«Кремация мертвых: эстетический, санитарный, религиозный, исторический, судебно-медицинский и экономический аспекты»

Примечание транскрибатора:

Изображение на обложке создано транскрибатором и является общественным достоянием.

СОВРЕМЕННАЯ ПОГРЕБАЛЬНАЯ УРНА. (Фронтиспис.)

КРЕМАЦИЯ УМЕРШИХ, РАССМОТРЕННАЯ С ЭСТЕТИЧЕСКОЙ, САНИТАРНОЙ, РЕЛИГИОЗНОЙ, ИСТОРИЧЕСКОЙ, СУДЕБНО-МЕДИЦИНСКОЙ И ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ТОЧЕК ЗРЕНИЯ

BY

HUGO ERICHSEN, M.D.

Licentiate of the Royal College of Physicians and Surgeons of Kingston, Canada; Member of the Committee of Organization of the First International Cremation Congress; Corresponding Member of the Cremation Societies of New York and Berlin; Foreign Associate Member of the Hygienic Society of France; Honorary Member of the Cremation Society of Milan, Italy; etc.

With an Introductory Note

BY

Sir T. SPENCER WELLS, Bart., F.R.S.

Late President of the Royal College of Surgeons of England; Surgeon to the Queen’s Household; etc.

ILLUSTRATED

Delenda est inhumatio!

DETROIT

D. O. HAYNES & COMPANY

1887

«Зачем нам стремиться облекать смерть в ненужный ужас и сеять страх вокруг гробниц тех, кого мы любим? Могила должна быть окружена всем, что может внушить нежность и почтение».

—Washington Irving.

«Кремация заслуживает того уважения, которое ей воздавалось в античности в силу ее высокой ценности, и сегодня, поскольку это единственный способ погребения, который защищает от ужасных последствий трупного разложения и предотвращает столь часто случающееся при захоронении в землю пробуждение в могиле».

—J. P. Trusen.

“Si nous sommes une statue

Sculptée à l’image de Dieu;

Quand cette image est abattue,

Jetons-en les débris au feu!

Toi, forme immortelle, remonte

Dans la flamme, aux sources du Beau,

Sans que ton argile ait la honte

Et les miséres du tombeau!”

—Théophile Gautier.

Copyright, 1887,

By Hugo Erichsen.

J. S. Cushing & Co., Printers, Boston.

TO

WILLIAM EASSIE, C.E., F.L.S.,

Honorary Secretary of the Cremation Society of England,

and

DR. PROSPER DE PIETRA-SANTA,

of Paris,

THIS VOLUME IS DEDICATED

as a mark of high esteem, and in recognition of their untiring labor in behalf of that greatest of all sanitary reforms, cremation, by their sincere admirer,

THE AUTHOR.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Вряд ли нужно объяснять цель этой работы. Это обращение к широкой публике; призыв к сожжению умерших. Период яростного и фанатичного противодействия кремации прошел, уступив место спокойному рассмотрению предмета. В 1874 году один перс, проживавший тогда в одном из восточных штатов нашей свободной и великой республики, пожелавший кремировать свою жену, был вынужден невежественной толпой прибегнуть к погребению в землю. К счастью, мы это преодолели.

Удивительно, что вопрос кремации не был подхвачен литераторами нашей страны; вряд ли найдется тема, которая вознаграждает исследователя так же хорошо, как кремация, и будущие авторы, пишущие о сожжении, не обремененные литературной неопытностью, с которой пришлось столкнуться мне, пожнут богатый урожай, когда посвятят свой талант и время этой реформе.

Я бы посоветовал тем, кто выступает за кремацию, немедленно письменно изложить свое желание, чтобы их тело после смерти было предано огню, а не «грязи и тьме». Такие письменные просьбы следует хранить в местах, где их легко можно найти после кончины; например, в письменном столе. Если бы каждый сторонник этой реформы, мужчина или женщина, учитывая неопределенность жизни, последовал этому совету, кремация быстро бы возобладала.

Я осознаю многие недостатки этой книги, но надеюсь, что она предоставит полезную информацию, которую трудно получить где-либо еще, а также окажет помощь тем, кто желает изучить этот вопрос более полно.

Я хочу выразить свою признательность сторонникам кремации во всем мире за ценную помощь, которую я получил от них при подготовке этого тома.

Для всех, кто ценит чистоту, для всех, кто любит истинные чувства, для всех сторонников экономии, для всех, кто чтит своих умерших, и для всех, кто не боится реформ, были написаны следующие страницы.

Остается лишь выразить благодарность следующим господам за разрешение использовать иллюстрации, без которых эта книга была бы явно неполной: господам Додду, Миду и Ко, Сайрусу К. Ремингтону, Огастесу Коббу, Альберту Майнингеру и доктору М. Л. Дэвису.

H. E.

Detroit, Feb. 28, 1887.

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTER I.

PAGE

The History of Cremation 1

CHAPTER II.

The Evils of Burial; the Sanitary Aspect of Incineration 66

CHAPTER III.

Cremation in Times of War 129

CHAPTER IV.

The Processes of Modern Cremation 140

CHAPTER V.

The Medico-legal Aspect of Incineration.—The Objections to Cremation 157

CHAPTER VI.

Burial Alive.—Cremation from an Æsthetic and Religious Point of View 180

CHAPTER VII.

The Economy of Cremating the Dead.—The Present State of the Cremation Question 224

ВВЕДЕНИЕ.

Dr. H. Erichsen:

Дорогой сэр, в ответ на вашу просьбу написать введение к работе о кремации, которую вы собираетесь составить, я нахожусь в большом затруднении, так как ничего не знаю о вашей книге, даже не видел ее титульного листа или оглавления. Поэтому мне совершенно невозможно сказать, насколько ваши взгляды могут совпадать с моими. Но, поскольку я полагаю, что ваша цель — представить народу Америки доказательства вредного воздействия на живых, неотделимого от нынешнего способа обращения с умершими путем их захоронения в землю, а также показать, как этих зол можно избежать путем сожжения трупов — одним словом, путем замены погребения кремацией, путрефакции — очищением, — я с большим удовольствием делаю то немногое, что в моих силах, чтобы помочь представить очень важный вопрос санитарной реформы вдумчивой, интеллигентной и прогрессивной нации.

