«Сотворение Бога»

Этим завершается существование республиканской или теократической формы правления, не очень славная карьера евреев как нации.

Ничего особо примечательного не происходит в течение этих четырех столетий, но у нас есть множество инцидентов, все переплетенные с суеверными представлениями варварского, чудесного характера. Помимо введения Ящика, называемого ковчегом, представлены женщины-агитаторы и героини. Девора и Варак избавляют народ от Сисары с помощью госпожи Иаили Хеверитянки, которая загоняет колышек от шатра ему в висок, пока он спит. Затем происходит великое ликование и совершается еще одно чудо.

Тем временем они находились в рабстве у ассирийцев в течение восьмидесяти лет — освобождены Гофониилом; под властью моавитян восемнадцать лет — освобождены неким Аодом. Под властью хананеев они были в рабстве двадцать лет и были освобождены Вараком и Деворой. Мадианитяне угнетали страну в течение семи лет, и Гедеон освободил их.

И этот период, называемый эпохой судей, заканчивается тем, что вениамитяне насилуют жену левита, от последствий чего она умирает. После этого муж разрезает тело на двенадцать частей и посылает по одной каждому из Двенадцати Колен — конечно, через своих братьев-левитов. Ведется война против вениамитян, в результате которой они почти истреблены.

Похоть, грабеж, мародерство, убийства, суеверия и варварство отмечали эти несколько столетий с небольшими перерывами.

Левиты использовали это время для создания церкви и своего священнического ордена, и это фактически было правящей силой в течение четырехсот семидесяти шести лет, но всегда под именем Бога Моисея, и поэтому это было обозначено как теократическая форма правления.

Я спрашиваю теперь со всей серьезностью, может ли кто-либо, обладающий разумным количеством понимания, действительно поверить, что Бог, такой, каким евреи и христиане заставляют нас верить, что Иегова является, мог вести себя таким образом, как изложено в истории судей? Это плохой бог, который не может удержать свой народ от совершения преступлений и грабежей, сдерживания их жестоких инстинктов и страстей, поддержания их в порядке, в мире между собой и с другими.

Эти междоусобные распри начались во времена Моисея, при формировании и организации евреев как нации, и прекратились только с их разрушением.

Церковь, которая была призвана к жизни Моисеем, была прочно установлена в этот период со всей священнической атрибутикой египетского храма. Аарона можно по праву считать первым папой церкви, а левитов — священническим коленом.

«Вот одежды, которые должны они сделать: наперсник, и ефод, и верхняя риза, и хитон строченый, и кидар, и пояс. Пусть сделают священные одежды Аарону, брату твоему, и сынам его, чтобы он был священником Мне. Пусть они возьмут золота, и голубой, и пурпуровой, и червленой шерсти, и виссона» (Исх. XXVIII, 4, 5). Эти театральные одежды у нас есть по сей день в христианских церквях. Были сделаны некоторые дополнения, соответствующие и гармонирующие с событиями, которые произошли с тех пор.

Мы ни на минуту не должны предполагать, что евреи были единственным народом, который был активен и боролся за существование, — существование, которое в их случае это Иегова-христианство до сих пор считает самым чудесным.

Как нация евреи никогда ничего не изобретали. Иегова — единственное, что унаследовало человечество в целом, и он был причиной ссор и раздоров с тех пор. Иисус Навин умирает в 1443 г., а Саул становится царем в 1095 г. Другие нации в этот период продвигаются в цивилизации быстрее без Бога, без Иеговы, чем евреи с его помощью. Дардан, царь Трои, занят строительством городов в 1480 г. до н. э. Дамнонии вторгаются в Ирландию в 1463 г. до н. э. Персей основывает королевство Микены в 1457 г. до н. э. Керамика изготавливается греками в 1490 г. до н. э. Изготавливаются все виды инструментов и оружия. В 1453 г. в Греции празднуются Олимпийские игры. Геркулес появляется и прибывает во Фригию в 1225 г. до н. э. Троянская война начинается в 1194 г., и Елена сбегает с Парисом в 1204 г. до н. э. Латин в 1239 г. правит в Италии. В 1141 г. храм Эфеса сожжен амазонками. Многие нации могут быть упомянуты, использующие танцевальную музыку. Пение уже развилось. Я привожу эти несколько пунктов, чтобы показать, что мир прекрасно обходился без Иеговы или Бога. В 1115 г. китайцы не только знали о компасе мореплавателя, но и составляли стандартный словарь, содержащий сорок тысяч иероглифов, который, как говорят, был завершен Па-аут-ше в 1100 г. до н. э.

Эти краткие утверждения, эти несколько исторических фактов — а их великое множество — я привожу с целью показать, что другие нации развивались, другие королевства существовали, другие народы уже сделали значительные успехи в искусстве, науке, законотворчестве, правительстве, жречестве, без Бога, без Иеговы, без ковчега. У этих других наций были свои оракулы, свои церемонии, свои обычаи. И более того, они до сих пор существуют как нации. У них, несомненно, были свои чудеса, свои духи, свои души, свои призраки, свои святая святых, свои святилища, свои ангелы и свои божества, и все остальное, что время от времени изобреталось, чтобы контролировать и обманывать массы и удовлетворять священников.

Что каждый должен понимать, так это то, что эти евреи во время теократической формы правления были не лучше, а на самом деле не так хороши, как другие нации или любой из их соседей.

Стадия цивилизации никогда еще не продвигалась дальше естественной способности и возможности людей в любое время. Какая бы стадия ни была достигнута в прогрессе мира в прошлом, она была в гармонии и соответствовала степени нервной культуры, которая была достигнута.

И ровно в той пропорции, в какой развивались чувства, продвигались интеллект и понимание. Чувства являются единственными создателями идей. Коллективный опыт и обучение этих чувств становятся стандартом, по которому мы можем судить о высоте знаний, которых мог достичь любой класс людей.

Нации шли в ногу друг с другом, копируя друг у друга, имитируя или модифицируя или улучшая те вещи и условия, с которыми они вступали в контакт, будь то через путешествия, коммерческие сношения или войну. Все эти средства коммуникации служили средством обмена идеями, принятия, отвержения или улучшения любой степени цивилизации, которая была достигнута.

Ни в какое время ни один индивид, община или нация не были особенно облагодетельствованы каким-либо сверхъестественным даром, влиянием или чудесным вкладом в их продвижение. Но каждый всегда улучшался силой, энергией, мощью какого-либо индивида или индивидов, чья подготовка и образование были таковы, чтобы позволить ему или им сконцентрировать и осуществить идеи, которые, возможно, витали в течение большего или меньшего времени в интеллектуальной атмосфере. Когда цивилизация переросла пеленки времен, что-то должно уступить. Изменение обязательно произойдет. Хотя это может произойти не без борьбы или не сразу, в конечном итоге оно достигнет необходимого приспособления.

