«Гребень эволюционной волны»

Теперь мне кажется, что нечто подобное, с некоторой разницей, произошло и с Эннием. Вы должны понимать его как, хотя и грека по рождению, Romanior ipsis Romanis: греческое тело, но ультра-римское эго. Можно увидеть, как подобное происходит на собственных глазах в любое время: люди европейского происхождения, которые являются самыми крайними американцами. В его случае искра его греческой наследственности подожгла римский пожар его натуры. Он родился в Калабрии, римский подданный, в 239 году; и сражался за Рим до того, как Катон, тогда квестор, привез его в своей свите из Сардинии в 204 году.

Взгляд на циклы и измерение вещей нашей тринадцатилетней меркой подскажет важность времени, в которое он жил. Британская энциклопедия дает 42 год н.э. как дату окончания золотого века латинской литературы. Его первые великие имена — это Цицерон, Цезарь и Лукреций. За тринадцать десятилетий до 42 года до н.э., или в 88 году до н.э., этим троим было соответственно восемнадцать, четырнадцать и восемь лет; так что мы можем справедливо назвать этот Золотой век тринадцатидесятилетним, начинающимся в 88 году. Тринадцать десятилетий назад от этого приводят нас к 218 году; и столько же от этого — к 348 году. Вы вспомните 348 год как год смерти Платона, который мы приняли за отметку конца Золотого века греческой литературы. В 218 году Эннию был двадцать один год. Он был отцом латинской поэзии; как Катон Цензор, на семь лет моложе его, был отцом латинской прозы. Так что видите, он пришел прямо на греческий цикл; прямо на рассвет того, что должно было стать новым греческим днем, с ночью эллинизма посередине. И он взял, как бы это выразиться? — силы этого нового дня и трансмутировал их, в себе как в тигле, из греческих в римские… Своего рода канал, через который импульс был отклонен от греческого к латинскому…

Я думаю, что, охваченный патриотизмом, тем более острым, что он был приобретенным, он принялся за работу таким образом: — Он собирался создать одну из этих длинных поэм, как те (низшие) греческие ребята; и он собирался сделать это на латыни. (Я не знаю, какой язык был его родным или в какой традиции он вырос.) Он не видел причин, почему мы, римляне, не должны иметь наше древнее величие, воспетое в эпосе; разве мы были не так хороши, как люди Гомера, в конце концов? Конечно, мы были; и даже лучше! Ну, конечно, был наш старый сатурнийский размер; но это был не тот способ, которым писалась серьезная поэзия. Серьезная поэзия писалась гекзаметрами. Если греческий был его родным языком, он мог, конечно, говорить на латыни всю свою жизнь с греческим акцентом; и тот факт, что он садился сочинять свою «поэму» размером, который ни один коренной латиноязычный человек не мог услышать как размер вообще, мог быть чем-то, чего он глубоко не осознавал. Но это то, что он сделал. Он игнорировал (по большей части) ударения и акценты, естественные для латыни, и с милой наивностью создал композицию, которая сканировалась бы, если бы была греческой, и которую можно было заставить сканироваться, читая с греческим ритмом или акцентом. Римляне приняли это. Это, возможно, означает, что у него вообще не было представления о поэзии как о словах, выстроенных на внутренней музыке. Я думаю, он был способен на это; что большинство римлян того времени, если предположить, что у них было убеждение в поэтичности, были бы способны на это. Это был тот тип людей, которыми они были.

Но это было далеко не все, что было в Эннии. Поэт-душа воплотился там; у него был корень дела в нем; это был только расовый носитель, который был забавным, как вы можете сказать. Он был наполнен высокой концепцией суровой грандиозности, которой восхищались римляне; и так или иначе, его строки несут отпечаток этой грандиозности временами: в них есть вдохновение.

А теперь перейдем к тому пункту, к которому я пришел, проделав весь этот путь. Ко времени Спенсера или раньше в Англии все следы французского акцента Чосера исчезли; язык и поэзия развивались по своим собственным линиям, как истинные выражения национальной души. Но в Риме — нет. Два столетия спустя писалась великая римская поэзия: на сцене был крупный поэт — Вергилий. Он, я уверен, писал с подлинной музыкой и вдохновением. У нас есть свидетельства того, как он читал свои собственные стихи; как его уносила музыка, скандируя строки величественным голосом, который волновал всех, кто слышал. Он скандировал, а не говорил их; поэты всегда так делают. Они формировались сами, росли в его уме под естественную музыку, уже услышанную там и существующую до того, как слова возникли и приняли форму в соответствии с ней. Эта музыка — творческая сила в действии, гул ткацкого станка Вечности; это поющие музы в золотых повязках. И поэтому он не был, как Энний, сочиняющим свои строки по искусственному иностранному плану; на мой взгляд, это немыслимо; — он писал на латыни, на которой говорили культурные люди; на латыни, как говорили все культурные римляне. Но, mirabile dictu, это была латынь, как ее сочинил Энний: он писал размером Энния. Я могу понять только то, что греческий язык настолько захлестнул римскую душу, что в течение столетия или более культурная латынь произносилась по долготе, а не по ударению; на греческий манер и с греческим ритмом. Энний стал восприниматься как размер и музыка для римских ушей; чем он, безусловно, не мог быть в свое собственное время.

Так что мы можем сказать, что в некотором смысле римской литературы вообще не существует. Ничего не выросло из старого сатурнийского балладного размера — за исключением, возможно, Катулла, у которого, безусловно, не было никакой высокой вдохновляющей безличной песни для пения. Римская душа никогда не выросла, никогда не научилась выражать себя по-своему; прежде чем у нее было время сделать это, греческий импульс, который должен был оживить ее, захлестнул ее. Вы можете подумать о Японии, захлестнутой китайской культурой в шестом веке н.э., как о параллельном случае; но нет; там буддизм под руководством настоящих духовных учителей пришел в то же время и взрастил все самое благородное в японской душе, так что результат был прекрасным и великолепным. Более близкий случай — это случай турок, которые пострадали, внезапно завоевав Персию, будучи еще варварами, и приняв внешне персидскую культуру целиком; турецкая и латинская литературы, возможно, стоят на одном уровне по оригинальности. Но если бы греческий импульс коснулся и разбудил Рим под эгидой пифагорейства — Рим мог бы стать, возможно, такой же прекрасной вещью, как Япония. Правда, Гребневая Волна должна была вскоре вкатиться в Рим и поднять там великую литературу. Но чье имя в ней самое великое? Галла, который имитировал греческие модели. В этом сочетании есть что-то искусственное; и вы догадываетесь, что каким бы великолепным ни было здесь усилие, результат не может быть высшим. Величайшее имя в латинской прозе, Ливия, также принадлежало галлу.