Я не знаю, насколько я прав, полагая, что у вас на Западе, как и у нас на Востоке, знания о санитарной науке, об условиях, необходимых для здоровья человечества, все еще ограничены сравнительно немногими людьми, которых можно назвать высокообразованным классом. И я не знаю, насколько эти знания распространились среди слоев вашего населения, получивших лишь небольшое образование. Но я знаю, что у нас именно высшие классы, в смысле наиболее образованных, наиболее искренни в своих усилиях по распространению той отрасли знаний или науки, которая, по словам Паркса, стремится сделать «юность более совершенной, увядание менее быстрым, жизнь более энергичной, а смерть более отдаленной». Паркс умер, но он все еще говорит с нами через свою книгу, и он говорит:

«Вопрос о распоряжении телами умерших всегда сложен. Если умерших хоронят, то в конечном итоге накопление тел становится настолько огромным, что вся страна вокруг большого города постепенно превращается в огромное кладбище. После смерти погребенное тело возвращается к своим элементам. Если вместо погребения тело сжечь, тот же процесс происходит быстрее. Общество всегда должно избавляться от своих умерших: либо путем захоронения в земле или воде, либо путем сожжения, либо химического разрушения, эквивалентного сожжению, либо путем бальзамирования или консервации. Конечный распад нашего тела во всех случаях одинаков. Ни чувства, ни религия не могут быть оскорблены любым способом распоряжения умершими, который совершается с должной торжественностью и уважением к земным обителям наших друзей. Вопрос следует полностью перевести в санитарную плоскость. Захоронение в землю, безусловно, представляется наиболее антисанитарным планом».

Паркс умер до того, как мы узнали, насколько совершенно и дешево, насколько быстро и безвредно может проводиться кремация; и он предпочитал захоронение в море, а не в земле, всякий раз, когда расстояние было не слишком большим для транспортировки. Он хорошо знал, как невозможно предотвратить превращение кладбищ внутри городов или пригородных некрополей рано или поздно в источник опасности или неудобств для живых, как трудно найти подходящее место и почву, достаточное пространство, а также обеспечить надлежащие правила и управление. Эти трудности, возможно, не так велики среди ваших безграничных пространств, как у нас; но они должны стать растущим злом в ваших больших городах и вокруг них. Поэтому я надеюсь, что ваша работа поможет более быстрому прогрессу кремации как замены погребению.

У нас юридическое возражение отпало. Теперь правительством признано, и тремя судьями решено, что если кремация проводится так, что не создает неудобств и не провоцирует нарушение общественного порядка, она не является незаконной.

На религиозное возражение ответили епископ Манчестерский, каноник Лиддон и граф Шефтсбери. Епископ сказал: «Никакая разумная вера не может предполагать, что какая-либо христианская доктрина зависит от того, каким образом это наше смертное тело рассыпается в прах и подвергается тлению».

Каноник Лиддон сказал в проповеди в соборе Святого Павла:

«Воскресение тела из пепла — не большее чудо, чем воскресение несгоревшего тела; каждое из них должно быть чисто чудесным».

Лорд Шефтсбери сказал мне, что любое сомнение относительно воскресения тела из-за того, что оно было сожжено, является «дерзким ограничением Всемогущего»; и он спросил: «Что же тогда стало с блаженными мучениками, которые были сожжены на кострах во время древних и современных гонений?»

На судебно-медицинское возражение о том, что убитых или отравленных людей в случае сожжения нельзя эксгумировать, как это иногда делается при возникновении подозрений в преступлении после погребения, отвечают строгим соблюдением надлежащих правил перед кремацией. Кремационное общество Англии требует гораздо более полных медицинских свидетельств о причине смерти, чем любая кладбищенская компания; а в некоторых случаях настаивают на посмертном вскрытии. Таким образом, кремация становится гарантией для общества против тайного отравления или любой формы убийства.

Сентиментальное возражение — это то, которое может быть преодолено только временем и образованием. Когда люди узнают, как велики беды, зависящие от захоронения в землю, даже когда это делается в самых благоприятных условиях, как редко эти условия могут быть обеспечены, и когда станет общеизвестным, что человеческое тело, которому потребовалось бы пять, десять или двадцать лет, чтобы медленно разложиться в любой почве, может за один час быть дешево и безвредно превращено в белый пепел, общественное мнение должно отдать предпочтение кремации вместо тления, и заменить путрефакцию очищением. Тот же религиозный обряд может сопровождать любой способ распоряжения умершими. Пепел может быть развеян по ветру, безвредно захоронен или сохранен в урнах рядом с памятниками или мемориальными досками на наших кладбищах, или под или вокруг любого места поклонения, или в любом семейном мавзолее, или в каком-нибудь парке, общественном саду или любом декоративном открытом пространстве рядом с большим городом, как того пожелают умершие или выжившие родственники и друзья.

Здесь мы надеемся, что город Лондон станет первым муниципальным органом в Королевстве, который подаст пример в этой санитарной реформе. Но, возможно, импульс будет дан нашими американскими кузенами и братьями.

I am, dear sir, faithfully yours,

T. SPENCER WELLS.

ГЛАВА I. ИСТОРИЯ КРЕМАЦИИ.

Ye in the age gone by,

Who ruled the world—a world how lovely then

And guided still the steps of happy men

In the light leading-strings of careless joy!

Before the bed of death

No ghastly spectre stood—but from the porch

Of life, the lip—one kiss inhaled the breath,

And the mute, graceful genius lowered a torch!

Schiller: The Gods of Greece.

Первобытный человек, скорее всего, избавлялся от своих умерших, унося их в лес или оставляя где-нибудь на поверхности земли, на съедение животным всех видов. Но вскоре органы зрения и обоняния стали страдать от изуродованных и разлагающихся трупов, и их стали хоронить. С ростом населения стало необходимо сделать умерших безвредными для живых, и тогда, возможно, кремация изначально стала использоваться как средство защиты живых от последствий разложения.

На ранних этапах мировой истории, когда было много свободной земли, погребение, конечно, было очень дешевым процессом, и поэтому к нему часто прибегали бедные слои населения, но люди интеллигентные и образованные всегда предпочитали сожжение как лучший метод распоряжения телами умерших.

РИМСКИЙ КОЛУМБАРИЙ.

В постепенном росте среди ученых убеждения, что кремация предпочтительнее нынешней системы ингумации, виден еще один пример того, как современная цивилизация заимствует идеи далекого прошлого.

Маятник, которым измеряется возраст мира, качается по огромной дуге. Теперь, спустя тысячи лет, взгляды лидеров человеческой мысли возвращаются к тем, что были выражены некоторыми из самых ранних народов.

Сожжение — древнейшая практика. Всегда было трудно установить происхождение древних обычаев. В случае с кремацией историки не смогли обнаружить дату, когда она впервые стала практиковаться. Историю древней кремации, однако, можно проследить почти до 2000 года до нашей эры. Сожжение рассматривается некоторыми авторами как результат поклонения солнцу у финикийцев. Их солнечный бог (Гелиос) — Меликерт у греков — изображался ими как сжигающий самого себя, чем они хотели указать на вечно возвращающийся солнечный год. Среди древних народов солнце особенно почиталось и обожествлялось персами, египтянами и сабейскими арабами. В Гелиополе, Финикии и Пальмире, Сирия, были знаменитые храмы, посвященные солнцу. В некоторых из упомянутых стран лошади, которые из-за своей быстроты считались символами солнца, приносились в жертву этому небесному светилу.