Изменение или революция никогда еще не происходили без того, чтобы не были развиты какие-то новые идеи. Возникли сомнения, и были приведены в движение процессы рассуждения, составлены планы, чтобы опрокинуть старые идеи, заменить их новыми.

Новые идеи и улучшения созревают медленно. Умы людей не готовы принять и усвоить их. Скептицизм по отношению к существующему положению вещей уступает место более новому и продвинутому состоянию дел.

Наши способности понимания и рассуждения ограничены состоянием прогресса и шагами, которые были сделаны в продвижении цивилизации. Мы можем быть немного впереди своего времени, но никогда не намного.

Мы никогда не могли бы иметь электрический свет, если бы Вольта не открыл батарею. И паровая энергия не использовалась бы так широко, если бы маркизу Вустеру не была предложена идея в 1663 г. н. э. о способе подъема воды с помощью огня и т. д.

Люди должны научиться знать и понимать, что все знания, принадлежат ли они к мифологии, идолопоклонству, басне, роману, теологии, философии или науке — все правила, принятые для нашего образа поведения, будь то как индивидов, общин или правительств, — являются продуктами мозга, развитыми постепенно естественным процессом.

И точно так же, как мы продвигаемся от младенчества к детству, от детства к юности, от юности к половой зрелости, от половой зрелости к мужественности, от мужественности к зрелости, от зрелости к рассуждению, от рассуждения к суждению, от суждения к мудрости, так и человечество шло шаг за шагом, возможно, через многие тысячи столетий, медленно улучшаясь в интеллекте, накапливая опыт. Наблюдая так много явлений в природе, которые они не понимали, это было сплошным удивлением и чудом. И не будучи в состоянии объяснить их, вследствие младенческого развития их нервных центров, восхищение их красотой и полезностью привело к благодарности и поклонению. И они, наконец, создали себе изображения, представляющие эти необычайные фазы. Так, по всей вероятности, возникли идолы. Как дети с куклами, они одевали их, красили их, играли с ними, имитировали живых существ в их форме и очертаниях, наделяя их некоторыми из лучших человеческих качеств или добродетелей, известных им.

Коллекция этих представлений, особенно самых выдающихся, сформировала в свое время центр или фокус, вокруг которого собирались басни и мифы. Чем старше они становились, тем больше их почитали, пока, наконец, они не стали устоявшимися институтами.

История человеческого рода начинается с басен, мифов, детских историй и с идолов. Они преобладают до тех пор, пока кто-то не восстанет и либо не оспорит их подлинность, либо не докажет их неразумность. Это имеет тенденцию вызывать новые идеи, споры, конфликты, гневные страсти и разделение.

Различия во мнениях относительно старых идей и методов ведут к формированию новых, особенно когда старые перестают интересовать и становятся непрактичными или обременительными. Новые идеи со временем занимают место старых, улучшенные, модифицированные и адаптированные к существующим обстоятельствам и условиям.

Левиты в течение нескольких столетий пытались управлять евреями с помощью церковной дисциплины, законов и лидерства, но в конце концов обнаружили, что это было чем угодно, только не успехом. Была испробована каждая форма. Им угрожали разрушением, несмотря на их Иегову и деревянный Ящик, ковчег. Нужно было попробовать какой-то новый стимул, чтобы привести к более здоровому состоянию дел. Чтобы консолидировать нацию, если возможно, вдохнуть новый дух и отвлечь идеи от недовольства, потрясений и разногласий, был предложен царь. Самуил, найдя очень высокого человека, который имел отличную репутацию за мужество и мудрое поведение, одного из колена Вениамина, выбрал его как подходящего человека, чтобы стать царем евреев. Имя этого человека было Саул.

Самуил сам не только был умным священником и пророком, но также обладал необходимыми качествами, чтобы стать хорошим генералом. Именно он победил филистимлян после того, как они одержали одну победу над израильтянами и захватили их ковчег.

В этот период своего существования как республики, церковной республики — теократии, как ее называют, — им приходилось бороться и преодолевать многие превратности. Это было варварство, сражающееся против варварства. Несмотря на то, что у них с одной стороны был Иегова и ковчег, а с другой стороны Дагон и Ко., победа всегда оставалась за лучше дисциплинированной или более многочисленной армией, которая также обладала хорошим полководческим искусством.

ГЛАВА XIV.

КОНЕЦ НАЦИОНАЛЬНОЙ ЖИЗНИ.

Еврейская монархия, установленная при Сауле в 1095 г. до н. э., продолженная и укрепленная при Давиде, ослабленная и разрушенная при Соломоне, прекратилась в 975 г. до н. э., просуществовав в общей сложности сто двадцать лет.

Это знаменует кульминацию национального величия и славы — и быстрый упадок и распад.

Мы теперь сталкиваемся с появлением нового класса людей, пророков новой школы — визионеров, мечтателей и агитаторов, реформаторов — помимо чудотворцев и критиков. Царило недовольство. Люди начали воспевать славу своего прошлого величия, чудеса Иеговы, чудеса Моисея и обещания, которые Господь дал их предкам, Аврааму, Исааку и Иакову, о земле, которая текла молоком и медом.

Кажется почти необъяснимым, даже с теологической, христианской точки зрения, что Бог, Иегова, Господь всемогущий, не должен быть в состоянии демонстрировать свои чудесные силы регулярно, систематически, вместо того чтобы делать это урывками, по особым случаям, после разделяющих столетий. Почему Бог должен приходить и уходить скачками, появляясь и исчезая в отдаленные века, то помогая, то наказывая? Почему вести и вводить в заблуждение? Почему позволять людям быть такими глупыми и бессмысленными, чтобы создавать богов-соперников? Почему он должен ревновать к деревянному богу или к любому другому виду идола?

Почему необходимо было вбивать в людей понимание Бога, знание его? Почему были убиты многие тысячи людей, чтобы принудить к убеждению в его чудесных силах?

Разве не является оскорблением здравого смысла для Бога опускаться до фокуснических трюков, уловок и заблуждений, так называемых чудес, чтобы установить свое существование или свое присутствие?

Если Бог создал человека, почему он не создал его должным образом с самого начала, чтобы хотя бы угодить самому себе? Почему он не создал его так, чтобы знать отца прямо с самого начала?

Почему этот всемогущий Бог, этот Иегова, должен держать свой избранный народ постоянно на дыбе прегрешений, преступлений и глупости?

