«Гребень эволюционной волны»

Есть эта разница между двумя эпосами, — я говорю о поэмах-ядрах в каждом случае; — «Махабхарата» кажется гораздо более естественным ростом, национальным эпосом, — работой не одного человека, но многих поэтов, празднующих в течение многих столетий традицию, не угасшую из национальной памяти; — но «Рамаяна» — это более структурное единство; она несет следы исхождения из одного творческого ума: даже западная критика принимает Вальмики (кем бы он ни был) как ее автора. Ему она приписывается в индийской традиции; которая приписывает авторство «Махабхараты» Вьясе, предполагаемому составителю Вед; — и это последнее явно не должно быть принято буквально; ибо верно, что великая эпоха прошла между Ведами и Эпосами. Поэтому я думаю, что «Махабхарата» выросла в столетиях, многих или немногих, которые последовали за Великой Войной, — или, скажем, в течение второго тысячелетия до н.э.; что в том тысячелетии, в течение какого-то великого «дня» литературного творчества, она была отредактирована в одну поэму; — и что, эпическая привычка будучи таким образом начата, один поэт, Вальмики, в какой-то последующий «день», был побужден сделать другой эпос, о другом великом традиционном сага-цикле, истории Рамы. Но с того времени, и все вниз через столетия, обе поэмы росли ad lib.

Это попытка взглянуть на весь предмет с высоты птичьего полета; не смотреть на доказательства через микроскоп, в современном критическом ключе. Это очень неортодоксально, но я верю, это лучший путь: глаз птицы видит больше всего; микроскоп видит меньше всего; первый охватывает целые ландшафты в пропорции; последний запутывается в деталях, которые кажутся, под этим преувеличением, слишком высоко важными, — но которые могли бы быть отрицаемы полностью, если бы вы могли видеть всю вещь сразу. Телескоп для такого вида видения не предвидится; но методы мышления, которым Е.П. Блаватская учила нас, поставляют по крайней мере первые индикации того, чем он может быть: они дают нам первые линзы. По мере того как наши восприятия растут под их влиянием, несомненно, новые откровения будут сделаны; и мы увидим больше, и дальше. Все, что мы можем сделать сейчас, — это удалиться от путаницы, вызванной поиском этих далеких звезд с микроскопом; смотреть меньше на результаты такого поиска, чем на старые традиции сами по себе, разбирая, что мы можем из них через какие Теософские линзы мы имеем. Мы не должны быть введены в заблуждение нелепой идеей, что цивилизация — это новая вещь. Это только предвзятость эпохи; следующая эпоха сочтет ее глупостью. — Но вернемся к нашим эпосам. —

Сначала к «Махабхарате». Она, как она доходит до нас, не одна поэма, но большая литература. Мистер Датт сравнивает ее, как по длине, так и по разнообразию материала, с проповедями Джереми Тейлора и Хукера, книгами Философии Локка и Гоббса, «Комментариями» Блэкстоуна, «Балладами» Перси и писаниями Ньюмана, Пьюзи и Кибла, — все сделано в белый стих и включено в «Потерянный рай». У вас есть воинственная поэма, как «Илиада», полная позолоты и алого, и трубных звуков и гербов войны; — и вы находите «Бхагавад-Гиту» главой в ней. С тех пор как она была сначала эпосом, были огромные приращения к ней: чья бы фантазия ни поразила, добавила бы книгу или две, с новыми инцидентами, чтобы прославить ту или иную местность, княжеский дом или героя. И трудно отделить эти приращения от оригинала, — от версии, то есть, которая впервые появилась как эпическая поэма. Некоторые тесно связаны в историю, так чтобы быть почти интегральными; некоторые довольно так; некоторые могли бы быть вырезаны и никогда не пропущены. Отсюда огромный объем и беспорядочность материала; которые могли бы препятствовать вашему нахождению в ней, как в целом, какого-либо последовательного Символа Души. И все же ее главные персонажи кажутся все реальными людьми; они ясно нарисованы, с твердыми линиями; — говорит мистер Датт, так же ясно, как троянские и ахейские вожди Гомера. Юдхиштхира и Карна и Арджуна; Бхишма и Дрона и дикий Духшасана — очень живые персонажи; — как если бы они были реальными людьми, которые впечатлили себя на воображение эпохи, и не должны были быть нарисованы никем, кто рисовал их, кроме как с натуры. Это могло бы подразумевать, что поэты начали писать о них не так долго после того, как они жили, и пока память о них и об их делах была свежей. Мы должны понимать, однако, — вся Индия так понимала, всегда, — что поэма — это Символ Души, стоящий за войны Света и Тьмы; был ли этот символ традицией, твердо в умах всех, кто писал ее, или был ли он наложен мастерской рукой, которая сопоставила их писания в эпос впервые.

Ибо казалось бы, что из оригинальных писателей некоторые были на стороне Куравов, некоторые на стороне Пандавов; хотя в символе, как он стоит, это Пандавы, которые представляют Свет, Куравы — тьму. Есть следы этого погруженного разнообразия мнений. Точно так же, как в «Илиаде» это троянец Гектор, который является самым симпатичным персонажем, так в «Махабхарате» часто именно к некоторым из чемпионов Куравов наши симпатии неизбежно текут. Нам говорят, что Куравы полностью развращены и злодейски; но не редко их действия опровергают утверждение, — с определенным кшатрийским великодушием, за которое им не отдают должное. Кришна сражается за сыновей Панду; в «Бхагавад-Гите» и в другом месте мы видим его как воплощение Вишну, — Божества, Высшего Я. Как таковой, он не делает ни добра, ни зла; но обеспечивает победу для своих протеже. Философски и символически это звучно и верно, без сомнения, но задаешься вопросом, шла ли поэма (или поэмы) так изначально; могли ли быть отрывки, написанные сначала Куравистскими поэтами; или брахманическое наложение мотива на поэму, когда-то полностью кшатрийскую, и заинтересованную только в показе благородных и человеческих воинских добродетелей кшатрийской касты. Я воображаю, что в том втором тысячелетии до н.э., в ранние столетия Кали-юги, у вас был класс воинов с их бардами, вдохновленными высоким чувством Бусидо, — с рыцарством и всем, что есть прекрасного в патрицианизме, — но больше не под руководством Царей-Адептов; — эзотерическое знание было теперь главным образом в руках класса Жрецов. Кшатрийские барды слагали поэмы о Великой Войне, которые росли и сливались в национальный эпос. Затем в течение столетий, по мере того как ученость в ее высших ветвях становилась все более и более владением брахманов, — и поскольку не было чувства против добавления к этому эпосу любого материала, который попадался под руку, — брахманские эзотерики манипулировали им с большим тактом и изяществом в символ войны Души.