Некоторые авторы приписывают происхождение кремации самосожжению Геракла. Доктор Ле Мойн, основатель первого крематория, построенного в Соединенных Штатах, утверждал, что первым подтвержденным случаем сожжения умершего было предполагаемое сожжение Исаака, и что, хотя оно не было завершено, оно было полностью санкционировано Божеством. Вследствие этого он утверждает, что сторонники кремации находятся под покровительством Господа, и что любой, кто им противостоит, совершает святотатство.

Я не верю, что сожжение, как приписывали некоторые его противники, берет свое начало в языческой религии, но я совершенно уверен, исходя из существующих доказательств, что к нему изначально прибегали по санитарным соображениям и как к средству защиты живых от разложения.

Возможно, сожжение берет свое начало от древних кочевых племен, которые сжигали своих умерших и уносили пепел с собой. Среди земледельческих народов тех, кто погиб на войне и во время охоты, иногда предавали огню либо потому, что могила не защитила бы их от диких животных, либо потому, что было желательно вернуть пепел родственникам, которые хранили бы его как святыню.

Происхождение сожжения, как следует из того, что я сказал, окружено большой неясностью. Однако установленным фактом является то, что Восток был колыбелью кремации.

Египтяне сначала хоронили своих умерших, затем бальзамировали их, и, согласно Уокеру, в неустановленный период отменили бальзамирование и заменили его сожжением. Они совершали сожжение, помещая труп в сосуд из амианта, который, оставаясь целым, отделял кости от топлива.

Гробницы ассирийцев, обнаруженные на берегах Тигра и Евфрата, дают нам неоспоримые доказательства того факта, что сожжение умерших не было им чуждо. То же самое относится и к вавилонянам. Гробницы обоих народов при исследовании содержали урны с человеческими костями и пеплом; эти урны часто были очень большими, иногда достаточного размера, чтобы вместить тело взрослого человека. Персы либо сжигали своих умерших, либо растворяли их в азотной кислоте. Тем не менее, они также практиковали захоронение в глубоких склепах, имевших ниши, в которых тела помещались на плиты.

Евреи обычно хоронили своих умерших, но сожжение также практиковалось. Моисеев закон предписывал, чтобы те, кто нарушал законы брака и целомудрия, были преданы смерти через огонь. В I Книге Моисея xxxviii. 24 мы находим первое свидетельство этого. Третья книга Моисея, xx. 14 и xxi. 9, также свидетельствует об этом факте. Таким образом, мы видим, что сожжение рассматривалось этим древним народом в ранний период его истории как наказание для нарушителей супружеского состояния и целомудрия. Едва ли возможно (выводы, которые можно сделать из определенных отрывков в книгах Моисея), что древние евреи сначала побивали этих непокорных камнями, затем публично сжигали их тела и, наконец, воздвигали так называемый курган позора над их останками.

Но по мере того, как мы прослеживаем еврейскую историю, мы вскоре обнаруживаем, что кремация превратилась из унизительного акта наказания в высшую честь, в отличие, которое оказывалось только королевским особам. Первый царь Израиля был кремирован после битвы с филистимлянами на горе Гелвуй, где он и трое его сыновей пали. Святая Библия повествует о том, как, когда жители Иависа Галаадского услышали о том, что филистимляне сделали с Саулом (I Царств xxxi. 12): «Все храбрые люди встали, и шли всю ночь, и взяли тела Саула и тела его сыновей со стены Беф-Сана, и пришли в Иавис и сожгли их там».

А стих 13 той же главы сообщает нам: «И взяли кости их (ossilegio) и погребли под деревом в Иависе и постились семь дней».

Аса, царь Иудейский, также был предан погребальному костру, как мы узнаем из II Паралипоменон xvi. 14: «И погребли его в гробнице его, которую он выкопал себе в городе Давидовом, и положили его на одре, который наполнили благовониями и разными искусными мастями; и сожгли для него весьма много» (в англ. тексте: «и устроили ему великое сожжение»). О внуке Асы, царе Иораме, сказано, что народ не сжег его, как отцов его, потому что он поощрял идолопоклонство.

С другой стороны, Исаия xxx. 33 ссылается на большой костер, который поддерживался горящим для потребления тел умерших: «Ибо Тофет давно устроен; он приготовлен и для царя, глубок и широк; костер его — огонь и дрова многие; дыхание Господа, как поток серы, воспламенит его».

Иеремия (xxxiv. 5) пророчествовал о Седекии, другом царе Иудейском, что он будет сожжен с теми же почестями, которые сопровождали кремацию его предшественников. А в Амосе vi. 10 мы находим следующее, что также указывает на сожжение: «И возьмет его дядя, и тот, кто сжигает его, чтобы вынести кости из дома» и т. д.

Последний процитированный отрывок и тот, в котором упоминается долина Тофет, некоторыми писателями истолковываются как означающие, что древние евреи прибегали к кремации во время великих эпидемий; то есть по гигиеническим причинам.

Теперь, хотя эти цитаты ясно показывают, что израильтяне древности действительно совершали сожжение, мы также узнаем из них, что эта практика никогда не была всеобщей; сначала она ограничивалась преступниками, в конце концов — царями.

Невозможно определить, когда обычай сжигания умерших возник среди индусов. Он всегда был связан с религиозными обрядами и был известен народам Индии с самых ранних времен. Он был ограничен определенными классами или кастами: в основном браминами и воинами. Торговцы, ремесленники и земледельцы предавались земле. Дети в возрасте до двух лет не допускались к кремации и должны были быть погребены в земле. Некоторые религиозные секты, однако, были исключением из этого правила и совершали сожжение без разбора — например, последователи Вишну. Когда индус умирал вдали от дома, или когда его тело было потеряно и его не могли найти, его родственники совершали символический обряд. Они собирали 360 листьев определенного кустарника и столько же шерстяных нитей. Они были под впечатлением, что человеческое тело состоит из 360 частей. Из нитей и листьев они формировали фигуру, несколько напоминающую человеческую форму, которую обматывали полоской шкуры черной антилопы, которая также была предварительно плотно обернута шерстяной нитью. Эту фигуру затем смазывали ячменной мукой с водой и сжигали как чучело отсутствующего тела.

Из Индии кремация распространилась в Европу и была принята всеми индогерманскими народами. Это было доказано профессором Якобом Гриммом в речи о сожжении умерших, произнесенной перед Королевской академией наук в Берлине в 1849 году, в которой знаменитый ученый высоко оценил древний обычай.

В старых гробницах на острове Мальта были найдены урны из глины, содержащие пепел, лакриматории, несколько погребальных светильников (некоторые отличной работы) и модель мумии, сформированная из зеленого полупрозрачного вещества. Это открытие доказывает, что восточные народы, населявшие этот остров Средиземного моря в самые ранние времена, имели обыкновение кремировать своих умерших.

