«Гребень эволюционной волны»

Было много таких людей: достойные люди; но, к сожалению, без великих созидательных энергий, которые могли бы, под руководством Юлиана, например, спасти империю. Но империя! В этом кризисе — в этом узком проходе во времени! Это не отличные джентльмены, которые могут совершать такие почти чудотворные дела; но только ученики; ибо предложение состоит, как я его понимаю, в том, чтобы связать этот мир с Божественным миром и крепко держаться сквозь громы и катаклизмы, так что то, что пройдет сквозь — что будет, когда гром утихнет и катаклизм закончится, — потечет дальше и вверх к новому порядку циклов, выше, ближе к Духу. . . . Нет; это не может быть сделано любезными джентльменами, или отличными администраторами, или умными политиками. . . . Юлиан пришел, пылая, в мир, чтобы увидеть, сможет ли он пробудить и собрать тех, кто должен это сделать; но его горны прозвучали в пустой пустыне и замерли над песками.

Вокруг были огромные энергии; но все они были с Разрушителями и должны были быть, все более и более: с такими людьми, как в это время святой Мартин Турский, тот великий разрушитель храмов; или в следующем веке, святой Кирилл Александрийский и Петр Чтец, растерзатели Ипатии. Возможно, величайшие энергии из всех вы нашли бы, сейчас и позже, в христианской толпе Александрии — диких зверях, невинных ни в чем, кроме мыла и воды.

Именно Симмах был выбран Римским сенатом, чтобы выразить протест императору Валентиниану против удаления алтаря и статуи Победы — языческих символов — из здания сената. Я цитирую вам резюме Гиббона части его петиции:

«Великая и непостижимая Тайна Вселенной ускользает от исследования человека. Там, где разум не может наставить, обычаю может быть позволено направлять; и каждая нация, кажется, советуется с велениями благоразумия через верную привязанность к тем обрядам и мнениям, которые получили санкцию веков. Если эти века были увенчаны славой и процветанием — если набожные люди часто получали благословения, о которых они просили у алтарей Богов, — должно казаться еще более целесообразным упорствовать в той же спасительной практике и не рисковать неизвестными опасностями, которые могут сопровождать любые опрометчивые нововведения. Испытание древностью и успехом (продолжает Гиббон) было применено с исключительной выгодой к Религии НУМЫ, и сама Рим, небесный гений, который председательствовал над судьбами города, представлена оратором, чтобы защищать свое собственное дело перед трибуналом императоров. «Достопочтеннейшие принцы, — говорит почтенная матрона, — отцы вашего отечества! Пожалейте и уважайте мой возраст, который до сих пор протекал в непрерывном потоке благочестия. Поскольку я не раскаиваюсь, наслаждайтесь моими внутренними установлениями. Эта религия подчинила мир моим законам. Эти обряды отбили Ганнибала от города, а галлов от Капитолия. Неужели мои седины были припасены для такого невыносимого позора? Я не знаю новой системы, которую от меня требуют принять; но я твердо уверена, что исправление старости — это всегда неблагодарная и постыдная обязанность».

Симмах обращался к христианскому императору; и было плохим делом тогда, как и во времена Адриана, спорить с хозяином легионов. Тем не менее, метод, который он выбирает, интересен: он проливает свет на внутреннюю сущность эпохи и показывает ее мертвой. Это было через двадцать один год после смерти Дракона-Отступника; чей призыв был весь к реальностям и божественности человека и живому великолепию Богов, которых он знал и любил. Это великолепие, говорил он, должно выжечь детрит и сделать римлян снова людьми и свободными. Но Симмах, при всей своей достойной сдержанности, своем риторическом совершенстве, своих хороших манерах и джентльменском поведении — которыми, я уверен, мы должны восхищаться, — взывает на самом деле только к детриту; ни к чему в мире, что могло бы хоть как-то помочь или спасти Рим. Христиане хотели быть свободными от него, потому что чувствовали его тяжесть; язычники хотели сохранить его, потому что находили его теплым и комфортным. Симмах не видит ничего выше или лучше обычая; тайна вселенной, говорит он, непознаваема; нет никакой внутренней жизни. — Он был опровергнут гораздо более живым и менее достойным человеком: Амвросием, епископом Миланским, с которым, также, и он, и Авсоний были в дружеских отношениях. Аргумент Амвросия тоже поучителен: подобно аргументу Короля Червей, он заключался в основном в том, что «не следует говорить глупости». Как нелепо, говорил он, приписывать победы древнего Рима Религии Нумы и благосклонности Богов — когда силы и доблести римского солдата было вполне достаточно, чтобы объяснить все. Таким образом, он предстает в странной роли рационалиста. Христианство, продолжал он, было единственной и истинной религией; а все остальное — и т. д., и т. д., и т. д. Амвросий и его партия боролись к определенной и позитивной цели; знали, чего хотели, и намеревались получить это. Конечно, они победили. Симмах и сенат боролись только за сентиментальность о прошлом и не имели никаких шансов. И это действительно не имело значения: Рим был обречен в любом случае.

Но мимоходом я должен задержаться на ноте возвышенности в этой петиции Симмаха: возвышенной веры — когда он заставляет Dea Roma ссылаться на свою историю как на «до сих пор протекавшую в непрерывном потоке благочестия». Это заставляет думать, что они преподавали римскую историю в своих школах тогда примерно так же, как мы преподаем наши национальные истории в наших школах сегодня; здесь и в Англии, и, без сомнения, в других местах. «Непрерывный поток благочестия!» — говорят они. Помилуйте!

Но все это немного предвосхищает годы: заглядывая в восьмидесятые, тогда как мы еще не закончили с шестидесятыми. Юлиан умер в 363 году, 26 июня; и в течение пары лет, можно сказать — многие говорили так тогда, — Боги начали мстить за него. Сама Природа приняла участие, чтобы предупредить вырождающийся мир. В 365 году произошло землетрясение; за которым последовал огромный отход моря, так что можно было исследовать сухими ногами пещеры морских богов. А затем приливная волна, которая выбросила большие корабли на крыши домов в двух милях вглубь суши и убила только в Александрии пятьдесят тысяч человек. «Ага!» — сказали язычники, — «мы же говорили вам». — «Ничего подобного!» — ответили христиане; «разве мы не поставили святого на пляже в Эпидавре, перед которым набегающая волна остановилась, склонила голову и отступила?» Что ж; без сомнения, это было так; но Александрия была идеальным рассадником святых, один из которых, можно подумать, мог бы быть заманен на пляж и опасную близость воды для этого случая. Но пусть это пройдет!

Десять лет спустя Закон начал серьезно собирать свои армии для уничтожения устаревшего мира. Гунны перешли Волгу и напали на остготов, у которых была среднеевропейская империя через Австрию и Германию. Остготы, несколько сплющенные, объединились с гуннами, чтобы напасть на вестготов; которые затем хлынули через Балканы, чтобы напасть на римлян; и победили и убили императора Валента при Адрианополе в 378 году. Феодосий, с 379 по 395 год, удерживал в шатком единстве границу, трещавшую и выпячивавшуюся по всей линии, как она никогда не трещала и не выпячивалась раньше. Когда он умер, империя окончательно раскололась: из двух его сыновей Аркадий взял Восток, Гонорий — Запад.