И отсюда мы можем сделать вывод, какое смешение сил необходимо для создания великих эпох и результатов в литературе. У вас есть страна; участок земли с Земным дыханием, играющим через почву его; у вас есть компоненты или элементы расы, смешанные вместе на этой почве и сформированные этой игрой Земного дыхания в гомогенность, и среди них, с самых малых начал в народных стихах, должно вырасти тело литературы. Затем в должное время оно должно быть оживлено: на внешнем плане импульсом из-за рубежа — общением с союзниками или сопротивлением захватчику; и на внутреннем — притоком эго Гребневой Волны. Должен быть применен этот иностранный факел — эта искра интернационализма; и должен быть вход авангарда Воинства Душ с его великими капитанами и маршалами, приносящими с собой, чтобы продемонстрировать еще раз в этом мире, добычу многих земель, веков и старых воплощений; что они сделают через внезапное расцветание литературы, которая медленно выросла до точки готовности для них. Такой естественный рост произошел в Греции, в Китае; в нашем собственном цикле, во Франции, Италии, Англии: где деревья национальных литератур получали прививки и удобрения из-за рубежа, но производили всегда свой собственный естественный национальный плод: — Шекспир был вашим истинным английским яблоком, выращенным из чосеровского запаса; хотя в нем расцветают для соков сладость и эликсир всего мира и древних веков. Но в Риме, прежде чем запас был чем-то большим, чем крошечный саженец, на него была привита большая ветвь Греции — и притом вырождающейся Греции — и теперь мы даже не знаем, каким фруктовым деревом должен был стать этот римский запас.

Как же тогда произошло это погружение и стирание римской души? Это не трудно угадать. Греческий означал культуру: если вы хотели культуру, вы учили греческий. Все образование было в греческих руках. Греческий учитель говорил по-латыни со своими мальчиками; без сомнения, с греческим акцентом. Так что культурная речь, культурная латынь, стала означать латынь без ее слоговых ударений; произносимую, насколько это было возможно, с греческой равномерностью и долготой. — Как если бы французский язык так погрузил нас, что мы произносили бы наш американский, отбивая слог за слогом, как французы. Но это страшная вещь для нации — отказаться от ритма, развитого под давлением собственной Души, — особенно когда то, что она берет взамен, — это вырождающиеся остатки другого: Александрия, а не Афины. Это Рим и сделал. Он обрел мир и потерял свою собственную душу; и этот обмен принес ему так мало пользы, как вы могли бы ожидать.

Имитация культуры часто является последним штрихом, который делает выскочку невыносимым; так было в Риме. Кому-то больше нравится в некотором отношении старое римское отношение Катона: который всю жизнь презирал греческое за чистое щегольство, в то время как он не знал ничего лучше написанного на нем, чем такой мусор, как поэзия и философия; но в восемьдесят лет наткнулся на греческий трактат об удобрениях и сразу же выучил язык, чтобы он мог читать и наслаждаться чем-то полезным и глубоко римским по духу. — Греческие художники стекались в Рим; и, несомненно, чем более они были третьесортными, тем лучше они делали свое дело: но для хороших людей было рискованно полагаться на римскую оценку. Два флейтиста соревнуются на концерте; греки и, возможно, довольно хорошие. Их музыка вскоре заглушается кошачьими концертами: «Какого черта нам, римлянам, нужно с таким пустяковым дудением?» Затем председательствующий магистрат имеет идею. Он призывает их бросить это дурачество и взяться за дело: — «Дайте нам то, за что уплачено, проклятые, вы, негодные плуты: сражайтесь!» — И сражаться они должны, бедняги, в то время как публика, которая только что скучала до смерти, воет от восторга.

Так Рим ушел в прошлое. Где теперь та простая душа, которая, пока его ноги были на родной почве и он не просил ничего лучшего, чем полоть капусту и ежегодно выходить для патриотического перерезания глоток, была почтенной — нет, достойной уважения — и, прежде всего, не такой уж малой живописной? Увы! Его больше нет. — Вы помните Келли — милого Келли, который в юности, рыская по милым старым болотам Коннахта, слышал поэзию в каждом вздохе ветра, — видел воинства Данан Сид, скачущих на своих огненных скакунах сквозь сумерки, — слушал у торфяного огня в хижине по вечерам рассказы о Финне Маккуле, Кухулине и древних героях и богах Ирландии? — Взгляните на этого самого Келли сейчас! — Что! Это он? — этот хриплый, пробивной, рыжеволосый, большерукий, в зеленом галстуке вульгарный человек, который сколотил состояние на кирпичной кладке в Чикаго; — этот районный политик; этот — Ну, ну; Sic transit gloria mundi! И римский хам второго века до н.э. был хуже тысячи Келли. Он научился пороку у мастеров из Леванта; и добавил к их урокам собственную природную жестокость. Его ноги больше не были на итальянской почве; та не была для него больше священной. Его мораль ушла по мере того, как росла его власть. Его старая жесткая политическая прямота увяла от прикосновения левантийского плутовства; его подданные больше не могли ожидать от него честной игры. Он посылал свою золотую молодежь управлять провинциями, которые они просто обирали и грабили беззастенчиво; хуже, чем Афины в старину, и намного. Старый хищнический инстинкт был все еще там: эллинизм не предоставил никакого цивилизующего влияния, чтобы изменить это. Но он был там за вычетом того, что когда-то сопровождало его мужественность и порядочность.

Карма путешествует тонкими и многообразными связями от моральной причины к физическому следствию. Есть историки, которые докажут вам, что крах Рима произошел из-за экономических причин: которые были, по сути, лишь некоторыми из каналов, через которые текла Карма. Они были там, конечно; но нам не нужно слишком много распространяться о них. Секрет всего этого таков: народ без Баланса Способностей, без спасительного учения о Середине, с развитой лишь одной стороной характера, был призван циклическим законом, будучи еще полуварварским, взять на себя огромные обязанности в мире. Их качества не соответствовали задаче. Чувство Прекрасного, их чувство Искусства и Поэзии не выросли вместе с их материальной силой. Почему должны были? некоторые могут спросить; разве силы и морали недостаточно? — Нет; недостаточно: потому что только Баланс может удержать вас на правильном пути; сила без чувства красоты — да, даже стойкость, сила воли — превращается при прикосновении ускоряющегося времени и новых и более обширных условий в неловкость, диспропорцию, жестокость; ай, это не сила: — спасительное качество силы, мораль, вытекает и уходит из нее: только Баланс есть истинная сила. Империи, которые были основаны на безжалостности, хотя они сметали мир за десятилетие, в течение жалкого столетия или около того сами были сметены. Рим, потому что он был только сильным, был слабым; его добродетели не находили выхода в жизнь, кроме как в военных делах; на самом материальном плане, самом далеком от Духа. Его народ не был призван, как гунны или монголы, быть расой-разрушителем: Закон предназначал их для строителей. Но чтобы строить, вы должны иметь Баланс, пропорциональное развитие духовное, моральное, ментальное и физическое: это единственный фундамент. Великими активами Рима в начале были чувство долга, естественная склонность к закону и порядку: великие активы, действительно, если остальная часть природы не запущена или не атрофирована. В Риме это было, в значительной степени.

Быть сильным волей и преданным долгу, и без сострадания: — это означает, что вы на пути к выращиванию гигантского эгоизма, который природа ненавидит; пустота сострадания — это вакуум, который природа больше всего ненавидит. Вы видите сильного человека с его амбициями: презирающего пороки, презирающего слабость; презирающего также, и хлещущего своим презрением, слабых и порочных; гнущего людей к своей воле и целям. Пророчьте ужаснейшее горе этому человеку! Природа не будет довольна тем, что он будет идти своим выбранным путем, пока мастер эгоизма и великий бич для человечества не будет развит в нем. Она даст ему веревку; пусть он умножает свои проступки; потому что, парадоксально, в проступке есть его собственное наказание и лекарство. Его эгоизм опускается под собственным весом на самые низкие уровни; пророчьте ему, что в близкой жизни он будет рабом своего тела и страстей, все еще сохраняя старое желание преуспеть; — этот обычный порок опустит его до уровня тех, кого он презирал, в то время как он не забудет горные вершины, которые, как он верил, были его местом в старину. Тогда он будет хлестан самопрезрением, горчайшей из пыток; и быстрые естественные наказания потакания будут заняты им, змееволосые Эринии с кнутами из проволоки. В этой ужасной школе, борясь за то, чтобы подняться из нее, он выстрадает все, что может человек в позоре, печали и стыде; — и в конце концов сочтет, что все это стоило того, если это только научило его Тому, что не является атрибутом, но самой Алайей — Состраданием. Так Карма имеет своих служителей внутри нас самих; и ужасные тираны внутри должны быть свергнуты работой и жизнью, не для себя, а для человека. Вот почему Братство — это учение и практика, которые могли бы положить конец ужасной дегенерации человечества.

Рим был силен без сострадания; поэтому его сила вела его к завоеваниям, а его завоевания — к порокам, а его пороки — к ужасному краху и пожару. Он любил свою gravitas, — которая подразумевала великие вещи; — но презирал Прекрасное; и поэтому, когда знание Прекрасного могло бы во многом спасти его, поддерживая в нем чувство пропорции и уместности вещей — он потерял свою мораль и стал совершенно вульгарным. Но подумайте о Китае, принимающем как должное, что музыка была неотъемлемой частью управления; или о Франции с ее Ministre des Beaux Arts в каждом кабинете. Возможно; эти двое, из всех исторических наций, совершили величайшие достижения; ибо вы должны сказать, что ни Индия, ни Греция не были нацией. — Что касается Рима, со всем его первоначальным величием, было бы трудно найти другую нацию его уровня, которая устроила бы такой ужасный беспорядок, как он; имеется в виду, конечно, республиканский Рим; когда Август получил свое с ним, это было другое дело.

Он взял гадаринский склон на галопе; и вот вам его история в течение второго века до н.э. Не до конца этого века эго Гребневой Волны начали приходить в каком-либо количестве. С рассвета последней четверти, там или около того, все было постоянно растущим разгромом и бунтом; ужасное падение стада через край утеса. Это было время войн гражданских и обратных; огромных кровавых наборов и резни; реформ и демагогии и убийства Гракхов: — Марий и Сулла как кошка с собакой; — оригинальное спартаковское движение, которое разрушило Италию и закончилось шестью тысячами распятий вдоль дороги в Капую; — закончилось так, а не рабским завоеванием и уничтожением Рима, просто потому, что восставшая рабская армия Спартака была еще менее дисциплинированной, чем легионы, которые Зверь-Красс децимировал в своего рода порядок и наконец победил их. Это были десятилетие за десятилетием жестоких опустошительных войн, — войн хронических и неизлечимых, сказали бы вы: безвременный крах и разрушение мира.

Это странная галерея портретов, которая дошла до нас с этого времени: человек за примечательным человеком, возникающий без качеств, которые могли бы спасти Рим. Вот несколько сходств, как они даны доктором Стобартом: были Гракхи, с таким количеством прекрасного в них, но разрушительным налетом демагога, — идеей, что социализм может совершить что-то реальное; — и никакой мудрости, чтобы видеть до конечных причин. Был Марий, простой крестьянин с огромным военным гением: волк-солдат и глупый ягненок-политик; законодатель, который, захваченный инсинуациями и лестью противоположной стороны, клянется соблюдать свои собственные законы «настолько, насколько они могут быть законными». Был Сулла, из класса людей, к которому принадлежали Алкивиад и Александр, но низший образец класса и беспринципный негодяй, и храбрый успешный командир; лично красивый, пока его образ жизни не сделал его лицо «похожим на шелковицу, посыпанную мукой»; — со многими элементами величия, всегда отрицаемыми внезапными глупостями; много гения, больше дурака и больше всего — разгульного демирепа; высококультурный, и грабитель Афин и Дельф; великий генерал, который поддерживал свою власть над войсками безграничной терпимостью к недисциплинированности. Был Красс-миллионер, и все его миллионы, выигранные плутовством и уродливыми методами; человек с рабской пожарной командой, с которой он делал красивую вещь на грабеже при пожарах. Был Цицерон, со многими благородными и римскими качествами и большой глупой тщеславием: громоподобный оратор с более чем soupcon любимца водевиля в нем: Гамлет, который едва показал свою настоящую тонкость, пока не пришел умирать.

И был Помпей; — настоящая честность в Помпее, возможно, единственный чистосердечный джентльмен века: человек морали и великий солдат, — который мог бы сделать что-то, если бы его общий интеллект был так же велик, как его военный гений и его чувство чести: — конечно, Помпей был лучшим из них всех; только проклятая досада была в том, что мир был вывихнут, и нужно было нечто большее, чем хороший солдат и джентльмен, чтобы исправить его. — А потом Цезарь — не мог ли он сделать это? Цезарь, Сверхчеловек, — блестящий всесторонний гений, наконец, — человек скандальной жизни — скандальной даже в этой выгребной яме Рима, — эпилептик, который мечтал о мировом господстве, — завоеватель Галлии, говорит Е.П. Блаватская, потому что только в Галлии Священные Мистерии выжили в своей целостности, и его делом было, от имени темных сил против человечества, погасить их жизнь и свет навсегда; — не мог ли этот Цезарь сделать это? Нет; у него был гений; но не то маленькое качество, которое есть у всех величайших личностей, — у всех, кто не перешел за пределы личности: такт, безличность, сила, которую ученик должен жаждать, чтобы сделать себя ничем в глазах людей: — и потому что ему не хватало этого для брони, были ножи, наточенные, которые должны были достичь его сердца вскоре. — А затем, в литературе, две фигуры, заслуживающие упоминания: Лукреций, мыслитель и философ в поэзии: высокий римский тип, и своего рода материалист, и своего рода Божий воин, и самоубийца. И Катулл: не благородный тип; ни римлянин, ни грек, но итальянец, возможно; поющий в старых сатурнийских размерах с настоящим лирическим пылом, но не имеющий ничего лучшего для пения, чем свои любови. — А затем, в политике снова, Брут: тип, в сентиментальной истории Республиканской Школы, высоких старых римских и республиканских добродетелей; Брут «кроваво-яркого великолепия», тираноубийца и римский Гармодий-Аристогитон; обожаемый философскими французскими обожателями свободы-равенства-братства; шекспировский «благороднейший римлянин из всех»; — о, как ловко Кассий мог бы ответить, когда Брут обвинил его в «зудящей ладони», если бы он только держал au fait с газетами в течение предыдущих лет! «Et tu, Brute», слышу я, как он говорит, цитируя слова, которые должны были напомнить его дорогому другу о священных узах дружбы, —

«Art thou the man will rate thy Cassius thus? This is the most unkindest cut of all; For truly I have filched a coin or two:— Have been, say, thrifty; gathered here and there Pickings, we'll call them; but, my Brutus, thou— Didst thou not shut the senators of Rhodes (I think 'twas Rhodes) up in their senate-house, And keep them there unfoddered day by day. Until starvation forced them to disgorge All of their million to thee? Didst not thou—»

Брут слишком философски настроен, слишком прилежен, чтобы слушать качества такого рода, и обрывает разговор прямо там. Кассий был прав: то, что касается моря голодом сенаторов своей провинции, которые сдали свое богатство, было именно тем, что наш Брут и сделал. — Затем был Антоний, грубый храбрый солдат, — своего рода человек из неподходящих, когда гиганты Помпей и Цезарь были внутри; Антоний, хозяин Рима на некоторое время, — и поистине, Бог знает, Рим справится с блефом Марка Антония как своего хозяина! — Это очень интересный список; большинство из них странные однобокие существа, сражающиеся собственными руками или ни за что конкретно; большинство с некоторыми добродетелями: Тогда это могло бы спасти Рим, если бы, как сказала миссис Пойзер, «они вылупляются снова и вылупляются другими».

XVIII. АВГУСТ

Мы оставили Рим, скачущим вниз по гадаринскому склону, и дерущимся за выгодную позицию, откуда броситься головой вниз. Вниз она пришла; бунт и ревущий крах: делая те вещи, которые она не должна была делать, и оставляя не сделанными те вещи, которые она должна была сделать, и без подобия здоровья в ней. Ничего не оставалось, кроме краха мира; прощай цивилизация и все, что было когда-либо построено в старину. Приходите теперь; мы должны стать хорошими лесниками Конго в наше время, с тем, что они называют «длинной свиньей» для нашей самой изысканной диеты. Это эвфемизм для вашего брата человека.

Но предполагая, что эта наполненная туманом гадаринская бездна была действительно преодолимой: предполагая, что была другая сторона за ревом голодных вод и ужасом; и что человечество, — европейское человечество, — могло бы перейти и быть спасенным, если бы только остановить разгром на мгновение и предоставить средство для перехода?

Есть бардовская пословица на валлийском: A fo Ben, bydded Bont: — «Кто является Главой, пусть будет Мостом»: Бран Благословенный сказал это, когда он бросил свое гигантское тело через бездну, чтобы люди Острова Могучих могли перейти в Ирландию. И конец старого цикла, и начало нового, когда есть — как в нашем Риме в то время — своего рода психический и циклический тупик, поломка и ужасная пропасть в истории, если цивилизация должна перейти от старых условий к новым, должен быть найден человек, который может быть мостом. Он должен решить проблемы внутри себя; он должен так мало заботиться о своей личности и иметь такой контроль над ней, что он может отложить ее, так сказать, и позволить человечеству перейти по ней. История может не получить о нем никаких новостей вообще; хотя он тогда является Главой Людей и величайшим из живущих; — или она может получить новости, только чтобы принизить его. Его собственные и последующие века могут думать очень мало о нем; он может не обладать ни одним качеством, чтобы ослепить воображение: — он может казаться холодным и неинтересным, хитрым тираном; — или грубым старым бывшим раскольщиком рельсов, чтобы быть в Белом доме; — или неграмотной крестьянкой, чтобы вести ваши армии; однако, потому что он мост, он Глава; и вы можете подозревать кого-то из Пантеонов, воплощенного в нем.

В истинности всего этого человечество имеет верный инстинкт. Когда есть кризис, мы говорим: Ищите Человека. Рим думал (по большей части), что он нашел его, когда Цезарь, победив Помпея, вернулся домой хозяином мира. Если этот феникс и феномен во времени, теперь без конкурента над горизонтами, не мог уладить дела, только Всемогущество могло. Каждый думающий (или здравомыслящий) римлянин знал, что то, что нужно Риму, — это голова; и теперь, наконец, он получил ее. Помпей, единственная возможная альтернатива, был мертв; Цезарь был господином всего. Фарсал, решающая битва, был проведен в 48 году; он вернулся домой в 46 году. С года между, в котором он нанес последние штрихи к своему превосходству, вы можете считать полную манвантару Имперского Рима: пятнадцать столетий до 1453 года и падения Восточной империи.

Все мнения с тех пор разделились относительно характера Цезаря. Для тех, чья религия — демократия, он великий Разрушитель Свободы; для поклонников Сверхчеловека он главный аватар их бога. Мистер Стобарт*, который имеет дело с ним здраво, но склоняясь к благоприятному взгляду, говорит, что он был «не плохим человеком, ибо он предпочитал справедливость и милосердие тирании и жестокости, и имел страсть к логике и порядку»; и добавляет: «он был человеком без убеждений, иллюзий или угрызений совести». Он начал с того, что был щеголем и ультра-экстравагантным; и был всегда, если мы можем верить отчетам, либертином первой воды. Он был, конечно, эпилептиком. Короче говоря, в истории нет ничего, чтобы дать абсолютно верный ключ к его настоящему «я». Но есть тот отрывок у мадам Блаватской, который я цитировал ранее, о том, что он был агентом темных сил и завоевал Галлию для них, чтобы отменить последние эффективные Мистерии; и я думаю, в свете этого, его характер, и многое другое в истории, становится достаточно понятным. — Будет помниться, что он стоял во главе римской религии, как Pontifex Maximus.

——— * На чью книгу, The Grandeur that was Rome, эта статья также в значительной степени опирается. ———

Но это было не зло, которое он делал, которое (очевидно) привело к его краху. Цезарь был укреплен против Кармы необъятностью своего гения. Кого он должен был бояться, кто победил Помпея Великого? Никто в римском мире не мог достичь так высоко, как до его локтя; — по чистой широте ума, быстроте и дерзости он стоял абсолютно Сверхчеловеком среди пигмеев. Он знал свою цель и мог сделать или ждать ее; и она была большой и реальной. Другие люди кукарекали или копались после мелких и грошовых целей; невозможных риторических республиканизмов; тщетных сенаторских престижей; — или удовольствия чистого и простого — скажем лучше, очень сложного и нечистого. Пусть они квохчут, пусть они копаются! Цезарь будет делать вещи и добиваться того, чтобы вещи были сделаны. Он носил всю броню своего величия и не мог видеть никакой щели или сустава в ней, через который враждебный кинжал мог бы пронзить. Даже его военные победы были выиграны чем-то большим, чем просто военное величие. — Карма, возможно, помня Мистерии в галльской Бибракте и мир, оставленный теперь совершенно без света, могла бы сказать слово; могла бы даже оглядываться в поисках стрел, чтобы ускорить. Но что, против человека, так золотисто-бронированного? «Тьфу!» — говорит Цезарь, — «нет стрел теперь, кроме соломинок».

Одной такой соломинкой была эта: (глупая, но она может послужить) —

Рим веками развлекал себя по всем публичным поводам риторикой Четвертого июля против королей и в похвалу тираноубийц. Рим веками лелеял в своем сердце то, что он называет любовью к Свободе, — чтобы хлестать ваших рабов, красть у ваших провинциалов и тратить ваше состояние в разгульной жизни. Все из чего Юлий Цезарь, — будучи настоящим человеком, заметьте, — держит в глубочайшем презрении как бредящую нереальность; что это, конечно, и есть. Но нереальности ужасно реальны временами.

К несчастью, со всем своим сверхчеловечеством, он сохранил некоторые следы личности. Он был лысым и чувствительным к этому; он всегда был немного щеголеватым. Поэтому, когда они дали ему хороший лавровый венок за его триумф над Помпеем, он продолжал, вопреки всем прецедентам, носить его бесконечно, — как скрывающий некоторые сияющие поверхности от вульгарного взгляда…. «Хм», — сказал Рим, — «он ходит почти коронованным!» И вот его статуя, установленная вместе со статуями Семи Королей древности; он позволяя это, или не протестуя. — Они вспомнили свои школьные упражнения, свои излияния на многих латынях для Славного Четвертого; и чувствовали себя очень плохо, действительно. Затем было неудачно, что, будучи слишком сосредоточенным на реальностях, он не мог беспокоиться встать, когда эти абсурдные старые птеродактили Пикадилли Сенаторы входили в его присутствие; что он заполнял их нелепый дом беспорядочно низкорожденными солдатами и существами своего собственного. И что была толпа глупых педантов и педантов в Риме, чтобы заметить эти столь тривиальные вещи, и быть более раздраженными ими, чем всеми реальностями его власти: — худой голодный Кассий; завистливый резкий хулитель Каска; Брут с пристрастием к тому, чтобы считаться философом, после довольно девичье-теткиного рода концепции роли, — и к тому, чтобы считаться истинным потомком своего хорошо известного предка: холодная душа, сильно подожженная ignis fatuus республиканской рабовладельческой провинциально-грабительской свободы. Нереальная партия, без призрака Человека между ними; — что должен был найти в них один Великий Человек века, чтобы потревожить хотя бы одну из его мечтаний?

Однако наступили мартовские иды 44 года до н. э., и смех снова остался за Кармой — единственным великим и окончательным насмешником мира. Цезарь пытался стать вождем римлян: тот, кто является вождем, пусть будет мостом; этот же, из-за нескольких нелепых личных слабостей, сломался под напором и громом марширующих циклов. Дело в том, что истинный вождь стремится лишь к «мостоходству», тогда как этот человек упустил из виду эту часть, будучи поглощенным вождизмом. А теперь, да помилует нас Бог! Предстоит повторение всего круга войн, проскрипций и массовых убийств: Roma caput mundi сама жалобно обезглавлена; и каждый дурак и щеголь по очереди поднимается, чтобы пинать ее в свое удовольствие; и, кажется, первым здесь выступает Марк Антоний, чтобы начать эту игру.

Что ж, Марк Антоний справился достаточно мудро в тот критический момент; услышав его речь на похоронах Цезаря, вы почти решили бы, что где-то внутри его особенно толстого черепа спрятана хотя бы крупица мозга. Полчаса превращают его из существа, живущего лишь по снисхождению — слишком глупого, чтобы стоило тратить силы на его убийство, — в хозяина Рима. И все же, вероятно, это был не ум, а сила подлинного чувства: он любил покойного Цезаря; он пытался теперь быть осторожным ради собственной шкуры, сдерживал себя, но чувства взяли верх, оказались заразительными и подожгли толпу. Ваши тощие и голодные, ваши завистливые хулители, ваши сухие, как старые девы, педантичные философы-республиканцы — все они очень мудро ретировались. Ваш великий громогласный Цицерон — vox et praeterea almost nihil (ему еще предстояло умереть и показать, что это было «почти», а не «совсем») — тоже ретировался в деревню, чтобы там заняться эссе о «Природе богов» (которое, будьте уверены, содержало немало прекрасного красноречия) и решиться на атаку против Антония во имя республиканской свободы. Следующий шаг Антония тоже мудр: он назначает себя душеприказчиком Цезаря, завладевает имуществом и начинает расточать его направо и налево, покупая себе сомнительную поддержку. Все, на что можно рассчитывать, — это быстрое приближение окончательной гибели и смятения: из всех невозможностей самая невозможная — представить Марка Антония способным предотвратить это. Что касается наследника Цезаря, указанного в завещании — лица, у которого суетливый Антоний фактически украл наследство, — никто не обращает на него внимания. Учитывая, кто он такой, было бы абсурдно поступать иначе.

А затем он появился в Риме, болезненный восемнадцатилетний юноша; потребовал свои деньги у Антония; донимал его, пока не получил их часть; затем взял крупные займы под собственные гарантии и принялся выплачивать — то, о чем расточительный Антоний был слишком бережлив, чтобы даже подумать, — долги Цезаря. Рим был удивлен.

Это был внучатый племянник Цезаря, Октавий, который находился в лагере в Аполлонии в Иллирике с тех пор, как хладнокровно предложил своему двоюродному деду, чтобы тот, будучи диктатором и собираясь начать парфянский поход, сделал его своим начальником конницы. Он был освобожден от военной службы по состоянию здоровья, а Юлий обладал чувством юмора, поэтому он отправил его в Аполлонию «завершить» военную подготовку, которая так и не началась. Там он подружился с подающим надежды молодым офицером по имени Випсаний Агриппа, человеком больших способностей, который, когда пришло известие о смерти Цезаря, убеждал его не терять времени, а поднять легионы во имя их господина и двинуться на Рим, чтобы отомстить за его убийство. «Нет, — говорит Октавий, — я пойду туда один».

Высадившись в Италии, он услышал об оглашении завещания, в котором сам был назван наследником. Это означало огромное состояние и долг мести. О состоянии, поскольку оно теперь было в руках Марка Антония, нельзя было предсказать ничего, кроме его исчезновения; что касается долга, он мог также подразумевать труд, для которого Марии и Суллы, Цезари и Помпеи, даже при поддержке сильных партий, были слишком мелкими людьми. А у Октавия не было партии, он не был солдатом, и у него не было друзей, кроме того самого Випсания в Аполлонии.

Его мать и отчим, у которых он некоторое время гостил во время своего путешествия, убеждали его бросить это дело: отказаться от маловероятного состояния и вполне реальной опасности, не лезть туда, куда побоялись бы ступить самые сильные из живущих. Подумать только, там был Марк Антоний, лейтенант Цезаря — Геркулес, закованный в броню Вакх, римский Антоний — великий лихой полководец, которого так обожали его солдаты, — даже он колебался перед лицом ситуации и не осмеливался сказать: «Цезарь будет отомщен». И Антоний, можно было не сомневаться, не захотел бы иметь конкурента — меньше всего в лице мальчика, названного наследником в завещании Цезаря. «О, я продолжу и возьмусь за это», — сказал Октавий; и поехал. И вскоре, как мы видели, выплатил долги Цезаря: тем самым заявив о принятии на себя всех обязательств. Антоний начал беспокоиться о нем; сенатская партия — делать ему авансы; люди начали подозревать, что, возможно, этот болезненный мальчик может вырасти в человека, с которым придется считаться.

Я не собираюсь подробно следовать за ним в течение следующих тринадцати лет. Это запутанная, сложная история, для которой нам не хватает истинных ключей, если только их нельзя найти в серии его портретных бюстов, созданных в этот период. Создатели таких бюстов были фотографами той эпохи; и, можно сказать, не хуже лучших фотографов. Каждый видный римлянин пользовался их услугами. Г-н Бэринг-Гулд в своей «Трагедии Цезарей» систематизирует, исследует и интерпретирует эти портреты Августа; я приведу вам суть его выводов, которые весьма показательны. Сначала мы видим мальчика с тонкими и необычайно красивыми чертами лица, бесстрастного и еще не пробужденного: это Октавий, когда он приехал в Рим. На его лице собирается облако, переходящее в выражение глубокой муки; и вместе с мукой растут твердость и сжатое выражение железной воли: это Октавиан в темные дни тридцатых годов. Мука проходит, но оставляет после себя твердость: сила остается, красота остается, и свет высокого спокойствия сменил выражение боли: это Август-император. Тот же автор противопоставляет эту историю той, что раскрывается бюстами Юлия: где мы видим сначала веселого, беззаботного, отчаянного юношу, а в конце — человека, состарившегося раньше времени; лицо зловещее (я бы сказал) и преследуемое безобразной печалью.

У нас нет ни одного современного описания Августа; ни одной интерпретирующей биографии из рук того, кто знал его. Нам приходится читать между строк истории, используя всю интуицию, которую мы можем собрать, и особенно историю той одинокой души, борющейся в ужасных водах лет, последовавших за смертью Цезаря. Мы видим, как он объединяется то с одной партией, то с другой; не проявляя (по-видимому) никаких великих или блестящих качеств, но с каждой переменой оказываясь все ближе к вершине; пока вместе с Антонием и Лепидом он не становится одним из триумвиров, правящих миром. Затем последовали те жестокие проскрипции. Это картина, которую обычно видят: холодный, острый интеллект, постоянно притворяющийся; достаточно острый, чтобы обмануть Антония, обмануть сенат, обмануть Цицерона и весь мир; жестокий ради политики, без единого укола совести или угрызений: мраморно-холодный, бесстрастный ум и совсем нет сердца, с мастерской тонкостью достигающий господства над миром. Увы! Мальчик в конце подросткового возраста и начале двадцатых годов, почти без друзей, с таким количеством и такими великими врагами… Мальчик, всегда «противостоящий» столь огромным и сложным обстоятельствам, что (вы бы сказали) у него не было времени, не было возможности смотреть вперед: в каждый момент следующий мучительный, опасный шаг, который необходимо сделать, был достаточно велик, чтобы заполнить весь горизонт его ума, возможно, любого человеческого ума; да, настолько огромный и принуждающий, что каждый день с рывками и скручиванием этот горизонт приходилось отодвигать все дальше и дальше, чтобы вместить их, — мучительный, болезненный процесс, как мы можем прочитать на его бюстах… Что касается проскрипций, Дион, писатель, который, как говорит г-н Бэринг-Гулд, «никогда не желал признать хорошее качество у кого-либо из Цезарей или представить их поведение в ином, кроме неблагоприятного, свете», говорит, что они были вызваны главным образом «Лепидом и Антонием, которые, долгое время находясь в почете при Юлии Цезаре и занимая многие должности в государстве и армии, нажили много врагов. Но поскольку Октавиан был связан с ними властью, к нему приклеилось подозрение в соучастии. Но он не был жесток по натуре и не имел повода предавать многих смерти; более того, он решил подражать примеру своего приемного отца. Вдобавок к этому он был молод, только начинал свою карьеру и стремился скорее завоевать сердца, чем оттолкнуть их. Как только он обрел единоличную власть, он не проявил признаков суровости, и в то время он стал причиной смерти очень немногих, а спас очень многих. Он действовал с предельной строгостью против тех, кто предавал своих [проскрибированных?] господ или друзей; но был наиболее благосклонен к тем, кто помогал проскрибированным бежать».

Именно это «подозрение в соучастии» написало муку на его лице: тот факт, что он не мог предотвратить и не видел иного пути, кроме как иметь своего рода причастность к вещам, которые его натура ненавидела. По правде говоря, он кажется нам сейчас скорее пешкой, которую какой-то великий Шахматист в Незримом передвигает по доске: движущейся без собственной воли или инициативы через опасности и мирные захваты к положению Ферзя на седьмой клетке. Но мы знаем, что тот, кто хочет вступить на Путь Силы, должен использовать всю инициативу, всю волю, возможную для любого человека, чтобы достичь равновесия, овладеть личностью, чтобы поместить себя полностью и без остатка во власть, под контроль Высшей вещи, которая находится «внутри и в то же время вне его». Голос его Души, который говорит также через уста его Учителя; воплощен ли этот Учитель зримо перед людьми или нет. Он подчиняется; он следует за светом; он страдает, и стремится, и не задает вопросов; и его стремление — это все ради большей силы подчиняться и следовать. В этом, я думаю, наш ключ к молодому Октавиану. «Удача» всегда благоприятствовала ему; не в последнюю очередь тогда, когда, деля мир, Антоний выбрал Восток, отдал Лепиду Африку и оставил самую сложную и опасную Италию младшему партнеру из троих.

У него было два друга, оба люди некоторого гения: Випсаний Агриппа, полководец, и Цильний Меценат, государственный деятель. Оба предстают перед нами как великие личности; господин, которому они служили так верно и блестяще, остается Безличностью — которую те, кто желает, могут назвать «холодной абстракцией». Пока Октавиан был в походе, Меценат, не занимая официальной должности, правил Римом от его имени; и так мудро, что Рим принял это и был вполне доволен. Что касается тех походов, «удача» или Агриппа выигрывали их для него; в самом Октавиане мы не можем увидеть качеств великого полководца. И действительно, вероятно, их у него не было; ибо он был преимущественно человеком мира. Но они всегда были выиграны. Светоний выставляет его трусом; однако он был тем, кто, когда возникал случай, не задумываясь дважды, отправлялся в море на открытой лодке во время шторма; и однажды, когда он услышал, что Лепид готовится выступить против него, он в одиночку въехал в лагерь этого генерала и увел армию робкого существа, не нанеся ни одного удара: просто приказал солдатам следовать за ним, и они последовали. Если он кажется сейчас бесцветной абстракцией, он вряд ли казался таковым тогда легионам Лепида, которые дезертировали от своего собственного генерала — и плательщика — по его простому слову приказа. Или Агриппе, или Меценату, великим людям, которые не желали ничего лучшего, чем служить ему с верной привязанностью. Меценат был этруском; человеком блестящего ума и культуры; слыл несколько роскошным, когда ему нечего было делать, но был настоящим динамитом, когда была работа. Человек, надо сказать, с великими идеалами на свой счет: мы видим это в его влиянии на Вергилия и Горация. В его последние годы между ним и его господином возникла некоторая необъяснимая холодность; однако, когда Меценат умер, оказалось, что он сделал Августа своим единственным наследником. Но сейчас Август — все еще только Октавиан, бесстрастно и безлично движущийся к своей великой судьбе; как будто не существо из плоти и крови и обычных человеческих импульсов, а действующая космическая сила — чем, собственно, всегда и является Безличный Человек.

То, что он делал, казалось, делал, или не мог не делать, всегда заканчивалось правильно, несло ли это для нас этический оттенок или нет. Проблемы и трудности, которые лежали между тем временем и Миром, стекались к нему: и, как от прикосновения какого-то алхимического растворителя, получали свое решение. Мы получаем один проблеск его внутреннего человека, его убеждений или религии. Он абсолютно верил в своего Гения (в римском смысле); свою удачу, или свою Карму, или — и, возможно, главным образом — ту Божественную сторону человека, о которой учил нумаизм, что она существует: то, что мы назвали бы Высшим Законом, Воином и Высшим Я. Там, как я думаю, сердце его тайны; он следовал этому, слепо — и не совершал ошибок. В 29 году до н. э. это привело его обратно в Рим с Триумфом, повергнув мир к его ногам. Он был мостом через ту пропасть в циклах; Путем через все запутанности того сомнительного и своенравного времени; по которому Цели Богов маршировали к своему исполнению. Он был силен, как судьба, хотя казалось, что в его хрупком теле мало силы. Не обладая ни напором, ни блеском Цезаря, он повторил достижение Цезаря; и должен был завоевать большее в духовных

«регионах, которых Цезарь никогда не знал».

Не обладая ни полководческим талантом Антония, он легко сокрушил Антония. Почему Клеопатра проиграла Акциум для Антония?

Мы снова сталкиваемся с почти необъяснимым во всей истории отношений Октавиана с Клеопатрой. Она — один из персонажей, о которых история лгала наиболее ядовито. Г-н Виганд показал некоторую часть правды о ней в своей биографии; но я не думаю, что он решил всю проблему; ибо он идет по легкому пути, делая Октавиана монстром. Теперь Август, вне всякого сомнения, был одной из самых благотворных сил, когда-либо появлявшихся в истории; и никакой монстр не может быть превращен простым обстоятельством достигнутого успеха в такового. Клеопатра сделала попытку решить мировую проблему на египетской основе: сначала через Цезаря, затем через Антония. Мы можем отбросить мысль о том, что она была вовлечена в страстные привязанности; у нее была великая игра, в которой на кону стояли мировые ставки. Проблема не могла быть решена через Цезаря, и она не могла быть решена через Антония; но она была решена Октавианом. Ей больше нечего было делать, кроме как отойти в сторону и не быть помехой человеку, который сделал для Богов ту работу, которую она пыталась, но не смогла сделать. Поэтому она уплыла от Акциума.

Юлий Цезарь в свое время женился на ней, и юный Цезарион, их сын, был его наследником по египетскому, но не по римскому праву. Когда во времена диктатуры Цезаря она привезла мальчика в Рим, Цезарь отказался признать ее своей женой или поступить по справедливости в отношении Цезариона. Сделать и то, и другое поставило бы под угрозу его положение в Риме; где к тому времени у него была другая жена, четвертая или пятая по счету. Он боялся римлян; а они боялись Египта и его Царицы. В то время казалось весьма вероятным, что главенство над миром может перейти к Египту; который все еще был суверенной державой, был чрезвычайно богат, густонаселен и являлся компактным королевством; тогда как римское государство было везде плохо определено, мрачно и разваливалось на части. С этого расстояния трудно увидеть в Египте что-либо из силы или морального духа, что позволило бы ему уладить мировые дела; так же трудно, на самом деле, как увидеть что-либо подобное в Риме. Но Рим был одержим идеей пугала; и ужасно злился впоследствии на Антония за его египетские подвиги; и был невероятно облегчен, когда Акциум положил конец египетской угрозе. Египет, как полагали, если ничем иным, мог бы уморить Италию голодом до подчинения. Но по правде говоря, циклы были все против этого: Клеопатра была единственной египтянкой, которая имела значение — одинокая Просторная Душа, воплощенная там.

Когда Октавиан достиг Александрии, все, что он сделал, — это отказался поддаться влиянию удивительно магнетической личности царицы. Мне он кажется неуверенным в том, как действовать: ожидающим ясного руководства из источника, откуда исходило все его руководство. Он также, кажется, пытался удержать ее от самоубийства. Обычно это объясняется предположением, что он намеревался, чтобы она появилась в его триумфе в Риме; и что она покончила с собой, чтобы избежать этого унижения. Я думаю, это одна из тех вещей, объяснение которых находится в руках Богов и не известно людям. У вас может быть масса доказательств, которые делают все человечество уверенным в каком-то пункте; и все же Боги, которые были свидетелями реальности этой вещи, могут знать, что эти реальности были совсем другими.

Затем двое ее старших детей были убиты; и никто, насколько мне известно, не предположил, что это было не по приказу Октавиана. Легко даже приписать ему мотив для этого; соответствующий принятым представлениям о его характере: будучи наследником Цезаря, он хотел бы убрать собственных детей Цезаря с дороги; и детей Цезаря от этой (по римским представлениям) ненавистной египетской связи. Его семейная честь была бы затронута…

До этого момента, таким образом, такая картина могла бы быть истинным портретом его: болезненное тело с железной волей внутри; юноша без выдающихся блестящих качеств, который никогда не терял самообладания и никогда не совершал ошибок в политике; без этических стандартов выше тех, что были в его время: способный хладнокровно выбирать имена в проскрипционных списках; способный приказать убить невинных детей Клеопатры; безусловно, тот, кто следовал обычному обычаю разводиться с одной женой и жениться на другой так часто, как подсказывала целесообразность. Прежде всего, безошибочно следуя целям своего честолюбия к вершине успеха.

Цели его честолюбия? Это все скрыто в интимной истории душ. Как мы смеем говорить, что Юлий был честолюбив, а Август — нет? Оба, по-видимому, стремились к господству над миром; с этой человеческой точки зрения рассудочного ума нет выбора и нет средств для различения. Но как насчет точки зрения Богов? Разве нет разницы, если смотреть с их безличных высот, между стремлением к месту для своей личности и предоставлением личности, чтобы заполнить место, которое нуждается в заполнении? Есть именно такая разница, я думаю, между блестящим Юлием и степенным Октавианом. Первый мог бы уладить дела мира — как его контролер и хозяин и ослепительный, очевидный двигатель всех фигур на доске. Я не верю, что Октавиан вообще смотрел вперед, чтобы увидеть какую-то сияющую вершину или жаждать места на ней; но время и Закон бросали одну ситуацию за другой на него, и он овладевал ими и заполнял их по мере их появления, потому что это было лучшее, что он мог сделать… Если мы скажем, что эти два человека были как полюса, то есть лишь крошечные признаки различия: бестактность и мелкое тщеславие, которые рекламируют личность в одном; высший такт и равновесие, которые утверждают безличность в другом. Личность Юлия должна возвышаться над миром; личность Августа была положена как мост, чтобы мир прошел по нему. Юлий давал своим обезьянам три каштана утром и четыре вечером — вы помните историю Чжуан-цзы — и поэтому они рассердились и убили его. Август приспособился; постановил, чтобы они получали свои четыре утром. Его личность всегда была под командованием, и он перевел мир через нее. Она никогда не стояла на пути; она была просто инструментом, с помощью которого он (или Боги) спас Рим. Он — мы можем сказать, он — действительно спас Рим. Она была мертва, на этот раз; мертва, как Лазарь, который был три дня в гробнице и т. д. Он призвал ее; дал ей два столетия величия; пять — какой-то жизни на западе; пятнадцать, в общей сложности, на западе и востоке. Юлий всегда обязан производить на популярный взгляд большее впечатление величия. Он сохраняет свою личность со всем ее видом сверхчеловечности; легко увидеть его как живого человека, представить его в его привычках, как он жил, — и быть пораженным его величием. Но Август скрыт; настоящий человек покрыт той бесстрастной безличностью, которая спасла Рим. Если все, что дошло о первой части его жизни, правда и было правильно истолковано, вы не могли бы назвать его тогда даже хорошим человеком. Но запись его правления опровергает каждую тень, которая была брошена на ту первую часть. Это всецело запись благодеяний.

Е.П. Блаватская говорит о Юлии как об агенте темных сил. В другом месте она говорит об Августе как об Инициате.

Имела ли она в виду под этим просто инициата Официальных Мистерий, как они все еще существовали в Элевсине и других местах? Многие люди, хорошие, плохие и безразличные, были таковыми: Цицерон, который был, несомненно, как он говорит, лучшим человеком благодаря своей инициации; Фламинин и его офицеры; большинство видных афинян со времен Перикла и ранее. Я смею сказать, это стало означать, что, хотя вас могли научить чему-то о Карме и Реинкарнации, вас не учили делать такие учения живой силой в вашей собственной жизни или жизни мира. В жизни и действиях Цицерона нет ничего от Оккультистов, ничего от Мастерской Души; но было очень много, как я попытаюсь показать, в жизни и действиях Августа. И, как мы заключаем из слов Е.П. Блаватской, единственные Мистерии, которые сохранились в своей целостности до какого-либо времени, подобного этому, были те, что в Бибракте, которые разрушил Цезарь. (Что проливает свет, кстати, на полунасмешливое замечание Лукана о друидах — что только они обладали реальным знанием о Богах и вещах за пределами этой жизни.) Поэтому мне кажется, что инициация Августа подразумевала нечто гораздо более реальное — гораздо более высокий статус души, — чем могло быть дано ему любым полупубличным организованным органом в римском мире.

Вергилий в 40 году до н. э., будучи тогда поэтом-пасторалистом, подражающим Феокриту — ничего очень серьезного, — написал странную поэму, которая по достоинству и глубине цели стоит далеко выше всего, что есть в его модели. Это была Четвертая эклога его Буколик, называемая «Поллион». В ней он призывает «Сицилийскую Музу» вдохновить его на более возвышенные строки; и начинает петь о приходе нового цикла, возвращении лучшего века, который должен быть возвещен, предположительно, «ребенком», родившимся в том году:

Ultima Cumaei venit jam carminis aetas; Magnus ab integro saeclorum nascitur ordo; Jam redit et Virgo, redeunt Saturnia regna; Jam nova progenies coelo demittitur alto.

В Средние века это воспринималось как относящееся к рождению Иисуса; и благодаря тому, что он так пророчествовал, Вергилия стали считать либо истинным пророком, либо черным магом. Отсюда его огромная репутация на протяжении веков как мастера тайных наук. Химик — преемник алхимика; и в Уэльсе мы до сих пор называем химика fferyll, что есть «Вергилий» на кимрском языке. Что ж, его репутация была не совсем незаслуженной; он действительно знал многое; вы можете найти Карму, Реинкарнацию, Девачан, Кама-локу — большинство теософских учений о посмертных и пренатальных состояниях — преподаваемыми в Шестой книге «Энеиды». Но что касается этой эклоги «Поллион»: даже в современных учебниках часто утверждается, что он должен был быть знаком с еврейскими Писаниями — потому что в Книге Исайи приход Мессии к евреям пророчествуется в терминах, не очень отличающихся от тех, что он использовал. На мой взгляд, это натянуто: у Вергилия была Галлия за спиной, если вы должны искать объяснения во внешних вещах; и, по крайней мере, в более поздние века кельтский мессианизм был такой же стойкой доктриной, как и еврейский. Конечно, пережиток; по правде говоря, инициированные или частично инициированные среди всех древних народов знали, что аватары приходят. Вергилий, если он понимал в Теософии столько, сколько вложил в Шестую «Энеиду», также знал бы, из любого источника, из которого он это узнал, правду о циклах и Адептах-Посланниках.