Фракийцы были следующими, кто принял погребение через огонь. О них Геродот рассказывает, что они выставляли труп публично на три дня, приносили много подношений и оплакивали умершего. По истечении указанного периода они кремировали тело, а затем хоронили пепел и кости. После того как они воздвигали курган над останками, они устраивали гимнастические игры.

Из Азии через Фракию кремация достигла Греции. Среди греков погребение изначально было чрезвычайно примитивным, как мы узнаем из закона, который обязывал прохожих класть горсть земли на грудь каждого непогребенного трупа. Захоронение, несомненно, предшествовало кремации в Греции. Гераклит выдвинул теорию, что все существующее создано из огня. Поэтому он утверждал, что все трупы должны быть сожжены, чтобы освободить душу от всей материальной материи и вернуть ее к своим первоначальным элементам. Согласно Евстафию, Геракл сжег тело Аргия, сына Ликимния, за 1500 лет до нашей эры. Он обещал отцу вернуть юношу, но когда тот пал в смертельном бою, ему не оставалось ничего, кроме как кремировать Аргия и привезти домой пепел скорбящему родителю. Геракл был, несомненно, первым, кто кремировал себя. Когда его мучили боли приближающейся смерти, он построил костер и приказал своему слуге зажечь его. Когда слуга не смог поджечь дрова, Геракл сошел с костра, зажег его сам и снова взошел на него, чтобы ждать своей участи.

Плиний был склонен приписывать происхождение сожжения среди греков их обычаю сжигать умерших на поле битвы, чтобы обезопасить их от мести врага.

Как бы то ни было, несомненно, что сожжение никогда не становилось единственным способом, которым жители Эллады распоряжались своими умершими; за исключением Афин, где оно практиковалось исключительно в течение некоторого времени. Самоубийцы, те, кто был поражен молнией, и дети без зубов не кремировались, ибо преобладало мнение, что чистые пламена были бы осквернены ими.

ГРЕЧЕСКАЯ ПОГРЕБАЛЬНАЯ УРНА.

Гомер, этот несравненный эллинский поэт (я знаю, есть спор, означает ли имя Гомер одного человека или ряд бардов. Что касается меня, я верю, что Гомер был личностью, возможно, бедным нищим, странствующим по всей Греции, поющим или декламирующим свои героические эпосы и живущим милостью восхищенной публики. Никакое собрание бардов не могло бы написать «Одиссею» и «Илиаду», которые столь единообразны по характеру на всем протяжении), сохранил для нас в бессмертных стихах записи о Троянской войне, в которых мы находим задокументированными многие случаи кремации. Недавние исследования доктора Генриха Шлимана на месте Трои доказали вне всякого сомнения, что поэмы Гомера покоятся на основе реальных фактов.

Во время войны, которая велась за Елену Прекрасную, среди греков и троянцев было принято предавать пеплу тела тех, кто был убит в бою. Строка 69 первой книги «Илиады» доказывает, что греки сжигали своих умерших по санитарным соображениям.

Тела трусов, преступников и рабов не сжигались, а оставлялись непогребенными, на съедение полевым зверям и небесным птицам. Агамемнон, царь, обращаясь к своим воинам, предупреждает их (см. перевод «Илиады» Поупа, кн. II, ст. 466), что во время битвы:

“Who dares, inglorious, in his ships to stay,

Who dares to tremble on this signal day,

That wretch, too mean to fall by martial power,

The birds shall mangle, and the dogs devour.”

В сожжении было отказано Аяксу, одному из величайших греческих героев, потому что он убил себя в приступе негодования. Вызов Гектора греческим князьям («Илиада», кн. VII, ст. 85) показывает, что среди троянцев также было принято сжигать умерших. Дальнейшим доказательством этого является перемирие между Приамом и Агамемноном (см. «Илиаду», кн. VII, ст. 898 и 450) с целью сожжения умерших обеих армий. Рассказ Гомера о сожжении Патрокла, друга Ахиллеса, дает настолько точное описание метода, использовавшегося тогда, что мне простят, если я процитирую его здесь. Отрывок, на который я ссылаюсь, встречается в двадцать третьей книге «Илиады» и гласит:

“They who had the dead in charge

Remained, and heaped the wood and built a pyre

A hundred feet each way from side to side.

With sorrowful hearts they raised and laid the corpse

Upon the summit. Then they flayed and dressed

Before it many fatlings of the flock,

And oxen with curved feet and crooked horns.

From these magnanimous Achilles took

The fat, and covered with it carefully

The dead from head to foot. Beside the bier

And leaning toward it, jars of honey and oil

He placed, and flung, with many a deep-drawn sigh,

Twelve high-necked steeds upon the pile.

Nine hounds there were, which from the tables of the prince

Were daily fed; of these Achilles struck

The heads from two, and laid them on the wood,

And after these, and last, twelve gallant sons

Of the brave Trojans, butchered by the sword;

For he was bent on evil. To the pile

He put the iron violence of fire,

And, wailing, called by name the friend he loved.

* * * * *

...They quenched with dark red wine

The pyre, where’er the flames had spread, and where

Lay the deep ashes: then, with many tears,

Gathered the white bones of their gentle friend,

And laid them in a golden vase, wrapped round

With caul, a double fold. Within the tents

They placed them softly, wrapped in delicate lawn;

Then drew a circle for the sepulchre,

And, laying its foundations to enclose

The pyre, they heaped the earth, and, having reared

A mound, withdrew.”

Эти строки взяты из перевода «Илиады» Уильяма Каллена Брайанта и дают хорошее представление о сожжении воина. В мирное время любимых животных умершего помещали вместе с ним на погребальный костер, и его покрывали дорогими одеждами и коврами. Нередко костер украшали обилием цветов, а богатые люди бросали в огонь свои безделушки и драгоценности. Оружие воинов сжигалось вместе с ними. Расточительство на похоронах в конечном итоге стало настолько большим среди греков, что пришлось принимать специальные законы, чтобы положить этому конец. Солон, например, постановил, что на погребальный костер нельзя класть более трех одежд и одного быка. После того как кости помещали в урну, греки покрывали ее жиром животных, забитых на погребальных церемониях, чтобы защитить ее от воздействия атмосферы. Многие знаменитые люди Греции были кремированы: Солон, Алкивиад, Тимолеон, Филипомен, Плутарх, Пирр и многие другие.

Согласно Пиндару (Ol. 6, 23, Nem. 9, 54), во время битвы Семерых против Фив погребальные костры горели у каждых из семи ворот города, чтобы сжечь тех, кто пал в бою. Язычников, как их называют, нельзя было обвинить в каком-либо отсутствии уважения к своим умершим. Напротив, с практикой кремации были связаны самые нежные чувства, какие только можно вообразить. Существовало фиванское постановление, что никто не должен строить дом без специального хранилища для умерших.