В половине Гонория с этого момента это запись о руинах, спешащих по следам руин. Закончился тихий otium cum dignitate великих сельских джентльменов; стерильная культура, несколько пуританская мораль, спокойная утонченная жизнь, о которой мы читаем у Авсония. Вы увидите теперь хорошо упорядоченное поместье, опустошенное — крестьян, убитых или прячущихся в лесах — особняк, разбитый, и его элегантную мебель — сквайра, добрую-строгую религиозную матрону, его мать, молодую жену — любезную леди дома — и милых детей: они — разрубленные трупы, лежащие в беспорядке в разрушенных салонах или в растоптанном саду, где цветы моей леди теперь растут дикими. Земля вышла из обработки; население, то, что от него осталось, забилось в обнесенные стенами города, чтобы там гнить в умственной и физической духоте, пока Средние века не прошли — или же ушло в дикие места под началом любого энергичного ума и стало бандитами. Открытая местность была вся растоптана волна за волной мародерствующих, убивающих, пьющих пиво, буйных гигантов с севера — или еще более страшными карликовыми всадниками, чьих предков Пан Чао давно изгнал из Азии. Они хлынули в Грецию; они хлынули через Галлию и Испанию в Африку; в Италию; орда за ордой их — цивилизация была жалким замком из песка, смываемым снова и снова разрушительными морями. Рим, действительно, мог все еще командовать генералами временами: Стилихон, Аэций, а впоследствии Велизарий и Нарсес; но они были все жалкими Партингтонами, размахивающими своими швабрами против самого уродливого Атлантика. В 410 году Рим сам был разграблен Аларихом; в том же году Британия, а затем Бретань, восстали и сбросили римское иго. В четырехсот пятидесятых годах пришла острая точка гуннского террора, вселившая страх смерти даже в худших из варваров, которые разрушили римский мир. В 476 году притворство Западной империи было оставлено. — Итак, теперь следовать великому маршу циклов на восток; с этим предупреждением: что на следующей неделе мы взглянем на небольшой обратный поток в другом направлении и увидим, как бестелесная душа этой теперь закрытой фазы человеческой культуры «идет на запад».

Раскол с Римом был полностью ценен для Восточной империи Константинополя. Эта империя просуществовала, со времен Аркадия до времен Константина IX и Магомета Завоевателя, «одна тысяча пятьдесят восемь лет», говорит Гиббон, «в состоянии преждевременного и постоянного упадка». — Утверждение, которое, взятое как пример «гиббонизма», совершенно восхитительно; но для истинных целей истории оно может потребовать небольшой модификации. Положение этой Византийской империи было любопытным: европейской по происхождению, главным образом западноазиатской по местоположению. Ее ситуация позволила ей просуществовать так долго в западноазиатской манвантаре; ее происхождение обрекло это долгое выживание на то, чтобы, по большей части, быть лишенным лучших характеристик жизни. Тем не менее, в течение большей части европейской пралайи она была далеко и далеко самым богатым и самым цивилизованным государством в христианском мире; и, за исключением правления необычайных королей на западе, таких как Карл Великий, самым сильным тоже. Она специализировалась на военной науке; и хорошо обученные византийские солдаты и высоконаучные генералы имели мало причин бояться, как правило, грубых энергий и огромного роста северных и западных орд. Но культура оставалась там в состоянии сишта и не могла ничего сделать, пока не была пересажена. Были циклы: слабости и восстановления; в целом ее долгий жизненный период мало что значит для истории; она стала иметь большое значение только тогда, когда умерла.

Причина, по которой она не поддалась, когда Рим поддался, заключалась в том, что приливы жизни во всей империи давно текли на восток и теперь были собраны там почти полностью: на востоке было гораздо больше активности; там были гораздо большие города и гораздо большее население. Так что ту часть было труднее проникнуть и завоевать: там было больше сопротивления. Варварский потоп тек туда, где он мог течь легче всего: следуя, как потопы и все остальное, одаренное здравым смыслом, всегда делают, по линиям наименьшего сопротивления. Путь через Галлию и Испанию был совершенно открыт; путь в Италию почти так же — но путь в Азию был заблокирован Константинополем. Этот город естественно является одним из самых сильных в мире, в военном смысле; и, вы бы сказали, неизбежно столицей империи. Если бы Дардан имел немного больше интуиции и основал свою Трою на Золотом Роге, а не на Дарданеллах, Анакс андрон Агамемнон и его медно-хитонные ахейцы, я смею сказать, вернулись бы домой в Грецию гораздо более печальными и мудрыми людьми — или, скорее, вовсе не вернулись бы. Но Троя достаточно близка к этому неизбежному месту, чтобы аргументировать сильную вероятность того, что она была, возможно, задолго до времен Приама, великим центром империи, торговли и культуры. Если бы кто-то копал в самом Константинополе, я смею сказать, он нашел бы остатки городов, которые были могущественными. События последних семи лет показали, как трудно атаковать, как легко защищать. С момента своего основания Константином он был осажден девять раз и только дважды взят иностранными врагами. Когда турки взяли его, они уже переполнили все окружающие территории; и они были самой сильной военной державой в мире, а византийцы были одними из самых слабых. — Так он стоял там в пятом веке, чтобы сдерживать орды северной Европы от богатых земель Малой Азии и Сирии: сила, гораздо большая, чем та, с которой могли справиться эти варвары; в то время как вся Европа на западе была растоптана до смерти.

Далее, мир, навязанный Иовиану шахом Сапором в 364 году, длился, с одним небольшим перерывом войны, и то успешным для римлян, сто тридцать восемь лет; в течение которого времени, также, власти, которые были в Константинополе, правили в основном мудро и экономно. Они были, как правило, не правящим императором, а его женой или матерью или тетей, или кем-то вроде того.

Итак, тогда, в 400 году мы находим мир в этом состоянии: — западная Европа идет

«С ужасной руиной и горением вниз К бездонной погибели;»

— Восточная империя слабовата, но довольно тиха и продвигается к процветанию: в пралайе, конечно, и так оставаться в течение тринадцати десятилетий (с 395 по 527 год) от смерти Феодосия до воцарения Юстиниана; — Персия, при энергичном и умном Йездигерде II (с 399 по 420 год), сильная военная держава: Йездигерд держал своих баронов хорошо в руках и даже сделал смелую попытку расширить религиозный кругозор; он пытался остановить преследование христиан и позволил им организовать национальную церковь, несторианскую; — Индия, все еще и до 456 года, на вершине своей славы: — есть постоянный подъем, когда вы идете на восток, с кульминацией в Индии. Следующий шаг — Китай; к которому теперь после всех этих веков мы возвращаемся.