Почему он создал их так, чтобы они так легко забывали его и посвящали свое почтение, свое преклонение, свои жертвы и свои молитвы какому-нибудь медном или деревянному идолу?

Оправдание, так часто приводимое по всей Библии в качестве причины проигрыша битв или попадания в плен, что евреи оставили своего Иегову, своего Бога, не является смягчающим обстоятельством. Как получается, что нации с языческими богами были победоносны и в конечном итоге завоевали еврейскую нацию и увели их в плен? Языческие боги должны были быть равными, действительно часто превосходящими еврейского Бога, потому что они, языческие боги, были так часто победоносны и в конечном итоге покорили евреев.

Две нации, Иудея и Израиль, впали в идолопоклонство почти немедленно. Соломон даже предпочитал Астарту, богиню сидонян; и после Милхома, мерзость аммонитян (3 Царств XI, 5), и сколько еще других чужих богов, у нас нет записей.

Израиль начал как королевство в 975 г. до н. э.; Иеровоам, слуга Соломона, был первым царем, а Осия — последним; Салманасар, царь Ассирии, взял Самарию силой и угнал Десять Колен в Мидию в плен в 721 г. до н. э.; это королевство просуществовало двести пятьдесят четыре года и имело за это время девятнадцать царей.

Королевство Иудея просуществовало дольше, начавшись в то же время, 975 г. до н. э. Ровоам, сын царя Соломона, был первым царем. Пленение Иудеи и разрушение Иерусалима было завершено в 588 г. до н. э. Иудея существовала как нация около трехсот восьмидесяти семи лет. Иехония и Седекия были последними царями. В течение этого периода у них было около двадцати одного царя. Навуходоносор, царь Вавилона, совершил завоевание Египта, осадил Иерусалим, разграбил и сжег Храм и унес все, что мог достать.

За редким исключением, более худшего, более жестокого набора людей, чем эти правители, никогда не управляло ни одной нацией. Во время их последовательных правлений мы находим непрерывную череду варварств, которые были в то время общепризнанным методом ведения войны, сопровождавшимся распущенностью и всеми другими дикостями этих полуцивилизованных людей.

Пророческий трафик процветал в те дни. Было столько же видов пророков, сколько богов, с соответствующим количеством священников.

Религиозная ненависть и нетерпимость проявлялись по любому поводу друг к другу. Завоевать власть и контролировать дела государства было главной целью и объектом. Они проклинали и уничтожали друг друга всякий раз, когда представлялась благоприятная возможность.

Два религиозных фанатика стали особенно заметны около 918 г. до н. э., Илия и позже Елисей. Антагонизм и враждебность между лидерами фракций были теперь очень интенсивными. Иезавель убивала пророков своих оппонентов, а Илия, который был лидером фракции Иеговы, проклинал и неистовствовал, и многие сотни пророков Ваала были убиты (3 Царств XVIII, 19, 40). Это была жестокость против жестокости, преступление против преступления, дикость против дикости. Кровавая борьба продолжалась, убийства применялись по любому поводу. Так он вызвал убийство нескольких пятидесятидесятников, как рассказано во 2 Царств I. Илия был фанатиком; резким, горьким и беспощадным к противникам своей веры. Что касается чудес, они достаточно хорошо служили цели для кучки невежественных, полуцивилизованных деревенских жителей. У нас были подобные трюки, повторяемые священниками все время, обманывая, жульничая и обкрадывая бедные простодушные, невежественные классы.

«Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо» (2 Царств II, 11). Как мог человек подняться на небо? Атмосфера вокруг этого земного шара составляет около двух-трехсот миль в высоту. Закон тяготения не позволяет самой маленькой частице покинуть поверхность земли, тем более телу весом с человека. Вихрь принадлежит земле и никогда не достигает определенной высоты. Кроме того, все, что поднято вихрем или облаком, в свое время возвращается к матери-земле. Что касается коней и колесницы огненной, в более поздние дни благочестивые люди притворяются, что видели подобные явления. Человек, сидящий перед огнем, воображает, что видит все виды картин и лиц; это отражения его разума. Так что, когда кто-то воображает представления фигур и объектов в облаках или на луне, это либо заблуждения зрения, либо причудливая картина воображения. Существуют заблуждения слуха. Нездоровое состояние нервной системы может вызвать галлюцинации такого рода; болезнь или психическое расстройство может вызвать такого рода нервные расстройства.

Новая особенность была введена этими людьми — искусство исцеления, оживление якобы мертвых, изгнание злых духов, возложение рук и т. д. Более глупого куска шарлатанства никогда не было напечатано, чем чудесный трюк Елисея по оживлению ребенка в каталептическом припадке (2 Царств IV, 34 и т. д.).

Более хитрым или более коварным делом было подстрекательство Ииуя, генерала царя Ахава, к восстанию и к убийству всей семьи царя. Елисей посылает молодого пророка к Ииую, чтобы тот возлил масло на его голову и помазал его на царство, на его обещание истребить семью царя (2 Царств IX): «Ибо погибнет весь дом Ахавов; и Я истреблю у Ахава мочащегося к стене, и заключенного, и оставшегося в Израиле» (2 Царств IX, 8).

Ахав, Иезавель и семьдесят сыновей Ахава были все убиты. Все священники великого человека и его родственники были убиты. И Елисей созвал всех пророков фракции Ахава, всех тех, кто поклонялся Ваалу, и убил их всех. Генерал Ииуй был сделан царем в качестве вознаграждения за услуги, которые он оказал фракции Елисея. Это было около 884 г. до н. э.

Узурпация, заговор и кровавые преступления отмечают этот период. Интриги, грабежи, мародерство, похоть и деградация кажутся эпидемическими в этих нациях. Когда они не сражались друг с другом, они воевали с этими варварствами.

У Илии, несомненно, была мощная партия в подчинении, когда он подтолкнул Иеуя к восстанию и захвату браздов правления. У него все было довольно хорошо организовано, когда Илия сказал: «И будет то, что убежавшего от меча Азаила умертвит Иеуй, а убежавшего от меча Иеуя умертвит Елисей».

«Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей; всех сих колена не преклонялись пред Ваалом» (3-я Царств xix, 17, 18). Эти семь тысяч, без сомнения, были его ближайшими учениками, а не простонародной толпой.

Он выбрал себе преемника, которого, несомненно, хорошо знал — земледельца, ибо Елисей пахал, когда его избрали главным агитатором, архизаговорщиком и наследником всех прав и привилегий революционного лидера (3-я Царств xix, 20 и далее).