Эней и другие троянцы, бежавшие с ним из горящего города ста ворот (как иногда называли столицу Приама), ввели кремацию (Вергилий, «Энеида», кн. IV, 7) в Карфагене, если она не существовала там до их прибытия. Возможно, жители Карфагена, который был одним из финикийских городов в Африке, переняли эту практику у метрополии. Во всяком случае, трагедия любви, в которую был вовлечен Эней, закончилась самоубийством Дидоны, которая кремировала себя.

Одиннадцатая книга «Энеиды» дает описание сожжения среди древних жителей Лация.

Самосожжение, по-видимому, было одним из излюбленных способов распорядиться собой в древние времена, особенно среди королевских особ и аристократии. И предания, и история сообщают о многих женщинах, друзьях и слугах, которые по своей доброй воле всходили на погребальный костер вместе с усопшим главой семьи. Помимо уже упомянутых Геракла и Дидоны, Сарданапал, последний царь ассирийцев, сжег себя в 600 году до нашей эры, потому что Тигр разрушил укрепления осажденной Ниневии, и следующие лица также взошли на костер с той же целью: Марпесса, Полидора и Клеопатра (см. Павсаний, 4, 2), три знатные женщины Мессении, и Эвадна, жена Капанея, которая бросилась в пламя, поглотившее ее мужа. Костер Сарданапала, как нам говорят, был очень большим и содержал много комнат, которые были элегантно обставлены и в которых были навалены королевские сокровища, прежде чем царь вошел в них со своими женщинами, а его слуги подожгли костер. Хорошо известно, что вдовы Индии до самого недавнего времени погибали по своей доброй воле в пламени, которое поглощало их мужей.

Геродот утверждает, что женщины фракийцев в Восточной Европе, которые, вероятно, были германского происхождения, часто спорили между собой, кому из них будет позволено взойти на костер вместе с умершим мужем. Энона, законная жена Париса, которого он бросил, чтобы жить с Еленой Прекрасной, забыла все свои обиды при виде его несчастья. Когда человек, которого она когда-то так пылко любила, раненый стрелой Филоктета, бежал к ней на Иду, она отказалась лечить его; но когда алчное пламя после смерти поглотило его тело, она добровольно взошла на костер, чтобы смешать свой пепел с его. Таковы пути мира; благородный поступок вероломно брошенной жены почти никогда не упоминается, но легкомысленная Елена стала предметом многих произведений искусства и ведет бессмертную жизнь в песнях и стихах человечества.

КРЕМАЦИЯ В КАЛЬКУТТЕ.

Древние этруски практиковали кремацию как до, так и после того, как Этрурия стала римской провинцией; они, несомненно, переняли ее у греков, которые были сначала их правителями, а затем их близкими соседями. Гробницы Этрурии были богаты искусством; урны, в которых хранился пепел умерших, были либо из алебастра, либо из обожженной глины, причем последние часто украшались изящной росписью.

Древние латиняне, в свою очередь, заимствовали практику сожжения у этрусков. Согласно Мазуа, некоторые погребальные урны, найденные в окрестностях Альба-Лонги, доказывают, что обычай сжигания умерших был распространен среди первоначального населения Лация задолго до любой записанной эпохи итальянской истории, ибо место, в котором были обнаружены эти урны, было полностью покрыто плотными слоями лавы, которые, по-видимому, исходили от горы Альбанус, вулкана, извержения которого давно канули в Лету. Упомянутые урны особенно примечательны тем, что многие из них несут изображения жилищ самых ранних жителей Лация, что показывает, что кремация была им известна в то время. Такая хижина аборигенов Лация долгое время хранилась в Капитолии в Риме и почиталась с большим уважением. Естественно, что латиняне, став основателями Рима, должны были ввести сожжение в своем новом доме. Плиний утверждает, что сжигание умерших не было обычным делом среди древних римлян, но Вергилий описывает его как обычай, существовавший задолго до основания Рима, а Овидий утверждает, что тело Рема было предано пламени.

Кремация не пользовалась всеобщим признанием среди римлян до самого конца республики. Плиний рассказывает, что Сулла (78 г. до н. э.) был первым из патрициев Корнелиев, который пожелал, чтобы его тело было сожжено; скорее всего, потому, что он боялся, что с его останками поступят так же, как с останками Мария, чье тело было эксгумировано по приказу Суллы и брошено в общую переполненную могилу. Во время упадка республики и периода империи, до воцарения христианских императоров, сожжение было очень популярно в Риме; оно было обычным не только в столице, но и в провинциях. Юлий Цезарь, Антоний, Брут, Помпей, Октавий, Август, Тиберий, Калигула, Нерон и Плиний были кремированы. Пепел Тацита, образца историков, который также был предан пламени, в средние века был развеян по ветру Папой Пием V, чтобы наказать еретика. Только подумайте! Понтифик, оскверняющий останки ученого, чтобы наказать его! Калигула и Тиберий были сожжены лишь частично, потому что они были тиранами.

На похоронах Нерона лишь с трудом удалось достичь полной кремации. Римская аристократия смотрела на частичное сожжение как на великий позор, который долгое время тяготел над соответствующей семьей. Однако эта позорная участь часто выпадала на долю бедных и несчастных, как мы увидим позже.

Во время эпидемий кремация в городе Риме была обязательной.

В мои намерения не входит подробно описывать погребальные обряды древних римлян, потому что описание кремации в том виде, в каком она практиковалась ими, можно встретить в каждой энциклопедии. Более того, очень хороший отчет о сожжении, как это было принято среди древних римлян, можно найти в романе лорда Бульвер-Литтона «Последние дни Помпеи».

В Риме было принято поливать труп ароматными маслами и бальзамами перед тем, как поджечь костер, и покрывать его кипарисовыми ветвями. Перед кремацией труп заворачивали в асбест, чтобы отделить пепел тела от пепла погребального костра. Иногда в жертву умершему приносились пряди волос. Наконец, у покойного ампутировали один палец, чтобы убедиться, что смерть наступила. Когда все было готово, ближайший присутствующий родственник закрывал глаза умершего, а затем поджигал костер, отвернувшись. Пока пламя поднималось к небу, любимые животные того, кто сейчас сгорал — собаки, голуби и даже лошади — бросались в огонь. Дорогие одежды и оружие умершего предавались той же участи. В ранний период римской истории военнопленные также предавались пламени.

Количество специй, масел и бальзамов, уничтожаемых при сожжениях, было огромным. Плиний сообщает, что Нерон использовал больше мирры, ладана и других ароматических веществ при кремации Поппеи, чем могла произвести вся Аравия за один год.

В то время как кремация практиковалась в Риме во времена империи, траурные одежды были белыми; но когда сожжение было вытеснено погребением, одеяние скорбящих приобрело черный оттенок, мрачный, как сама смерть.