Как мы видели, с тех пор как пали Хань, была путаница эфемерных королевств, толкающих и пихающих друг друга по сцене времени: было слишком много истории вообще; слишком много войн, героев, приключений и диких выходок. Жизнь была слишком буйным и кружащимся делом: Китай, казалось, погрузился в просто Европу, своего рода Килкенни-христианство. Не то чтобы культура когда-либо стала вымершей; действительно, в течение всего этого периода супер-утонченность, которая выросла при Хань, сохранялась бок о бок с варварскими экскурсиями и тревогами. Это не было, как в Риме, случаем большой пралайи: люди не прибегали к дикости; литературное производство, кажется, никогда не было таким стерильным. Но вещи были в плавильном котле, центростремительность ушла; маленькие династии вспыхивали быстро и истекали; и среди всех этих молниеносных изменений не было времени для прогресса, или глубоких забот, или для того, чтобы Душа Черноволосых Людей пробуждалась к проявлению.

Вы, я смею сказать, научились искать подъем в Китае в любое время падения в Европе; поэтому сочли бы, что что-то должно было произойти там в 365 году, в год великого землетрясения и приливной волны, когда пятьдесят тысяч александрийцев утонули — второй год после смерти Юлиана. Что ж; в этом 365 году родился Тао Юань-мин, который позже стал известен как Тао Цянь: по-японски, Тоэммэй. Поэты были все время. В течение последних тридцати лет Хань, с 190 по 220 год, были Семь Ученых Периода Цзянь-ань: среди них тот веселый Кун Жун, который, потому что он был потомком Конфуция, претендовал на кровное родство с потомками Лао-цзы. Цао Цао сам писал песни: он был тем смелым плохим авантюристом и высокоуспешным генералом, который выгнал последнего Хань и посадил своего собственного сына на трон как Вэй Вэнь-ди; который также был поэтом, как и его брат Цао Чжи. О Цао Чжи современник сказал: «Если бы весь талант в мире был разделен на десять частей, Цао Чжи имел бы восемь из них». — «Кто, тогда, имел бы остальные две?» спросил кто-то. — «Я имел бы одну из них сам», был ответ, «а остальной мир — другую». Цао Чжи обогатил язык одной из своих самых знакомых и восхитительных цитат:

«Высший Человек принимает меры предосторожности, И избегает возникновения подозрений: Он не поправляет обувь в дынном поле, И не поправляет шапку, проходя через сад слив».

Это показательно для его собственного положения при дворе.

Позже в третьем веке пришли Семь Мудрецов Бамбуковой Рощи, «клуб довольно пьющих певцов»; и есть имена многих ученых, кроме того, чтобы сказать, что время не было слишком бесплодным; однако в целом это был, я полагаю, период спада в литературном производстве, как это было путаницей в политике. Но когда Юлиан был мертв два года на западе мира, Тао Юань-мин родился на востоке: я не говорю создатель нового времени; но, безусловно, знак его прихода.

Большое количество его поэзии сохранилось; и она наполнена новым духом. Как Вордсворт, он вернулся к природе. Амбиция, конечно, была великой чертой эпохи: люди гнались за должностями и боролись за добычу. Тао Юань-мин был призван занять официальный пост и неохотно поднялся в столицу; но очень скоро сбежал обратно к вещам, которые любил: горам, и своему саду хризантем, и деревне, где он мог слышать собак, лающих на дальних фермах, и видеть цыплят, скребущихся в переулках. Мы не находим в нем, возможно, потока Природной Магии, который пришел с поэтами Великого Века три или четыре столетия спустя; но мы находим сердечное поклонение великому неиспорченному миру под небом: он здесь, чтобы сказать, что Китай возвращался к своей реальной силе, которая есть поклонение Природе. Пока он возился в переднем саду, говорит он нам, его жена возилась в заднем саду; они сделали идола из своих хризантем и начали или питали культ, который процветал так сильно с тех пор в Японии. Он был, я полагаю, величайшим поэтом со времен Цюй Юаня, который пришел около семи столетий раньше; именно от него мы получаем историю, которую некоторые из вас могут знать под названием «Вход в Красный Персиковый Цвет».

Около половины цикла (шестьдесят пять лет) варварские династии удерживали север; с результатом, что центр тяжести реальных Черноволосых Людей был смещен с пуританских пейзажей Северного Китая на языческие пейзажи Долины Янцзы — региона гор и лесов и озер и диких вод: Цзу, земля Лао-цзы и Цюй Юаня, и я думаю, Чжуан-цзы тоже. Именно здесь находятся Холмы Тан, метрополия Природной Магии, возможно, для всего мира; и ум и воображение Китая, сосредоточенные здесь, получали новую поляризацию; что-то более богатое и более светящееся рождалось. Современником Тао Юань-мина был Гу Кайчжи, первое высшее имя в живописи. Феноллоза говорит о «Клубе Белого Лотоса», организованном Хуэй Юанем, буддийским священником, и состоящем из «альпинистов и мыслителей» — Тао Юань-мин был членом.

Хотелось бы добраться до сути того, что произошло в той последней четверти четвертого века. Вот что мы видим на нашей стороне: Кантон и порты Янцзы посещались все больше индуистскими, арабскими и сасанидскими торговцами, приносящими новые вещи и идеи: индусы, особенно, импульс к культуре от великолепия периода Гупта, тогда на самой высшей высоте. Также были новые изобретения, такие как бумага, которая была стимулом к литературному выходу. Китайский ум, на юге особенно, был оживлен с одной стороны магическим ветром с гор, а с другой — ветром из великого мира за морями: необходимые националистические и международные оживления. Но более глубокие оживления также происходили. Индия быстро становилась, при реакции Гупта к брахманизму, не местом для буддистов; и индуистские корабли, которые заходили в Кантон и Янцзы, приносили много в Китай, кроме товаров. Великая пропаганда буддизма была в процессе; индийскими монахами, и теперь тоже впервые местными китайцами. Мы читаем о миссионере, который ходил, проповедуя равнодушному миру; затем в печали ушел в горы и провозгласил Добрый Закон горным валунам; и они «кивали, как будто своими головами в согласии». * Но есть доказательства, что Китай быстро становился духовной метрополией мира: буддизм дрейфовал внутрь и смешивался среди гор с горным даосизмом, той дорогой и седой магией Восточного Мира; и результатом была атмосфера, в которой должны были произойти поразительные события.

——— * Джайлс, Словарь Китайской Биографии; из которой работы, и из той же авторской Китайской Литературы, факты, цитаты и анекдоты, данные в этой лекции, взяты. ———

В 401 году Кумараджива, семнадцатый буддийский Патриарх, пришел из Индии и принял свое местожительство при дворе в Чанъане, где тибетская семья тогда правила над севером; и это, когда вы думаете, что эти Патриархи были (как я верю) не папами, избранными конклавом церковных достоинств, а Духовными Преемниками Будды, каждый назначенный своим предшественником, событие достаточно знаменательное само по себе. Тем не менее, Кумараджива пришел (казалось бы) только чтобы подготовить путь для великого изменения, которое было надвигающимся; оставил позади себя преемника в Индии, или того, чтобы заполнить офис при его смерти; в Индии штаб-квартира буддизма оставалась. За два года до его прибытия, Фа Сянь, китайский буддийский монах, отправился пешком из Центрального Китая, прошел через пустыню Гоби и вниз через Афганистан в Индию, паломник к священным местам: здравомыслящий и святой человек, от которого мы узнаем большую часть того, что знаем о режиме Гупта. Он вернулся по морю в 412 году, приземлившись в Цзяо-чао в Шаньдуне — месте, в последнее время так печально известном — принося с собой духовные и оживляющие влияния. На юге, тем временем, другой индийский учитель, Буддхабхадра, был в работе. Вскоре Возрождение было в полном потоке.

