плечо и под правой рукой, в соответствии с ортодоксальным брахманистским обычаем.

3 Поскольку Будда стал абсолютно исчезнувшим, и поскольку его система не признавала Верховной Души Вселенной, его последователям не оставалось ничего, кроме как почитать его память. Однако масса его новообращенных недолго довольствовалась тем, что хранила его в своих умах. Сначала они совершали паломничества к дереву Бодхи, или «Дереву Познания», в Гае, под которым их великий учитель обрел высшую мудрость. Там они воздвигали курганы, или могилы (называемые по-разному дагобами, чайтьями и ступами), над его реликвиями и поклонялись им. Затем поклонение воздавалось его следам и колесу или символу буддийского закона. Наконец, изображения его личности в разных позах (которые будут описаны впоследствии) множились повсюду. Храмы поначалу были неизвестны. Существовали комнаты или места встреч для буддийских общин, чтобы слушать проповеди; но только в более поздний период они стали использоваться для хранения изображений и реликвий. Огромный период развития отделяет первоначальную Сангха-гриху от такого храма, как тот, что воздвигнут над глазным зубом Будды в Канди на Цейлоне, который является дорогостоящим сооружением, содержащим изображения и библиотеку, а также знаменитую дарохранительницу за толстыми железными решетками.

4 Выражение «джайнизм» соответствует вайшнавизму и шиваизму точно так же, как термин «джайн» соответствует вайшнаву или шиваиту. Конечно, последовательность потребовала бы замены «буддизма» и «буддиста» на «бауддизм» и «баудда», но я боюсь, что последние выражения слишком прочно укоренились, чтобы допустить изменения.

5 В Индии есть одно место, где рост вайшнавизма из буддизма и их близкое родство наглядно продемонстрированы. Я имею в виду Буддха-Гаю с соседним храмом Вишну в городе Гая.

6 В пещерах Эллоры брахманизм, буддизм и джайнизм можно увидеть в сопоставлении, что доказывает, что по крайней мере в один период они существовали вместе и были взаимно терпимы друг к другу.

7 Их имена полностью: 1. Ришабха; 2. Аджита; 3. Самбхава; 4. Абхинандана; 5. Сумати; 6. Падма-прабха; 7. Супаршва; 8. Чандра-прабха; 9. Пушпа-данта; 10. Шитала; 11. Шреяс; 12. Васупуджья; 13. Вимала; 14. Ананта; 15. Дхарма; 16. Шанти; 17. Кунтху; 18. Ара; 19. Малли; 20. Суврата; 21. Ними; 22. Неми; 23. Паршванатха; 24. Махавира, или Вардхамана. Первый из них жил 8 400 000 лет и достиг роста, равного 500 длинам лука. Возраст и рост второго были несколько меньше. Двадцать третий жил сто лет и был немногим выше обычного человека. Двадцать четвертый жил всего сорок лет и был сложен как человек наших дней. Буддисты считают, что их Будда Гаутама был намного выше обычного роста.

8 Когда буддизм слился с вайшнавизмом, его символ колеса (чакра) был принят почитателями Вишну.

9 Слово Тиртха может означать священный брод или место переправы на берегу реки, или же оно может означать святого человека или учителя.

10 Некоторые интерпретируют это как означающее — Почтение к творческой энергии, присущей вселенной.

11 Фактический цвет одежды аскета — своего рода желтовато-розовый или лососевый цвет. Чисто белый не очень часто используется индуистами, за исключением знака траура, когда он занимает место черного у нас.

12 Существует также очень низкая, незначительная и крайне атеистическая секта джайнов под названием Дхундхия. Они очень презираются индуистами и даже более ортодоксальными джайнами.

13 Этот термин, как и Упасака, также используется для обозначения буддийских мирян.

14 От санскритского корня yam, сдерживать. Буддисты называют своих монахов Шраманами; от корня Sram, «люди, которые усердно работают над аскезами», или Бхикшу, «монахи-нищие». Их миряне — Шраваки, как и джайнские миряне, но их также называют Упасаками.

15 Также пишется Апасрая.

16 Будучи так одетыми, их можно назвать Питамбарами или Кашаямбарами, хотя они принадлежат к партии Шветамбаров, или «одетых в белое».