С умершими бедняками Рима (особенно женщинами и рабами) после смерти обращались постыдно. Марциал утверждает, что неизменно один костер должен был служить для большого числа тел. Во времена эпидемий так поступали с тысячами. Место для кремации неимущих было предоставлено в жалком пригороде на Эсквилинском холме, который был населен изгоями общества, низшими проститутками, палачами, некромантами и так далее. Эти места назывались народом culinæ, что в буквальном переводе означает «жаровни». Обслуживающим персоналом были полицейские рабы, чьи волосы были сбриты и которые носили клеймо на голой макушке. Они, бегая взад и вперед, помещали истощенные тела умерших бедняков на один из многих погребальных костров; едва опаленные огнем, их снимали с него и бросали в общую яму. На каждые десять мужских трупов добавлялось одно женское тело, что облегчало сожжение благодаря большому количеству жировой ткани, которую оно содержало. Похороны бедных обычно проводились ночью.

Урны богатых были из мрамора, бронзы, а иногда из золота или серебра; урны бедных были из обожженной глины или стекла. Стеклянные урны, заключенные в другие из свинца, были обнаружены в Помпеях. Урны обычно помещались в гробницу у дороги или в нишу колумбария.

Эти колумбарии, окруженные прекрасными садами, располагались на Аппиевой, Аврелиевой, Фламиниевой и Лавиканской дорогах. Аппиева дорога была излюбленным местом отдыха модного римского общества; здесь ежедневно можно было видеть вечно меняющуюся жизнь; здесь путешественник прощался с останками своих предков; здесь также встречались влюбленные и находили убежище несчастные.

Эти колумбарии представляли собой подземные камеры, которые служили (как я уже объяснял) для хранения пепла умерших, при этом урны помещались в арочные ниши, высеченные в скале для этой цели. Эти ниши напоминали голубиные гнезда; отсюда и название — колумбарий. Редкая красота этих колумбариев, которые до сих пор можно увидеть в Вечном городе, побудила Натаниэля Готорна, нашего великого романиста, воскликнуть, что он не возражал бы против того, чтобы быть пристойно помещенным в голубиную нишу в римской гробнице.

КРЕМАЦИЯ В СИАМЕ. Покойная королева и ее маленькая дочь на костре.

Кампана обнаружил колумбарии между Порта Латина и Порта Сан-Себастьяно, которые являются памятниками времен Августа. Они содержат не менее 400 надписей на мраморе, посвященных памяти умерших, и множество урн из мрамора и терракоты.

В городе Цезарей пепел помещали в вертикальные урны, в то время как в Греции урны лежали горизонтально на земле и были покрыты коврами. В Греции пепел хранился в красивых погребальных камерах в домах — обычай, который в некоторой степени существовал и в Риме.

Большой контраст между кремацией богатых и бедных в конечном итоге привел к повторному введению захоронения в землю, что, однако, как ни странно, совпало с упадком и падением некогда могущественной империи.

Последние римские погребальные костры погасли в четвертом веке, в то время как индогерманские народы практиковали кремацию до позднего средневековья.

Германские племена и кельты (согласно Тациту и Диодору Сицилийскому) сжигали своих умерших без исключения. Свидетельство этих историков подтверждается Овидием (Met., Lib. III, v. 619–620), который добавляет, что кремация высоко ценилась этими народами.

Тацит (см. «Германия», кн. 37), писавший за сто лет до нашей эры, рассказывает, что древние германцы предпочитали простые похороны погребальной пышности. Только тела знаменитых людей кремировались с некоторой помпезностью на кострах, построенных из определенных дорогих пород дерева. Они не украшали свои погребальные костры и не использовали специи при кремациях. Однако оружие каждого воина, а иногда и боевой конь, сжигались вместе с ним. Над пеплом воздвигался простой курган, и ничего не оставалось, чтобы отметить место, где был упокоен один из их сородичей. Преступники не кремировались, а предавались смерти различными способами; предатели и дезертиры вешались на удобных деревьях, а трусы топились в болотах.

Тюринги сжигали своих умерших еще в седьмом веке; англосаксы — до конца восьмого века. Швабы, франки, лангобарды, остготы, алеманны и бургунды распоряжались своими умершими через огонь до 740 года н. э. Винфрид, или Бонифаций, так называемый апостол германцев, в письме ссылается на обычай огненного погребения среди саксов. Карл Великий, который осуществил обращение саксов огнем и мечом, издал специальный указ против сожжения. Обычай кремации был настолько глубоко укоренен среди саксов, что за его совершение пришлось установить смертную казнь, чтобы добиться его отмены.

Древние литовцы и предки нынешних пруссов имели обыкновение предавать своих умерших пламени. Когда древние пруссы были побеждены рыцарями Тевтонского ордена в 1249 году от Рождества Христова, их победители заставили их письменно пообещать, что они впредь, после кремации своих умерших вместе с конем, доспехами и оружием, будут собирать останки и хоронить их на церковном кладбище, согласно христианскому обычаю. Существуют доказательства того, что сожжение умерших существовало в Западной Пруссии до 1300 года н. э.

Погребальные урны, содержащие пепел, были обнаружены недалеко от Данцига, Пруссия, и в Силезии.

В ходе формирования виноградника в окрестностях Вассербиллига, недалеко от Трира, были обнажены многочисленные могилы, в некоторых из которых были найдены урны с останками кремированных тел; в других — скелеты. В первом случае погребальные урны (см. Sanitary Record) были окружены плитами из известняка; один из скелетов находился в саркофаге, состоящем из четырнадцати кровельных черепиц. Девять из них имели клейма производителя, причем те же имена были указаны, что и у производителей, поставлявших материал для возведения римской церкви, которая составляет основу собора Трира, и для римских термальных ванн Св. Варвары. Судя по этим обстоятельствам, предполагается, что гробницы датируются серединой третьего века. В одной из могил была найдена небольшая урна с изображением лица.

В самом Трире недавно была выкопана большая стеклянная урна с крышкой и ручками. Это реликт римлян. При открытии было обнаружено, что она содержит кости. Рядом с этой урной были найдены пять ваз из обожженной глины и несколько украшенных светильников.

Древние швейцарцы имели обыкновение кремировать своих покойников до 56 года до нашей эры.

Юлий Цезарь сообщает, что галлы сжигали своих умерших с роскошью.

Несколько древних стеклянных урн, содержащих кальцинированные кости, были недавно найдены между двумя круглыми камнями в окрестностях Шатенэ, Франция.

Славяне соблюдали сожжение с самых ранних времен до конца пятнадцатого века. Когда умирал один из их царей, все, что ему могло понадобиться при пробуждении в раю, помещалось вместе с ним на костер. Помимо опьяняющих напитков, оружия, лошадей, соколов, слуг и служанок, и его жен, все его домашнее хозяйство — включая государственного министра, секретаря, собутыльника и врача — кремировалось вместе с ним.