Этот пахарь, пророк и заговорщик совмещает в себе также целителя, проповедника, лидера и т. д. Он исцеляет проказу Неемана, заставляет железо плавать, приносит благословения одним и проклятия другим.

Эти плутовские трюки имели успех благодаря невежеству и суеверию того времени. Людьми можно было управлять в любом направлении с помощью ловкого, решительного, смелого говоруна, а следовательно, их легко было подстрекнуть к совершению любых действий, какими бы отвратительными или жестокими они ни были.

Эти политические фракции, возглавляемые пророками и священниками, были не столь мягки и вежливы друг к другу, как в наши дни. Церковь правила. Боги той или иной стороны попеременно находились у власти. Те, кто был у власти, уничтожали тех, кто был не у дел.

Будь то Илия или Елисей, лидеры партии Иеговы, или царица Иезавель, лидер пророков Ваала другой стороны, результат всегда зависит от численности и умелого руководства.

Свирепая жестокость никогда не прекращается, разве что на короткое время. В ней нет ни искры человечности, ни милосердия, ни акта доброты или участия.

Менахем был царем Израиля в 772 г. до н. э. Он поразил Типсах и всех, кто был в нем. «И всех беременных женщин в нем разрубал» (4-я Царств xv, 16).

Таким образом, страница за страницей в книге, называемой священной историей, писанием и тому подобным, отмечена кровавыми преступлениями. И увы! Это дело Божье, собственная книга Бога, собственный народ Бога.

Много было сказано о неточностях в Библии — о противоречиях, об ошибках, которые там встречаются. Нас не интересует ни одна из них. Мы заинтересованы в том, чтобы обратить внимание читателя на книгу, называемую священным писанием, книгу, которую, как полагают, написали по сверхъестественному вдохновению, повествующую об определенных деяниях, совершенных Богом; и эти деяния, сопровождаемые чудесами, были совершены для народа, специально избранного им, который находился под его защитой, руководством, непосредственным надзором; а их лидеры, законодатели, цари, священники, пророки и учителя в силу своей святости общались с этим Богом, прямо или косвенно, и тем самым были наделены силами, которые делали их способными совершать вещи, противоречащие установленным законам природы.

Мы попытались указать на некоторые деяния величайших и лучших людей, фигурирующих в этой книге, называемой писанием. Эти люди не были божественными, и их деяния не были божественными. Их поступки не были гуманными и даже отдаленно не напоминали то, что понимается под гуманностью в нынешнюю эпоху. Напротив, их действия были варварскими, дикими, жестокими, беспощадными и во многих случаях возмутительными.

Они, евреи, были ничем не лучше своих соседей-язычников, независимо от того, как бы их ни называли и какой бы национальности они ни были. Язычники со своими идолами были в войне, в битве ничуть не хуже, если не лучше, чем евреи со своим Богом, своим Иеговой и ковчегом, и в конечном итоге преуспели в покорении евреев, сожжении их Храма вместе с Божьим ковчегом, сосудами и т. д., взятии их в плен и уничтожении их как нации.

Из истории очевидно, что главные люди нации были коррумпированы; что как царство Израильское, так и Иудейское сгнили до основания. Они постоянно воевали друг с другом, как и с другими народами. Их злоупотребления порождали общественных агитаторов, которые всегда находили сторонников.

Люди типа Илии и Елисея никогда не упускают возможности, и они использовали ее по максимуму, пока были живы.

Они заложили школу мысли и действия, которая создала фундамент для новых сект, достигших своего апогея в отдаленном будущем. Вера в медицинские чудеса была закреплена в умах их последователей пророками, предсказателями и целителями прочнее, чем любым классом ранее.

Другие народы тем временем прогрессировали в цивилизации — литературе, военном искусстве и т. д. Греция пожинала лавры. Появился Гомер. Гесиод писал около 900 г. до н. э. Элегии Тиртея, сатиры Архилоха и т. д. — около 700 г. до н. э. Персы и римляне возвышались и делали быстрые успехи в завоеваниях, вскоре сметая более мелкие народы и нации. Эти язычники совершали завоевания, одерживали победы, переселяли пленных и в целом были гораздо более процветающими и успешными со своими идолами, чем евреи со своим Богом. Ничто лучше не доказывает, что борьба за превосходство среди человеческих семей была совершенно естественной, каждая сторона всегда зависела от своих лидеров, их мастерства в бою, их храбрости и их организации; что их Боги, их идолы, их оракулы и их священники играли лишь малую роль в жизненных процессах; и что все боги, будь то идолы, мифологические или иеговистские, и независимо от национальности, имели примерно одинаковую материальную ценность, силу и значение.

С нашей современной точки зрения всех богов можно отнести к одной категории. Мы можем смело объявить их порождениями воображения, возникшими благодаря невежеству, страхам и суевериям. Все они одинаково ложны, легкомысленны и глупы. В них нет ни капли истины. И Боги, которые сейчас пользуются таким высоким уважением у многих людей, ничем не лучше халдейских идолов.

Иудея все еще борется за то, чтобы удержать свою национальную жизнь. Каждое усилие лишь продлевает агонию. Езекия — царь в 717 г. до н. э. Исаия — пророк. Романтический мечтатель, певец, критик и человек видений, он видит перед собой бедствие, разорение и нищету; вспоминает славу прошлого, но не видит никаких недостатков; видит величие нации Соломона, Давида и Саула, а теперь созерцает национальную деградацию. Он оплакивает это ужасное состояние с горечью чувств. Затем он надеется вопреки надежде, что в будущем произойдет нечто, что приведет к счастливому состоянию его нации и воспроизведет золотое процветание тех блестящих веков, которые ушли. Этот человек — внимательный наблюдатель, провидец и критик. Он пишет и поет о своем собственном народе, о своей собственной стране. Во введении, которое он дает себе в 1-й и 2-й главах Исаии, он представляет свое видение относительно Иудеи, Иерусалима и т. д. Он упрекает их за их грех, беззаконие, коррупцию и т. д.: «Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши в вашем присутствии съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими» (i, 7).

Его мечта и надежда на будущее: «И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (ii, 4).

Вся эта глава, как и большинство глав Исаии, является плодом воображения. Это фантазия мечтателя, который мысленно видит то, к чему стремится. В его нервном возбуждении появляются видения, бессвязные, бессмысленные, кроме как для него самого. Он соединяет разные части разных объектов, представляя вещи и сцены, с которыми он знаком, в форме картин, естественных в частях, но неестественных и невозможных в целом.

«Дети — притеснители народа Моего, и женщины господствуют над ним» (iii, 12). Он описывает «украшения на ногах», их «сетки», «луночки», «серьги», «запястья», «повязки», «цепочки», «пояса», «благовонные сосуды», «привески», «кольца», «носовые кольца», «верхние и нижние одежды», «плащи», «шали», «зеркала», «тонкие епанчи», «повязки на голову» и «фаты» и т. д. Эта часть, несомненно, реалистична. Она показывает его психическое состояние и настроение, в котором он находился.

Его настроение меняется: «Воспою Возлюбленному моему песнь Возлюбленного моего о винограднике Его» (v, 1). В этой главе он затрагивает все, что поражает его воображение. Ад, ветер, земля, инструменты, львы и т. д. — все это введено. Он блуждает по всей природе. Воображаемые идеи смешиваются с реальностями без разбора, для иллюстрации, сравнения, сетования или жалобы. Высоко в храме он видит сидящего Господа; видит серафимов с шестью крыльями и т. д. (vii). А в восьмой главе у него есть «большой свиток, и пишет в нем человеческим пером о Магер-шелал-хаш-базе». Стих 1: «И я приступил к пророчице, и она зачала, и родила сына. Тогда сказал мне Господь: нареки ему имя: Магер-шелал-хаш-баз» (3).

Исаия жил после пленения Десяти колен.

Он также знает о постоянной борьбе между Десятью коленами и двумя, Израилем и Иудеей. Израиль был уведен в плен в другие земли, а его страна была отдана народу, называемому кутийцами, или самаритянами. Они культивировали и в некоторой мере переняли еврейскую религию. В моменты уныния он ссылается на них так же, как ссылается на Моав и другие народы в других местах. Вся христианская вера, по-видимому, основана на пророчестве девятой главы Исаии, 6-м и 7-м стихах. Исаия начинает эту главу, говоря о времени, когда Бог впервые легко поразил землю Завулонову и землю Неффалимову и т. д. В 6-м стихе он говорит: «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам» и т. д. Этот человек не имеет никакого отношения к Христу, как Магер-шелал-хаш-баз.

Глава viii, стих 8: «И пройдет по Иудее, наводнит ее и дойдет до шеи, и распростертие крыльев его будет во всю ширину земли твоей, о Еммануил!» Это на самом деле означает сына, которого зачала пророчица и назвала Магер-шелал-хаш-баз.

Глава ix, стих 21: «Манассия — Ефрема, и Ефрем — Манассию, оба вместе — Иуду» и т. д. Он говорит в запутанной, мистифицированной манере, намекая то на этот народ, то на тот; в одно время на Колена, а в другое — на моавитян, ассирийцев, затем на Египет или Сион; грезит о тиранах, лицемерах, и его надежды возрождаются относительно остатков Израиля. Когда он говорит о ребенке, у него нет ни малейшего сна о Христе. У него нет предвидения, кроме того, что подсказывает его суждение. Он чувствует досаду и раздражение, затем его надежда и стремление успокаивают и утешают его, и в главе xi он описывает самое счастливое положение дел: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их» (стих 6). «И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому» (xi, 7) и т. д.

Самые дикие и экстравагантные виды толкования даются различным отрывкам у Исаии. В них теологи втискивают смысл:

Глава xxxv, 1: «Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс». Христиане говорят, что это означает радостное процветание царства Христа.

В главе xliii, стих 2, Иегова провозглашает: «Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня».

Он повторяет это в главе xliv, стих 6: «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога».

Стих 8: «Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю».

Глава xlix: «Слушайте меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое». Предполагается, что это означает, что Христос, будучи послан к евреям, жалуется на них.

Глава lv: «Так говорит Господь: где разводное письмо вашей матери, с которою Я расстался? Или которому из Моих заимодавцев Я продал вас? Вот, вы проданы за грехи ваши, и за преступления ваши отпущена мать ваша». Говорят, что это означает, что Христос показывает, что оставление евреев не должно быть вменено ему, благодаря его способности спасать. Это христианская интерпретация вышеуказанного отрывка. Это искажение фактов, а также смысла. Зачем искажать, мучить и фальсифицировать это?

Исаия жил в бурные времена. После пленения Десяти колен правительство и народ были коррумпированы. Близилось вторжение. Сеннахирим вторгается в Иудею в 712–711 гг. до н. э. Мидяне и ассирийцы также боролись за превосходство. Будучи образованным человеком, он знал историю своего народа — их испытания, триумф и славу, которыми они наслаждались, и упадок этого народа с его гордостью и пышностью до исчезновения. У него было достаточно материала, чтобы подпитать свое воображение; поэтому он мечтал, воспевал хвалу, видел видения, надеясь, что что-то произойдет, чудесным образом или иначе, чтобы спасти остаток его нации. Его нельзя сравнивать с двумя сильными, грубыми чудотворцами Израиля, Илией и Елисеем, которые жили более чем за столетие до него.

Этот идеалистический мечтатель не имел ни малейшего представления о грядущих событиях, о том, что произойдет семьсот лет спустя. Умы людей медленно претерпевали изменения.

Жесткость законов Моисея претерпела некоторые модификации и некоторые изменения в толковании смысла многих заповедей и обычаев. С каждой битвой и с каждым вторжением вводились новые понятия, новые обычаи. Переход, безусловно, закладывал фундамент для различных школ, что было неизбежно по мере прогресса интеллекта и образования.

После Исаии приходит Иеремия, как естественный результат эпохи. Манассия, царь Иудейский, был уведен в плен в Вавилон и восстановлен в власти в 677 г. до н. э. Амон и Иосия следуют за ним. Последний убит, а его преемник, Иоахаз, царь Иудейский, низложен и увезен в Египет в 609 г. Три года спустя Навуходоносор завоевывает Иерусалим. Иоахин правит три месяца, и его уводят в плен в Вавилон, вместе с тремя тысячами главных лиц, и среди них был Иезекииль (598 г. до н. э.). Седекия был назначен царем. Он был дядей Иоахина, двадцати одного года от роду, когда начал свое правление; оно было плохим, и он пострадал за это. И он был последним из царей Иудеи. В 588 г. до н. э. Иерусалим был захвачен и разрушен, Храм сожжен; сыновья и друзья Седекии были убиты; глаза Седекии были выколоты, и он был связан и увезен в Вавилон.

Иеремия высказал немало истин и дал им достаточные предупреждения о том, что произойдет. Он встретил большое сопротивление — был брошен в тюрьму и заставлен страдать за свою смелость. Его увещевания и призывы не помогли.

Главы первосвященников и правителей были отсечены. Разрушение было полным.

Иеремия написал пятьдесят две главы, и христианским толкователям удалось найти два места во всем этом писании, которые указывали на царство Христа:

Глава xxiii, стих 5: «Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле» — что означает, Христос будет править и спасать их.

Глава xxxi, стих 22: «Доколе ты будешь скитаться, отступная дочь? Ибо Господь творит на земле нечто новое: жена спасет мужа» — что означает, обещан Христос.

Это единственные два места, откуда можно извлечь какой-либо возможный намек.

Этот человек не похож на провидца, романтического мечтателя Исаию, чье воображение и нервное возбуждение держали его более или менее в состоянии возбудимости и уносили в области страны грез, где были посажены его надежды и желания. Иеремия записывает исторические события; выносит суждение о своем собственном народе и о народах, с которыми его народу приходилось бороться, оплакивая их коррупцию, нечестие, нищету, страдания. Он никогда не грезит о Христе или христианстве, и ни в какой части не намекает на Христа. Он также, подобно Исаии, писал и действовал в соответствии со временем, в которое жил. Он был верным другом своего ученика Варуха. Его плачи, описывающие жалкое состояние Иерусалима, оплакивающие его бедствия, совершенно человечны и совершенно естественны для патриота и поэта своего времени.

Иезекииль был в Халдее среди пленных около 590 г. до н. э. Этот человек также в значительной степени наделен богатым воображением; он человек-провидец. Он принимает новый метод разговора; когда к нему приходит слово Господне, он обращается к нему «Сын человеческий». Иеремия использует выражение «говорит Господь» или «слово Господне было к Иеремии, говоря» — Исаия использует «так говорит Господь».

Иезекииль написал сорок восемь глав. Следующие из них интерпретируются как означающие Христа:

Глава xxxiv, стих 20: «Посему так говорит им Господь Бог: вот, Я Сам буду судить между овцою тучною и овцою тощею» — что означает, царство Христа.

Глава xxxvi, стих 25: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех ваших скверн, и от всех идолов ваших очищу вас» — что означает, благословения царства Христа.

Глава xxxvii, стих 20: «И жезлы, на которых ты напишешь, будут в руке твоей пред глазами их» — что означает, обещания царства Христа.

Политические методы управления народами, которые зародились в эпохи варварства, невежества и жестокости, оставили гнилые остатки, чтобы строить на них систему правил для руководства массами, чтобы контролировать, подчинять и ограничивать их умственные способности, развитие и продвижение их понимания, и увековечивать подавление их высших интеллектуальных сил.

Верования в Бога с низшими естественными человеческими функциями передавались нам через многие столетия, претерпевая переходы и изменения, чтобы соответствовать случаям, обстоятельствам и временам.

Смягчение образа еврейского Бога в первую очередь связано с благотворным влиянием язычников, как их тогда называли. Образовательные возможности, которыми пользовались евреи во время своего плена, были лучшего и более высокого порядка, и сколько всей книги, называемой писанием, обязано этим предоставленным им возможностям, мы никогда не узнаем. История учит нас, однако, что Ездре, когда Кир был царем Персии, в 457 г. до н. э., было разрешено отправиться в Иерусалим, чтобы собрать рукописи и данные, которые он мог найти, и ему приписывают написание Паралипоменона в 453 г. до н. э. Сколько еще книг или частей было написано и скомпилировано Ездрой и его спутниками, останется загадкой.

Работа по реанимации нации — восстановлению ее былого значения, восстановлению некоторой части ее былой славы — была предпринята семьдесят лет спустя, при Кире, который предоставил евреям привилегию вернуться и восстановить Храм.

Их побуждали к этому чистые мотивы патриотизма, и это можно рассматривать только как борьбу за продолжение существования в качестве части исторического народа. Левиты сыграли важную роль в их возвращении. Колена принадлежали к царству Иудейскому.

В это время оппозиционный храм и оппозиционная религия были установлены людьми Самарии, смесью кутийцев и израильтян. Соперничество и ненависть друг к другу были такими же интенсивными, как ненависть и ожесточенная фракционная борьба между Десятью коленами и двумя коленами, Израилем и Иудеей.

Дела шли не очень хорошо. Были ссоры, распри, обращения к высшим властям с просьбой рассудить и решить их разногласия и споры. Новые цари, новые силы приходили для завоевания и грабежа. Новые лидеры, новые губернаторы, обман, предательство, восстание, убийство отмечают эти века под властью ассирийцев, персов, греков и римлян, до 63 г. до н. э., когда Иудея была превращена в римскую провинцию. Тем временем организовались новые секты под разными названиями, каждая из которых давала свое толкование значения законов, содержащихся в книгах, которые были переданы им. Из множества мнений, сект, фракций и фанатизмов уже модифицированные идеи собирались претерпеть дальнейший переход, который помог положить начало тому, что вполне можно назвать реформацией.

В то время как эта нация рассыпалась на куски, другие народы продвинулись в цивилизации, в искусстве, науке и литературе, которые никогда не претендовали на то, что сделали что-либо под влиянием Иеговы или любого символа, представляющего его. Эти народы — греки, римляне, персы — по-видимому, преуспели с мифологическими богами лучше, чем евреи со своими. У них были законы, чтобы управлять ими, для создания которых не требовалось ни дыма, ни грома. Человек, простой человек, создал их. Некоторые были окружены таинственными церемониями, символами; другие — нет. Ликург реформирует конституцию Спарты в 884 г. до н. э. Ковры изготавливаются для палаток примерно в это время. Искусство скульптуры зарождается в Египте. Религия Будды вводится в Индию, и Псамметихом предпринимается попытка обнаружить первобытный язык человечества; и, что имеет немаловажное значение, детей обучают греческому языку и манерам в 660 г. до н. э.

Эти факты упоминаются, чтобы показать, что народы, которые не были обременены иеговистской религией, у которых не было чудес, знамений или ковчегов, были более продвинуты в национальных науках, достигли большего прогресса в общей цивилизации человечества, чем евреи. Электричество янтаря было открыто Фалесом, и он также учил о сферической форме Земли как истинной причине лунных затмений, 640 г. до н. э. Школы обучения процветали во многих местах. Появились авторы, чьи произведения являются классическими по сей день — Сапфо, Алкей, Эзоп, Питтак. Законодательство Солона в Афинах заменило законы Дракона.

Не Бог Моисея сделал этих людей разумными, дал им их понимание. Их просвещение было обязано просто естественным процессам великих нервных центров, независимо от всякого сверхъестественного вмешательства.

Школа скульптуры была открыта в Афинах Дипоином и Скиллидом. Комедии разыгрывались на телеге Сусарионом и Долоном. Солнечные часы были изобретены Анаксимандром и т. д. Обучение поощряется в Афинах, и основывается публичная библиотека. Все это и многое другое происходит около 540 г. до н. э.

Персия тоже быстро расширяет свою империю; становится могущественной; прогрессирует в богатстве, торговле и обучении. Зороастр основывает свою философию без кровопролития, грабежа или убийства.

Rome is in a nourishing condition; takes its first census 565 B.C.—811,700 citizens—spreading its empire.

Мы должны всегда помнить, что все эти народы назывались языческими, и их методы веры рассматриваются христианскими учителями как гораздо более низкие, чем их собственные.

Конфуций, китайский философ, не уступает в своей морали никому из моралистов эпохи, в которую он жил, 522 г. до н. э. И мы можем смело сказать, что он равен даже морали сегодняшнего дня. Манеры, методы и мода меняются, но определенные принципы остаются.

Мы можем изучить страницы истории других человеческих рас и сравнить их с евреями, собственным избранным Богом народом, его собственным народом, и язычник берет приз в каждой отрасли науки, искусства и прогресса цивилизации. Евреи на протяжении многих, многих веков, со своим слепым увлечением сверхъестественным, своими постоянными суеверными практиками своего церемониала, своей бессмысленной преданностью воображаемому куску экстравагантности, были настолько погружены в глупость и невежество, что у них не было ни времени, ни склонности наблюдать и изучать природу и ее работу, поэтому они оставались рабами своих нелепых практик.

Республики становятся модными. Коринф начинает со своей республиканской формы правления в 582 г. до н. э., а Рим следует за ним, упраздняя царское правление и устанавливая республику в 509 г. до н. э.

Карфагеняне совершают путешествие в Великобританию за оловом и т. д.

Софокл, Платон, Сократ, Аристофан и множество знаменитых людей восстают, чтобы научить мир, как думать, как говорить. Философия, медицина, мораль, поэзия, история, комедия, трагедия, искусства и наука прочно утвердились в общественном сознании. Степень утонченности как в манерах, так и в поведении преобладала среди всех классов.

Примерно в это время Ездра и его спутники компилировали — скорее собирали — фрагменты для составления книги Паралипоменон. Другие книги могли быть скомпилированы или написаны.

Неемия последовал за Ездрой. Он восстановил и заселил Иерусалим. Несмотря на все это, ничего хорошего постоянного характера достигнуто не было.

Время идет, столетия накапливаются; интеллект, опыт и более высокий уровень цивилизации появляются. Нации становятся более могущественными. Борьба за превосходство продолжается, и Иудея, как волан, перебрасывается от нации к нации, то под одним владычеством, то под другим.

Религиозные мнения, однако, формируются. Они враждебны, горьки, неприязненны друг к другу; сопровождаются всей ненавистью, ревностью, злобой, которые обычно порождают религиозные разногласия. Все они стремятся занять должность, священническую или иную, следовательно, взяточничество, ложь и искажение фактов являются средствами, используемыми для получения влияния тех, кто у власти. Соперничество между сектами не улучшает положение дел.

Самаритянская секта уже существовала, когда Ездра вернулся в Иерусалим. Враждебность приводила к конфликтам, и между ними было мало мира.

В Иудее было несколько сект, придерживающихся различных мнений. Подобно стольким политическим фракциям, каждая стремилась к контролю и пыталась отстаивать свои особые взгляды и толкования.

Саддукеи возникли около 244 г. до н. э. Эта секта верила, что душа умирает вместе с телом; «они не признают соблюдения ничего, кроме того, что предписывает им закон; ибо они считают проявлением добродетели спорить с теми учителями философии, которых они посещают; но это учение принимается лишь немногими, хотя и теми, кто все еще обладает наибольшим достоинством. Но они способны почти на все сами по себе; ибо когда они становятся магистратами, а они неохотно и силой иногда вынуждены ими быть, они пристращаются к понятиям фарисеев, потому что толпа иначе не стала бы их слушать» (Иосиф Флавий).

Эта секта, можно судить, состояла из богатого и более просвещенного класса.

«Фарисеи живут скромно, презирают деликатесы в диете и следуют контракту разума; и то, что он предписывает им как хорошее для них, они делают; и они думают, что должны искренне стремиться соблюдать веления разума для практики. Они также проявляют уважение к тем, кто в годах; они не настолько смелы, чтобы противоречить им в чем-либо, что они ввели; и, когда они определяют, что все делается судьбой, они не отнимают у людей свободу действовать так, как они считают нужным; поскольку их понятие состоит в том, что Богу было угодно создать темперамент, посредством которого делается то, что он хочет, но так, что воля человека может действовать добродетельно или порочно. Они также верят, что души имеют в себе бессмертную силу, и что под землей будут награды или наказания в зависимости от того, жили ли они добродетельно или порочно в этой жизни; и последние должны быть задержаны в вечной тюрьме, но что первые будут иметь силу возродиться и жить снова; из-за чего они способны сильно убеждать массу людей; и что бы они ни делали в отношении божественного поклонения, молитв и жертвоприношений, они выполняют их в соответствии с их указаниями; настолько, что города давали им большое свидетельство из-за их полностью добродетельного поведения, как в действиях их жизней, так и в их дискурсе также» (Иосиф Флавий).

«Учение ессеев таково, что все вещи лучше всего приписывать Богу. Они учат бессмертию душ и считают, что награды за праведность должны быть искренне достигнуты, и когда они посылают то, что посвятили Богу, в Храм, они не приносят жертв, потому что у них есть более чистые очищения; по какой причине они исключены из общего двора Храма, но приносят свои жертвы сами; все же их образ жизни лучше, чем у других людей; и они полностью пристращаются к земледелию. Также заслуживает нашего восхищения, насколько они превосходят всех других людей, которые пристращаются к добродетели, и это в праведности; и действительно до такой степени, что, как это никогда не появлялось среди других людей, ни греков, ни варваров, нет, даже на короткое время, так это длилось долгое время среди них. Это демонстрируется тем их институтом, который не позволит ничему помешать им иметь все общее; так что богатый человек наслаждается не большим из своего собственного богатства, чем тот, у кого нет ничего вовсе. Есть около четырех тысяч человек, которые живут таким образом; и у них нет много жен, и они не желают держать слуг; думая, что последнее искушает людей быть несправедливыми; но так как они живут сами по себе, они служат друг другу. Они также назначают определенных стюардов для получения дохода от своих доходов и от плодов земли; таких как хорошие люди и священники, которые должны подготовить для них свою монету и свою пищу. Автором четвертой секты еврейских философов был Иуда Галилеянин. Эти люди согласны во всем остальном с фарисейскими понятиями; но у них есть нерушимая привязанность к свободе, и они говорят, что Бог должен быть их единственным правителем и господином. Они также не ценят смерть любого рода, и действительно не обращают внимания на смерти своих родственников и друзей, и никакой такой страх не может заставить их назвать любого человека Господом» (Иосиф Флавий).

Эти вопросы цитируются, чтобы показать изменения и модификации, которые претерпевали религиозные мнения, и должны были претерпеть за многие столетия до этого, пока они не достигли нынешней стадии.

Аргументы, дискуссии и причины, приведенные, а также принятые верования отличаются только по степени и виду от тех, когда Авраам и его отец не согласились с режимом поклонения, существовавшим тогда в Халдее, около одной тысячи девятисот лет назад, и от модификаций, введенных Моисеем, большая часть которых была заимствована у египтян — откуда евреи действительно получили первый вкус цивилизации.

Эти религиозные понятия евреев — это мнения, просто мнения, небольшой ветви человеческой семьи. Есть много других.

На протяжении всех этих столетий мало или ничего не было известно о естественном, о более близких отношениях природы и сил природы. И из всех народов еврейская раса знала меньше всего. Они были слишком заняты сверхъестественным, чтобы когда-либо узнать что-либо о естественном.

Сверхъестественная идея возникла из тины невежества, варварства и дикости. Преступление и возмущение отмечают столетия, когда они катились в потоке человеческих событий, останавливаясь только тогда, когда их заставляли, и возобновляя свое течение, когда не было ничего, чтобы преградить им путь — безумно борясь, завоевывая, сражаясь, подчиняя. Жизнь не имела никакой ценности, и все было жестоко раздавлено этой чудовищной сверхъестественной идеей, пока, наконец, она не была остановлена высшими естественными силами, которые со временем раздавили и подчинили ее.

После одной тысячи четырехсот лет иеговизма, различных оттенков и цветов, эта религия выходит из прошлых веков в грядущие столетия в новом облачении, слегка улучшенная, несколько более мягкая по характеру и носящая совсем новую маску, так что ни отец Авраам, ни генерал Моисей не узнали бы свое потомство.

ГЛАВА XV.

ХРИСТИАНСКАЯ ЭРА.

Мы подходим к началу вторых двух тысяч лет модифицированного иеговизма, называемого христианской эрой.

Христианская эра, подобно халдейско-авраамической эре и подобно моисеево-иеговистской эре, была введена таинственным образом. Как моисеева, так и христианская сопровождались чудесами, различающимися по степени и интенсивности, а также соответствующими изменениям и переходам времен, прогрессу интеллекта и развитию силы мозга.

Если бы Моисей предпринял попытку совершить свои чудеса во времена Христа, его бы освистали. Он не смог бы обмануть эти массы своими трюками, как он сделал это с невежественной ордой, которую он вывел из Египта. У этих людей не было никакого мнения, никакой идеи, никакого интеллекта. Они были послушными инструментами и рабами любого, кто демонстрировал превосходное мастерство, чтобы контролировать их и держать в подчинении, как католическая и греческая церковь делают невежественные массы зависимыми от своей воли по сей день.

Малый конец клина науки начал прокладывать себе путь в плотную твердую массу невежества и суеверия, через толстый слой иеговистского сверхъестественного. Этот тонкий конец, однако, открыл щель, достаточно большую, чтобы дать нам первый проблеск естественного.

Люди начали думать, рассуждать, рассчитывать. Их прошлый опыт заставил их думать и сравнивать различные условия человека и вещей в природе. Философия, искусства, наука пустили корни, в противовес и вопреки любой сверхъестественной теории или любому иеговистскому влиянию.

Естественное — это правильное противоядие от этого сверхъестественного яда.

Греция была одной из первых наций, которая помогла поднять тяжелый туман, который заслонял интеллектуальное видение человека:

B.C.

Aristæus writes a treatise on conic sections, 380

Dionysius invents catapultæ, 399

Aristotle, the founder of the Peripatetics, logician and philosopher,

Plato, Diogenes, Demosthenes (Philippics), etc., 368

Gausias of Sycion invents caustic painting, the art of burning colors into wood and ivory, 335

Lysistratus invents molds from which to cast wax figures, 328

The gnomon is invented or constructed to measure altitudes,

Euclid of Alexandria writes his celebrated Mathematics, that has never been contradicted or modified, and is used at the present day, 300

Dionysius the astronomer at Alexandria finds the solar year to consist of 365 days 5 hours and 49 minutes,

Archimedes the mathematician demonstrates the property of a lever and other mechanical powers, also the art of measuring solids and surfaces and conic sections, and constructs a planetarium,

The art of making paper and printing invented by the Chinese, 200

Attalus, king of Pergamos, introduces a book with leaves of vellum, instead of rolls,

Pasidonius calculates the hight of the atmosphere to be 800 stadia,

Scipio Nascia invents a water clock,

Hipparchus lays the foundation of trigonometry, fixes the first degree of longitude, the meridian,

Эти несколько цитат, я надеюсь, будут убедительным доказательством достигнутого прогресса, тем самым показывая, что люди наблюдали, рассуждали, рассчитывали, руководствуясь демонстрацией и доказательством. Было бы невозможно для Моисея или любого другого человека совершать чудеса той природы, в которую верят теологи, во времена Христа.

Два условия всегда необходимы для каждого чуда — глубокое невежество с одной стороны и ловкое мошенничество с другой.

Существует, однако, другой класс чудес, которые во все времена в порядке вещей; которые разыгрываются и применяются на человеческих ошибках и человеческой слабости, всегда сопряженные с невежеством с одной стороны и нечестным мошенничеством, обманом священника или церковного шарлатана — с другой.

В нарушениях природы никто не верит, если у него нет наглядного доказательства и демонстрации, зная, что эти вещи подчиняются естественным законам и ни один человек не мог вызвать землетрясение или грозу. Ни один человек не мог остановить течение реки Миссисипи ни молитвой, ни бросанием в нее палки.

Что мы можем сделать, что имеет видимость чуда, так это сыграть на восприимчивости, ошибках, слабостях и воображении невежественной человеческой природы.

Эти панацеи, эти медицинские чудотворцы, эти духовные шарлатаны, эти теологические чудотворцы, эти фанатичные мошенники были введены более заметно в библейскую историю знаменитыми политическими агитаторами Илией и Елисеем.

Христианская форма религии — это модификация еврейской, смешанная с греческой или какой-либо другой из многочисленных доктрин, существовавших в тот период. Герой этой реформации представлен нашему вниманию тем, что библейски называется чудесным образом.

Матфей представляет предмет, говоря (i, 18): «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого».