Естественно и неизбежно вся та часть натуры негра, которая в остальном подавлена, вырывается с интенсивностью и яростью, почти ужасающей для наблюдения, в формах религиозного поклонения и общения; и «исповедание» благочестия, которое необходимо сделать, прежде чем можно будет принять сколько-нибудь заметное участие в обычных социальных упражнениях, является почти всеобщим, за исключением плантаций, где обычные шумные религиозные собрания не поощряются, или в городах, где рабам доступны другие развлечения.
На ценность статистики «цветного церковного членства», которая часто используется как доказательство того, что беды рабства полностью компенсируются его влиянием на христианизацию рабов, проливает некоторый свет следующее письмо от белого пастора городской церкви в той части Юга, где белых больше всего и где негры пользуются наибольшими привилегиями.
«Редактору Ричмондского (Виргиния) религиозного вестника (Religious Herald).
* * * “Правда в том, что учения с кафедры (по крайней мере среди баптистов) не имеют к этому никакого отношения. Позвольте мне привести случай в доказательство. В двух церквях, которые обслуживает автор, его непосредственный предшественник был пастором около двадцати пяти лет. Достаточно было бы назвать его имя, чтобы дать самое сильное и удовлетворительное заверение в том, что ничто из того, что когда-либо слетало с его уст, не могло быть истолковано как поддержка невежества, суеверия или фанатизма. За пять или шесть лет, что я служу этим церквям, какими бы ни были мои ошибки и недостатки (и я готов признать, что их было достаточно много, по совести), я знаю, что никогда не высказывал чувства, которое можно было бы исказить в поддержку суеверий, преобладающих среди цветного населения. И все же в обеих этих церквях цветные члены так же суеверны и фанатичны, как и везде. Действительно, этого и следовало ожидать, ибо я, конечно, не претендую на превосходство над своими братьями по служению, и я убежден, что многие из них гораздо лучше квалифицированы, чем я, чтобы разоблачать заблуждения и искоренять суеверия. Такое положение дел, следовательно, не связано с учениями с кафедры. И это не результат частных наставлений хозяев. Действительно, последние предоставлялись так скупо до нескольких лет назад, что могли произвести лишь незначительный эффект любого рода. И, кроме того, те, кто владеет слугами и желает их учить, слишком умны, чтобы каким-либо образом потворствовать суевериям. Повторяю вопрос: почему так много наших цветных членов невежественны, суеверны и фанатичны? Это результат наставлений, полученных от ведущих людей среди них самих, и церкви несут ответственность за этот эффект, поскольку они принимают в общение тех, кто слушал эти наставления, основывал на них свои надежды и направлял ими свою жизнь. Что бы мы ни говорили против суеверий, пока мы принимаем в наши церкви тех, кто является их рабами, они будут верить, что мы считаем их христианами; и, естественно, полагаясь на наше суждение, выраженное их приемом, они будут жить в заблуждении и умрут, лишь чтобы погибнуть».
«Но кто-то скажет: “Мы никогда не принимаем цветных людей, когда они проявляют эти суеверия — когда они говорят о видениях, снах, звуках” и т. д. Это правильно, насколько это возможно. В каждом таком случае им следует отказывать. Но суеверие фатального характера часто существует там, где ничего не говорится о снах и видениях. Столь же фатально суеверно доверять молитвам и чувствам, как и снам и видениям. И это тот сорт суеверия, который сейчас преобладает среди цветного населения. Они обнаружили, что видения и звуки не пройдут перед белыми, и теперь (приберегая их, возможно, для какой-то избранной аудитории своего цвета), они заменяют их молитвами и чувствами. В качестве иллюстрации позвольте мне записать, без духа легкомыслия, стереотипный опыт, который обычно проходит в ходу и в девяноста девяти случаях из ста вводит цветного кандидата в церковь. Пастору сообщает один из “цветных дьяконов”, что человек желает обратиться в церковь с целью крещения. Факт объявляется, созывается собрание церкви, и кандидат выходит вперед».
«Пастор. — “Ну, Джон, расскажи мне в нескольких словах, по-своему, свой религиозный опыт. Каковы были твои чувства и каковы твои нынешние надежды и цели?”»
«Джон. — “Я вижу, другие люди стараются, и я подумал, что тоже буду стараться, так как у меня есть душа, которую нужно спасти. Поэтому я пошел молиться, и чем больше я молился, тем хуже я себя чувствовал; поэтому я продолжал молиться, и чем больше я молился, тем хуже я себя чувствовал. Я чувствовал тяжесть — я чувствовал груз — и я продолжал молиться, пока, наконец, не почувствовал легкость — я почувствовал себя спокойно — я почувствовал, как будто я люблю всех христианских людей — я почувствовал, как будто я люблю всех”».