Славянская женщина неизменно сжигалась вместе с трупом своего мужа; но не наоборот, муж с останками жены. Когда умирал холостяк, незамужние женщины заменялись супругами. Хроники, дошедшие до нас от монахов, подтверждают, что эти женщины жаждали такой смерти, потому что надеялись обрести тем самым вечное блаженство.

Над пеплом кремированных воздвигались большие курганы, называемые курганами. Эти курганы можно увидеть сегодня в бескрайних степях России, где они дают отдых глазам от монотонного пейзажа.

Экхардт сообщает, что во время вторжения венгров в Германию в 925 году н. э. он был свидетелем того, как захватчики кремировали тела убитых на повозках-решетках.

Богемцы практиковали кремацию вплоть до 1000 года н. э.

Араб Ибн Фадлан, бывший послом своей родной страны к русским в 922 году от Рождества Христова, утверждает, что присутствовал при сожжении знатного человека на берегах реки Волги. Перед кремацией покойного хоронили до тех пор, пока не были готовы парадные одежды, необходимые для церемонии. Затем «корабль мертвых» вытаскивали на берег, умершего владельца укладывали на скамью, покрытую роскошными коврами, и снабжали пищей, хмельными напитками и несколькими забитыми животными. После этого молодую девушку, добровольно предложившую себя для сожжения (вероятно, чтобы стать спутницей покойного в ином мире), вели на борт, и — после того как она пропела людям длинное песнопение и выпила кубок медовухи — ее одновременно душили и закалывали. Затем корабль оставляли и поджигали ближайшие родственники, которые исполняли этот печальный долг, отвернув лица. После этого каждый присутствующий бросал горящий кусок дерева на судно, которое вскоре сгорало. На месте, где стоял корабль, воздвигали курган, в центре которого устанавливали доску с именем усопшего.

Старые немецкие летописцы упоминают кремацию Аттилы, короля гуннов-тартар, которого сожгли сидящим — в полном вооружении — на его боевом коне. До сих пор остается нерешенным вопрос, была ли инсинерация общепринятой среди гуннов или являлась лишь королевской почестью.

Древние скифы и сарматы предавали своих мертвецов огню, как и курды до 1205 года н. э., а эстонцы — до 1225 года.

Кремация также практиковалась древними скандинавами — в большей степени норвежцами и шведами, чем датчанами. В национальном скандинавском эпосе, «Эдде», упоминаются погребальные костры Сигурда и Брюнхильды.

Древние бритты избавлялись от своих мертвецов с помощью огня. Некоторые рабочие, занятые раскопками в пределах старого римского города в Линкольне, недавно наткнулись на крематорий и саркофаг. В последнем было найдено десять урн, содержащих пепел и кальцинированные кости. Урны были разных размеров и форм, и все они были снабжены крышками в форме блюдец. Однако лишь одна из них была извлечена в целости. Внутренняя часть саркофага была выложена длинными тонкими кирпичами, которые разрушились при соприкосновении с воздухом.

Мексиканцы древности также кремировали своих умерших.

Инсинерация практиковалась в Индии с самых отдаленных времен и в настоящее время в этой стране так же популярна, как и в древности. В Калькутте, Бомбее, Мадрасе — фактически по всей Индии — кремация совершается ежедневно.

Вишнуиты сжигают своих мертвецов; почитатели Шивы хоронят их, отдают на съедение хищным зверям или бросают в священную реку Ганг. Люди, слишком бедные, чтобы предать своих умерших сожжению, также вверяют их волнам священного потока. Это делается ночью, поскольку противоречит закону. Нередко можно увидеть целую процессию трупов, плывущих вниз по Гангу, в то время как вороны питаются останками.

В Калькутте кремация совершается в «месте сожжения» (Burning Ghât) за пределами города, в обнесенном стеной пространстве, которое посещают бесчисленные грифы и другие хищные птицы, недалеко от Хугли, как там называют Ганг. Это место редко посещается британскими жителями Калькутты, ибо они считают эту грубую инсинерацию (в буквальном смысле) слишком ужасной, чтобы быть ее свидетелями.

По распоряжению правительства на берегах Хугли был построен крематорий, который используется только частью индуистского населения. Индусов трудно отучить от их старомодного метода инсинерации (который по существу совпадает с тем, что практиковался древними римлянами и греками), и поэтому они редко пользуются крематорием, как сообщил Уильяму Исси санитарный комиссар Мадраса, где также был возведен погребальный аппарат. Комиссар, однако, выразил мнение, что если бы печь системы Сименса была продемонстрирована образованным индусам, они, весьма вероятно, приняли бы ее.

КРЕМАЦИЯ У ТОЛКОТИНОВ В ОРЕГОНЕ.

Благодаря усилиям британских властей в Индии несовершенная кремация там ушла в прошлое.

Цицерон уже упоминает, что вдовы индусов позволяют сжигать себя вместе с останками своих мужей. Самосожжение индийских вдов в наши дни не встречается; этот варварский обычай был искоренен англичанами.

Только в 1831 году английское правительство в Индостане предприняло попытку запретить практику сожжения вдов; и до того времени, как отмечает Макс Мюллер, «женщин сжигали массово, даже в непосредственной близости от Калькутты». Но этот обычай, вероятно, не был искоренен до конца шестидесятых годов — 1868 или 69 года.

Кремация практиковалась на острове Цейлон еще в 1841 году.

Жители Бирмы кремируют своих богатых покойников, а бедных хоронят или предают потоку. Лиц знатного происхождения перед инсинерацией бальзамируют и выставляют в монастыре или храме на шесть недель. На похоронах тело несут в гробу на плечах люди, впереди которых идут плакальщицы, распевающие погребальные песни. За гробом следуют родственники. Когда медленно движущаяся процессия прибывает к костру, который обычно достигает шести или восьми футов в высоту, останки помещают на него; дрова для погребального костра обычно укладывают крест-накрест, чтобы создать более сильную тягу воздуха. Костер поджигают присутствующие священники, которые молятся перед ним, пока тело не будет уничтожено; затем кости собирают и хоронят. По словам Уильяма Исси, когда в Бирме умирает буддийский священник высокого ранга, тело бальзамируют в меду, выставляют на некоторое время, а затем иногда взрывают порохом вместе с катафалком.

Мисс Фьюдж утверждает, что жители Пегу и Лаоса также кремируют своих мертвецов.

В Сиаме кремация, несомненно, существовала с первобытных времен. Это всеобщий обычай, практикуемый как простым народом, так и аристократией; даже королей предают инсинерации. Кроуфорд утверждает, что в Сиаме пепел иногда хоронят на территории, окружающей храмы, и над ним воздвигают небольшой пирамидальный курган.