17 Доктор Стивенсон предполагает, что знаменитые эдикты Ашоки были подобными прокламациями, воплощающими все повеления и запреты буддизма и джайнизма, высеченными на камне для обеспечения их долговечности.

18 Это, несомненно, задумано как джайнская сатира на поклонение умершим родителям и предкам, предписанное брахманистской системой и обычно практикуемое истинными индуистами.

19 Идея окружения голов святых диском света, вероятно, существовала в Индии задолго до христианства.

20 Буддисты верят, что рост Будды намного превышал рост обычных людей. У мусульман есть похожие легенды о росте Моисея.

21 Существует легенда, что Будда впервые проповедовал в оленьем парке недалеко от Бенареса.

ЛОРД БИКОНСФИЛД.

I. — ПОЧЕМУ МЫ СЛЕДУЕМ ЗА НИМ.

Автор в последнем номере этого журнала, давая портрет мистера Гладстона, указал, что этот достопочтенный джентльмен представляет собой скорее совокупность личностей, чем одну. Не думаю, что будет сочтено очень грубым плагиатом, если я скажу, что славу лорда Биконсфилда можно разделить на четыре или пять различных репутаций, любой из которых в случае с человеком меньшего масштаба было бы достаточно для прочной известности. Если бы мистер Дизраэли никогда не преуспел в том, чтобы пробиться в Парламент, ему все равно, без необходимости добавлять еще один том к написанным им книгам, пришлось бы считаться одним из наших выдающихся литераторов. Предполагая, что, войдя в Палату общин, он не получил бы должности, его все равно всегда помнили бы как самого острого парламентского дебатера своего времени. Если бы его общественная жизнь закончилась в 1852 году — то есть более четверти века назад — без того, чтобы он стал министром, он остался бы в истории как самый искусный лидер оппозиции, которую знала наша история. Если бы он никогда не провел ни одного закона через Парламент, все политические мыслители должны были бы ссылаться на него как на поразительно оригинального критика нашей Конституции. Такие мелочи, как то, что, родившись во времена дендизма, он вошел в число лидеров моды сразу после того, как вышел из подросткового возраста, и что он был ведущим светским острословом всю свою жизнь, можно добавить, не считая. Но сложите вышеперечисленные пункты вместе и заполните необходимые детали, и какой поразительный результат мы получим!

Совершенно очевидно, что я не могу здесь подробно проследить карьеру лорда Биконсфилда. Хроника слишком богата для этого. Лучшим планом будет сгруппировать предмет вокруг трех или четырех главных тем — скажем, таких: его политическая последовательность; его личные отношения с Пилем и другими лидерами; его политические и социальные взгляды, рассматриваемые как система; и его недавняя внешняя политика.

Однако можно вставить один абзац, просто чтобы собрать основные даты вместе в виде перспективного резюме. В течение четырех лет с момента вступления в Палату общин, что после тщетных попыток в Хай-Уикоме, Мэрилебоне и Тонтоне он сделал в 1837 году от избирательного округа Мейдстон, мистер Дизраэли возглавил партию — «Партию Молодой Англии». Группа, если и не очень многочисленная, привлекла столько же общественного внимания, как если бы она была любого размера, который мы захотим назвать. Лорд Джон Мэннерс и мистер Г. С. Смит имели великодушие сердца и остроту проницательности, чтобы первыми быть завоеванными им, и это вопреки предрассудкам их семей. Кто не слышал об их мужественном паломничестве в Манчестерский Атенеум, чтобы объяснить Котонополису, как они предлагали переделать нацию? Затем последовали романы «Молодой Англии», о которых вскоре заговорила вся Европа — «Конингсби» в 1844 году, «Сибилла» в 1845 году, «Танкред» в 1847 году. Тем временем мистер Дизраэли связал себя душой и телом с лордом Джорджем Бентинком, атаковал Пиля и сделал гораздо больше, чем кто-либо другой, для реорганизации раздробленной Консервативной партии как внутри Палаты, так и вне ее. К последнему названному году мистер Дизраэли, после добровольного обмена Мейдстона на Шрусбери, стал членом парламента от Бакингемшира, место, которое он должен был сохранять до тех пор, пока оставался в Палате общин. Внезапно лорд Джордж Бентинк умер (слишком рано для своей страны), и очень скоро после этого события, благодаря великодушному отходу в сторону лорда Грэнби и мистера Херриса, мистер Дизраэли, в течение дюжины лет после своего первого вступления в Парламент, выступил как признанный лидер консерваторов. Публикация знаменитой Биографии лорда Джорджа Бентинка была одновременно его благородной данью памяти друга и ценной помощью партии. Пять лет спустя, когда лорд Рассел пал и была сформирована первая администрация Дерби, мистер Дизраэли — никогда не занимавший низшей должности — стал канцлером казначейства. Вскоре последовало триумфальное правление лорда Палмерстона, за которым, после очередной отставки лорда Рассела, последовало второе министерство Дерби, в котором мистер Дизраэли, снова канцлер казначейства, нашел время, в дополнение к составлению своего бюджета, перехитрить вигов с помощью окончательного Билля о реформе. Вскоре нация потеряла графа Дерби, и последнее повышение официального достоинства естественно выпало на долю мистера Дизраэли, который стал премьер-министром Англии. Мистеру Гладстону удалось предотвратить очень долгую жизнь кабинета, и мистер Дизраэли сохранил достаточно душевного спокойствия, после потери должности, чтобы сесть и написать «Лотара». Вскоре его политическая очередь снова пришла: 1874 год увидел его премьером во второй раз, и этот нынешний год благодати все еще видит его на этом посту, только в Верхней палате, вместо Нижней, как лорда Биконсфилда, и с парламентским большинством, едва уменьшившимся за пять лет имперского правления, которое возвращает воспоминания о самых величественных днях Англии. Он посетил Берлин и более чем удержал свои позиции в Совете величайших современных дипломатов; получил такой прием по возвращении в лондонском Сити, каким не может похвастаться ни один живущий министр; и имел высокую честь принимать свою Королеву в качестве гостьи под своей собственной крышей.

Теперь я могу вернуться к первому из выбранных мною текстов.

Несомненно, лорд Биконсфилд всегда самым упорным образом настаивал на том, что он от начала до конца был политически последовательным. Его оппоненты, по своим собственным веским причинам, непрестанно утверждали, что это утверждение является его величайшей, по сути, кульминационной дерзостью. Но все факты говорят в пользу точки зрения лорда Биконсфилда. Во-первых, он никогда не занимал должность, будучи не на одной стороне, и он единственный премьер-министр за последние полвека, который мог бы привести это обстоятельство. Граф Рассел не мог этого сказать; конечно, лорд Палмерстон не мог; это совершенно не под силу мистеру Гладстону; даже покойный граф Дерби не мог сделать такого заявления. Далее, прошло около тридцати двух лет с тех пор, как мистер Дизраэли был официально признан лидером партии тори, и он все еще во главе их, без того, чтобы их доверие было хоть на мгновение поколеблено или отозвано. Люди, по сути, рождались и вырастали до среднего возраста, в то время как мистер Дизраэли все это время оставался во главе консерваторов. Его непоследовательность в течение, по крайней мере, этого несколько удлиненного периода должна была быть странного рода, поскольку она всегда совпадала с желаниями и интересами его партии, ибо он никогда не раскалывал их, и он трижды приводил их к власти. Но мы можем вернуться на десять лет дальше, чем названные нами даты. От начала до конца он никогда не заседал в Парламенте иначе, как в качестве открыто признанного члена-тори от избирательного округа тори; почти тридцать лет он заседал от одного и того же графства. Если вы просеете то, что имеют сказать его враги, вы обнаружите, что это относится к чему-то, что произошло около сорока пяти лет назад, и заключается в том, что он был в течение пяти минут членом Вестминстерского клуба реформ и был готов в своих первых кандидатурах принять помощь мистера Хьюма или любого другого из радикалов. У лорда Биконсфилда есть самое простое и, как я думаю, самое достаточное объяснение всему этому.