«Теперь это, положительно, весь опыт, который обычно рассказывают цветные кандидаты на крещение. Время от времени может быть небольшое изменение выражения, но смысл почти неизменно один и тот же. На основании этого опыта сотни были приняты в церкви — я сам принял многих на его основании. Мне любопытно узнать, сколько из семидесяти, крещенных моим добрым братом Багби, рассказали эту историю. Готов поспорить, не менее пятидесяти. Был ли кто-нибудь из нас прав, принимая людей на основании такого рассказа? Во всем этом нет ни слова евангелия, ни слова о скорби о грехе, ни слова о вере, ни слова о Христе. Я знаю, что все эти вещи впоследствии выявляются вопросами; и если бы это было не так, я не думаю, что кандидат был бы в каком-либо случае принят. Но чтобы эти вопросы были поняты, они обязательно делаются “наводящими вопросами”, такими, которые подсказывают ответы; и, следовательно, эти ответы имеют сравнительно небольшую ценность. * * * Я осознаю, что, как предполагает брат Багби, частные наставления хозяев были слишком запущены. Но они могут принести мало пользы, пока им противодействуют учения ведущих цветных членов, в чьих взглядах, после всех наших усилий, цветные люди будут иметь наибольшее доверие».
Я замечаю, что во всей длинной статье, из которой взято вышеизложенное, не делается ни малейшего предположения о том, что негры способны к образованию или что их религиозное состояние улучшилось бы, если бы их общее просвещение ума не предотвращалось старательно.
«Я часто слышал замечание, — говорит преподобный К. К. Джонс в трактате о “Религиозном наставлении рабов”, напечатанном в Саванне, Джорджия, 1842 г., — от людей, чье положение и должность в церквях давали им обильную возможность для наблюдения, что чем больше они имели дело с цветными членами, тем меньше доверия они были вынуждены питать к их христианским исповеданиям».
Часть письма, написанного для публикации женой пастора церкви в столице Алабамы, приведенная ниже, наивно раскрывает степень просвещения, преобладающего среди христианизированных африканцев в месте, где их средства обучения в тысячу раз лучше, чем в среднем по стране.
«Поговорив с ним серьезно и в самом сильном свете представив ему чудовищность преступления — оставить свою законную жену и взять другую, Колли ответил, очень искренне, совсем не принимая идеи вины, но глубоко огорченный тем, что оскорбил своего хозяина:
“Господи, Масса Гарри, что мне было делать, сэр? Она брала все, что я мог достать, и даже больше, сэр, чтобы надеть на себя; и по правде говоря, сэр, одевалась так, как ни одна жена бедняка не имеет права. Я увещевал ее, масса, но безрезультатно; и тогда, сэр, ну, я просто сделал все, что мог сделать порядочный человек — оставил ее, сэр, ради другой негритянки, которой лучше, чем мне”».
«Это было бесполезно. Колли невозможно было пробудить к добросовестности по этому вопросу.
«Ни один из тысячи, я полагаю, этих бедных созданий не имеет никакого представления о святости брака; и их нельзя заставить иметь его; однако, как ни странно, они являются идеальными моделями супружеской верности и преданности, пока длится временное рабство. Я знала, как они проходят мили после тяжелого рабочего дня, не только изредка, но каждую ночь, чтобы увидеть старуху, нарубить ей дров и т. д. Но видеть хладнокровие, с которым они сбрасывают ярмо, в высшей степени забавно».
«Однажды утром в кабинете моего мужа ко мне обратилась респектабельно выглядящая негритянка, которая кротко спросила, дома ли мистер Б.
“Нет, его нет. Это что-то особенное, что вам нужно? — может быть, я могу вам помочь”.
“Да, мэм; это особое дело к нему самому”.
«Имея веские основания полагать, что это старая история о “горе, которое рожает мышь”, я настояла на вопросе, отчасти чтобы избавить мою лучшую половину от мелких неприятностей, которым он почти ежедневно подвергался со стороны своей черной паствы, и отчасти, признаюсь, чтобы удовлетворить подобающее и похвальное любопытство после всего этого проявления таинственности. Узрите ответ на простом английском, или, скорее, на негритянском английском.
“Я пришла спросить, пожалуйста, мэм, можно ли мне иметь другого мужа”.
«Как раз в этот момент вошел оракул, который, имея власть несколькими произнесенными словами соединить тех, кого никто не может разлучить, эти бедные люди просто воображают его наделенным равной властью аннулировать контракт дыханием своих уст.
«Я была искренне забавлена, обнаружив, что эта женщина на самом деле не была вдовой, как я предполагала, а просто из каприза или по какой-то причине, удовлетворительной для нее самой, без сомнения, ей взбрело в голову бросить своего нынешнего супруга и поискать другого. Дело было передано на “Ежеквартальную конференцию”, где произошла забавная сцена, которая закончилась поражением безутешной просительницы, вернувшейся домой довольно пристыженной».
«Эти дебаты на Ежеквартальной конференции, по полету ораторского искусства и превосходной степени дикции, не поддаются описанию. Следует понимать, что негры, как класс, имеют больше “дел”, которыми нужно заниматься, чем любой другой народ — то есть, при условии, что они могут получить шанс “говорить перед белыми”. Произнести речь — слава достаточная для Самбо, если ему случится иметь “дар болтовни”; и говорить перед проповедником — честь несравненная. И, кстати, если у проповедника хватит воли и ума управлять и контролировать разрозненные элементы негритянской Ежеквартальной конференции, он будет щедро вознагражден таким уважением и благодарностью, на которые человек редко может претендовать. Они считают его лишь немногим “ниже ангелов”; и их жизни, их состояния и их священная честь в равной степени в его распоряжении. Но горе несчастному пастору, который относится к ним с чрезмерным снисхождением; они будут осаждать его ежедневно и ежечасно своими мелкими делами, и их деловые встречи будут такой монополией на его время и терпение, что если бы не фарсовый характер оных, делающий их больше похожими на драматические представления, чем на трезвые реальности, он был бы в отчаянии. До глубокой ночи будут они произносить речи и преувеличивать, пока ничто, кроме голоса суровой власти, тоном команды, который нельзя перепутать, не сможет остановить поток».
Один джентльмен из Алабамы, которого я расспрашивал о целомудрии так называемых благочестивых рабов, признался, что четыре негритянки родили детей в его собственном доме, все они в то время были членами баптистской церкви с хорошей репутацией, и ни одна из них не называла ни одного мужчину мужем. Единственный негр в доме также был членом церкви, и он полагал, что является отцом всех четырех детей. Он сказал, что не знает более одной негритянки, которую мог бы считать целомудренной, хотя знал множество тех, кто был членами церквей.
Один северный священнослужитель, который несколько лет пробыл в другом городе Алабамы, где средства обучения, предлагаемые рабам, также были необычайно хороши, ответил на мой вопрос: какая доля цветных членов церквей в городе имела ясное понимание значения догматов веры, которые они исповедовали? “Конечно, не более одного из семи”.
Признание того, что “цветные люди, вопреки всем нашим усилиям, будут иметь больше доверия к взглядам ведущих цветных членов”, сделанное автором письма, взятого из “Религиозного вестника”, было в целом сделано всеми священнослужителями на Юге, с которыми я беседовал. Священнослужитель Епископальной церкви, с очень откровенными и привлекательными манерами, сказал в моем присутствии, что он семь лет стремился завоевать доверие небольшого числа африканцев, принадлежащих к его приходу, и с крайним смирением он был недавно вынужден признать, что все его кажущиеся успехи до сих пор были весьма обманчивыми. Когда его спросили, как он это объясняет, он сразу приписал это привычному недоверию негра к белой расе, и, обсуждая причины этого недоверия, он спросил, как, если он притворяется, что верит, что Библия — это Слово Божье, обращенное в равной степени ко всему человеческому роду, он может объяснить к удовлетворению негра, почему он должен бояться дать ее прямо ему в руки и наставить его читать ее и судить самому о своем долге? Присутствовавший плантатор, член его церкви, немедленно заметил, что это опасные взгляды, и посоветовал ему быть осторожным в их выражении. Законы страны запрещали образование негров, и церковные законы, и он надеялся, всегда будут оставаться оплотом законов. Священнослужитель ответил, что у него нет намерения нарушать законы, но он должен сказать, что считает закон, который удерживает Библию от негра, ненужным и папистским по характеру.
«Методистский протестант» (Methodist Protestant), религиозная газета, редактируемая священнослужителем в Мэриленде, где рабское население относится к свободному только в соотношении один к двадцати пяти, недавно напечатала отчет о работорговле на Яве (переведенный из голландской газеты), на котором отцу рабской семьи было разрешено выкупить свою жену и детей по номинальной цене благодаря гуманности зрителей. Отчет заканчивался следующим образом:
«Трудно описать радость, испытанную этими рабами, когда они услышали удар молотка, который таким образом даровал им свободу; и эта радость была еще более усилена подарками, сделанными им многими зрителями, чтобы они могли прокормиться до тех пор, пока не смогут найти работу».