Когда умирает один из даяков, жителей Борнео, тело помещают в гроб и оставляют в доме до тех пор, пока сын, отец или ближайший родственник не сможет добыть или купить раба, которого обезглавливают в момент сожжения трупа, чтобы он стал слугой покойного в загробном мире. Пепел усопшего затем помещают в глиняную урну, украшенную различными фигурами; а голову раба высушивают, особым образом обрабатывают камфорой и лекарствами и помещают рядом с ней. Говорят, что эта практика побуждает даяков покупать раба, виновного в каком-либо тяжком преступлении, за пятикратную стоимость, чтобы иметь возможность казнить его в таких случаях.

Кремация является устоявшимся и освященным веками обычаем в Японии, ныне старейшей империи в мире. Здесь все учреждения для инсинерации находятся под контролем правительства и встречаются не только во всех главных городах, но и в провинциях. Японское правительство, с проницательным пониманием преимуществ санитарных законов, в последние годы тщательно поощряет эту практику. С самых ранних времен кремация является всеобщей среди японцев.

До введения буддизма синтоизм был преобладающей системой веры и поклонения в Японии. Эта религия почитала священными, помимо небольшого числа домашних богов, длинный ряд знаменитых исторических личностей, которым поклонялись после их смерти. Она учила, что микадо (император) происходит от богов, и он был ее духовным главой. Это учение, конечно, не благоприятствовало кремации; этим и объясняется отсутствие последней до введения буддизма. Начиная с 552 года от Рождества Христова предпринимались попытки, с переменным успехом, утвердить буддизм в Японии. В 624 году буддизм был официально признан; двор пожаловал титул верховного жреца двум священникам, прибывшим из Пэкче. Новое учение распространялось через китайскую литературу, циркулировавшую в стране; и вскоре пришлось строить храмы для размещения новообращенных.

В 700 году н. э. Досё, верховный жрец храма в Наре, в провинции Ямато, приказал своим ученикам сжечь его тело после смерти, что и было сделано. Это была первая кремация в Японии.

Три года спустя был инсинерирован труп императрицы Дзито; ее примеру последовали 41 император и императрица, занимавшие трон с того периода до начала XVII века. Последним микадо, чье тело было сожжено, был Го-Ёдзэй, правивший с 1587 по 1610 год н. э. В это время большое внимание уделялось учению Конфуция, которое столь же неблагоприятно для инсинерации, как и учение синто.

В IX веке буддизм значительно продвинулся вперед благодаря усилиям священника Кобо. Однако до XIV века буддизм оставался религией военных и аристократии; простой народ ничего о нем не знал. Своим принятием среди всех классов Японии он обязан упорным трудам двух миссионеров, Синрана и Нитирэна, которые стали основателями великих сект и чьи тела были сожжены в качестве примера для их учеников.

Кремация быстро становится общепринятой в Японии, а погребение — все более устаревшим. В настоящее время число тел, предаваемых инсинерации, очень велико.

Наибольшее число сторонников кремации встречается среди сект Син и Дзёдо, а также среди сект Дзэн, Тэндай и Нитирэн; наименьшее — среди секты Сингон. Однако инсинерация не является обязательной среди этих религиозных деноминаций. В 1868 году, когда сёгун (главнокомандующий) был свергнут революционерами, когда микадо вернул себе прежнюю власть, а могущество почти независимых провинциальных князей было уничтожено, правительство попыталось восстановить религию синто. Среди прочих мер они запретили инсинерацию (23 июля 1873 года), утверждая, что она противоречит учению синто.

Вскоре они обнаружили, что выполнить запрет невозможно, и поэтому отменили его (23 мая 1875 года), предоставив тем самым, так сказать, религиозную свободу Японии.

Молодое поколение японских врачей и натуралистов рассматривает инсинерацию с санитарной точки зрения и постоянно призывает правительство содействовать ее интересам на гигиенических основаниях.

КРЕМАЦИЯ У ТЛИНКИТОВ НА АЛЯСКЕ.

Следует признать, что японский способ кремации намного превосходит метод индусов, которые до сих пор придерживаются древнего погребального костра. Стоимость инсинерации невелика. Тело полностью, хотя и медленно, превращается в пепел, и процесс происходит в чистых, хорошо содержащихся, закрытых зданиях, таким образом, который, насколько позволяют простые приспособления, не оскорбляет ни глаз, ни обоняние.

В Осаке кремация проводится в каменных печах, которые закрываются железными раздвижными дверями. Существует три больших крематория, расположенных на окраине города; они окружены высокими стенами, и если смотреть издалека, то, если бы не дымоходы высотой 60 футов, их можно было бы принять за храмы. Главный крематорий содержит двадцать больших печей, каждая из которых способна вместить три тела; таким образом, очевидно, что 60 тел могут быть инсинерированы одновременно. Труп помещают на железную решетку, огонь находится внизу, и накрывают соломенным матом, предварительно пропитанным соленой водой. Инсинерация в этих условиях считается вполне удовлетворительной. Кремации начинаются в 11 часов вечера и заканчиваются в 3 часа утра.

В Токио и большинстве других городов модной является черная глиняная урна; но в провинции Тотоми пепел помещают в урну красного цвета.

Когда в 1877 году в Японии свирепствовала азиатская холера, власти принудили население кремировать ее жертв. Но эта санитарная мера не встретила сопротивления, ее разумность была признана даже низшими слоями населения. Декретом, делающим кремацию обязательной во время холеры, японское правительство подало пример санитарного законодательства, которому следует подражать.

Большинство книг о кремации информируют нас, что инсинерация не практиковалась и не практикуется в Китае. Это ошибка. Марко Поло неоднократно утверждает (Travels. New York: Harper & Bros., 1845. pp. 153, 155, 158, 159, 160), что китайцы, где бы он ни путешествовал, имели обыкновение сжигать своих мертвецов.

С другой стороны, китайские исторические труды не упоминают об этой практике, и погребение в настоящее время является почти всеобщим обычаем. Книги, в которых рассматривается вопрос кремации, говорят о ней лишь как о практике, применяемой к телам буддийских священников и прокаженных.

В последнем выпуске медицинских отчетов китайской императорской морской таможни доктор А. Генри приводит некоторые замечания о кремации в этой стране. Только в одном из многих буддийских храмов в городе, где работает доктор Генри, тела умерших монахов сжигают после смерти. Метод инсинерации заслуживает похвалы как эффективный, эстетичный и недорогой; но он слишком медленный, за исключением случаев с буддийскими священниками в Китае. На территории храма находится небольшое куполообразное сооружение, внутренняя часть которого сообщается с открытым воздухом только через небольшую дверь — фактически, это угольная печь. Умершего священника помещают внутри купола в сидячем положении, вокруг него нагромождают древесный уголь и дрова; поджигают, и дверь закрывают до тех пор, пока горение не завершится. Детей иногда сжигают, но только по суеверным причинам. Когда несколько маленьких детей в семье умирали один за другим, тело одного из них сжигают в убеждении, что эта церемония обеспечит выживание следующего ребенка, родившегося в семье. В этих случаях тело просто приносят в ящике на открытое поле и помещают на дрова, которые поджигают.