Он говорит, что выдвинулся в Хай-Уикоме, а затем предложил себя Мэрилебону как противник вигов, решив сделать все возможное, чтобы привести тори к лучшему согласию с массами народа путем восстановления естественных социальных связей между последними и аристократией. Конечно, это именно то, что он сделал; это то, что он открыто говорил, что стремился сделать с самого начала. Более того, тори так и понимали это с самого первого момента. Они оказали ему поддержку в Хай-Уикоме до того, как он отправился в Тонтон, а политическую поддержку нельзя сохранить в большой тайне. Его имя было популярным тостом на сельскохозяйственных банкетах, и он был уверен в приеме на любом собрании консерваторов. Предполагая, что у радикалов не хватило проницательности, чтобы понять позицию, которую он занял, кто был бы виноват в этом? Но факт в том, что им было удобно притворяться в этом случае более глупыми, чем они были на самом деле. Ни один радикальный избирательный округ никогда не избирал мистера Дизраэли. Газеты партии никогда не говорили о нем как о своем человеке; и господа Хьюм и О'Коннелл очень спешили отозвать свои рекомендательные письма, которые дошли до кандидата непрошенными. Самый ярый клеветник лорда Биконсфилда не отрицает, что он представил себя как анти-виг, и признается, что задолго до того, как он оказался в Палате, он был сторонником лорда Чандоса на публике и хвалителем сэра Роберта Пиля. В своем обращении к избирателям Мэрилебона он описал себя как независимого. Но на самом деле вряд ли стоит обсуждать политику мистера Дизраэли на этой узкой основе.

Дело можно изложить в двух словах так: если бы он отложил поиск места до тех пор, пока не отправился в Тонтон, что было в 1835 году — то есть сорок четыре года назад — никто не смог бы сказать, даже в виде придирки, что он когда-либо был кем-то иным, кроме как самым открыто понимаемым тори. Правда, радикалы все равно могли бы жаловаться, что он был достаточно смел, чтобы провести Билль о реформе, дающий право голоса домовладельцам в городах, и тем самым раз и навсегда испортил их партийную тактику. Но это обвинение в непоследовательности, от которого его консервативные сторонники, которых он привел к власти, не должны быть очень обеспокоены защитой его. Другая сторона сделала вопрос о реформе переставшим быть вопросом честной политики; парламент за парламентом они торговали им в самом мелочном духе. Первые более узкие предложения самого мистера Дизраэли были высмеяны ими. Билль, который был окончательно принят, был открыто частью партийной тактики, и он превосходно ответил своей цели. Конечно, поскольку он так хорошо удался, соперники лорда Биконсфилда никогда не простят ему этого.

Однако более рациональным использованием моего пространства будет вопрос: на каком этапе своей карьеры мистер Дизраэли развил ведущие политические принципы, которые стали признаваться как характерно его? Это единственный способ, которым стоит обсуждать последовательность человека. Лорд Биконсфилд сам сделал все это в предисловии к «Лотару», но я могу напомнить несколько деталей. В самом первом предвыборном обращении, которое он когда-либо выпускал, он назвал вигов «хищной, тиранической и неспособной фракцией». Это можно принять, можно предположить, как довольно четко обозначающее его точку политического отправления. На своей второй кандидатуре в Уиком он цитировал Болингброка и Уиндхэма как свои модели; и еще в 1835 году, в своей «Защите английской Конституции», он впервые применил термин «венецианская» к нашей Конституции, как ее трансформировали виги. Сами особенности теоретического мнения, которые являются наиболее индивидуально его, могут быть прослежены назад в то, что в отношении карьеры живущего человека почти можно было бы назвать античностью — это что-то вроде двух третей половины столетия назад, когда он впервые заговорил об «Азиатской тайне». Ничьи высказывания не живут так, как высказывания мистера Дизраэли. Истина в том, что, так далеко от того, чтобы его политическая система была высижена по частям в виде запоздалой мысли, чтобы служить требованиям личных амбиций, он начал с ней готовой. Его критики сами неосознанно признают это в одной части своих неуклюжих критических замечаний, поскольку они могут найти события столь недавние, как его наименование Королевы Императрицей Индии и его присвоение Кипра, набросанные в его ранних романах. Но позвольте мне взять самое последнее обвинение, по которому он был вызван признать себя виновным — в том, что он изобрел «империализм» просто чтобы поддержать себя в должности. Еще в 1849 году, что сейчас ровно тридцать лет назад, в одной из своих величайших речей после того, как он окончательно утвердился в качестве лидера своей партии, он использовал эти слова: — «Я бы скорее позволил своему языку парализоваться, чем советовал бы народу Англии понизить свой тон. Я бы скорее покинул эту Палату навсегда, чем сказал бы нации, что она переоценила свое положение... Я верю в народ Англии и в его судьбу». В своем последнем премьерстве он просто претворил в жизнь те тридцатилетние высказывания. Если бы он не сделал всего, что сделал, он был бы неверен героическому духу того далекого часа. На предвыборных собраниях в Мейдстоне мистер Дизраэли сказал: «Если есть одна вещь, которой я горжусь, так это моя последовательность». Лорд Биконсфилд в преклонном возрасте может повторить это утверждение, не меняя ни слога, хотя между этими временами прошло более сорока лет.

Эпизод Пиль-Дизраэли долгое время был главным стандартным примером политической казуистики нашей современной парламентской истории. Мистер Дизраэли, как утверждают его оппоненты, поступил очень жестоко в этом деле. Довольно любопытно для молодого члена Парламента преуспеть в том, чтобы быть жестоким к самому могущественному министру, которого Палата общин видела более чем за поколение. Если гигант свергнут, это должно быть скорее виной колосса, если только, конечно, это не более крупный гигант, который нападает на него; и в то время, хотя мистер Дизраэли быстро рос, он действительно еще не был того же возвышающегося роста, что и Пиль. Как же тогда случилось, что он преуспел в том, чтобы опрокинуть великого министра? Позвольте мне прежде всего сказать, что правда, по-видимому, заключается в том, что неожиданная трагическая смерть сэра Роберта Пиля придала его памяти патетический интерес, который вызвал несправедливое усиление эмоций в этом случае. Ни вся Англия, ни даже большая часть Парламента не были в слезах, занятые носовыми платками, во время произнесения тех знаменитых филиппик. Если носовые платки и использовались, то для того, чтобы вытереть капли, вызванные смехом, ибо все ревели от момента к моменту, когда каждый удар достигал цели. Пиль занял позицию по отношению к своим старым сторонникам, которая неизбежно влекла за собой атаку; единственное, что особенного внес мистер Дизраэли в нападение, — это блеск остроумия, который его подкреплял. Все, что он сказал о Пиле, справедливо допуская спорные требования, было строго правдой. Никто не хочет возрождать эти неизбежно жесткие высказывания сейчас, но следует настаивать на секунду, мимоходом, что Пиль обращался со своей партией так, как ни один министр до него никогда не делал. Это была точнейшая истина, а также острейший сарказм, когда мистер Дизраэли обвинил его в попытке направить свою партию прямо в гавань врага. Мистер Дизраэли был человеком, который чувствовал это больше всех, ибо это один из его ведущих принципов, что, поскольку эта нация сейчас существует, партия в нашей конституции является аппаратом, абсолютно необходимым для сохранения. Он в течение трети столетия с тех пор сам неизменно работал по этому правилу. Но мне вряд ли нужно настаивать на этой части дела дальше здесь, так как другое слово, имеющее отношение к нему, придет позже. Если бы Пиль продолжал жить, он и его атакующий до конца пришли бы к соглашению достаточно мирно, как мистер Дизраэли с тех пор сделал со всеми остальными, кому он, по обязательствам политического долга, должен был публично противостоять. То есть, если только они не были достаточно глупы, чтобы не помнить его известную решимость, что парламентская жизнь должна быть поднята над уровнем приходских заседаний, будучи возвышенной игрой остроумия; или же были достаточно невоспитанны, как некоторые, занимавшие высокое положение, не встретить его предложенную открытую ладонь, когда оружие было возвращено в ножны. Пиль сам имел бы больше смысла; так же, как и нынешний носитель его имени показал себя имеющим. Довольно праздное утверждение, что нападение Дизраэли было продиктовано злобой из-за того, что его не сделали заместителем министра, может в это время дня быть, возможно, пропущено. Мистер Дизраэли говорил с Пилем и голосовал за него долгое время после того предполагаемого пренебрежения, и хотя можно сказать, что злобный человек мог бы лелеять свою месть, так же верно, что самый великодушный мог бы сделать не больше, чем продолжать проявлять уважение и оказывать поддержку точно так же, как это делал мистер Дизраэли. Далее, никто не был более скор на слова похвалы, как только появлялась возможность для них. Действительно, прекраснейшая хвала Пилю записана на печатных страницах человека, которого обвиняют в преследовании его с неслыханной горечью. Человек, который ждал должности до дня, когда он прыгнул сразу в канцлерство казначейства, вряд ли был тем, кто мог бы сильно обидеться, потому что, когда распределялась первая партия назначений, заместитель министра прошел мимо него. Именно лидерства своей партии ради мудрых целей искал мистер Дизраэли.