Политические события, которые привели к этому, были таковы: между 304 и 319 годами татарская семья по имени Лю, из Маньчжурии, преуспела в изгнании Дома Цзинь из северного Китая: эти Цзинь были той изнеженной, дамской, играющей в шахматы, машущей веером, высокоэтикетной династией, о которой я говорил раньше. В 319 году они обосновались в Нанкине и там правили коррумпированно в течение ста лет, оставляя север варварам. В 420 году солдат на их службе, Лю-юй по имени, низложил последнего императора Цзинь и посадил себя на трон как первого суверена династии Лю-Сун. Он был способным человеком и ввел некоторую энергию и улучшение в дела; он нашел условия созревшими для возрождения цивилизации; и в его правление мы можем сказать, что возрождение приняло форму. 420 год — это, насколько дата может быть дана для того, что было действительно долгим процессом, удобная дата для дачи. Мы видели Персию, поднимающуюся в двухсот двадцатых годах; Индию в трехсот двадцатых; мы не ошибемся, давая четыреста двадцатые годы Китаю. Это десятилетие, также, отмечает новый шаг вниз в карьере Рима: Гонорий умер в 423 году. Феноллоза определенен относительно 420 года для начала великого века Южного Возрождения искусства. Этот век кульминировал в первой половине следующего века и закончился с уходом династии Лян в пятисот пятидесятых годах: дело тринадцати десятилетий снова; что, я полагаю, является дальнейшей причиной для рассмотрения наших четырехсот двадцатых годов эпохальными.

Я полагаю, мы привыкнем находить двадцатые годы в каждом веке знаменательными и отмеченными великими политическими и духовными переформированиями мира. Мы найдем это в наших исторических исследованиях; в следующие несколько лет мы можем найти это в текущих событиях тоже; и то, что мы увидим, может напомнить нам, что в эти десятилетия солнце обычно восходит в какой-то новой части мира — солнце культуры и силы. Естественно достаточно: — в последней четверти каждого века у вас есть приток духовных сил; который приток, предполагается, едва ли может не произвести изменений внутренне — новая температура, новые условия в мире ума. Так что должны быть перенастройки; есть дисгармония между внешними и внутренними вещами, между миром причин и миром эффектов; и один обычно находит первые два десятилетия нового века заполненными шумом и путаницей перенастройки. Новое вино было налито в старые кожаные бутылки мира; и бродит, взрывается, разрывает их. Затем, в двадцатых годах или около того, вещи успокаиваются, и видно, что перенастройки были сделаны. Под «перенастройками» не имеется в виду договоры государственных деятелей и тому подобное; дела мозгового ума по большей части, которые не значат ничего. Имеется в виду новое направление, взятое приливом воплощающихся душ. Как будто перенастраивающие катаклизмы заблокировали их старые каналы этих, и открыли новые…

Новый арпеджио-аккорд, но скорее слабый и сломанный, звучит в пятисот двадцатых годах, или начинается тогда. В Константинополе тринадцать пралайских и восстановительных десятилетий со смерти Феодосия и раскола с Западом закончились. Теперь император умирает; и становится вопросом, кто из нескольких вероятных кандидатов может выложить свои деньги с наибольшей выгодой и обеспечить преемственность. Есть чиновник какого-то рода при дворе там, некий Юстин, балканский крестьянин по рождению; вы сделаете хорошо, если подкупите его сильно, ибо он, вероятно, может уладить дело для вас — Один из кандидатов делает так: вручает ему большую сумму, на заверении от Юстина, что он будет тем человеком. Но старый малый имеет крестьянскую хитрость, скажем так; и деньги используются наиболее экономно; но не так, как их донор намеревался. Юстин должным образом восходит на трон.

В этом мало многообещающего для того, чтобы гарантировать наступление манвантарных времен. Но старик вспоминает о своем племяннике где-то там, в Болгарии или Югославии, или где бы то ни было еще; посылает за ним и, весьма мудро, позволяет ему взять на себя большую часть управления делами. В 527 году этот племянник после смерти дяди восходит на престол как Юстиниан; и для Европы, и для Византийской империи, и для тех времен — то есть, «если принять во внимание», — манвантарные деяния действительно начинаются. Человек чрезвычайно сангвинического темперамента, любознательный, предприимчивый и импульсивный, он имел счастье пользоваться услугами великих людей: Трибониана, составившего Дигесты; Велисария и Нарсеса, разгромивших варваров; архитектора, построившего собор Святой Софии. Против этих достижений его тридцативосьмилетнего правления вы должны поставить фракции цирка в самом Константинополе и кровавые битвы из-за достоинств «зеленых», «синих», «белых» и т. д. Но, безусловно, Юстиниану удалось войти в историю так, как не удалось ни одному другому византийскому императору, — со своим сводом законов и своей церковью. На этом о нем достаточно.

Через четыре года после воцарения этого величайшего из византийцев на престол в Персии взошел величайший из Сасанидов: Хосров Ануширван — мудрое и победоносное правление до 579 года. В 533 году был заключен «Вечный мир» с Римом; и не просто мир, а дружба и союз; он должен был длиться вечно, а продержался семь лет. Хосров, завидуя западным победам Юстиниана, прислушался к мольбам остготов и объявил войну; мир был восстановлен в 563 году на основе ежегодной дани Рима Персии, но с компенсациями, такими как веротерпимость к христианам в Персии. Были проведены реформы в армии и налогообложении; улучшения в ирригации; поощрение образования; пересмотр законов; некоторый небольшой расцвет в литературе и культуре в целом — кульминация, во всем, кроме территориального охвата, всего Сасанидского периода. Мы можем добавить один факт из будущего, то есть из 620 года: в том году Сасанидская Персия расширилась до полных пределов империи Дария Гистаспа: удерживала Египет, Сирию, всю Западную Азию вплоть до мили от стен Константинополя. В течение трех лет началось падение; в течение двадцати оно завершилось.

