«Сотворение Бога»

В общей сложности Иисус Навин завоевал тридцать одного царя и завладел их территориями. Эти царства не могли быть очень большими, поскольку вся земля не очень велика. Предполагается, что на самом деле победу одержали превосходство в численности и лучшее руководство.

Когда твердая рука Моисея и Иисуса Навина исчезает (Иегова больше не является оплотом), возникают распри, бесчинства и недовольство. Одиннадцать колен уходят с поля действий. Иуда, воинственное колено, ведет борьбу. Левиты, это аристократическое колено, наблюдают и направляют нацию, проживая в сорока городах, отведенных им. Я упоминаю эти два колена особо из-за той важной роли, которую они играют в дальнейшем.

Достаточно привести несколько фактов. Иисус Навин умирает в 1443 г. до н. э. Ему наследует Гофониил. Военная сила Иуды сражается и побеждает хананеев. Раздоры и борьба продолжаются, пока Еглон, царь Моавитский, не порабощает их в 1343 г. до н. э. Когда Еглон убит, они освобождаются на короткий период, после чего Иавин Хананейский покоряет их. Они снова освобождаются и снова порабощаются, и так далее. Тем временем у них появляются свои герои, такие как Самегар, который убивает шестьсот филистимлян воловьим рожном, и Самсон, который убивает тысячу филистимлян ослиной челюстью и т. д.

Я приложу к этой главе описание некоторых событий карьеры Моисея из Тацита, глава III: «Многие авторы согласны с тем, что когда в Египте возникла инфекционная болезнь и сделала тела людей нечистыми, Бокхорий, их царь, отправился к оракулу (Юпитера) Аммона и умолял даровать ему некоторое облегчение от этого зла, и ему было велено очистить от них свою нацию и изгнать этот род людей в другие страны, как ненавистный богам. Когда он разыскал и собрал их всех вместе, их оставили в огромной пустыне; тогда остальные предались плачу и бездействию; но один из этих изгнанников, по имени Моисей, посоветовал им не искать помощи ни у кого из богов, ни у кого из людей, поскольку они были покинуты и теми, и другими, но велел им верить в него, как в небесного вождя, с чьей помощью они уже избавились от своих нынешних страданий. Они согласились; и хотя они были незнакомы со всем, они начали свой путь наугад: но ничто не испытывало их так сильно, как недостаток воды; и вот они легли на землю в великом множестве, готовые погибнуть, когда стадо диких ослов пришло с пастбища и направилось к скале, затененной рощей деревьев. Моисей последовал за ними, предположив, что там (поблизости) есть какая-то травянистая почва, и таким образом открыл для них большие источники воды».

Глава IV: «Что касается Моисея, то, чтобы прочно привязать нацию к себе, он установил новые обряды, причем такие, которые противоречили обычаям других людей. Все, что у нас священно, у них считается нечестивым; и, наоборот, те практики, которые у нас почитаются самыми отвратительными, у них дозволены. Они приносят в жертву баранов в укор (Юпитеру) Аммону. Также приносится в жертву бык, которого египтяне почитают под именем Аписа» и т. д.

ГЛАВА XI.

САМУИЛ — ЦАРЕСТРОИТЕЛЬ, «ДЕЯТЕЛЬ» ДРЕВНОСТИ.

Наши предки в древности, к какому бы народу они ни принадлежали, облекали каждое важное событие ореолом тайны — баснями, мифами и чудесами. Они не знали ничего лучшего.

Разум, мозг, чувства достигли стадии развития, которую вполне можно назвать детской, где преобладали чувственность и эгоизм. Драки, жестокость и похоть были главными побуждающими действиями. И, как в случае с детьми, призраки и домовые пугали их, тени и темнота страшили их, необычные виды и звуки удивляли и тревожили их. А в более спокойные моменты они предавались удивлению. И любое природное явление интерпретировалось как чудо, если оно помогало какому-либо предприятию и приводило к благоприятному для них результату.

Богатство и женщины считались главными призами в те дни. (Это было три тысячи лет назад; как обстоят дела у нас?) Они были мужчинами по телосложению, но детьми в развитии своих умственных способностей.

Тогда было так же, как и сейчас: каждый человек говорит о том, что у него на уме; он проводит сравнения с теми вещами, с которыми наиболее знаком; его иллюстрации взяты из тех объектов, которые он видит чаще всего; его язык никогда не выходит за пределы количества слов, которыми он владеет; его память равна лишь количеству вещей, которые он накопил; его ум состоит из тех идей, которые он собрал из опыта своих чувств; его идеи — из количества объектов, с которыми он соприкасался; его знания состоят из того, что он узнал; его мысли и размышления простираются до того, что он знает, и никогда не выходят за эти пределы; его понимание зависит от всего этого; и, сравнительно говоря, немногие люди опережают век, в котором живут.

Идеи, как и другие земные вещи, имеют свое рождение, рост, развитие, зрелость и упадок, и, наконец, они частично или полностью исчезают.

Рождение идеи Бога, без различных объективных представлений, имело свое начало в уме человека; Авраам был первым, или предполагаемым первым человеком, который пришел к мысли, что эти изображения, идолы, — не то, что нужно. Он сомневался в качестве богов, и главным возражением против этих идолов было то, что у них были уши, которые не слышали, глаза, которые не могли видеть и т. д., но новый Бог, более поздний Иегова, мог. Самое странное из всех противоречий заключается в том, что, хотя они наделили его человеческими способностями, страстями, эмоциями, желаниями и чувствами, в его теле нет ничего осязаемого.

В Египте на протяжении нескольких столетий с этим Богом ничего не было достигнуто. Моисей вывел своего Иегову — как суровую реальность. Он умело манипулировал этой идеей. Его собственный интеллект и опыт, его сила и характер были сконцентрированы в этом Иегове. Его мастерская организация, его дисциплина, его внушительная суровость, повелительная и имперская, его колоссальная сила воли оставили неизгладимый след на этом народе в течение четырех столетий. Эта идея вынашивалась, питалась и поддерживалась левитами, и когда они обнаружили, что их влияние ослабевает, они установили концентрированную форму правления, выбрав синедрион, или совет из семидесяти человек, и избрав наиболее подходящего человека, которого они могли найти по рекомендации Самуила, в качестве своего царя. Этим царем был Саул, чье правление, к счастью или несчастью, длилось недолго.

Конкуренция и борьба с другими народами имели, если что и имели, образовательную тенденцию. По мере того как они становились численно сильнее, возникала ревность. Амбициозные люди стремились к власти, и результатом этого естественно стала борьба фракций.

История о потерянных ослицах похожа на ту, о другой ослице, о которой мы слышали, что она видела ангела и разговаривала — у нас много таких, даже в наши дни. Эти истории — отличные выдумки, чтобы развлекать детей. И люди должны быть редкими ослами, чтобы верить в этот вздор, что Бог мог бы быть таким ослом, чтобы вмешиваться в дела этих ослов.

Но произошло нечто вполне человеческое, что показывает характер этого человека. Это был один из тех критических моментов в существовании нации. Наас Аммонитянин начал войну против Израиля и расположился лагерем против Иависа Галаадского. Саул, услышав об этом, поступил следующим образом (1 Цар. 11:7): «И взял пару волов, и разрубил их на части, и разослал во все пределы Израилевы через вестников, говоря: кто не выйдет вслед Саула и Самуила, с тем волами его поступят так же. И напал страх Господень на народ, и вышли они как один человек». Так Саул собрал армию из трехсот тысяч человек. Это то, что можно назвать практической политикой. Он одержал победу над аммонитянами. Что касается военнопленных, захваченных или сдавшихся, он приказал выколоть им правые глаза. Он вырвал их правые глаза, сделав их непригодными для войны в будущем.

Когда он пошел войной на филистимлян, его армия увидела, как многочислен враг. Армия Бога испугалась и попряталась в пещерах. Поэтому он послал к Самуилу, чтобы посоветоваться с оракулом, как любой другой уважающий себя язычник.

Он также совершил завоевание амаликитян, которых полностью уничтожил. У евреев и этого народа была вражда, длившаяся несколько столетий, потому что, когда евреи вышли из Египта, они просили разрешения пройти через страну амаликитян, в чем им было отказано (Исх. 17 и след.).

Но Саул оскорбил Бога, пощадив Агага, царя амаликитян, так сказал Самуил (1 Цар. 15:32, 33). «И сказал Самуил: приведите ко мне Агага, царя Амаликитского. И пришел к нему Агаг нежно. И сказал Агаг: конечно, горечь смерти миновала. И разрубил Самуил Агага пред Господом в Галгале».

Нежность и милосердие Саула к Агагу не понравились суровому, жестокому священнику и солдату. Его, Агага, жизнь должна была заплатить штраф смертью, от руки самого священника, за преступление, в котором, как предполагалось, были виновны его предки несколько столетий назад. Все варварства, жестокости и убийства совершались во имя Иеговы, Бога, Господа. Те же благочестивые преступления повторялись столетия спустя под предлогом оказания великой услуги какому-то воображаемому жестокому Богу.

За это прегрешение Саул был отвергнут этим священническим «деятелем». За это человеческое действие этот хитрый священник осуждает его, и поступок Саула, проявленный в доброте, интерпретируется этим властным священником как преступление против его Бога. Чтобы осуществить свой политический план, Самуил отправился в Вифлеем. «И вострепетали старейшины города при встрече его» (1 Цар. 16:4). Мстительный священник с железными нервами и стальной волей не собирался терпеть никаких глупостей. Саул не повиновался ему дословно — значит, долой голову!

Самуил со всей церковной болтовней, священнической дисциплиной и благочестивым лицемерием выбирает преемника, без угрызений совести, без церемоний, и Давид помазан на царство вместо Саула. С этого времени и до конца своей жизни Саул постоянно находится в беде. Он прокрадывается в свой дом в Гиве (1 Цар. 15:34) как побитая собака, отвергнутый и отлученный священником. Полный опасений и страха, он совершает ошибки на каждом шагу. Священническое влияние исчезло, и Бог покинул его и теперь с Давидом. Хитрый Самуил использует выражение, когда другие ставят под сомнение уместность его действий: «Человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце». Нет! У людей не должно быть никакой воли, кроме воли священника. Преследуемый и доведенный до безумия священнической хитростью, ревнивый и разгневанный успехом Давида в героических поступках, Саул теряет мужество, а также престиж в глазах народа, до такой степени, что Давиду не составляет труда организовать собственную небольшую армию, ведя своего рода партизанскую войну на свой страх и риск.

Самуил умирает, проправив своим народом двенадцать лет единолично и восемнадцать лет совместно с Саулом. Он был величайшим человеком, священником и полководцем со времен Моисея, человеком исключительной проницательности и мужества, несомненно, вполне царственным и честным в своих намерениях по отношению к своей нации. Самуил сделал больше для укрепления нации, устрашения соседних народов, вселения мужества в свой народ и вдохновения их на героические поступки, чем любой другой из судей или любой другой человек в этот период.

Любопытный случай рассказывается о том, как Самуил появился на свет. Это первый случай такого рода в Библии. Анна, жена Елканы, не имела детей, или, как гласит библейская фраза, «Господь заключил чрево ее» (1 Цар. 1:5, 6). Поэтому она продолжала молиться пред Господом, а Илий, священник, приметил ее уста (стих 12). Она зачала и родила сына, и назвала его Самуилом. И Илий, священник, усыновил Самуила. «Отрок же служил Господу при Илии священнике» (2:12). Каковы были отношения между Анной и Илием, неизвестно, но то, что его собственные сыновья были не очень праведны, свидетельствует следующий отрывок (1 Цар. 2:22): «Илий же был очень стар и слышал все, что делают сыновья его со всеми Израильтянами, и о том, что они спят с женщинами, собиравшимися у входа в скинию собрания».

В храмах язычников было не редкостью, чтобы женщины ублажали богов, когда чувствовали благочестивый настрой; также и священники не упускали возможности удовлетворить свои святые страсти или позволить другим удовлетворять свои, пока это приносило пользу церкви.

Отец Самуила, или, скорее, предполагаемый отец, не принадлежал к священническому колену. Он был ефрафянином. Илий, его приемный отец, принадлежал к священнической касте. Я просто привожу эту историю, чтобы показать, насколько полностью человечными были эти святые иеговисты. Многие преступления и постыдные поступки совершались под самой сенью Господа. Тем не менее Иегове было угодно все, что доставляло удовольствие этим священникам.

Илий был тяжелым человеком (4:18). Тучный, что, я полагаю, они имели в виду, показывает, что он был любителем хорошо пожить. Он сломал себе шею, упав со своего сиденья, услышав, что ковчег был взят филистимлянами, а Израиль разбит.

Когда Самуил взял бразды правления в свои руки, он был еще молод. Он покорил филистимлян, вернул ковчег, реорганизовал и консолидировал нацию. Он сделал Саула царем и полководцем, и последовал поток процветания; выбор был хорошим, и Саул хорошо служил своей нации, пока был послушен приказам Самуила. Человечность Саула взяла верх над ним, он оскорбил этого сурового, диктаторского священника и потерял его расположение. Давид, его соперник, был уже выбран и находился на поле боя, на него излилось все влияние Самуила и священническая слава. Теперь Бог покинул Саула и его дело. Отныне Господь был с Давидом.

Самуил был первым и единственным царестроителем; Саул и Давид были его творением. Он был священником, солдатом и государственным деятелем с более чем обычными способностями и качествами, намного превосходящими любого из судей, правивших Израилем в течение последних четырех столетий. Он был суров и строг, но в остальном без изъяна. Насколько мы можем узнать из истории, он был безжалостным и жестоким человеком по отношению к своим врагам. Он обладал огромной силой воли, был решителен и энергичен. Он был необычайно почитаем людьми, для которых сделал так много. Он оставил нацию после своей смерти более прочно объединенной, чем когда-либо прежде, — с организованной армией, стабильным правительством и хорошо наполненной казной. Именно Самуил действительно поднял нацию на ту высоту, которой она когда-либо достигала, ибо он заложил фундамент славы Соломона, зенита еврейской государственности.

Именно он завершает второй период национальной жизни, когда народ при нем достиг своего максимального положения как нация, и того величия, которое достигло кульминации при Соломоне, и единственного политического единства как нации, которое когда-либо имели евреи.

Можно провести параллель между двумя периодами. Египетский период: проходят четыре столетия или около того, ничего не происходит, пока не появляется человек, обладающий необходимыми качествами, чтобы сформировать из этих людей нацию. Второй период состоит из почти непрерывной борьбы с другими народами за существование. Возникают потребности; появляются люди, которые используют возможность, чтобы восполнить нехватку на данный момент, до прихода Самуила, нужного человека, в нужное время, для нужного места. Он завершает второй акт борьбы евреев за национальность, давая им централизованную форму правления и ставя во главе их царя, чтобы управлять ими.

Все сделки его жизни были человеческими, естественными. Его поведение было в полной гармонии с эпохой, в которую он жил. Нация в целом стала немного более цивилизованной и достигла такой высокой точки интеллекта, какой она когда-либо достигала — то есть как нация.

До сих пор мы не видели в их истории ничего, с чем не приходилось бы сталкиваться другим народам. Приписывать их действия, индивидуально или как нации, какой-либо сверхъестественной силе, Богу, Иегове или Господу, нелепо. В своих сделках, своих сражениях, своей жестокости, своей брутальности, своем суеверии и своем невежестве они ни в каком смысле не превосходили ни один из современных им народов. Они были не лучше в своем поведении, чем их соседи. Сильнейший всегда был в выигрыше; побежденные должны были подчиниться рабству или быть убитыми, женщины захватывались и использовались, а добыча делилась.

Несмотря на священническое правление левитов, евреи постоянно впадают в идолопоклонство, возвращаются в лоно и снова впадают в него.

Церковь в то время использовалась для всякого рода коррумпированных целей. Иегова, который был введен в теологический мир с таким огромным шумом Моисеем, растратил значительную часть своей первоначальной силы.

Память об этом колоссальном кризисе еврейского национального существования поддерживалась, и пламя раздувалось священническими интересами. Бог после Моисея, Иегова, сжался до Господа, а ковчег был представителем Бога. «Ковчег Божий взят»… «когда она услышала известие о ковчеге Божием» (1 Цар. 4 и т. д.). И успех или неудача евреев зависели от человека, который их вел. Со слабым человеком в качестве полководца или лидера они были разбиты, с сильным человеком они побеждали.

Другие народы тем временем возникли к жизни и стали могущественными без Иеговы — без Бога евреев. У них, однако, были идолы и изображения, которые, казалось, вели себя гораздо приличнее, чем Бог Израиля. Настолько хорошо эти мифологические божества управляли своими делами, что они почти поглотили всю еврейскую расу.

Самуил, установив царство и короновав двух царей, Саула и Давида, умирает, оставляя этих двух конкурентов на поле боя.

ГЛАВА XII.

БОЖЕ, ХРАНИ ЦАРЯ!

Таким был возглас с началом новой эры, когда самый высокий человек в нации появился среди людей, собравшихся по призыву Самуила (1 Цар. 10:24).

Я приведу краткую хронологию этого Соединенного Королевства при трех царях — Сауле, Давиде и Соломоне:

Saul is made king 1095

Dies 1055

Rules over Israel about

40 years

David born 1085

Kills Goliath 1062

Reigns in Hebron 1055

King over Israel 1048

Dies 1016

Rules over Israel about

40 years

Solomon is born 1036

Is crowned king 1015

Lays foundation of Temple 1012

Dedicates the Temple 1004

Worships idols 985

Dies 975

Rules over Israel about

40 years

Эти цифры могут быть неточными. Они настолько близки, насколько можно получить даты. Иосиф Флавий приводит следующие даты:

Saul reigned with Samuel 18 years

After the death of Samuel 22 years,,

David lived 70 years,,

Reigned in Hebron 7 yrs 6m

Reigned,, in,, Jerusalem 33 years

Solomon lived 94 years,,

Having reigned 80 years,,

Где-то есть несоответствие. Что-то не так с датами, как и с большинством других фактов в Библии.

Давиду было двадцать три года, когда он убил Голиафа. Соломону был двадцать один год, когда он был коронован царем; по словам Иосифа Флавия, четырнадцать лет.

Нас больше не интересуют даты жизни этих людей, но больше их поступки и характер. Будучи правителями собственного избранного народа Бога — с Иеговой в качестве лоцмана, защитника и проводника — с деревянным Ящиком, ковчегом, со всеми его таинственными секретами и святыми чарами; священниками, пророками и жертвоприношениями, со всеми их тайными некромантическими действиями, эти три человека, со всеми их благочестивыми профессиями, были не лучше, чем они должны были быть, даже для той эпохи, в которую они жили.

Они были жестокими, грубыми и распутными. Варварские преступления совершались ими с санкции их нелепого воображаемого Бога — который в наше время восхваляется до небес, но это самая колоссальная глупость, которую когда-либо навязывали цивилизованному человечеству.

Саул, первый царь, проявляя свою ужасную жестокость по отношению к врагам, возможно, лишь следовал практикам и обычаям других народов. Почему этот кровожадный человек приказал убить 385 человек; почему он вырезал всех жителей Нова, мужчин, женщин и детей, потому что Ахимелех, священник, снабдил Давида едой, — это некоторые из тех вещей, которые лучше всего могут объяснить проповедники с кафедры. Жизни священника было недостаточно, чтобы искупить совершенное им преступление, но Саул истребил всю его семью.

Ковчег был больше недоступен. Иегова взял юного Давида в свои руки. Священнический оракул отказался давать консультации. Он, Саул, прибег к помощи гадалки из Аэндора, которую наняли, чтобы вызвать дух Самуила.

Ревность Саула, его ссоры с Давидом и все его злодеяния, а также храбрость могут прочитать те, кто чувствует интерес к этому делу. В конце концов он покончил с собой, упав на собственный меч, а на следующий день филистимляне отрубили головы ему и его сыновьям и сложили их перед своими идолами, Дагоном и т. д.

Где был Бог? Может ли быть, что наши христианские соседи верят, что жизнь и поведение Саула направлялись какой-то высшей силой? Что Бог направил Саула совершить так много глупых, варварских и убийственных поступков?

Нас, вероятно, больше заинтересует Давид, человек по сердцу Бога.

Давид, как и Саул, был разумно выбран Самуилом. Действия и поведение Давида ничем не отличались от действий и поведения любого другого человека на его месте и обладающего его характеристиками. Он сочетал в себе немало философии со своей храбростью; если Псалмы были написаны им, перед нами более высокий тип культуры мозга, ум, который прошел некоторую подготовку, способен анализировать свои собственные чувства и выражать их. Его сравнения никогда не выходят за пределы этого — за пределы того, что он знает. Он апеллирует к высшим качествам людей — их добрым поступкам, их добродетелям, их справедливому поведению, их самообладанию, их страстям, эмоциям, недостаткам и слабостям. Он признает их в других и видит их ясно отраженными в себе. Его страдания и страхи, его радость и веселье, его доверие к невидимой силе — все это поэтично, некоторые из них милы и сентиментальны. Он говорит о своем Господе, о своем Боге, как о приятных воспоминаниях сна. Иегова давно потерял суровую реальность Моисея и изменился вместе с изменениями, которые претерпела нация. Формальности соблюдались, священническая роскошь возросла, церемонии стали более формальными и деловыми, но центральная власть, централизованное правительство народа, мантия власти перешли от первосвященника к царю.

Бог, Иегова, больше не был тем проводником, той силой, которой он был. В течение двадцати двух лет после смерти Самуила Саул вел свое правительство и сражался в своих битвах без Бога, ковчега или священника и искал совета и консультаций из других, человеческих источников.

Скептики даже в этот ранний период начали сомневаться в существовании Бога: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» (Пс. 13:1).

Теократический период в 395 лет от Исхода до Саула уже развил коррупцию в церкви и распущенность в Храме. Священническая власть получила ужасный удар от рук Саула, когда он вырезал священника Ахимелеха и его семью, тем самым показав, что представитель Бога больше не внушает ужаса; что священник был не более чем любой другой человек; что ни Бог, ни Иегова, ни ковчег, ни какая-либо другая освященная атрибутика не могли защитить его, ни чудо не могло вмешаться для его спасения.

Мнения свободно высказывались, возникли дискуссии, и не было недостатка в аргументах, чтобы поддержать сомнения, которые возникли относительно подлинности, правдивости Бога, которого они приняли. У соседних народов были свои боги. Как же так, если их боги не были более могущественными, что они должны были выигрывать так много битв и порабощать нацию истинного Бога?

Те же или подобные аргументы, которые Авраам приводил против халдейских богов, теперь начинали использоваться против Иеговы.

Давид, помимо того, что был отличным солдатом, храбрым полководцем, был мечтателем, человеком воображения. Бог был для него возвышенным видением, отраженной славой прошлого. Для него, страстного поклонника прекрасного, деревья, холмы и долины, и явления природы в целом были чудесами его воображаемого Бога. Он был музыкантом, поэтом, мечтателем в свои моменты досуга. Все, что он видел, влекло его, разжигало его восхищение, пробуждало новые чувства в его чувствительной натуре, от красивого цветка до красивой женщины.

Разговоры, которые он ведет со своим воображаемым Богом, самые простые и доверительные. Он изливает ему свои обиды и свой восторг. «Ты вложил в сердце мое радость… Спокойно ложусь я и сплю» (Пс. 4:8, 9).

То, что христианские переводчики Библии берут на себя смелость интерпретировать определенные отрывки и слова как предсказания вещей или событий, которые произошли тысячу лет спустя, является предположением, не оправданным ни текстом, ни действиями людей, написавших их.

Предполагается, что Давид написал Псалмы. Когда он говорит, он в основном ссылается на себя, обращается лично к своему Господу. Он, Давид, сам заинтересован. Затем он снова говорит о человеке и вещах в целом, никогда не намекая на что-либо или кого-либо в грядущем будущем.

Псалом 2 Давида озаглавлен «Царство Христа». У автора было не больше представления о Христе, чем о Петре Великом в то время, когда был написан этот Псалом.

Давид написал сто пятьдесят Псалмов, как напечатано в Библии. В заголовках, надписаниях, заботливость христианских верующих, пытающихся вымучить значения и смыслы из предложений или выражений, привела их к совершению грубых ошибок, столь же ложных, сколь и смешных. Судите сами:

Psalm ii, 1—The Kingdom of Christ.

«Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?» Стих 10: «Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли!»

Psalm xlv, 1—The majesty and Grace of Christ’s Kingdom.

«Излилось из сердца моего слово благое; я говорю о том, что создал я для царя; язык мой — трость скорописца».

Стих 10 — Обязанность Церкви и т. д.

«Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего».

Psalm xlvi, 1—Confidence Which the Church, etc.

«Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах».

Псалом 47 — Народы призываются радостно приветствовать Царство Христа.

Псалом 48 — Украшения и привилегии Церкви.

Ни в одном из этих Псалмов нет ни малейшего намека на церковь. Это экстравагантный язык переполненного ума, результат перенапряженного воображения по поводу предмета, о котором он думал.

Psalm l, 1—The Majesty of God in the Church.

Psalm li, 18—He Prayeth for the Church.

Psalm lxviii, 7—For His Care of the Church.

Psalm lxxii, 1—David Praying for Solomon, etc.; and The Truth of Christ’s Kingdom.

Псалом 93 — Величие и сила Царства Христа.

Psalm cxviii, 19—Coming of Christ’s Kingdom, etc.

Упомянутый отрывок, а именно стих 19, гласит: «Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа».

Абсурдность интерпретации очевидна из того факта, что из ста пятидесяти Псалмов христианские составители Библии смогли найти только пять, которые можно было бы исказить, чтобы сделать намек на Христа — 2, 45, 72, 98 и 118, и из них были выбраны определенные предложения, и эти стихи имеют такое же отношение к Христу или его царству, как к человеку на луне. Шесть из всех глав предположительно намекают на церковь; они приведены выше.

Давид не имел ни малейшего представления о том, что могло бы или могло произойти в любое время в течение его жизни или в любое время после его смерти. Он был дитя обстоятельств, как Саул, и как многие другие люди после и до них. То же самое можно сказать о Моисее и Аврааме. Возможность делает человека, если человек подходящий, способный воспользоваться возможностью, когда она возникает. Никакая сверхъестественная сила не имела ничего общего ни с одним из этих людей, или любым человеком, который фигурировал в Библии, не больше, чем Бог имел отношение к людям, которые играли видные роли в качестве лидеров, правителей, царей или губернаторов других народов. Какая бы сила, навык, интеллект или воображение ни были развиты, это была надлежащая сумма опыта, наблюдений и инструкций прогресса мира.

Евреи, возможно, имели особые преимущества в некоторых отношениях перед другими народами благодаря своему миграционному инстинкту или склонности. Контакт со столь многими другими народами дал им преимущество более широкого опыта и большего разнообразия культуры.

Давид пользовался особыми преимуществами. После своего первого героического поступка он стал лидером банды отчаянных людей. И сам Саул невольно помог ему, заключив с Давидом сделку, что если он, Давид, принесет ему сто крайних плотей филистимлян, Саул отдаст ему свою дочь Мелхолу в жены. Давид со своей бандой избранных людей принес ему двести и таким образом получил свою жену Мелхолу. С тех пор Давид ведет своего рода бандитскую жизнь со своими шестью сотнями храбрых последователей, уклоняясь от Саула, который идет за ним по пятам, и тем временем сражаясь с другими народами, филистимлянами, амаликитянами и т. д.; собирая контрибуции, совершая завоевания, когда и где была возможность; влюбляясь легко и изящно, как самый опытный лидер галантной банды. Хорошенькое, привлекательное лицо Авигеи, жены Навала, было непреодолимым искушением. Навал умер от испуга, говорят. Позже в жизни, когда ему довелось бросить взгляд на красивую обнаженную фигуру Вирсавии, он немедленно влюбился. Поскольку он был человеком действия, он удовлетворил свою страсть почти немедленно, а бедный Урия, его капитан, был отправлен на войну, чтобы быть убитым.

Он был проницательным и смелым воином, большим любителем женщин, философом и поэтом. Его Псалмы свидетельствуют о его поступках, делах и мыслях. Вследствие своего чрезмерного увлечения женщинами он заразился болезнью, болезнью, на которую он жалуется самым горьким образом. Псалом 4: Его кости болят, он устал от стонов — «Всю ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою» (стих 6). Псалом 38: Он в печальном положении: стих 3: «Нет целого места в плоти моей»; стих 5: «Раны мои смердят, гноятся от безумия моего»; стих 7: «Ибо чресла мои полны воспалениями, и нет целого места в плоти моей» и т. д. Джентльмен, по всей вероятности, был поражен болезнью, известной как сифилис в его третичной стадии. Там есть еще больше об этом.

Трезвое чтение этих псалмов обнаружит, что они полны признаков человеческой природы с ее слабостями, недостатками, импульсами, смешанными с суеверным страхом, ярким воображением и возбудимым темпераментом.

Когда его величие было установлено, сделано много завоеваний, накоплено огромное богатство, одержаны многочисленные победы, были инаугурированы празднества. Чтобы почтить Бога и ковчег, Давид танцевал и прыгал в полном неглиже перед Ящиком, в истинно полуцивилизованной манере.

Мы не должны рассматривать все эти действия как недостатки. Он просто следовал обычаям эпохи. Он был высшим представительным типом тогдашней борющейся цивилизации. Самуил начал, Саул развил, а Давид завершил новую эру этой части мира человеческой истории — в то время как другие части земного шара шли в ногу, организуя и обучая человеческую расу более высокому сорту культуры, формируя нации, устанавливая царства, производя героев, развивая законодателей и поэтов, и продвигаясь в искусстве и войне и т. д.

Давид умер в возрасте семидесяти лет, оставив большую и многочисленную семью. Из его двадцати сыновей нет никого, о ком стоило бы говорить, кроме Соломона, его преемника. Огромное богатство, которое он накопил, заложило фундамент славы Соломона, который тратил его расточительно, роскошно, свободно.

В целом Давид был отличным персонажем. Он сохранил Двенадцать колен, возвысив нацию, консолидировав правительство, сделав его уважаемым и устрашающим извне, и дав им своей доблестью мир, безопасность и процветание для следующего правителя и для нации.

Этот молодой джентльмен, Соломон, однако, был вскормлен с золотой ложки. Его чувства и страсти были преждевременно зрелыми. Ему не нужно было искать возможности; его желания легко удовлетворялись. Его потакания были многочисленны и часты, а его власть и произвол вскоре стали очевидны.

Он был окружен лучшими учеными того времени, и все возможности, которые тогда можно было получить, были получены, либо в философских трудах, либо в других книгах. Высшие исследования состояли в пристальном наблюдении за моральным поведением и созерцании внешнего мира, не зная ничего, кроме внешних проявлений. Наука, искусство и механика были мало известны.

Школа поэзии началась. Теологические споры были в моде, и таким образом теологическое сомнение давало обильную пищу для догадок, гипотез и воображения. Люди уже вступили на поле полемики относительно ложности или истинности преобладающих мнений.

Царь Соломон во всей своей славе был величайшим шоуменом на земле в то время, когда он жил.

Пусть будет понятно, что не наша цель писать историю. Это давно уже исчерпано; ничего нового нельзя открыть. Может быть, однако, полезно обратить внимание на тот факт, что все эти люди, которые фигурируют в писании, были человечными, совершенно человечными. Что они действовали и говорили в соответствии с преобладающим уровнем интеллекта и обычаями народов. Что во всех их сделках и делах нет ни одной крупицы доказательства того, что они были чем-то иным, кроме как совершенно естественными. Что они боролись как нация за положение среди семьи народов. Что их методы ведения войны были не лучше, чем у их соседей. Благодаря хорошему полководчеству, храброму поведению и тяжелым боям они получили влияние, достаток и престиж. Благодаря своим завоеваниям и победам они получили в собственность изрядный участок земли. Благодаря грабежам и мародерству они накопили огромное количество богатства. Благодаря своим постоянным успехам под храбрым руководством Давида они обеспечили мир от своих врагов, своих окружающих соседей; в то время как те народы были покорены и ослаблены, израильтяне стали могущественными и сильными. Хорошо дисциплинированная армия, сильная и объединенная нация — вот наследство, которое получил Соломон.

Он был принцем королевской крови — его отец был умным царем, а его мать — женой капитана, госпожой Вирсавией, позже королевой-женой Давида. Он был первым настоящим принцем, который когда-либо правил Израилем, — а также тем, кто вызвал их крах как нации своим экстравагантным и распутным поведением.

Библейская история начинается в Книгах Царств со смерти Давида. Соломон, принц крови, теперь был царем вместо него. Он взошел на престол, когда ему был двадцать один год, получив все образовательные преимущества принца. Он, после Моисея, является вторым правителем Израиля, который был обучен и подготовлен к высокой должности, которую он собирался занять. Это единственное сравнение, которое можно провести между ним и Моисеем. Последний был гигантом интеллекта, действия и решимости, в то время как первый был роскошным распутником и растратчиком отцовского наследства.

Почему на этого человека должно изливаться столько обожания и лести, я не могу понять. Потому что он построил храм и сделал обильную демонстрацию своего золота и серебра? Он не мог бы построить его, если бы его отец не разграбил другие народы и не дал ему, Соломону, деньги на строительство.

Потому что у него было огромное количество колесниц и солдат, украшенных дорогой сбруей? Деньги были там, чтобы обеспечить их, а позже народ был довольно сильно обложен налогами за его экстравагантность.

Единственный реальный момент славы, возможно, заключается в том факте, что у него была тысяча женщин для игр. Мы все знаем, что он побил рекорд в этой конкретной отрасли человеческого предприятия. Поистине, не было никого подобного ему ни до, ни после.

И наконец, у нас есть его предполагаемые сочинения, состоящие из Притчей, Екклесиаста и Песни Песней Соломона.

Не успел он сесть на свой трон, как начал удалять всех нежелательных лиц, тех, кто мог быть опасным или создавать проблемы. Его старший брат Адония, чьи стремления вели его к великим делам, был отправлен Бенеей, будущим генералом Соломона. Авиафара, священника, он удалил туда, где он мог принести наименьший вред. Иоава, генерала Давида, который искал защиты у алтаря храма, Соломон приказал Бенее обезглавить. Садока он сделал первосвященником вместо Авиафара. Семей был следующим человеком в списке на смерть, и Бенея получил приказ убить его. Удалив всех опасных или антагонистических людей, Соломон прочно обосновался в своем царстве. Те, кто любопытен, могут прочитать все о Храме, его доме, стене, херувимах, сосудах и тому подобном из золота, королевском дворце, великолепии и т. д. Он стал тем, что называется славным царем, но роскошь и женщины вскоре оказали свое влияние на его суждение.

Он достиг зенита величия Израиля. Он коснулся высшей точки его превосходства. Это был золотой век евреев — век помпезности, гордыни, хвастовства и ликования. Иерусалим стал великим центром притяжения. Все, что можно было достать, собиралось в его стенах. Никаких расходов не жалели. Поистине, город стал центром роскоши, расточительства и распущенности. И Соломон, несомненно, хотя и медленно, прокладывал путь к разрушению нации. Чем старше он становился, тем хуже он себя вел. Рассудок постепенно покидал его; он растрачивал свою энергию и силы на женщин, так что к моменту смерти его презирали, если не ненавидели, его собственные подданные. И он оставил после себя такое гнилое состояние дел, что все развалилось на куски почти сразу после его кончины.

В ходе человеческих событий определенные результаты следуют за определенным образом действий в делах людских. Течение событий зависит от наших поступков, хороших или плохих, лучших или худших. Истощение или растрата сил и энергии, будь то отдельного человека или коллективного тела, такого как община, государство или нация, медленно, но верно ослабляет, подрывает естественное здоровое состояние и в конечном итоге ведет к упадку и может привести к окончательному распаду.

Соломон начал свое правление в изобилии. У него было в достатке и средств, и здоровья; самая необычайная возможность, при обширной подготовке и образовании; огромная, хорошо организованная армия; стабильное, твердое правительство, с полной квотой понимания или мудрости.

Как правило, люди становятся мудрее по мере взросления. Они приобретают большую рассудительность, более здравое суждение, лучшее понимание, больше навыков в управлении делами, людьми и государством. Они, как правило, более консервативны в своих действиях, более осторожны в сделках, более воздержанны в своих желаниях. Их удовольствия ограничены, страсти укрощены, потребности невелики, а жизненные занятия настолько равномерно отрегулированы, их поведение настолько точно выверено, что справедливость и мудрость, кажется, охраняют каждую мысль и каждое размышление.

Путь Соломона был подобен воздушному шару. Он начал, будучи переполненным мудростью. Он был чудом и произвел поразительное впечатление. Он был поразительным феноменом, чудом века. (Вы знаете, что он просил у Бога мудрости, и Бог дал ее ему; почему же Бог не сохранил его мудрым?)

В старости ему не хватало мудрости. Он почти превратился в бессмысленного слабоумного. Он был расточителем энергии, распутником, дебоширом, легкомысленным и развратным стариком, который тратил свое время и мозги на своих женщин и их безделушки.

Когда помпезность, гордыня, тщеславие, показная роскошь и шум его юности и зрелости иссякли, все, что осталось, — это остатки яркого, раскрашенного зрелища. Он, так сказать, танцевал, прыгал и скакал, пел и произносил свои реплики в ореоле славы и экстравагантности на сцене человеческих дел; занавес опускается, и увы, вы видите, когда краска и великолепные одежды удалены, ухмыляющегося, безмозглого старого идолопоклонника.

Но какая колоссальная церковная фигура этот человек! Какая чудесная личность из него сделана! Какое удивительное творение Бога христиан! Жаль, что какой-нибудь папа не канонизировал его и не превратил в святого.

Что касается его писаний — если он действительно их написал, а они не были скомпилированы или написаны за него, — то приходится сожалеть, что его поведение не регулировалось ими.

Самым поразительным извращением истины является приписывание восьми главам Песни Песней Соломона темы любви церкви к Христу.

Ниже приведены основные толкования:

Глава I, стих 1: «Песнь песней Соломона».

Значение — Любовь церкви к Христу.

Стих 5: «Дщери Иерусалимские! черна я, но красива, как шатры Кидарские, как завесы Соломоновы».

Значение — Она исповедует свою неприглядность.

Стих 7: «Скажи мне, ты, которого любит душа моя: где пасешь ты? где отдыхаешь в полдень?» и т. д.

Значение — И молится, чтобы ее направили к его стаду.

Стих 8: «Если ты не знаешь этого, прекраснейшая из женщин, то иди по следам овец...» и т. д.

Значение — Христос направляет ее к шатру пастуха.

Стих 9: «Кобылице моей в колеснице фараоновой я уподобил тебя, возлюбленная моя».

Значение — И показывая свою любовь к ней.

Стих 11: «Золотые подвески мы сделаем тебе с серебряными блестками».

Значение — Дает ей милостивое обещание.

Стих 12: «Доколе царь был за столом своим, нард мой распространял благовоние свое».

Значение — Церковь и Христос поздравляют друг друга.

Глава II, стих 1: «Я нарзан Саронский, лилия долин!»

Значение — Взаимная любовь Христа и его церкви.

Стих 8: «Голос возлюбленного моего! вот, он идет, скачет по горам, прыгает по холмам».

Значение — Надежда.

Стих 10: «Возлюбленный мой начал говорить мне: встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!»

Значение — Призвание церкви.

Стих 14: «Голубица моя в ущелье скалы под кровом утеса! покажи мне лице твое, дай мне услышать голос твой, потому что голос твой сладок и лице твое приятно».

Значение — Забота Христа о церкви.

Стих 16: «Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему; он пасет между лилиями».

Значение — Исповедание церкви, ее вера и надежда.

Глава III, стих 1: «В постели моей ночью искала я того, которого любит душа моя, искала его и не нашла его».

Значение — Борьба церкви и победа в искушении.

Стих 6: «Кто это восходит от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом, всякими порошками торговца?»

Значение — Церковь прославляет Христа.

Глава IV, стих 1: «О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! глаза твои голубиные под кудрями твоими; волосы твои — как стадо коз, сходящих с горы Галаадской».

Значение — Христос излагает достоинства церкви.

Стих 8: «Восстань с Ливана, невеста! восстань с Ливана...» и т. д.

Значение — Он показывает свою любовь к ней.

Стих 16: «Повеяло севером и пришло с юга, повеяло на сад мой, — и потекли ароматы его! Пусть придет возлюбленный мой в сад свой и вкушает сладкие плоды его».

Значение — Церковь молится о том, чтобы стать достойной его присутствия.

Глава V, стих 1: «Пришел я в сад мой, сестра моя, невеста; набрал мирры моей с ароматами моими, поел сотов моих с медом моим, напился вина моего с молоком моим. Ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь, возлюбленные!»

Значение — Христос пробуждает свою церковь своим призывом.

Стих 2: «Я сплю, а сердце мое бодрствует; вот, голос возлюбленного моего, который стучится: "отвори мне, сестра моя, возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя! потому что голова моя полна росою, кудри мои — ночными каплями"».

Значение — Церковь, вкусив любви Христа, изнемогает от любви.

Стих 9: «Чем возлюбленный твой лучше другого возлюбленного, прекраснейшая из женщин? Чем возлюбленный твой лучше другого, что ты так заклинаешь нас?»

Значение — Описание Христа и его достоинств.

Глава VI, стих 1: «Куда пошел возлюбленный твой, прекраснейшая из женщин? куда обратился возлюбленный твой? мы поищем его с тобою».

Значение — Церковь исповедует свою веру во Христа.

Стих 4: «Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца, любезна, как Иерусалим, грозна, как полки со знаменами».

Значение — Христос показывает достоинство церкви.

Стих 10: «Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами?»

Значение — И его любовь к ней.

Глава VII, стих 1: «О, как прекрасны ноги твои в сандалиях, дочь именитого отца! Округление бедер твоих, как ожерелье, дело рук искусного художника».

Значение — Дальнейшее описание достоинств церкви.

Стих 10: «Я принадлежу возлюбленному моему, и ко мне обращено желание его».

Значение — «Церковь исповедует свою веру и желание».

Глава VIII, стих 1: «О, если бы ты был мне брат, сосавший груди матери моей! тогда я, встретив тебя на улице, целовала бы тебя, и не осуждали бы меня».

Значение — Любовь церкви к Христу.

Стих 6: «Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее — стрелы огненные; она пламень весьма сильный».

Значение — Сила любви.

Стих 8: «Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее; что нам делать с сестрою нашею, когда будут свататься за нее?»

Значение — Призвание язычников.

Стих 14: «Беги, возлюбленный мой; будь подобен серне или молодому оленю на горах бальзамических!»

Значение — Церковь молится о пришествии Христа.

Это стихи, специально истолкованные и отмеченные для христианских верующих. Следует помнить, что были выбраны самые приличные. Сказать, что эти толкования абсурдны, — значит выразиться очень мягко. Соломон имел не больше представления о Христе, чем о законах тяготения.

Он описывал и писал о том, что постоянно занимало его ум и время. Он изображает влюбленного юношу со всеми деталями, которые приятны и его глазу, и его воображению. Он упивается и питается своими страстями, вот так:

«Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня» (VIII, 4).

«О, как ты прекрасна, как привлекательна, возлюбленная, твоею приятностью!» (VII, 6).

«Есть шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа» (VI, 8).

«Уста его — сладость, и весь он — любезность. Вот кто возлюбленный мой...» и т. д. (V, 16).

«Сотовый мед каплет из уст твоих, невеста; мед и молоко под языком твоим» (IV, 11).

«Вот одр его — Соломонов: шестьдесят сильных вокруг него...» и т. д. (III, 7).

«Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня» (II, 6).

«О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! глаза твои голубиные» (I, 15).

Это оскорбление приличий — даже пытаться толковать смысл этих песен. Человек пел о своей женщине, как любой другой влюбленный, который наслаждается своей любовью. Соломон наслаждался обнаженными красавицами, как многие мужчины в наши дни, и он описывал различные части женской анатомии весьма точно. Он упивался роскошным созерцанием их. Сорвите занавес лицемерия и лжи, и давайте узнаем правду — как она была, как она есть.

Соломон умер в довольно преклонном возрасте, прожив девяносто четыре года. Страна была измучена разбойниками, фракции начали проявлять беспокойство, формировались заговоры, и люди нервно, но терпеливо ждали шанса на восстание. Не успел он умереть, как нация раскололась на два королевства. Отныне этот народ как нация обречен. Он вскоре исчезает из семьи народов.

Но — где же Иегова все это время?

Примечание. — «Нечестие Соломона стало невыносимым, полностью подтверждая мои прежние наблюдения, что его нечестие началось рано и продолжалось очень долго» (Иосиф Флавий, кн. VIII, глава VII).

ДВА КОРОЛЕВСТВА — ИУДЕЯ, ИЗРАИЛЬ.

Давид был мертв; Иоав, великий полководец, был обезглавлен Соломоном; и то, что Самуил, Саул и Давид построили, Соломону удалось успешно разрушить.

Десять колен немедленно восстали и образовали королевство Израиль, выбрав Иеровоама своим царем в 975 г. до н. э. Чтобы основать свою собственную церковь, свой храм и своих собственных богов, Иеровоам сделал двух золотых тельцов и построил для них два маленьких храма, утверждая, что люди построили Храм в Иерусалиме так же, как люди построили храмы здесь, и поэтому между ними нет никакой разницы. Кроме того, они сэкономят на путешествии в Иерусалим. Это изменение было немедленно введено в действие. Один класс или колено были недовольны. Это были левиты, и они эмигрировали в Иудею. Это новое королевство Израиль не было слишком спокойным. Естественно, появились пророки, ораторы, агитаторы. Возникли разногласия, склоки и ссоры. Перспективы королевства были не самыми радужными.

Тем временем Иеровоам был в шоколаде.

Ровоам, сын Соломона, был сделан царем двух колен: Иуды, воинственного колена, и Вениамина, колена, дающего царей. Помимо этих двух колен, мы не должны забывать левитов, ибо благодаря им его королевство было увеличено. Священники всего Израиля были левитами, и их было довольно много.

Ровоам был Соломоном в очень малом масштабе. У него было всего восемнадцать жен и тридцать наложниц, двадцать восемь сыновей и шестьдесят дочерей. Он пошел по стопам своего отца и вел веселую жизнь, как мы назвали бы это в наш нынешний век. В 971 году, через четыре года после того, как он взошел на престол, Шишак, царь Египта, зная обо всем золоте и серебре, которое Соломон вложил в Храм, вторгся в Иудею с четырьмястами тысячами человек и т. д., без сопротивления, очистил храм от всего золота и всего ценного и вернулся домой, не нанеся ни одного удара. Ровоам был трусом, он боялся. Как только Иудея очистилась от армии Шишака, Ровоам приказал заменить эти золотые украшения, которые ранее украшали храм и были унесены Шишаком, медными украшениями того же изготовления и стиля и передал их хранителю дворца царя.

Эти люди были слишком похожи на своих братьев в Израиле, ибо «они устроили себе высоты, и статуи, и капища на всяком высоком холме и под всяким тенистым деревом» (3 Царств XIV, 23).

«И была война между Ровоамом и Иеровоамом во все дни жизни его» (3 Царств XV, 6). Таким образом, эти две нации были запущены довольно быстрым темпом по наклонной плоскости.

Иудея, однако, была в лучшем положении. Ибо королевство Израиль просуществовало всего двести пятьдесят четыре года. Салманасар, царь Ниневии, берет Самарию и уводит Десять Колен в плен. Это те, кого обычно называют потерянными коленами. Потерянные глупости! — они оставили свой прежний метод поклонения и приняли другой.

Королевство Иудея просуществовало до времени сожжения Храма, 588 г. до н. э., просуществовав триста восемьдесят семь лет — на сто тридцать три года дольше, чем королевство Израиль. И более того, это именно те евреи, которые рассеяны по всему миру. Последние являются представителями этих трех колен: Левия, Вениамина и Иуды. И если какой-либо человек достаточно любопытен, чтобы спросить любого еврея, к какому колену он принадлежит, он получит ответ, что он принадлежит к одному из трех вышеупомянутых, которые первоначально сформировали королевство Иудея. Почему они сохранились — нет ничего чудесного. Это не имеет ничего общего с Богом или Иеговой, или ковчегом, или какой-либо особой благодатью, как люди обычно верят. Причина проста и совершенно естественна. Левиты сохранили их, левиты поддерживали их, левиты были мозговым центром расы. Левиты, священническое колено, которые были назначены Моисеем, самим выходцем из этого колена, быть правителями, губернаторами, законодателями, воспитателями, священниками и проповедниками, были мозгом всей нации. Они цеплялись за идею национальной принадлежности со всей своей священнической мощью, хитростью и изобретательностью и до сих пор цепляются за нее изо всех сил. Иуда и Вениамин выжили только благодаря левитам.

ТОРГОВЦЫ ЧУДЕСАМИ.

В 958 г. до н. э. Авия становится царем Иудеи. Он правит всего три года. Царь Аса следует за ним в 955 г.

Надав следует за Иеровоамом, царем Израиля; умирает; и Вааса начинает править в 954 г.

“And there was war between Asa, and Baasha king of Israel, all their days” (1 Kings xv, 16).

Эти факты показывают, что борьба между Израилем и Иудеей продолжалась. Теперь приглашаются иностранные державы для помощи, и борьба продолжается.

В 918 г. Ахав становится царем Израиля. Именно во время его правления появляется новый класс людей: агитаторы, говоруны, пророки и мелкие чудотворцы.

Появляется Илия. Ииуй уже пророчествовал против Ваасы; он был второстепенной звездой на поприще пророчества. Илия Фесвитянин, который был из жителей Галаада, «сказал Ахаву» и т. д., говорит 3 Царств XVII, 1. Ахав был царем Израиля в 918 г.

Не сообщается о каких-либо чудесах после Моисея. Иисус Навин не совершил ни одного, за исключением того случая с солнцем. В течение всех этих столетий с 1443 года, даты смерти Иисуса Навина, до правления Ахава, не появляется ни одного чудотворца. Есть сильные люди, плохие люди, воины, священники, храбрые генералы, очень злые люди и т. д., но никто не совершает чуда.

Скоро появится еще один класс людей. Они, однако, не появляются до столетия спустя или около того. Я имею в виду нервных людей, мечтателей-визионеров и пророков типа Исаии. Кроме того, любое количество предсказателей, некромантов, гадалок и шарлатанов вступило в бизнес по сотворению чудес в малом масштабе. И медленно развивалась новая школа скептиков и философских спекулянтов.

Цивилизация не сильно продвинулась, но тем не менее она прогрессировала. Умы людей претерпели эволюцию. Иегова Моисея, или простая абстрактная форма халдейского идола Авраама, потеряли свою силу, престиж и важность. Ковчег, этот священный ящик, полностью теряется из виду в эти бурные времена революции, восстания, разногласий и борьбы.

Первосвященник со времен Саула должен был занять подчиненное положение. Он был второстепенным оракулом, критиком, иногда советником, но никогда не лидером. Также была большая конкуренция среди пророков. Ремесло стало прибыльным, следовательно, лжепророки, как их называли, пытались завоевать королевскую милость. Идеи о Боге и Иегове увеличились и размножились. Споры и путаница владели людьми. Идолопоклонство процветало, и боги Авраама и Моисея в некоторой степени все еще поддерживались родственниками человека, который создал Иегову, — Моисея.

Прогресс человека в мышлении, эволюция человеческого мозга, медленны и неопределенны, особенно когда линия продвижения носит спекулятивный и проблематичный характер. Это не научный вопрос, который можно продемонстрировать; сопровождаемый фактическим доказательством и абсолютной уверенностью; без дискуссий или двусмысленности, без отрицания или спекуляций; который однажды установленный остается навсегда тем же самым. Геометрия Евклида никогда не оспаривалась. Гиппократ в медицине — все, что он сказал, что было известно и истинно, остается неизменным. Все, что основано на фактах, длится вечно.

ГЛАВА XIII.

ИЕГОВА ОТДЫХАЕТ.

Бог отдыхает и позволяет евреям заботиться о себе в течение четырехсот семидесяти шести лет.

В течение этих нескольких столетий мы ничего не слышим о чуде или пророчестве, имеющем какое-либо значение. На самом деле, мы прошли то единственное время, когда Бог или Иегова вообще проявлял себя сколько-нибудь заметно. Он больше никогда не появлялся так ярко. Он ушел вместе с Моисеем. Когда мы слышим об Иегове, это лишь слабое эхо его прежнего «я».

Не наша цель исследовать или критиковать остальную часть Ветхого Завета, но ради того, чтобы показать, насколько человечен и естественен весь путь этих людей, борющихся и пытающихся существовать как нация, будет хорошо рассмотреть фактическое положение дел народа Божьего после того, как они стали нацией.

Иисус Навин, ученик Моисея, полководец и лидер после него, покорил и завоевал территорию, которую указал Моисей, и разделил землю между одиннадцатью коленами.

Он следовал примеру своего учителя. Он был человеком решительным и энергичным, и в это время у него была хорошо дисциплинированная армия. Он был быстр и активен в своих движениях, имея за спиной престиж Моисея. Он вел войну с соседними народами, убивал, вешал и завоевывал, не щадя никого. Он был проницателен и стратегичен. Он консолидировал нацию. Он был мудр, красноречив и убедителен.