«Это акты благородного великодушия, которые заслуживают того, чтобы их помнили, и которые в то же время свидетельствуют о том, что жители Явы начинают ненавидеть вопиющую несправедливость рабства и готовы рассмотреть меры по его отмене».
Придать огласку таким идеям, даже в Мэриленде, было бы фатально для того, что министры называют своим “влиянием”, и которое они повсюду ценят по довольно опасной оценке; соответственно, в редакционных колонках видное место отведено следующему бальзаму для оскорбленных чувств подписчиков:
«РАБОТОРГОВЛЯ НА ЯВЕ.
«Краткая статья с этим заголовком появляется на четвертой странице нашей газеты на этой неделе. Это класс статей, которые мы никогда не выбираем, потому что они очень часто фабрикуются параграфистами для определенной цели и не являются надежными. Она была помещена нашим печатником вместо чего-то, что мы вычеркнули. Мы не видели этой нежелательной замены, пока внешняя форма не была отработана, и поэтому не несем за нее ответственности».
Привычная осторожность, навязанная священнослужителям и общественным учителям, должна, и очевидно имеет, важный вторичный эффект, подобный тому, который обычно приписывается протестантами папству, на умы всех людей, осуждая и замедляя свободное и бесстрашное упражнение ума по предметам религиозного или этического характера, и необходимость принятия и оправдания чрезвычайно низкой морали номинально религиозных рабов, вместе с фамильярностью с этой аморальностью, которую приобретают все классы, делает существование очень высокого стандарта морали среди белых почти невозможным.
Несмотря на постоянные осуждения южными газетами тех, кто продолжал покровительствовать северным образовательным учреждениям, я никогда не беседовал с культурным южанином о последствиях рабства, чтобы он не выразил желания или намерения дать своим детям образование там, где они были бы свободны от деморализующего общения с рабами. То, что это общение почти неизбежно развращает и опасно, признается очень широко (я могу сказать, за исключением самых крайних фанатиков Южной Каролины, повсеместно). Теперь, хотя дети немногих богатых людей могут, в течение ограниченного периода, быть сохранены от этой опасности, дети миллионов — нет. Действительно, требуется человек некоторой культуры и знания остального мира, чтобы оценить опасность достаточно, чтобы хоть сколько-нибудь усердно остерегаться ее. Если привычное общение с безнадежно низким и аморальным классом хоть сколько-нибудь плохо сказывается на молодых умах, люди Юга, как народ, воспитываются под этим плохим влиянием и должны нести последствия. Другими словами, если рабов нельзя возвысить, то, по-видимому, необходимо, чтобы граждане неуклонно деградировали.
Меняться и становиться более выраженными в своих особенностях с каждым поколением они, безусловно, меняются, очень очевидно. “Юг” имеет традиционную репутацию качеств и привычек, в которых, я думаю, южный народ в целом сегодня более дефицитен, чем любая другая нация в мире. Южный джентльмен, каким мы его обычно представляем, — такое же редкое явление на Юге в наши дни, как старый сквайр Джеффри Крэйона в современной Англии. Но нет необходимости спорить о том, насколько велико должно быть влияние на людей более высокого происхождения привычного общения с расой, систематически удерживаемой на самом низком уровне интеллекта и морали. Это было тщательно и убедительно описано мистером Джефферсоном из его личного опыта и наблюдения за своими соседями. То, что, по его свидетельству, было эффектом владения рабами и общения с ними на виргинцев в его дни, теперь можно наблюдать в гораздо большей и более плачевной степени по всему Югу, но наиболее плачевно в округах, где преобладает рабское население и где, следовательно, действие рабства было наиболее беспрепятственным.
Какая доля крупных хлопковых плантаций заселена их владельцами, я не могу оценить с уверенностью. Из тех, что имели хижины для пятидесяти рабов каждая, которые попали в поле моего зрения с дороги, пока я путешествовал через богатый хлопковый район, граничащий с рекой Миссисипи, я думаю, более половины не были обеспечены жилищем, которое я мог бы считать обычным местом жительства человека среднего достатка. Я бы судил, что подавляющее большинство всех рабов в этом округе было оставлено их владельцами на почти неограниченное управление наемных надсмотрщиков большую часть времени. Некоторые из этих плантаций принадлежат капиталистам, которые постоянно и неизменно проживают на Севере или в Европе. Многие принадлежат богатым виргинцам и каролинцам, которые проживают на “показных плантациях” тех штатов — загородных поместьях, истощенная почва которых едва ли произведет достаточно, чтобы прокормить и одеть проживающих там рабов, чей прирост постоянно удаляется для колонизации этих более богатых полей Запада.