Что касается Индии, то это время (520 год) относится к скрытым периодам: эфталиты сокрушили Гуптов; это были гунны из гуннов; они сокрушили Гуптов и все остальное (на севере). До нас дошли рассказы о дьявольской жестокости их царей: о человеке, который ради забавы приказывал сбрасывать слонов с вершин утесов; возможно, что индийская манвантара завершилась с падением Гуптов, хотя мы и наблюдаем утонченное, дендистское «великое» правление Харши в 700 году. Свет, безусловно, угасал в Индии в это время: Гребневая Волна была там во всем своем великолепии; они хорошо использовали ее во всем, кроме духовного смысла, и очень плохо использовали ее в этом отношении. Год, в который, можно сказать (насколько позволяет история), свет там погас, был именно этот 520 год; и это вызвало изменение духовного центра тяжести мира самого важного рода: настолько, что мы можем думать о начале нового порядка веков; и, глядя на мировую историю в целом, мы можем сказать: здесь заканчивается урок, начавшийся там, где мы взяли повествование во времена Шести Великих Учителей; и здесь начинается новая глава, которой эти лекции вряд ли будут касаться. Но мы можем взглянуть на событие, которое ее открывает.

В то время это вызвало очень мало шума. Это было всего лишь прибытие в Кантон старика из Индии: «голубоглазого брамина» — но буддиста, и к тому же главы всех буддистов; и его проповедь там, пока Лян У-ди, император в Нанкине, не услышал о его славе и не пригласил его ко двору; и его последующее уединение в пещерном храме на севере. Больше об этом сказать почти нечего. Он был сыном царя из Южной Индии; его имя Бодхидхарма; и хотелось бы знать, что говорят о нем записи Великой Ложи. Ибо он стоит в истории как основатель школы Дхьяны или Дзэн, другой формой названия которой является Дзьян; когда читаешь «Голос Безмолвия» или станцы в «Тайной Доктрине», можно вспомнить об этом. Внешне — я думаю, это правда — он вообще отказался вмешиваться в историю: был великой эзотерической фигурой, чьи кампании (сверхнаполеоновские, более удивительные, чем кампании Чингисхана) велись исключительно на духовных планах, откуда в этом внешнем мире не было слышно шума канонады. Он был двадцать восьмым Преемником Будды; из линии Учителей, включавшей такие великие имена, как Васубандху и Нагарджуна, основатель Махаяны, — «одно из четырех солнц, освещающих мир». Мы видели, что ему предшествовали: Кумараджива пришел в Китай веком раньше, но экспериментально, оставив Центр Движения в Индии; в Срединном Царстве должны были быть тысячи учеников в 520 году, когда пришел Бодхидхарма, принеся с собой чашу для подаяний Будды, символ Патриаршества, чтобы сделать Китай своей штаб-квартирой и штаб-квартирой своих преемников. В течение тысячи лет Движение Будды было в Индии живой связью с Ложей — в той стране эзотерической истории, которая скрывает от нас, что значит быть так связанным и соединенным. Теперь Индия потерпела неудачу. Гупты правили в великом великолепии; но они процветали на реакции, направленной прочь от Света. Я полагаю, это означает следующее: бремя борьбы за восхождение оказалось слишком тяжелым для этого народа, утомленного старостью; они сбросили бремя и борьбу и нашли в облегчении призрак обновленной юности, который должен был продлиться для них лишь короткий день.

Что бы ни было правдой о буддизме сейчас — как бы долгие циклы ни истощили его жизненную силу и до каких бы глубин он ни пал, — мы должны помнить следующее: безусловно, в течение примерно четырнадцати столетий в нем содержалась живая связь с Ложей Учителей. Он не был похож ни на одну другую существующую религию (насколько известно): во всяком случае, ни на одну из доминирующих религий сегодняшнего дня. Во главе его, по-видимому, на протяжении всех этих долгих столетий стояла линия Адептов, людей духовного гения, членов Ложи. Итак, приход Бодхидхармы, как я полагаю, означал, что в Китае было фактически установлено то, что на Западе сначала Пифагор, а затем Плотин пытались установить, и пытались тщетно. Это было, можно сказать, пересадка Древа Жизни из почвы, которая стала изношенной, в ту, в которой оно могло процветать; и результатом, как мне кажется, стал новый импульс, данный векам, всей истории.

До сих пор, в основном, мы видели (за исключением Китая) нисходящую тенденцию циклов; с этого момента началась восходящая тенденция. В последнее время мы имели дело с довольно скучными столетиями и историей в лихорадочном и мерцающем настроении, но дайте этому удивительному изменению время подействовать, и столетия начнут вспыхивать, а история — превращаться в ревущий пожар. Мы могли бы здесь заглянуть в то время, которое останется за рамками этих лекций, и увидеть, как слава Тан начинается в Китае в 618 году; единственную историческую эпоху великолепия Кореи, в искусстве, а также в военном мастерстве, в ее высшей точке около 680 года; эру Сётоку Тайси, святого, мудреца, принца и протагониста цивилизации в Японии, примерно с 580 по 620 год; подъем Сиама и Тибета к силе, культуре и буддизму в первой половине седьмого века; затем, глядя на запад, удивительную карьеру Мухаммеда в Аравии, который дал импульс, спасший цивилизацию сначала в Западной Азии, а затем, когда в тринадцатом веке был готов открыться новый европейский манвантарный цикл, и в Европе; импульс, который работал на интеллектуально-культурном плане до тех пор, пока не довел дело до точки, когда Е. П. Блаватская могла прийти, чтобы дать всему огромный толчок в сторону духовного, — и когда Кэтрин Тингли могла совершить то, чего ожидали все века и о чем стонала и мучилась в родах вся тварь. О, на уровне рассудка вы не сможете проследить никакой связи; но ведь план причин лежит глубже рассудка. Мы можем понять теперь, я думаю, какое место занимает Будда в человеческой истории: как не зря он был Буддой, центральным Аватаром, высшей и Мастерской Фигурой человечества за последние двадцать пять столетий, при том что другие возвышенные люди появлялись как бы подчиненными ему и проводниками притоков: Лао-цзы и Конфуций, подготавливающие путь для него в Китае; Пифагор, несущий его учение на Запад... Ну что ж; здесь есть простор для мысли; и для многих мыслей, которые могут быть верными и глубокими, и проливающими свет на будущие века; и все же не удобными для записи в это время.

Но вернемся к Бодхидхарме.

Е. П. Блаватская утверждала, что буддизм имеет как эзотерическую, так и экзотерическую сторону: утверждение, которое, конечно, оспаривалось. Но вот что пишет китайский автор, цитируемый Эдкинсом:

«Татхагата учил великим истинам и причинам вещей. Он стал наставником людей и дэвов; спас множество и изложил содержание более пятисот книг. Отсюда возник Цзяо-мэнь, или экзотерическая ветвь системы, и считалось, что она хранит традицию слов Будды. Бодхидхарма принес с Западных Небес печать истины и открыл Источник Дхьяны на востоке. Он прямо указал на сердце и природу Будды, смел паразитический нарост книжного обучения и тем самым основал эзотерическую ветвь системы, содержащую учение сердца, традицию Сердца Будды. И все же две ветви, неизбежно представляя различный аспект, образуют лишь одно целое».

Теперь это Учение Сердца существовало всегда; это не означает, что Бодхидхарма изобрел что-то. Но в линии Учителей у каждого будут свои методы, и, если есть прогресс, будут новые и более глубокие откровения. Будда дал столько, сколько позволяло время; Нагарджуна, основав Махаяну, — еще столько же; Бодхидхарма, теперь, когда с переездом в Китай пришел новый срок жизни, дал, или, скорее, преподал своим ученикам, еще столько же учения, которое в своей полноте есть и всегда было учением Ложи.