Есть история смерти чемпиона Куравов Бхишмы. Пандавы были победоносны; и Дурьодхана, царь Куравов, обратился к Бхишме, чтобы спасти ситуацию. Бхишма любил принцев Пандавов как отец; и убеждал Дурьодхану закончить войну, предоставив им их права, — но тщетно. Поэтому на следующий день, будучи обязанным своей верностью Дурьодхане, он вышел на поле; и

«Как величественный слон топчет поле слабого тростника, Как лесной пожар питается на выжженной лесной чаще, Бхишма ехал на воинов в своей могучей боевой колеснице. Ни бог, ни смертный вождь не могли противостоять ему на кровавом поле войны». *

——— * Цитаты из перевода мистера Ромеша Датта. ———

Таким образом победоносный, он крикнул побежденным, что ни одна мольба о пощаде не останется неуслышанной; что он сражался не против побежденных, изнуренных, раненых или «рожденного женщиной». Услышав это, Кришна посоветовал Арджуне, что шанс повернуть ход событий пришел. Молодой Шикхандин родился женщиной и изменен позже Богами в мужчину. Пусть Шикхандин сражается в авангарде битвы, и Пандавы победят, а Бхишма будет убит. — Арджуна, который любил Бхишму так же нежно, как Бхишма любил его и его братьев, протестовал; но Кришна объявил, что Бхишма так обречен умереть, и на следующий день; судьба, предрешенная и праведно исполняемая через стратагему. Так и случилось:

«Бхишма смотрел на силы Пандавов спокойным неподвижным лицом; Не видел лук Арджуны Гандива, не видел могучую булаву Бхимы; Улыбнулся, видя молодого Шикхандина, мчащегося к передовой битвы Как белая пена на волне, когда могучие штормовые ветры ревут; Думал о слове, которое он дал, и клятве, которую он принес, Бросил свое оружие перед воином, который был, но рожден женщиной;»

— и так, был убит…. и вожди обеих армий собрались вокруг и оплакивали его. — Теперь мне кажется, что поэты, которые смотрели с симпатией на великодушие Бхишмы, которое встречает вас на плоскости простого человеческого действия и характера, не смотрели бы с симпатией, или, возможно, не зачали бы, стратагему, посоветованную Кришной, — которую вы должны встретить, чтобы найти ее приемлемой, на плоскостях метафизики и символизма.

Есть качество в ней, которое вы не находите в «Илиаде». Греческие и троянские чемпионы, перед началом реального дела своих сражений, делают все возможное, чтобы передать друг другу немного ценного самопознания: каждый раскрывает тщательно, в прекрасном потоке гекзаметров, слабые точки в характере своего оппонента. Они одинаково красноречивы о своем собственном величии, которое сильно возбуждает их энтузиазм; — но что касается недостатков, никто не думает о своих собственных; каждый концентрируется на другом; и война слов — закуска для грядущего банкета дел. Перед сражением с Гектором Ахиллес поносил его; и убив его, таскал его труп постыдно вокруг стен Трои. Но Бхишма, в своей победоносной карьере, не имеет ничего худшего, чтобы крикнуть своим врагам, чем — «Доблестны вы, благородные принцы!» и если вы думаете об этом на несимволической плоскости, есть определенное благородство в Унынии Арджуны в «Бхагавад-Гите».

Говорит «Британская энциклопедия»:

«Охарактеризовать индийские Эпосы одним словом: хотя часто обезображенные гротескными фантазиями и дикими преувеличениями, они все же благородные работы, изобилующие отрывками замечательной описательной силы; и хотя как работы искусства они гораздо ниже греческих эпосов, в некоторых отношениях они обращаются гораздо сильнее к романтическому уму Европы, а именно, любящей оценкой естественной красоты, их изысканным изображением женской любви и преданности, и их нежным чувством милосердия и прощения».

— Именно потому, что они происходят из гораздо более высокой цивилизации, чем греческая. Из цивилизации, то есть, более старой и более непрерывной. До того как Рим пал, римляне развивали гуманитарные и сострадательные идеи, совсем не похожие на их старую черствость. И нет, это не было влиянием христианства; мы видим это в законодательстве Адриана, например, и особенно в антихристианском Марке Аврелии. Эти чувства растут в эпохах, не израненных войнами и человеческими катаклизмами; каждая война отбрасывает их рост назад. Падение Рима и последующая пралайя отбросили Европу назад в безжалостное варварство. В восемнадцатом и девятнадцатом веках гуманизм начал расти снова; и завоевывал почву, особенно с тех пор, как Е.П. Блаватская начала свое учение. Но не более чем столетие назад они публично вешали, потрошили и четвертовали людей в Англии; толпы собирались в Тайберне или перед Олд-Бейли, чтобы насладиться казнью. У нас едва ли было четыре поколения в Западной Европе, в которых люди не были безжалостными и жестокими варварами с вкраплением прекрасных духов, воплощенных среди них; ни одна европейская литература еще не имела времени развиться до точки, где она могла бы изобразить Юдхиштхиру, в конце национального эпоса, прибывающего к вратам небес со своей собакой, — и отказывающегося войти, потому что собака не должна была быть допущена. Были, с нами, слишком большие взлеты и падения цивилизации; слишком мало непрерывности. Мы могли бы дорасти до этого к настоящему времени, если бы та средневековая пралайя была тихой и естественной вещью, вместо того чем она была: — сокрушительным тотальным и оргией жестокостей, пришедших как наказание за наши грехи, совершенные в расцвете манвантары.

Слово или два о «Рамаяне». Вероятно, Вальмики имел другой эпос перед своим ментальным взором, когда писал его; как Вергилий имел Гомера. Есть параллельные инциденты; но его гений не появляется в них; — он не может конкурировать в их собственной линии со старыми кшатрийскими бардами. Вы не находите здесь так сделанными в жизнь наезды величественных слонов, позолоту и малиновый, алый и пышность и гербы войны. Трубление боевых раковин приглушено: все отлито в более нежную форму. Вы получаете вместо этого лес и его красоту; вы получаете нежные идиллии домашней жизни. — Эта поэма, как «Махабхарата», приходила, раздуваясь через столетия; но тогда как последняя росла добавлением новых инцидентов, «Рамаяна» росла пересказом старых. Таким образом вы можете получить книгу за книгой, рассказывающую ту же историю жизни Рамы в лесном ските у Годавари; каждая книга новым поэтом, влюбленным в нежную красоту сказки и ее обстановки, и стремящимся вложить их в свой собственный язык. Индия никогда не устает от этих Рамаянических повторений. Сита, героиня, невеста Рамы, — идеал каждой хорошей женщины там; я полагаю, Шекспир не создал более истинной или более прекрасной фигуры. К «Махабхарате» «Рамаяна» стоит, возможно, как высший Вордсворт к Мильтону; она принадлежит к той же великой эпохе, но к другому дню в ней. Обе являются и были удивительно близки к жизни народа: дети воспитываются на них; все возрасты, касты и условия делают их основным продуктом своей ментальной диеты. Обе полусвященные; ни одна не является вполне светской; каждая рассказывает дела аватара Вишну; века сделали свою работу над ними, чтобы поднять их в регион вещей священных.

И вот, наконец, мы подходим к эпохе царя Викрамадитьи из Удджайна, к «Девяти драгоценным камням» литературы, к светской эре литературного творчества, к санскритской драме и к Калидасе, её Шекспиру, а также к его шедевру — «Кольцу Сакунталы».

У нас существует тенденция выводить всё индийское из греческих источников. Какой-нибудь греческий писатель утверждает, что индийцы были знакомы с Гомером, и мы тут же подхватываем этот клич: «Рамаяна» — это, очевидно, плагиат с «Илиады»; похищение Ситы Раваной — это похищение Елены Парисом; осада Ланки — это осада Трои. И «Махабхарата» тоже, потому что… потому что так должно быть; и там, и там много сражений. (Так Македония «украла» свою реку у Монмута). Мы всегда верим греку больше, чем индийцу, забывая, что сами греки, попав в Индию, были поражены правдивостью тамошних людей. Столь напряженное избегание естественной лжи — той безобидной, необходимой лжи, которая так легко срывалась с языка грека, — казалось им чем-то необычайным. Точно так же наши критики поначалу исходили из позиции, что индийская драма должна была быть ответвлением или подражанием греческой. Но, к счастью, от этой позиции пришлось отказаться незамедлительно, ибо индийская теория гораздо ближе к английской, чем к греческой; она гораздо больше похожа на Шекспира, чем на Эсхила. «Сакунтала» романтична; она появилась в Третий, или Алаунский, период. Из всех англичан Китс мог бы написать её легче всего; если бы «Эндимион» был пьесой, он был бы наиболее похожим на неё произведением в английской литературе. Вы должны помнить о нисходящей тенденции в Великом Цикле, которая делает каждый последующий период в санскритской литературе спуском с высот эзотеризма к личностному плану. Именно это ставит Калидасу на один уровень с Китсом.

За «Сакунталой», как и за «Эндимионом», стоит символ Души, только Калидаса, подобно Китсу, в своем внешнем сознании больше занят лесной красотой, природной магией и романтической историей любви. Это знаменует собой этап в спуске литературы от старого безличного к современному личностному: от сказаний, поведанных лишь для выражения Символа Души, к сказаниям, поведанным просто ради самого рассказа. Истории в Упанишадах — это чистые и простые глифы. В эпосах они приобрели гораздо больше человеческих красок, хотя всё ещё возвышают и облагораживают, воплощая в себе глиф или будучи вылепленными по его подобию. Теперь же, в «Кольце Сакунталы» — а оно типично для своего класса, — нам приходится довольно усердно искать глиф; то, что нас впечатляет, — это тишина и утренняя красота леса, и, да, приходится признать, — вполне личные эмоции царя Душьянты и Сакунталы, героя и героини.

Она — дитя феи, прекрасная собой; её воспитал приёмный отец, йогин Канва, в своей лесной обители. Пока Канва отсутствует, Душьянта, охотясь, преследует антилопу до этого тихого убежища, находит Сакунталу, влюбляется и женится на ней. Здесь мы находимся среди сонного гула пчел, цветения крупных индийских лесных цветов, аромата цветущего жасмина; это то, что написал бы Китс, если бы его соловей пел в индийских джунглях. Царь отправляется в свою столицу, оставляя Сакунтале волшебное кольцо, способное пробудить в его сердце воспоминания о ней, если он когда-нибудь забудет. Но Дурвасас, странствующий аскет, проходит мимо обители, а Сакунтала, погруженная в свои мечты, не приветствует его, за что он проклинает её, обрекая на то, чтобы муж забыл её. Она ждет и ждет, и, наконец, ищет невозвращающегося Душьянту при его дворе, но он, находясь под чарами Дурвасаса, не узнает её. Если то, что она утверждает, правда, может ли она предъявить кольцо? Но нет, она потеряла его во время своего путешествия через лес. Он отвергает её, после чего она возносится Богами в Рощу Кашьяпы за облака.

Но кольцо упало в ручей в лесу, рыба проглотила его, рыбак поймал рыбу, а полиция поймала рыбака… и так оно снова попало в руки Душьянты, который при виде его всё вспомнил и погрузился в скорбь о своей утраченной любви.

Проходят годы, и Индра наконец призывает его на битву с расой гигантов, угрожающих владычеству Богов. В ходе этой войны, поднимаясь на небо в колеснице Индры, Душьянта попадает в Рощу Кашьяпы и воссоединяется с Сакунталой и их сыном, который вырос в героического мальчика.

Как в «Буре» определенная увлеченность магической красотой острова немного приглушает прорисовку характеров и, возможно, благодаря этому делает символ более отчетливым, так и в «Сакунтале». Это сказочное произведение: оно начинается в утреннем спокойствии и лесной магии, затем позволяет страсти разгореться, а печали — последовать за ней, и заканчивается в кристальной и синей чистоте верхних слоев воздуха. В этом мы видим базовую форму Символа Души, которая проработана в инцидентах и персонажах. Душьянта, охотясь в неисследованном лесу, приходит в обитель святости, находит и любит Сакунталу, и от их союза рождается совершенный герой — Сарва-Дамана, «Всеукротитель». Ища в безличных и неисследованных регионах внутри нас, мы в какой-то момент нашего пути жизней приходим к святому месту, получаем видение нашего Бессмертного Я; от союза которого с этим нашим человеческим «я» должна когда-то родиться та новая сущность, которой нам предстоит стать — Совершенный Человек или Адепт. Но это первое видение может быть утрачено; полагаю, почти всегда так и бывает, и предстоят странствия и печали, забвение и, прежде всего, героическое служение, которое необходимо совершить, прежде чем может быть достигнуто окончательное воссоединение.

XVI. НАЧАЛА РИМА

Мы наблюдали восточный поток циклов, который без особого «прокрустова ложа» можно датировать так: Греция — с 478 по 348 г. до н.э.; Индия Маурьев — с 320 по 190 г. до н.э.; Западная Хань в Китае — с 194 по 63 г. до н.э.; в этом течении Западная Азия, будучи тогда в долгой пралайе, перепрыгивается. Мы также видели прилив в другом направлении: сначала именно Персия коснулась Греции, чтобы пробудить её; и существует тот проблематичный индийский период (если он существовал), тринадцать десятилетий спустя после падения Маурьев и вскоре после угасания первой славы Хань. Таким образом, нам следует ожидать, что Греческая Эпоха рано или поздно снова разожжет что-то на западе, что, конечно, и произошло. 478–348 гг., 348–218 гг., 218–88 гг. до н.э., 88 г. до н.э. – 42 г. н.э.: мы вскоре увидим значение этих последних дат в римской истории. Тем временем отметим следующее: в то время как Персия пробудила Грецию одним прикосновением, потребовалось тринадцать десятилетий, прежде чем Греция начала пробуждать Италию. Она ждала, чтобы сделать это в полной мере, пока Гребневая Волна не опустилась немного на восточном конце света; ибо вы можете заметить, что 63 год до н.э., в котором умер Хань Чжао-ди, был годом, когда родился Август.

Вместе с ним в том же десятилетии появилось большинство светил, сделавших его эпоху великолепной: Вергилий в 70 г., Гораций в 65 г., Випсаний Агриппа в 63 г., Цильний Меценат — в каком точно году, мы не знаем. Дело в том, что приток энергичных светоносных эго, по мере того как он уменьшался в Китае, возрастал в Италии, что, несомненно, если бы мы могли это проследить, мы обнаружили бы как вещь, которая происходит всегда. Около четырех поколений самые передовые души, которым суждено воплотиться, стекаются в одну расу или часть земного шара; затем, исчерпав пригодную для работы наследственность, которую можно там найти — «израсходовав» этот расовый поток, — они должны отправиться в другое место. Вот вам, вероятно, и raison d'etre (причина существования) периода в тринадцать десятилетий. Как правило, требуется около четырех поколений такой высокой жизни, чтобы истощить расовую наследственность на данный момент, которую затем нужно оставить под паром. Итак, теперь, когда Америка не открыта и дальше на восток идти некуда, мы должны перепрыгнуть на запад через ширину двух континентов (почти) и (поскольку та последняя лекция была, так сказать, вводной) перейти от смерти Хань Чжао-ди к рождению Августа, от Китая к Риму.

Но прежде чем иметь дело с Августом и расцветом Рима, мы должны получить общую картину фона, из которого он и этот расцвет возникли: эту неделю и следующую мы должны посвятить раннему и республиканскому Риму. И здесь позвольте мне сказать, что эти две лекции будут, по большей части, весьма беспардонным плагиатом; суммирующим факты и выводы, взятые из книги под названием «Величие, которое было Римом» мистера Дж. К. Стобарта из английского Кембриджа. Одна из величайших проблем исторического изучения заключается в том, что оно не позволяет вам видеть великие тенденции, а скрывает под записью бесчисленных суетливых деталей истинный смысл вещей. Мистер Стобарт, обладая собственным даром видеть широко, ясно понимает это и берется исправить положение; он не бродит с вами по темным зарослям, навешивая ярлыки на каждый куст, а ведет вас с вершины на вершину, обобщая и давая вам понять общую картину местности: он заставляет вас видеть лес, несмотря на деревья. Поскольку это и наша цель, мы попросим разрешения идти вместе с ним, лишь время от времени добавляя новый свет, который проливают на это теософские идеи, и по большей части, чтобы избежать тавтологии признаний или избытка сносок в PATH, позволим этому одному признанию в долге послужить цели. Ученость, картины, группировка фактов — всё это принадлежит мистеру Стобарту.

В пятом и шестом веках н.э., когда старая манвантара закрывалась, Европа была брошена в Котел Регенерации. Нации и фрагменты наций были брошены туда, метались и бурлили; их варево перекипало, и — подобно истории Талиесина — затопляло мир ядом и разрушением: и всё это для того, чтобы в должное время мог возникнуть новый порядок веков. Одним из результатов стало то, что мешанина расовых неоднородностей была вымыта на полуостровные и островные окраины континента. В Британии у вас были четыре кельтских и пиктское остатки — не говоря уже о множестве латинян, — на которые давили три или четыре вида тевтонцев. В Испании, хотя она была в меньшей степени окраиной Европы, чем дорогой в Африку, у вас был прекрасный ассортимент всякой всячины: свевы, вандалы, готы и прочее; наложенные на более или менее гомогенизированную коллекцию иберов, кельтов, финикийцев и итальянцев; а в Италии у вас были итальянцы, разбитые на бесчисленные фрагменты и захваченные всевозможными лангобардами, тевтонцами, славянами и гуннами. Сваренные циклическим напряжением, со временем сначала Англия, затем Испания и, наконец, Италия стали нациями; во всех трех были достигнуты различные степени однородности. Но следующий полуостров, Балканский, до сих пор не достиг никакого единства; он остается по сей день любопытным музеем расовых остатков, к печали европейского мира; и каждый из них представляет какой-то народ, сильный в свое время и, возможно, даже культурный.

То, чем Балканский полуостров был в наше время, Апеннинский полуостров был после падения Рима, а также до возвышения Рима: сборищем расовых фрагментов, загнанных в эту окраину Европы тревогами и походами распадающихся империй, чью историю скрыло время. Конец манвантары, распад великой цивилизации и последовавшая за этим путаница сделали Балканы тем, чем они являются сейчас, а Италию — тем, чем она была в Средние века. Конец более ранней манвантары, распад более старых и забытых цивилизаций сделали Италию тем, чем она была в шестом веке до н.э. Оба полуострова, в силу своей физической географии, кажутся специально созданными для этой цели.

Италия разделена на четыре части Апеннинами и по большей части сама является Апеннинами. Все едут туда: завоеватели, привлеченные dono fatale (роковым даром) и ради призов, которые можно собрать; завоеванные, потому что это естественный путь бегства из Центральной Европы. Путь внутрь достаточно легок; трудно только выбраться обратно. Альпы полого поднимаются с северной стороны, но резко обрываются величественными обрывами с южной. Там они также возвышаются над регионом, который всегда будет искушать захватчиков: великая богатая равнина, которую орошает По; земля, которую беженцы вряд ли могли надеяться удержать. Она была по очереди Цизальпийской Галлией, Равниной Лангобардов и основной частью Австрийской Италии; трижды владением завоевателей с севера. Это первое из четырех подразделений.

В ней никогда не было бы безопасности для беженцев; вы не нашли бы в ней большого разнообразия рас, живущих отдельно; завоеватели и завоеванные быстро гомогенизировались — если только завоеватели не имели своей главной резиденции в заальпийских королевствах и не оставались с ними в политическом союзе. Беженцы всё равно и всегда должны были бы двигаться дальше, если бы хотели сохранить свою свободу. Им были бы открыты три пути и три судьбы, в зависимости от того, какой путь они выберут. Они могли бы спуститься в длинную полосу адриатического побережья, где нет естественных гаваней, и остаться изолированными и неважными между горным барьером и морем. Те, кто занимал этот cul de sac (тупик), не играли большой роли в истории: изолированные никогда её не играют. Или они могли бы пересечь Апеннины и хлынуть в низменности Этрурии и Лациума, где есть богатые земли, некоторые гавани и, в общем, прекрасные возможности для построения цивилизации. Есть и минусы для побежденного остатка: Этрурия находится не слишком далеко от Ломбардии, чтобы искушать авантюристов с севера, авангард завоевательного народа; хотя, опять же, Апеннинский барьер мог сделать их удержание этого среднего региона шатким. Они могли бы прийти туда, завоевывая, но, вероятно, не составили бы очень постоянной части северной империи: они смешались бы с завоеванными, и при любом ослаблении на севере смесь, скорее всего, откололась бы. Так Австрия имела влияние, сюзеренитет и различные коронные апанажи в Тоскане, но не такое устоявшееся господство, как над Ломбардской равниной. Кроме того, это регион, который во время манвантары Западной Азии и пралайи Европы мог легко искушать авантюристов с Ближнего Востока.

Но главная дорога для настоящих беженцев — это высокие Апеннины; и это дорога, по которой большинство из них путешествовало. Их судьбой, если они выберут её, было быть вытесненными на юг вдоль хребта Италии новыми волнами народов; и среди диких долин потерять свою культуру и стать горцами, бандитскими племенами и набегающими кланами; пока первые из них не были загнаны прямо в жаркие прибрежные земли «пятки» и «носка» Италии. Великие материальные цивилизации редко возникают среди гор: внешне из-за трудностей коммуникаций; внутренне, я подозреваю, потому что горные влияния слишком сильно отвлекают от материальных вещей. Природа создала горы, можно сказать, для специальной цели регенерации истощенных остатков цивилизаций. Сабеллы и оски, самниты и вольски, эквы и бог знает кто еще: откройте свои «Римские истории», и в каждом из множества названий народов, которые вы там найдете, вы, вероятно, сможете увидеть реликт какого-то королевства, когда-то великого и процветающего к северу или югу от Альп; точно так же, как вы можете увидеть это в сербах, румынах, болгарах, влахах и албанцах на следующем полуострове сейчас.

Еще один элемент следует рассмотреть там, на крайнем юге. Наши луканские, бруттийские и япигийские беженцы — сами по себе, или некоторые из них, естественно, старейшие люди в Италии, самые коренные жители — обнаружили бы, прибыв туда, что они сильно децивилизованы; но, поскольку побережье полно прекрасных гаваней, вероятно, рано или поздно они вошли бы в контакт с поселенцами из-за рубежа. Это часть, которая искушала бы колонистов любых культурных или коммерческих народов, которые могли распространяться из Греции, центров Западной Азии или откуда-то еще; и так это была Великая Греция древности, место смешения греческой и старой итальянской крови; и так с тех пор ею владели сарацины, норманны, византийцы и испанцы.

Результатом всего этого разнообразия расовых элементов было бы то, что Италия могла лишь с трудом достичь национального единства в любое время; но что, как только такое единство было достигнуто, она была бы обязана играть огромную роль. Несомненно, снова и снова она была центром империи; это всегда делает ваш бывший «плавильный котел».

Кто были самые ранние итальянцы? Самые ранние, по крайней мере, о которых мы можем догадываться? Однажды полуостров был колонизирован людьми, которые приплыли через Гибралтарский пролив из Руты и Дайтии, тех островных фрагментов Атлантиды; и (говорит мадам Блаватская) вы должны были бы найти карман этих колонистов, выживших в Лациуме, достаточно сильных в большинстве своем, чтобы удерживать волны захватчиков к северу от них, а беженцев — в высоких Апеннинах. Другой реликт их вы нашли бы, вероятно, загнанным далеко на юг; и таким реликтом, как я понимаю, были япиги.

Еще одно этническое влияние — важное. Примерно в 1000 году до н.э. вся Европа была в мертвой пралайе, в то время как Западная Азия была в высокой манвантаре: при которых условиях, как я только что предположил, такие части, как Ломбардская равнина и Тоскана, могли искушать предприимчивых западноазиатов — как Испания и Сицилия искушали мусульман много позже. Предполагая, что такой народ пришел; они были бы, пока манвантара Западной Азии была в действии, гораздо более культурными и могущественными, чем их итальянские соседи; но убывающие века их манвантары совпали бы с первой и восточной частью европейской; так что, как только она начала бы касаться Италии, вещи начали бы уравниваться; пока, наконец, по мере того как Европа приближалась к полудню, а Западная Азия — к вечеру, эти западноазиаты Этрурии пошли бы путем испанских мавров. Вот вам вероятная история этрусков.

Все римские писатели говорят, что они пришли из Лидии по морю; что могло быть лишь повторением того, что этруски говорили о себе сами. Вопрос этот сильно оспаривается; но, скорее всего, нет свидетельства лучше древнего. Некоторые авторитеты — за Лидию; некоторые — за Ретийские Альпы; некоторые — за то, чтобы называть этрусков «автохтонами», что я считаю, подобно «Месопотамии», «благословенным словом». Конечно, галлы вытеснили их из Ломбардии, а некоторые из них, как беженцы, — в Ретийские Альпы, где-то после того, как европейская манвантара началась в 870 году. Мы не можем прочитать их язык и не знаем о нем достаточно, чтобы связать его даже с туранской группой; но мы знаем достаточно, чтобы исключить его, возможно, из любой другой известной группы в Старом Свете — конечно, из арийской. Есть что-то абсолютно неарийское (можно было бы сказать) в их искусстве, в фигурах на их гробницах. Большая отделка; никакого примитивизма; но что-то странное и гротескное в лицах… Однако вы не можете получить расовых указаний из таких вещей. Существует состояние декаданса, которое может прийти к любой расе — которое, возможно, имеет в каждой расе свои циклы для появления, — когда художники ищут свои идеалы и вдохновение не в божественном мире Души, а в обширных элементальных гоблинских лимбах в субастральном: царствах, в которых безумные чувствуют себя как дома, и жертвы порока иногда, и жертвы наркотиков, я полагаю, всегда. Обитатели этих регионов, я полагаю, являются моделями для некоторых наших кубистов и футуристов… Мне кажется, я вижу тот же вид влияния в этих этрусских лицах. Я думаю, мы должны чувствовать что-то зловещее в народе с такими художественными конвенциями; и это согласуется с популярным взглядом древности, ибо этруски не имели хорошей репутации.

Вероятность представляется такой, что они стали нацией в своем итальянском доме в десятом или одиннадцатом веке до н.э.; были сначала воинственными и значительно распространили свою власть, удерживая Тоскану, Умбрию, Лациум, с Ломбардией, пока галлы не лишили их этого, а затем Корсику по договору с Карфагеном, который дал карфагенянам Сардинию в качестве quid pro quo (услуга за услугу). Тоскана, возможно, была бы первоначальной колонией; когда Ломбардия была потеряна, она была центральным местом их власти; там местное население либо полностью слилось с ними, либо осталось плебеями; Умбрию и Лациум они владели и правили как сюзерены. Тосканские земли богаты, и расены, как они сами себя называли, делали деньги, экспортируя продукты своих полей и лесов; также сырые металлы, привозимые с северо-запада, — ибо Этрурия была расчетной палатой для торговли между Галлией и землями за её пределами и восточным Средиземноморьем. Из Египта, Карфагена и Азии они импортировали в обмен предметы роскоши и искусства; пока со временем старый ужас их имени — как пиратов, не лишенных некоторой славы черной магией; это можно найти уже у Гесиода, и снова в «Медее» Еврипида — уступил место столь же дурной репутации за роскошную жизнь и чувственность. Мы знаем, что на войне было плохим делом полагаться на этрусские союзы.

Согласно их собственному отчету об этом, им было суждено просуществовать как отдельному народу около девяти веков; что, вероятно, они и сделали. Их власть была на пике около 600 года до н.э. По мере того как они начали приходить в упадок, некоторые небольшие итальянские города, которые были частью их империи, откололись и освободились; особенно в Лациуме, где жили потомки тех стародавних колонистов из Руты и Дайтии, гордясь до сих пор своим древним происхождением и считая себя патрициями или знатью, с населением из крепостных завоеванных итальянцев, на которых смотрели свысока. Или, конечно, это могло быть vice versa (наоборот): что атланты были более старым слоем, ближе к почве, и плебеями; а что патриции были более поздними завоевателями, привлеченными или вытесненными из Центральной Европы.

Во всяком случае, по мере того как их империя уменьшалась, Этрурия стояла как некая чужеродная цивилизованная Гранада посреди окружающего средневекового варварства; ибо Италия в 500 году до н.э. была просто средневековой. В горах были воинственные горцы: каждое племя со своей центральной крепостью — как Беневентум в Самниуме, который вы вряд ли могли бы назвать городом, я полагаю: это было скорее место убежища для времен, когда убежище было нужно, чем группа домов для жизни; в общем, горы давали достаточное чувство безопасности, и вы могли жить нормально на своих разбросанных фермах. Но в низменностях вам нужно было что-то более определенно городское: одновременно группа домов и общая крепость. Так Лациум и Кампания были усеяны маленькими городками у реки и морского берега, или построенными на вершинах холмов с более или менее мирной цитаделью; каждый удерживал земли, за которыми мог следить, или которые его армии граждан могли быстро выйти защищать. Каждый всегда был в состоянии войны или в союзе с большинством других; но материальная цивилизация не отступила так далеко, как среди горцев. Последние совершали на них набеги постоянно, поэтому они должны были быть жесткими, воздержанными и бдительными; а затем, опять же, они совершали набеги на горцев, чтобы вернуть своё (с разумным процентом); и, наконец, чтобы, подобно Хотсперу, они не нашли такую тихую жизнь чумой и не захотели работы, это всегда было их прерогативой, и обычно их удовольствием, идти на войну друг с другом. Тяжелая, бедная жизнь, в которой быть и поступать правильно значило поддерживать себя в хорошей форме для набегов, экскурсий и тревог; этика сводилась примерно к этому; искусства или культуры, можно сказать, не было. Их цивилизация была тем, что мы знаем как балканскую, с постоянными балканскими извержениями, так сказать. Их концепция жизни не допускала отсутствия хотя бы одной хорошей летней кампании. Мистер Стобарт аккуратно выражает это в том смысле: никто не доволен жить без амбиций на скудное пропитание и предметы первой необходимости; он должен видеть некоторую перспективу, некоторый запас, также; и для этих людей, теперь, когда они освободились от этрусков, предметы первой необходимости были от их мелкого сельского хозяйства, запас нужно было искать в войне.

Среди этих городов был один на Тибре, примерно в шестнадцати милях от устья. У него было великое прошлое под властью собственных царей до этрусского завоевания; очень вероятно, он владел обширной империей в свое время. Традиция великой судьбы висела над ним и была впитана в сознание его граждан; и я верю, что это всегда то, что остается от древнего величия, когда время, катаклизмы и катастрофы стерли все фактические воспоминания о нем. Но теперь, скажем, в 500 году до н.э., мы должны думать о нем как о маленькой крестьянской общине в эпоху и земле, где не было такого широкого различия между крестьянином и бандитом. У него был в качестве тотема, герба, символа, чего угодно, очень уместно, волчица…

Искусства или культуры, я сказал, не было — и все же, тоже, мы могли бы гордиться определенными великими владениями, которые можно назвать (немного преувеличивая) в этом ряду; которые были оставлены нам нашими бывшими этрусскими господами, или выполнены для нас этрусскими художниками с языками за щеками и тихо трясущимися боками. — Ха, вы, люди Пренесте! вы, люди Тибура! пойте тише, будете? У нас есть наш великий Юпитер на Капитолии, блистающий киноварной краской; что вы скажете на это? Заплатили за него, тоже (догадка, это!), скотом, украденным с ваших полей, мои друзья!

Всё красивое у нас, видите ли; но не за это вы должны обвинять нас в легкомыслии культуры. Мы могли покровительствовать; мы не баловались. — Кажется, слышишь из тех ранних веков отголоски тонов, знакомых сейчас. Наше — это старая добрая ростбиф и здравый смысл — я имею в виду, великая старая gravitas (серьезность) Рима. Что! вы должны иметь Юпитера для поклонения, не так ли? Никакого звука, как от Парламентско-Установленной-Религии Нумы Помпилия, сэр, и мир пойдет к собакам! И, конечно, киноварная краска. Она хорошо носится и является хорошим кровавым цветом без легкомыслия; кроме того, её можно увидеть издалека — благодаря чему она служит для того, чтобы держать вас, негодяи, взбудораженными ревностью, или должна. Итак: у нас есть наш киноварный Юпитер, и мы очень высокого мнения о себе, действительно.

Да; но есть основание и для нашего хвастовства — которое, в конце концов, является в основном ментальным состоянием; мы стремимся быть молчаливыми в нашей речи и провозглашать наше превосходство звучными ударами, а не как жалкие греки с поэзией и философией и прочим. Мы обладаем и любим — по крайней мере, мы стремимся к этому — вещь, которую мы называем gravitas; и — есть моменты, которыми можно восхищаться в этом. Легенды полны откровений; и то, что они раскрывают, — это идеалы Рима. Строгая дисциплина; жесткое чувство долга перед государством; неограниченная жертва индивидуума ради него; стоическая выносливость у мужчин; строжайшее целомудрие у женщин: — было много и великих качеств. Что-то пришло из древности или было приобретено в невзгодах: спасительное здоровье для этой нации. Война была регулярным ежегодным делом; всё мужское население военного возраста принимало в ней участие; и военный возраст не заканчивался слишком рано. Это был порядок, который стремился не оставить в мире места ни для кого, кроме самых приспособленных, физически и морально, если не ментально. Была дисциплина, и снова и всегда дисциплина: paterfamilias (глава семьи) — царь в своем доме, с властью жизни и смерти над своими детьми. Это был режим, который давал мало шансов для распущенной жизни. Стерильный и уродливый режим, тем не менее; и, позже, они стали жертвами его недостатков. Порок, который разрушает каждую цивилизацию в свою очередь, поверьте, разрушил одну здесь: ту, о которой мы получаем слабые воспоминания в историях о римских царях. Затем наступили эти бесплодные и суровые условия, и порок был (сравнительно говоря) вычищен.

Каковы были внутренние источники силы этого народа? Какой свет от Духа сиял среди них? Из Священных Мистерий, что могло существовать в такой общине? — Ну; Мистерии к этому времени, как мы видели, очень далеко пришли в упадок. Пифагор сделал свою попытку в этой самой Италии; он умер в первый год пятого века вскоре после изгнания царей, согласно принятой хронологии; — в действительности, задолго до того, как существует достоверная история Рима вообще. Был итальянский Золотой Век, когда Сатурн правил и Мистерии управляли человеческой жизнью. Были воспоминания о долгой прошлой славе; и атмосфера вокруг них, я думаю, более мягкая и мирная, чем что-либо у Гесиода или Гомера. Я полагаю, что из некоторых более спокойных, твердых и более благосклонных манвантар Римской Империи назад, когда Мистерии были в своем расцвете и Теософия направляла отношения людей и наций, тонкий поток того божественного знания тек вниз в пралайю; что эхо задерживалось — в Кумах, возможно, где была Сивилла — или где-то среди оскских или сабинских гор. Конечно, ничего не оставалось, господствующего и признанного в городах, чтобы предположить отвращение к летним кампаниям, или что другие нации имели свои права. Тем не менее, было что-то, чтобы сделать жизнь слаще, чем она могла бы быть.

Они говорили, что в древности был Царь в Риме, который был Посланником Богов и связью между землей и небом; и что именно он основал их религию. Был ли Нума Помпилий реальным человеком? — Ни в коем случае, говорит современная критика. Я процитирую вам мистера Стобарта: —

«Семь царей Рима — это по большей части просто имена, которые были подогнаны рационализирующими историками, предположительно греческими, с изобретениями, подходящими для них. Ромул — это просто покровитель-герой Рима, названный её именем. Нума, второй, чье имя предполагает numen (божество), был безупречным сабинянином, который создал большинство старых римских культов и получил полную биографию, в значительной степени заимствованную из той, что была изобретена для Солона».

— Он обращает внимание, также, на тот факт, что Тарквиний Гордый сделан типичным греческим Тираном, и говорится, что он был изгнан из Рима в 510 году — в тот самый год, в который другой типичный греческий Тиран, Гиппий, был изгнан из Афин; — так что в целом это не взгляд для легкого бездумного отвержения. Но мадам Блаватская оставила хороший максим по этим вопросам: что традиция скажет вам больше правды, чем то, что идет за историю; и она совершенно уверена, что есть гораздо больше правды в сказках о царях, чем в том, что доходит о ранней Республике. Только вы должны интерпретировать традиции; вы должны понимать их. Давайте пойдем и посмотрим, сможем ли мы прийти к чему-то.

До того, как начался приток Гребневой Волны, Рим был очень мелким провинциальным делом, без какого-либо места вообще в великом размахе мировой истории. Её летописи примерно так же важны, как летописи Самниума древности, о котором мы ничего не знаем; или те, скажем, Андорры сейчас, о которых мы заботимся меньше. Наши школьные истории обычно заканчиваются битвой при Акциуме; которая является местом, где римская история становится универсальной и важной: точка, мудро сделанная и сильно подчеркнутая мистером Стобартом. Это показывает, как сильно нам не хватает любого истинного чувства того, что такое история и для чего она. Мы так поглощены политикой, что наше видение движений Человеческого Духа затмевается. Было много политики в республиканском Риме, и вы можете сказать, никакой в империи; поэтому мы стремимся к мелочности, которая нас одерживает, и игнорируем величие, чьи эффекты чувствуются до сих пор. Рим играл в политику: старые завоеватели-патриции против старых завоеванных плебеев: пока двое не были слиты в одно, и она устала от игры. Она играла в войну, пока её маленькие набеги и завоевания не вынесли её из сферы провинциальной политики, и она не встала на краю великого мира. Затем начался приток важных душ; она вошла в историю, вскоре выбросила политику навсегда и выполнила, насколько это было в её силах, свою миссию в мире. Что заботит Историю результаты выборов в какой-то деревне в Черногории? Или прохождение Лициниевых Рогаций, или высокие подвиги Терентилия Арсы?

Тем не менее, тоже, мы должны получить взгляд на этот народ в пралайе, чтобы мы могли лучше понять работу Человеческого Духа в его полноте. Но мы должны видеть лес, и не терять из виду и чувства его, пока ботанизируем над отдельными деревьями. Мы должны забыть бесконечные детали войн и политики, которые ничего не значат; чтобы мы могли постичь форму, черты, цвет этого аспекта человечества.

Вот могучая река: практическое использование человечества в основном связано с ней так далеко вверх, как она может быть судоходной; или, самое большее, так далеко вверх, как она может вращать мельницы и поливать поля сельского хозяйства. Могут быть регионы за пределами, когда поэты и мифологи могут принести великие сокровища для Человеческого Духа; но хорошо ли вы делаете, обращаясь с такими сокровищами как с материалом для обмена и бартера? Они требуют другого вида обращения. Трезвую науку истории можно сказать, что она начинается там, где нации становятся судоходными и начинают влиять на мир. Вы можете плыть на своих кораблях вверх по реке Рим примерно до начала третьего века до н.э., когда она начала выходить из итальянского провинциализма и иметь отношения с иностранными народами: Пирр пришел, чтобы сразиться с ней в 280 году. То, что рассказано о веке до этого, может быть правдой или нет; как общая картина это, вероятно, достаточно верно, и только как общая картина это имеет значение; её детали высшей степени неважны. Река здесь течет через ущелья или мелко петляет по лугам. Она поливает поля фермера Бальбуса; коровы гразера Агенобарбуса пьют из неё; праздный Долабелла удит в её тихих заводях: есть кровавые племенные стычки ежегодно на её бродах. Это важно, конечно, для Бальбуса и Долабеллы, и людей, убитых в набегах; — но для нас других —.

А затем в 390 году есть водопады и опасные пороги; вы не получите никаких кораблей за пределами этих. Галлы хлынули вниз и смели всё: записи были сожжены; и Рим, такой, каким он был, должен был быть основан заново. Здесь есть главный разрыв с прошлым; что-то вроде сожжения книг Цинь Ши Хуанди; и это служит для того, чтобы сделать вдвойне неопределенным всё, что было до этого. Идите дальше теперь, и вы должны взяться за дикие некартированные холмы. Нет полей за пределами этого; коровы держатся сочных низменных лугов; удочка и леска должны быть оставлены позади — и рыболов тоже, если он не готов к жесткому лазанию и никакой рыночной компенсации. Ни еще, возможно, некоторое время, много в вещах нерыночных: я не скажу, что есть какая-то великая красота пейзажа в этих довольно упрямых и засушливых холмах.

Что касается четвертого века, тогда (или с 280 по 390) — нам не нужно много заботиться, какая из коров Агенобарбуса была пестрой, или какая имела смятый рог, или какая сломала цветок мать-и-мачехи ленивым безжалостным копытом. Что касается пятого — нам не нужно пытаться грести квинквиремами истории за пределами того галльского водопада. Нам не нужно беспокоиться о весе, который Долабелла утверждает для форели, которую он говорит, что поймал там: эта форель была приготовлена и съедена эти двадцать триста лет. Далеко за пределами, в высоких горах, могут быть бассейны, преследуемые нимфами; вы не можете доплыть до них, это точно; но могут быть пути в обход…

Здесь, всё еще в предгорьях, есть бассейн, который выглядит, если не нимфатическим, по крайней мере немного рыбным, как говорят; история отношений Рима с Ларсом Порсеной. Она даже выглядит так, как будто что-то историческое может быть поймано в ней. Римские историки были очевидно камуфлирующими: они не хотят, чтобы вы исследовали это слишком близко. Помните, что все эти вещи дошли по памяти, среди народа чрезвычайно гордого, и который привык полагаться на записи — которые записи были сожжены галлами. Обратитесь к своей английской истории, и вы, вероятно, будете искать напрасно в ней любую ссылку на битву при Пате; вы, конечно, найдете Азенкур, шумящий и трубящий ad lib (по желанию). Теперь битвы никогда не бывают решающими; они никогда не делают историю; самые лучшие из них могли бы так же хорошо не быть сраженными. Но при Пате силы, которые сделали неизбежным, что Франция должна быть нацией, ударили вниз в физический план и сделали себя явными: насколько этот план касается, века французской истории текут с поля битвы при Пате. Но что сделало мишурный Азенкур, была только яростная воля жестокого, амбициозного сражающегося короля; и что вытекло из этого, было несколько десятилетий войны и нищеты. Это в качестве иллюстрации того, как история представляется и преподается: поверьте, каждым народом; это не специфично для этого или того. — Ну тогда, рыба, которую мы свободны поймать в этом конкретном римском бассейне, — это период, во время которого Рим был частью Этрусской Империи.

Факт общепринят, я полагаю; и является, конечно, предложением, с которого мы начали. Как долго был период, мы не можем сказать. Тарквинии были из Тарквиний в Этрурии; возможно, линия этрусских губернаторов. Джентльмен из Клузиума, который клялся Девятью Богами, был либо королем, который вернул мятежный Рим к временному подчинению, либо последним этрусским монархом, в чью империю он был включен. Но вот в чем дело: будь то пятьдесят или пятьсот лет — и, возможно, скорее первое, чем второе — этот период иностранного правления был достаточно долгим, чтобы сделать большой разрыв в национальной традиции и выбросить все предшествующие события из перспективы.

Рискуя longueurs (затянутостью) — и другими вещами — позвольте мне взять иллюстрацию из сцен, которые я знаю. Я слышал крестьян в Уэльсе, говорящих о событиях до завоевания; — людей, которые никогда не учили валлийскую историю из книг и не имеют ничего, кроме местных легенд; — и помещающих старые несчастные далекие вещи и битвы давно минувших дней «более ста лет назад, я не удивлюсь». Это способ традиции сокращать вещи подобно этому — Ничего особенного не произошло в Уэльсе с тех древних битв с англичанами; поэтому шесть или семь веков английского правления отбрасываются как «более ста лет». Рим под этрусками, как Уэльс под англичанами, не имел бы собственной истории: не было бы ничего, чтобы запечатлеться в расовой памяти. Такие времена легко исчезают: они кажутся очень короткими или забываются вовсе. Но этот же валлийский крестьянин, который так забывает и сокращает недавнюю историю, всегда помнит, что были короли Уэльса когда-то. Возможно, если бы его поставили написать историю, без книг, чтобы направлять его, он назвал бы вам столько, сколько семь из них, и снабдил бы каждого более или менее правдивыми историями. В действительности, конечно, было восемь веков валлийских королей; и до них, римская оккупация — которую он также помнит, но очень смутно; и до этого, у него есть сильнейшее впечатление, что были века широкого суверенитета и великолепия. Короли, которых он назвал бы, естественно, — это те, которые оставили наибольший след. — Я думаю, римляне, конструируя или заставляя греков конструировать для них их древнюю историю, делали очень похожую вещь. Они помнили имена семи королей, с историями о них, и строили на тех. Были короли, которые выделились и стояли за большинство; и римляне помнили, за что они стояли. Так что здесь, я думаю, мы получаем реальную историю; тогда как в историях республиканских дней мы можем видеть усилия великих семей обеспечить себя великим прошлым. Но я сомневаюсь, что мы могли бы принять что-либо au pied de la lettre (буквально); или что это принесло бы нам пользу, если бы мы могли. Вот указатель: мы видели, как в Индии долгий век кшатрийского превосходства предшествовал превосходству браминов. Теперь наблюдайте кшатрия Ромула, за которым последовал брамин Нума.

Я не вижу, почему мадам Блаватская должна была так сильно настаивать на правдивости истории римских Царей, если бы в ней не было больше, чем просто пралайической историчности. Если бы она не была большей ценности, то есть, чем андоррские или черногорские летописи. Рим, после этрусского господства, был скудно построенным маленьким городом; но были остатки с доэтрусских времен, большие, чем что-либо построенное при Республике. Рим — прекрасная современная столица сейчас; но были времена в эпоху папского правления, когда он был жалкой обезлюдевшей деревней великих руин, с волками, рыщущими по ночам по заросшим сорняками улицам. Тем не менее, даже тогда традиция Roma Caput Mundi (Рим — глава мира) царила среди несчастных жителей — свидетель Риенци: это была одна вещь, помимо руин, чтобы рассказать о древнем величии. Какое-то такое чувство, вынесенное из забытого прошлого, побудило республиканский Рим на путь завоевания. Это не было даже традицией, в то время; но сущность традиции, которая осталась как чувство высоких судеб.

Кто, тогда, был Ромул? — Сын какого-то короля из Руты или Дайтии, который пришел на своих величественных атлантических кораблях и построил город на Тибре? Очень вероятно. Это было бы, по крайней мере, так далеко назад, как девять или десять тысяч лет до н.э.; что является презренно современным, когда вы думаете о ста шестидесяти тысячах лет нашей нынешней субрасы. Вещь, которая находится в глубине моего ума, — это то, что Рим, вероятно, так же стар, как эта субраса, или почти так; но дикие лошади не вытянули бы из меня утверждение об этом. Рим, Лондон, Париж — все и любые из них, если на то пошло. — Но сто шестьдесят тысяч или десять тысяч, имя ни одного человека не могло выжить так долго, я думаю, как колышек, на который можно повесить фактическую историю. Оно перешло бы, задолго до того, как десять тысячелетий закончились, в легенду; и стало бы таковым Бога или полубога — чей культ, также, нуждался бы в возрождении, со временем, каким-то новым аватаром. Теперь (как замечено ранее) человечество имеет глубокий инстинкт к аватарам; а также (как вы ожидали бы) к Реинкарнации. Британцам шестого века напомнил один из их вождей о каком-то могучем короле или Боге предыстории; двое смешались, и смесь дошла как Артур легенды. Это то, что я имею в виду под «возрождением культа». Теперь тогда, кто был Ромул? — Какой-то близкий или далекий потомок героических беженцев из павшей Трои, которые восстановили Рим или восстановили его суверенитет? — Очень вероятно, опять же; — я имею в виду, очень вероятно, как то, так и сын короля из Руты или Дайтии. И, наконец, очень вероятно, какой-то жесткий маленький крестьянин-бандит восстановитель, не так долго до этрусского завоевания, которого люди пришли смешать с более могущественными фигурами, наполовину забытыми…