Лян У-ди, император в Нанкине, в конце пятого века был генералом на службе у последнего отпрыска умирающей династии там и набожным даосом; в 502 году он стал первым из новой династии, Лян; и вскоре — набожным буддистом. Китайские историки его не любят; Феноллоза описывает его как слишком великодушного и не от мира сего для успеха. И все же он удерживал трон почти пятьдесят лет; время, в которое искусство достигало кульминации, а дела продвигались через великолепие и неразумие к краху. Дважды он принимал желтую мантию и чашу для подаяний и выходил в свои владения, оставаясь императором, но будучи странствующим миссионером, проповедующим Благой Закон. — Истину? Внутреннее учение? — Я узнаю больше всего об этом бедном Лян У-ди из записи интервью, состоявшегося однажды между ним и «голубоглазым брамином», Мастером Дзьян. Лян У-ди пригласил Бодхидхарму ко двору, и Бодхидхарма пришел. Сказал император:

— «С момента моего воцарения я постоянно строил храмы, переписывал книги и принимал новых монахов, чтобы они дали обеты. Сколько заслуг, как можно полагать, я накопил?»

— «Никаких», — сказал Бодхидхарма.

— «И почему никаких?»

— «Все это, — сказал Учитель, — лишь незначительный эффект несовершенной причины, не завершенной в самой себе; это лишь тень, следующая за субстанцией, и не имеющая реального существования».

— «Тогда что, — спросил У-ди, — является реальной заслугой?»

— «Она состоит в чистоте и просветлении, глубине и полноте; в погруженности в мысль, будучи окруженным пустотой и тишиной. Заслуга такого рода не может быть достигнута мирскими средствами».

У-ди, я полагаю, нашел этот вид разговора трудным и сменил тему — вопросом экзотерика. Сказал он:

— «Какое из святых учений является самым важным?»

— «Там, где все есть пустота, — сказал Бодхидхарма, — ничто не может быть названо святым».

Изящный комплимент, думает хороший экстерналист У-ди, может улучшить положение. — «Если ничто не может быть названо святым, — говорит он, — кто же тогда отвечает мне?» — святость является хорошо известной характеристикой самого Бодхидхармы. На что тот ответил лишь:

— «Я не знаю»; и пошел своей дорогой. Финальный комментарий к интервью дан японским писателем так: «Может ли слон общаться с кроликами?»

В остальном он провел оставшиеся годы своей жизни в пещерном храме близ Хэнаньфу; и умер, назначив китайца своим преемником. Помимо этого небольшого запаса фактов, существует своего рода легенда; как, например:

Покинув двор Лян, он переправился через Янцзы на тростинке — тема в сакральном искусстве для тысяч людей с тех пор — и из-за этого чудесного перехода до сих пор почитается лодочниками Янцзы как их святой покровитель — 28 февраля каждого года. Однажды, когда он сидел в медитации, его одолел сон; и, проснувшись, чтобы это никогда не повторилось, он отрезал свои веки. Но они упали на землю, пустили корни и проросли; и растение, выросшее из них, было первым из всех чайных кустов — символом (и причиной!) вечного бодрствования. На картинах он изображается безногим; говорят, в своих миссионерских путешествиях он стер свои ноги. Таким образом, там, где нет известной биографии, а все скрыто под завесой эзотеризма и уединения Учителя, выросли мифы и была создана история. Он сидел там, в своей пещере, молча годами, говорят; лицом к стене. Чи Куан пришел к нему, прося научить его учению; и семь дней стоял на снегу у входа в пещеру, умоляя и оставаясь незамеченным. Тогда, чтобы показать, что он серьезен, он выхватил свой меч и отсек себе левую руку; и Учитель позвал его внутрь и обучил. — Легенда, конечно, опять.

Я полагаю, мы можем судить о человеке и о его поразительном величии только по величию эпох, которые он осветил. Это было так, как если бы он дал в Восточной Азии сигнал нации за нацией вскочить в блестящее бытие. Что касается Китая, она стала чем-то новым. Эпоха Хань была золотой, сильной, мужественной, великолепной. Но Хань была похожа на другие империи здесь и там по всему миру. Отныне в течение своего цикла Китай должен был быть как светоносное тело, светило, чудесное на небосводе, с сияющим массивом королевств-сателлитов, кружащихся вокруг нее. Ее собственные Учителя за тысячу лет до этого подготовили путь для этого: Конфуций, когда дал ей стабильность; Лао-цзы, когда уронил Голубую Жемчужину в ее поля. Эта Жемчужина сияла, бог знает. Теперь Та-мо, этот Бодхидхарма, дохнул на нее; и она засветилась, и пламя вырвалось из нее, и росло, и пенилось прекрасно, пока не стало устойчивым фонтаном чудо-огня, орошающим далекие звезды. До сих пор у нас был фон даосского волшебства: в его высших аспектах, Природная магия — китсизм вод и дикой природы, леса, поля и горы; отныне должно было быть священное нечто, сияющее сквозь это и смешанное с этим: порыв Божественной Души, святые цели эволюции. Мы можем сказать это в Искусстве, чтобы взять только одну эту область, самое совершенное, самое полное, самое божественное выражение Природной магии

«о чем этот мир хранит запись»

должно было прийти в школе Преемников Бодхидхармы, прямо как результат его «Учения Сердца».

Его школа оставалась эзотерической; но она была основана не среди тайных гор и не в далеких непосещаемых регионах, а там, посреди имперского Китая: расширение Ложи, можно сказать, видимое среди людей. Бодхидхарма — стоит ли вообще называть его Посланником? Он почти не выходил в мир. Было известно, что он там; рядом была северная столица; он учил учеников, когда у них хватало сил настаивать на этом. И все же он жил отстраненно, окутанный уединением, которое должно быть у Учителей, чтобы продолжать свою духовную работу. Нужно полагать, что Посланники Ложи были очень заняты в Китае между 375 и 400 годами, во времена Тао Юаньмина и Гу Кайчжи; что они были очень заняты снова в последней четверти пятого века; ибо кажется, что каким-то образом в Китае в первой половине шестого века — когда, говоря обычным языком, Двери Духовного Мира должны были быть закрыты — существовала такая атмосфера, что Ложа получила возможность частично сбросить свое уединение, и стало возможным для по крайней мере одного из ее Членов поселиться там и быть известным миру как делающий это.

Посланник был отправлен в китайский мир из Школы Бодхидхармы в 575 году: Чжи-и, основатель школы Тяньтай, которая была духовной силой, лежащей в основе славы эпохи Тан; но он был Посланником из школы Дзьян Бодхидхармы, а не ее Главой. Насколько мне удалось собрать нити этого, линия этих Глав, Восточных Патриархов, преемников Бодхидхармы, была следующей: Он умер в 536 году или около того, назначив Чи Куана своим преемником. Чи Куан назначил Хуэй Сы, названного «Главой школы Чжунлун последователей Бодхидхармы». Хуэй Сы умер в 576 году, отправив Чжи-и в мир годом ранее и назначив Сэн Цаня своим преемником в качестве главы Дзьян. Сэн Цань умер в 606 году; Тао Синь, его преемник, в 651 году; Хун Жэнь, его преемник, в 675 году. Хун Жэнь, по-видимому, оставил двух преемников: Лу Хуэй-нэна на юге и Шэнь Сю на севере. Это была последняя четверть века: я полагаю, Лу Хуэй-нэн был Посланником, отправленным в мир; он провел остаток своей жизни, обучая в окрестностях Кантона; я полагаю, Шэнь Сю оставался Главой Эзотерической Школы. После этого линия исчезает; но школа достигла своего наибольшего влияния в двенадцатом и тринадцатом веках в Китае, а позже — в Японии. Все они были людьми, живущими не совсем в мире: было известно, что они там, и где их можно найти. После Шэнь Сю, последнего Северо-Китайского Патриарха, линия, вероятно, удалилась в Тибет, который недавно вступил в отношения с Китаем и где цивилизация была установлена усилиями Тан Тай-цзуна. А теперь я закончу эту лекцию изречением Шэнь Сю, которое в этой измененной форме очень знакомо всем вам:

«Разум подобен зеркалу: он собирает пыль, пока отражает. Ему нужны нежные дуновения мудрости души, чтобы смахнуть пыль наших иллюзий».

XXV. К ОСТРОВАМ ЗАКАТА

Я не думал говорить вам больше о кельтских вещах. Но есть в них здесь нечто, что касается духовной истории расы; нечто, что стоит отметить, что может помочь нам понять Великий План. Итак, поманив вас на прошлой неделе к краю света и источнику рассвета, и чтобы увидеть Бодхидхарму, стоящего там и вызывающего из глубин новый порядок веков, я обнаруживаю себя теперь заманенным западным следом и должен перепрыгнуть с вами через ширину двух континентов и следовать этим путем туда, куда он ведет: в сердце и пламя таинственного заката. Я надеюсь, и Гверддонау Ллион, Зеленые Пятна Потопа, — Макарн Несой, Тирнаног, Острова Блаженных.

Мы видели, что в то время как великий поток циклов из умирающего Рима бежал волна за волной на восток, был также небольшой обратный поток, благодаря которому почти последнее сияние, которое мы видели на западе, было в Галлии четвертого века, в литературном возрождении, которое центрируется вокруг имени Авзония. Теперь в более поздней истории мы находим, что каждый важный французский цикл имеет тенденцию сопровождаться одним в Англии: как Чосер следовал за Жаном де Мёном; Шекспир — за Ронсаром и Плеядой; Драйден и Поуп — за Мольером и Расином; Вордсворт и Шелли — за Революцией. И мы видели, как Китай проснулся в 420 году; и мы отметили в первой из этих лекций странный факт, что всякий раз, когда Китай «начинает действовать», мы видим своего рода отражение этого среди кельтов запада. И мы подойдем вскоре к одному из самых любопытных эпизодов в истории — Ирландскому Возрождению в шестом веке: когда вся остальная Европа была мертва и погребена под ночью и путаницей, и только Ирландия, стоящая как белый столп на западе, была пылающим маяком культуры и творческого гения. Теперь, если вы видите волну, поднимающуюся в Галлии четвертого века, и волну, разбивающуюся в славную пену в Ирландии шестого и седьмого веков, — что бы вы заподозрили? — Ну, естественно, что это была та же самая волна и что она текла через страну, которая лежит между ними: здравый смысл подсказал бы вам ожидать чего-то вроде Великого Века в Британии пятого и начала шестого века. А затем приходит традиция — которая в девяти случаях из десяти является самым верным проводником истории — и кричит, что ваши ожидания верны. Ибо в это время пришел Артур.

Вы знаете, что в двенадцатом веке Гальфрид Монмутский опубликовал то, что он выдавал за Историю королей Британии со времен прихода туда троянцев; и что именно он в основном был ответственен за то, что пустил Артуровскую Легенду в широкие воды европейской литературы. Какой процент истории может быть в его книге; сколько из того, что он не «сочинил из ничего», а основал на подлинных валлийских или бретонских традициях, в настоящее время непознаваемо — предположение состоит в том, что немного. Но вот любопытный факт, на который я наткнулся только на этой неделе. Римляне были изгнаны из Британии в 410 году, помните. Артур ушел из мира смертных в ночь после Камлана, той

«последней странной битвы на западе»,

когда

«Весь день катился шум битвы Среди гор у зимнего моря, Пока весь Стол Короля Артура, человек за человеком, Не пал в Лионессе вокруг своего господина Короля Артура».

Теперь правление Артура можно считать представляющим кульминацию национального возрождения среди британских кельтов; и — это та деталь, на которую я был рад наткнуться — согласно Гальфриду, Камлан был битвой 542 года — дело тринадцати десятилетий (и двух лет) после изгнания римлян. Так что, я говорю, похоже, что за этим стоит некоторая циклическая реальность. Гальфрид Монмутский не знал, что такие периоды национального возрождения длятся, как правило, тринадцать десятилетий. У него был какой-то другой проводник, чтобы помочь ему с этим 542 годом для Камлана.

История практически ничего не знает о Британии пятого века. Она смотрела на нее, с тех пор как появились научные методы, через тевтонские (включая англосаксонские) или латинские глаза; и видела очень мало, кроме путаницы. Британия, как и остальная западная империя, страдала от нашествий северного варварства; но, в отличие от большей части остального, она сражалась, и не как часть Рима, а как кельтская Британия — сражалась и не хотела идти на компромисс или понимать, что она побеждена. Потребовалось восемь веков войны, и потеря всей Англии, и потеря всего Уэльса, чтобы преподать ей этот урок; и даже тогда это было отнюдь не уверенно. В 1280-х годах, когда последний Лливелин пошел на войну, он все еще надеялся не спасти Уэльс от англичан, а восстановить кельтское Королевство Британии, Империю Артура, и носить высокую корону Лондона. Люди, которые маршировали на Босвортское поле под знаменами Гарри Тюдора, два века спустя, шли с той же любопытной надеждой и уверенностью. Это была расовая форма мышления, и притом необычайной силы и стойкости — и совершенно не оправданная фактами в том, что было тогда настоящим и будущим. Но я не верю, что такие формы могут быть когда-либо сфабрикованы из ничего: ex nihilo nihil так же верно здесь, как и в другом месте. Поэтому мы должны искать причину и формирование этой формы в прошлом. Что-то, я думаю, внутри того первого цикла валлийской истории должно было запечатлеть это в валлийском уме: некоторое национальное цветение; некоторая великая фигура, можно сказать. — Артур? Он как Викрамадитья из Удджайна; никто не знает, существовал ли он вообще. Нет исторических доказательств; скорее наоборот. Но ведь есть все эти горы и вещи, названные в его честь, «от вершины Пенгваэд в Корнуолле до дна Динсола на Севере»; и есть Артуровская Легенда, с такой великой жизненной силой, что она вытеснила национальные саксонские легенды из Англии, и погасила легенду о Карле Великом во Франции, и сделала себя хозяйкой ума западной Европы в Средние века; — я полагаю, что Артур должен был быть. Какой-то вождь, который выигрывал битвы; удерживал саксонское продвижение в течение долгого времени, вероятно; и напоминал своему народу о каком-то древнем герое, или, возможно, о Боге Артайосе, который, как считалось, перевоплотился в нем.

Не то чтобы я верил, что форма мышления, о которой мы говорили, могла быть создана в пятом и шестом веках. Кем бы ни был Артур — Артур того времени — каким бы великим и успешным он ни был, он мог править лишь над какой-то частью Британии, ненадежно сопротивляясь и сдерживая варваров; но традиция говорит о самом Чакравартине, правящем западным миром. Нет; эта форма, безусловно, была пережитком потерянной кельтской империи. Она потускнела во время римского владычества; но она выжила, и приход Гребневой Волны вдохнул в нее новую жизнь. Ничто не могло вдохнуть в нее новую жизнь, как мне кажется, кроме такого прихода Гребневой Волны — чтобы заставить ее продержаться и вдохновлять людей, как она это делала. Я думаю, несомненно, что Гребневая Волна — обратный поток ее, небольшая часть ее, но достаточная, чтобы заставить жизнь гудеть, а эпоху — стать важной — была среди валлийцев между 410 и 542 годами. Волна отступала к Западному Лайя-Центру и набирала силу, катясь от Галлии Авзония к Уэльсу Талиесина, и от Уэльса Талиесина к Ирландии.

Давайте посмотрим на вероятности в Британии в 410 году, видя, что можем. Триста лет римского правления оставили эту провинцию, я не могу сомневаться, богатой и густонаселенной, с сельским хозяйством в лучшем состоянии, чем оно было с тех пор: — вспомните зерно, которое Юлиан привез оттуда, чтобы кормить Галлию. Мы должны думать о большом населении, римском и романизированном, смешанном из каждой расы в римском мире, в городах; и о другом населении, все еще кельтском, в горах северной Англии, в западных шотландских Лоулендах и особенно в Уэльсе. Именно первый элемент, города, взывал к Аэцию за помощью против пиктов и скоттов; последний, живущий в менее доступных местах, сражался, как только чувствовал давление захватчиков. Сам Уэльс никогда не был полностью захвачен римлянами. Легионы покрывали юг от Каэрлеона в Монмутшире до Сент-Дейвидса в Пенфро, регион, удерживаемый силурами и гэльскими кельтами. Они маршировали вдоль северного побережья к острову Мона, устанавливая, точно так же, как Эдуард Завоеватель в свое время, твердыни, с которых доминировать над опасными горами: эти регионы также удерживались гэлами. Но прямо к югу от этих гор, в том, что сейчас является графствами Мерионид и Монтгомери, была большая часть Уэльса, в которую они, кажется, никогда не проникали; и она удерживалась кимрскими ордовиками, валлийцами, а не ирландцами по языку.

Примерно в это время произошел великий подъем ирландцев; которые завоевали западную Шотландию и основали там рано или поздно шотландское королевство истории. Они также вторглись в Уэльс и Англию и посылали свои флоты далеко и широко: они были «пиктами и скоттами» из учебников истории. Кажется также, что было вторжение и завоевание Уэльса с севера валлийцами; которые, объединив силы с валлийскими ордовиками, которых они нашли уже в незавоеванной неримской части, основали со временем королевство и Дом Кунеды, который правил до Эдуардского Завоевания. Довольно безопасно сказать, что романизированные города и романизированное население в целом не оказывали большого сопротивления саксам; смешались с ними довольно легко и пошли, чтобы сформировать, возможно, основу английской расы; то, что они потеряли свой язык и культуру, связано с тем, что они были отрезаны от источников этого на континенте и, будучи цивилизацией, находящейся в упадке, были гораздо менее энергичны, чем саксонские пришельцы. И, как мы видели в первой из этих лекций, в Британии, вероятно, был большой тевтонский или саксонский элемент еще до дней Юлия Цезаря.

Но, кажется, было время в течение тех тринадцати десятилетий, которые последовали за изгнанием римлян, когда кельтский элемент, пробужденный к жизни и получающий импульс от Гребневой Волны, подхватил суверенитет, который римляне уронили, вспомнил свое Древнее величие и питал энергичные надежды. Для валлийского ума эпоха казалась одной из старых несчастных далеких вещей — несчастных из-за их трагического конца при Камлане — но грандиозной. Титанические смутные фигуры вырисовываются: Артур, тип всех королей-героев; Талиесин, тип всех пророков-бардов; Мерлин, тип магов. Теннисон уловил дух этого в грандиозные моменты «Смерти Артура» и промахнулся на тысячу миль в другом месте в «Идиллиях». Дух, атмосфера — это слава, отступающая в неизвестность и Запад Чудес; в Лионесс, в Аваллон, на Острова Заката. Есть чувство нахождения на краю света; с «рукой, одетой в белый самит», тянущейся из мира за пределами — того Иного мира, в который раненый Артур, перевезенный через ночные воды Королевами Фей, отправился, чтобы исцелиться от своих ран и ждать циклического часа для своего возвращения. Он символ — чего, скажем? — цивилизации, культуры или духовных источников этого, света, который один может сохранить их сладкими и здоровыми; этот свет умер в разбитом римском мире и проходит теперь на запад через Врата Заката: через Уэльс, через Ирландию, Лайя-Центр; в Скрытое, Место Духа; в Аваллон, который есть Инис Афален, «Остров Яблонь»; — откуда вернуться в свое время: — Rex quondam, rexque futurus.

Есть стихотворение Мирддина Гвиллта, традиционно шестого века, об этом Саде Яблонь; который, как он утверждает, является тайным местом в Лесах Селидона, Оккультной Землей, а вовсе не островом в море; и в этом стихотворении мне всегда казалось, что получаешь ключ к реальным и интересным вещам истории. Он утверждает в нем, что является последним из облаченных в белое Хранителей Священного Древа, плодами которого никто из облаченных в черное — никакой «сын монаха» — никогда не насладится. Была битва, в которой истинный порядок мира пал; но там Мирддин остается охранять «Древо» от «Лесных людей» — которых он также, кажется, отождествляет с «облаченными в черное» и священниками. Мирддин Гвиллт, кстати, является одной из двух фигур в валлийской традиции, которые объединились, чтобы стать Мерлином европейской традиции; другой был Мирддин Эмрис, маг. Я иду на большой риск, джентльмены, но хочу дать вам попробовать, как, я думаю, звук некоторых строк из оригинала может, и сомневаюсь, что какой-либо перевод может, старого и надменного чувства тайны и величия, воплощенного в стихотворении; потому что именно это чувство, возможно, последнее эхо Западных Мистерий, так характерно для литературы, которая претендует на то, чтобы дойти до нас из этой эпохи: