«Пир мудрецов (Книга VII-XI)»

ATHENIAN BANQUETS.

12. Мы не должны, следовательно, пить безумно, глядя на множество этих прекрасных чаш, сделанных, как они есть, со всяким родом различного искусства, в различных странах. «Но простой народ», — говорит Хрисипп во введении к своему трактату о том, что есть Добро и Зло, — «применяет термин безумно к большому количеству вещей; и так они называют желание женщин γυναικομανία, страсть к перепелам ὀρτυγομανία; и некоторые также называют тех, кто очень беспокоится о славе, δοξομανεῖς; точно так же, как они называют тех, кто любит женщин, γυναικομανεῖς, и тех, кто любит птиц, ὀρνιθομανεῖς: все эти существительные имеют одно и то же понятие склонности до степени безумия. Так что нет ничего противоречивого в том, что другие чувства и обстоятельства имеют это название, примененное к ним; как человек, который очень любит деликатесы и который правильно называется φίλοψος и ὀψοφάγος, может быть назван ὀψομανής; и человек, очень любящий вино, может быть назван οἰνομανής; и так в подобных случаях. И нет ничего неразумного в приписывании безумия таким людям, поскольку они доводят свои ошибки до очень безумной степени и уходят на большое расстояние от реальной истины».

13. Давайте, следовательно, как это было принято среди афинян, пить наше вино, слушая этих шутов и буффонов, и других артистов того же рода. И Филохор говорит об этом роде людей в таких выражениях: «Афиняне на праздниках Вакха первоначально имели обыкновение ходить на зрелище после того, как они пообедали и выпили своего вина; и они имели обыкновение смотреть игры с гирляндами на головах. Но в течение всего времени, пока шли игры, им постоянно предлагали вино, и сладости постоянно разносили; и когда входили хоры, им предлагали вино; и также когда представление заканчивалось и они уходили, им снова предлагали вино». И Ферекрат, комический поэт, свидетельствует обо всех этих вещах и о том факте, что вплоть до его собственного времени зрители никогда не оставались без угощения. А Фанодем говорит: «В храме Вакха, который находится на Болотах (ἐν Λίμναις), афиняне приносят вино и смешивают его из бочки для бога, а затем пьют его сами; по этой причине Вакха также называют Λιμναῖος, потому что вино впервые было выпито на этом празднике смешанным с водой. По этой причине фонтаны назывались Нимфами и Кормилицами Вакха, потому что вода, смешанная с вином, увеличивает количество вина».

Соответственно, люди, будучи восхищены этой смесью, прославляли Вакха в своих песнях, танцуя и призывая его под именами Эвантес, и Дифирамб, и Вакхевт, и Бромий». А Теофраст в своем трактате о пьянстве говорит: «Нимфы действительно являются кормилицами Вакха; ибо виноградные лозы, когда их срезают, источают много влаги и по своей собственной природе плачут». По этой причине Еврипид говорит, что один из Коней Солнца —

Æthops, who with his fervent heat doth ripen

Th' autumnal vines of sweetly flow'ring Bacchus,

From which men also call wine Æthops (αἴθοπα οἶνον).

А Улисс дал —

Twelve large vessels of unmix'd red wine,

Mellifluous, undecaying, and divine,

Which now (some ages from his race conceal'd)

The hoary sire in gratitude reveal'd.

Such was the wine, to quench whose fervent steam

Scarce twenty measures from the living stream

To cool one cup sufficed; the goblet crown'd,

Breathed aromatic fragrancies around.[55]

А Тимофей в своем «Циклопе» говорит —

He fill'd one cup, of well-turn'd iv'ry made,

With dark ambrosial drops of foaming wine;

And twenty measures of the sober stream

He poured in, and with the blood of Bacchus

Mingled fresh tears, shed by the weeping nymphs.

14. И я знаю, мои товарищи по столу, некоторых людей, которые гордились не столько своим богатством в деньгах, сколько обладанием многими чашами из серебра и золота; одним из которых является Пифей Аркадский из города Фигалея, который, даже умирая, не колебался приказать своим слугам начертать следующие стихи на своей гробнице:

This is the tomb of Pytheas, a man

Both wise and good, the fortunate possessor

Of a most countless number of fine cups,

Of silver made, and gold, and brilliant amber.

These were his treasures, and of them he had

A store, surpassing all who lived before him.

И Гармодий Лепреатский упоминает этот факт в своем трактате о законах и обычаях, существующих в Фигалее. А Ксенофонт в восьмой книге своей «Киропедии», говоря о персах, пишет следующее: «И также они чрезвычайно гордятся обладанием как можно большим количеством кубков; и даже если они приобрели их путем печально известных злоупотреблений, они вовсе не стыдятся этого делать; ибо несправедливость и алчность процветают в большой степени среди них». Но Эдип проклял своих сыновей из-за некоторых питьевых чаш (как говорит автор циклической поэмы под названием «Фиваида»), потому что они поставили перед ним кубок, который он запретил; говоря следующее:

DRINKING-CUPS.

But the divine, the golden-hair'd hero,

Great Polynices, set before his father first

A silver table, beautifully wrought,

Whilome the property of th' immortal Cadmus;

And then he fill'd a beauteous golden cup

Up to the brim with sweet and fragrant wine;

But Œdipus, when with angry eyes he saw

The ornaments belonging to his sire

Now set before him, felt a mighty rage,

Which glow'd within his breast, and straightway pour'd

The bitterest curses forth on both his sons,

(Nor were they by the Fury all unheard,)

Praying that they might never share in peace

The treasures of their father, but for ever

With one another strive in arms and war.

15. А Цецилий, оратор, который пришел из Кале Акте, в своем трактате по истории говорит, что Агафокл Великий, показывая свои золотые питьевые чаши своим спутникам, сказал, что он получил все это из глиняных чаш, которые он делал ранее. А у Софокла в «Лариссцах» Акрисий имел много питьевых чаш; где трагик говорит следующее:

And he proclaims to strangers from all quarters

A mighty contest, promising among them

Goblets well wrought in brass, and beauteous vases

Inlaid with gold, and silver drinking-cups,

Full twice threescore in number, fair to see.

А Посидоний в двадцать шестой книге своих «Историй» говорит, что Лисимах Вавилонский, пригласив на пир Гимера (который был тираном не только над жителями Вавилона, но и над гражданами Селевкии) с тремя сотнями его спутников, после того как столы были убраны, дал каждому из трехсот серебряную чашу весом в четыре мины; и когда он совершил возлияние, он предложил выпить им всем сразу и дал им чаши, чтобы они унесли их с собой. А Антиклид Афинянин в шестнадцатой книге своих «Возвращений», говоря о Гра, который с другими царями первым привел колонию на остров Лесбос, и говоря, что те колонисты получили ответ от оракула, приказывающий им во время плавания бросить девственницу в море в качестве жертвы Нептуну, продолжает следующее: «И некоторые люди, которые трактуют историю и дела Метимны, рассказывают басню о девственнице, которая была брошена в море; и говорят, что один из лидеров был влюблен в нее, чье имя было Энал, и что он нырнул вниз, желая спасти девушку; и что затем оба они, будучи скрыты волнами, исчезли. Но что с течением времени, когда Метимна стала уже густонаселенной, Энал появился снова и рассказал, что случилось и как это случилось: и сказал, что девушка все еще пребывает среди Нереид, и что он сам стал смотрителем лошадей Нептуна; но что большая волна, будучи выброшенной на берег, он поплыл с ней и так вышел на сушу: и у него в руке был кубок, сделанный из золота, такой чудесной работы, что золотые кубки, которые у них были, по сравнению с его, выглядели не лучше, чем медь».

16. И в прежние времена обладание питьевыми чашами считалось очень почетной вещью. Соответственно, Ахиллес имел очень великолепную чашу как своего рода семейную реликвию:

But, mindful of the gods, Achilles went

To the rich coffer in his shady tent,

(There lay the presents of the royal dame;)

From thence he took a bowl of antique frame,

Which never man had stain'd with ruddy wine,

Nor raised in offerings to the pow'rs divine,

But Peleus' son; and Peleus' son to none

Had raised in offerings but to Jove alone.[56]

А Приам, предлагая выкуп за своего сына, среди всех своих самых красивых сокровищ особенно предлагает очень изысканно сделанную чашу. И сам Юпитер по случаю рождения Геракла считает питьевую чашу даром, достойным того, чтобы быть подаренным Алкмене; который он, уподобив себя Амфитриону, преподносит ей:

And she received the gift, and on the bowl

Admiring gazed with much delighted soul.

А Стесихор говорит, что солнце плывет по всему океану в чаше; в которой также Геракл переправился через море по случаю своего похода за коровами Гериона. Мы знакомы также с чашей Батикла Аркадского, которую Батикл оставил после себя как приз мудрости тому, кто будет признан лучшим из тех, кого называли мудрецами.

DRINKING-CUPS.

И очень многие люди держали в руках чашу Нестора; ибо многие написали книги о ней. И питьевые чаши были любимцами даже среди Богов; во всяком случае —

They pledged each other in their golden cups.[57]

Но признаком джентльмена является умеренность в использовании вина, не пить слишком жадно, не пить большими глотками, не переводя дыхания, на манер фракийцев; но смешивать беседу со своими чашами, как своего рода полезное лекарство.

17. И древние придавали большое значение таким кубкам, на которых была выгравирована какая-либо история; и в искусстве гравировки чаш таким образом высокой репутацией пользовались Симон и Афинокл. Они также использовали питьевые чаши, инкрустированные драгоценными камнями. И Менандр где-то говорит о питьевых чашах, выточенных на токарном станке и чеканных; а Антифан говорит:

And others drain with eager lips the cup,

Full of the juice of ancient wine, o'ershadow'd

With sparkling foam,—the golden-wrought rich cup,

Which circled round they raised: one long, deep draught

They drain, and raise the bottom to the skies.

А Никомах говорит кому-то:

O you, who . . . . . and vomit golden . . . .

А Филиппид говорит:

Could you but see the well-prepared cups,

All made of gold, my Trophimus; by heaven,

They are magnificent! I stood amazed

When I beheld them first. Then there were also

Large silver cups, and jugs larger than I.

А Парменион в своем письме к Александру, суммируя добычу персов, говорит: «Вес кубков из золота составляет семьдесят три вавилонских таланта и пятьдесят две мины. Вес кубков, инкрустированных драгоценными камнями, составляет пятьдесят шесть вавилонских талантов и тридцать четыре мины».

18. И обычай был в том, чтобы наливать воду в чашу сначала, а вино потом. Соответственно, Ксенофан говорит:

And never let a man a goblet take,

And first pour in the wine; but let the water

Come first, and after that, then add the wine.

А Анакреонт говорит:

Bring me water—bring me wine,

Quick, O boy; and bring, besides,

Garlands, rich with varied flowers;

And fill the cup, that I may not

Engage in hopeless strife with love.

И до них обоих Гесиод сказал:

Pour in three measures of the limpid stream,

Pure from an everflowing spring; and then

Add a fourth cup of sacred rosy wine.

А Теофраст говорит: «Древний обычай смешивания вина был совершенно противоположен тому, как это делается в наши дни; ибо они не привыкли лить воду на вино, но вино на воду, чтобы при питье не иметь слишком крепкий напиток, а также чтобы, когда они напились досыта, иметь меньше желания к большему. И они также потребляли немало этого напитка, смешанного, как он был, в игре в коттаб».

19. Теперь из резчиков кубков следующие люди имели высокую репутацию — Афинокл, Кратес, Стратоник, Мирмекид Милетский, Калликрат Лакедемонский и Мис; по работе последнего мы видели гераклейскую чашу, имеющую наиболее красиво выгравированное на ней взятие Трои, и несущую также эту надпись:

The sketch was by Parrhasius;—by Mys

The workmanship; and now I represent

The lofty Troy, which great Achilles took.

20. Теперь среди критян эпитет κλεινὸς, прославленный, часто дается объектам своей привязанности. И это предмет большого желания среди них — похищать красивых мальчиков; и среди них считается позорным для красивого мальчика не иметь любовника. И имя, данное мальчикам, которые похищены таким образом, — παρασταθέντες. И они дают мальчику, который был похищен, одежду, быка и питьевую чашу. И одежду они носят даже тогда, когда они стали старыми, чтобы показать, что они были κλεινοί.

21. You see that when men drink, they then are rich;

They do whate'er they please,—they gain their actions,

They're happy themselves, and they assist their friends.

DRINKING-CUPS.

Ибо развлечение с вином возвышает, и лелеет, и поднимает ум, поскольку оно воспламеняет и возбуждает душу и наполняет ее высокими мыслями, как говорит Пиндар:

When the sad, laborious cares

Flee from the weary hearts of men,

And in the wide, expansive ocean

Of golden wealth we all set sail,

Floating towards the treacherous shore.

E'en he who is poor, is rich when he

Has fill'd his soul with rosy wine;

And he who's rich . . . . .

А затем он продолжает:

becomes elated

Beneath the glad dominion of the vine.

22. Существует вид питьевой чаши, также называемый ancyla, или изогнутая; вид, особенно полезный для игры в коттаб. Кратин говорит:

'Tis death to drink of wine when water's mix'd:

But she took equal shares, two choes full

Of unmix'd wine, in a large ancyla:

And calling on her dear Corinthian lover

By name, threw in his honour a cottabus.

А Вакхилид говорит:

When she does throw to the youths a cottabus

From her ancyla, stretching her white arm forth.

И именно в отношении этой ancyla мы понимаем выражение Эсхила:

The cottabus of th' ancyla (ἀγκυλήτους κοττάβους).

Копья также называются ἀγκύλητα, или изогнутые; а также μεσάγκυλα, удерживаемые веревкой посередине. Существует также выражение ἀπ᾽ ἀγκύλης, которое означает «из правой руки». И чаша называется ἀγκύλη от того факта, что правая рука изогнута при бросании коттаба из нее. Ибо это был вопрос, которому древние уделяли большое внимание — а именно, бросание коттаба ловко и изящно. И люди в целом гордились больше своей ловкостью в этом, чем в метании копья искусно. И это получило свое название от манеры, в которой рука размахивалась при бросании коттаба, когда они бросали его элегантно и ловко в коттабий. И они также строили комнаты, специально предназначенные для этого спорта.

23. У Тимахида также упоминается вид питьевой чаши, называемый эакис.

Существует другой вид, также называемый ἄκατος, или лодка, будучи сформированным как лодка. Эпикрат говорит:

Throw down th' acatia,

(используя здесь уменьшительную форму,)

and take instead

The larger goblets; and the old woman lead

Straight to the cup; . . . the younger maiden . . . .

. . . . . . . fill it; have your oar

All ready, loose the cables, bend the sails.

Среди киприотов существует также вид чаши, называемый аотус, как говорит нам Памфил: а Филет говорит, это чаша, которая не имеет ушей (ὤτους).

Существует также вид чаши, называемый ароклус, который упоминается Никандром Колофонским.

24. Чаша, называемая ἄλεισον, — это то же самое, что называется δέπας. Гомер в своей «Одиссее», говоря о Писистрате, говорит:

In a rich golden cup he pour'd the wine;[59]

и продолжая, он говорит, таким же образом:

To each a portion of the feast he bore,

And held the golden goblet (ἄλεισον) foaming o'er;

и вскоре после этого он говорит:

And gave the goblet (δέπας) to Ulysses' son.

И, соответственно, Асклепиад Мирлейский говорит: «δέπας, кажется мне, был примерно такой же формы, как φιάλη. Ибо люди совершают возлияния с ним. Соответственно, Гомер говорит, δέπαϛ —

The cup which Peleus' son

Had raised in offerings to Jove alone.

И он называется δέπας, либо потому, что он дается всем (δίδοται πᾶσι), кто желает совершить возлияния, или кто желает пить; или потому, что он имеет два уха (δύο ὦπας), ибо ὦπες должно быть тем же самым, что ὦτα. И он имеет название ἄλεισον, либо от того, что он очень гладкий (ἄγαν λεῖον), или потому, что напиток собирается (ἁλίζεται) в нем. И что он имел два уха, ясно —

High in his hands he rear'd the golden bowl

By both its ears.

DRINKING-CUPS.

Но когда он применяет слово ἀμφικύπελλον к нему, он не означает ничего больше, чем ἀμφίκυρτον, изогнутый с обеих сторон». Но Силен интерпретирует слово ἀμφικύπελλον как означающее лишенный ушей, в то время как другие говорят, что ἀμφὶ здесь эквивалентно περὶ, и что это означает чашу, которую вы можете приложить к своему рту со всех сторон, в любой ее части. Но Парфений говорит, что это означает, что уши изогнуты (περικεκυρτῶσθαι), ибо это синонимично κυρτός. Но Аникет говорит, что κύπελλον — это вид чаши (φίαλη), и что слово ἀμφικύπελλον эквивалентно ὑπερφίαλον, то есть превосходный и великолепный; если только кто-либо не пожелает интерпретировать слово ἄλεισον как нечто очень высоко украшенное, и поэтому совсем не гладкое (α, λεῖον). И Писандр говорит, Геракл дал Теламону чашу (ἄλεισον) как приз за его выдающуюся доблесть в экспедиции против Трои.

25. Существует также вид чаши, называемый рогом Амалфеи, и другой, называемый ἐνιαυτὸς, или год.

Существует также вид чаши, сделанной из дерева, называемый ἄμφωτις, который, как говорит Филет, используют сельские жители, которые доят в него свой скот, а затем пьют молоко.

Существует также вид питья, называемый ἄμυστις, когда кто-либо пьет длинный глоток, не переводя дыхания и не моргая (μὴ μύσαντα). И они дают то же самое название кубкам, из которых легко пить таким образом. И они также используют глагол (ἐκμυστίζω) для питья без перевода дыхания, как говорит Платон, комический поэт —

And opening a fair cask of fragrant wine,

He pours it straight into the hollow cup;

And then he drank it sheer and not disturb'd,

And drain'd it at one draught (ἐξεμύστισε).

И они также пили напиток ἄμυστις под аккомпанемент музыки; мелодия была измерена в соответствии с быстротой темпа; как говорит Амейпсий —

Gentle musician, let that dulcet strain

Proceed; and, while I drink this luscious draught,

Play you a tune; then you shall drink yourself.

For mortal man has no great wants on earth,

Except to love and eat;—and you're too stingy.

26. Существует также вид чаши, называемый Антигонис, от имени царя Антигона: как Селевкис от царя Селевка; и Прусис от царя Прусия.

Существует также вид чаши, известный на Крите и называемый анафея, которую они используют для горячих напитков.

Существует также вид чаши, называемый арибаллос. Этот вид чаши шире в нижней части и сужен сверху, как кошелек, когда он затянут; и, действительно, некоторые люди называют кошельки ἀρύβαλλοι из-за их сходства с этим видом чаши. Аристофан говорит в своих «Рыцарях» —

He pour'd upon his head

Ambrosia from a holy cup (ἀρύβαλλος).

И арибаллос не очень отличается от аристихоса, будучи производным от глаголов ἀρύτω и βάλλω; они также называют кувшин ἄρυστις. Софокл говорит —

You are most accursed of all women,

Who come to supper with your ἀρύστεις.

Существует также город ионийцев, называемый аристис.

Существует другой вид чаши, называемый аргирис, который не обязательно сделан из серебра. Анаксилас говорит —

And drinking out of golden argyrides.

27. Затем батиациум, лаброниус, трагелафус, пристис — все это названия различных видов чаш. Батиака — это персидский кубок. И среди писем великого Александра сатрапам Азии вставлено одно письмо, в котором встречается следующий отрывок: «Есть три батиаки из серебра с позолотой и сто семьдесят шесть серебряных кондий; и из этих последних тридцать три позолочены. Есть также один серебряный тигиситес и тридцать два серебряных позолоченных мистра. Есть одно серебряное блюдо для овощей и одна искусно сделанная подставка для вина из серебра, украшенная в варварском стиле. Есть другие маленькие чаши из каждой страны и всякого рода моды, в количестве двадцати девяти: и другие чаши малого размера, называемые рита, адбатия и Ликурги, все позолоченные, и курильницы для благовоний и ложки».

Существует чаша, используемая александрийцами, называемая бесса, шире в нижних частях и узкая сверху.

28. Существует также вид чаши, называемый баукалис: и это тоже в основном используется в Александрии, как говорит Сопатр-пародист —

A baucalis, with four rings mark'd on it.

И в другом отрывке он говорит —

'Tis sweet for men to drink (καταβαυκαλίσαι)

Cups of the juice by bees afforded,

At early dawn, when parch'd by thirst,

Caused by too much wine overnight.

DRINKING-CUPS.

И люди в Александрии, как говорят, имеют способ обработки хрусталя, формируя его часто в различные формы кубков и имитируя в этом материале всякий сорт глиняной чаши, которая импортируется из любой возможной страны. И они говорят, что Лисипп, скульптор, желая угодить Кассандру, когда он основывал колонию Кассандрию, и когда он задумал амбицию изобрести какой-то своеобразный вид утвари из глины, из-за чрезвычайного количества мендейского вина, которое экспортировалось из города, приложил много усилий к этому изучению и принес Кассандру большое количество чаш всякой мыслимой моды, все сделанные из глины, и взяв часть узора каждой, таким образом сделал один кубок дизайна собственного изобретения.

29. Существует также вид чаши, называемый бикус. Ксенофонт в первой книге своей «Анабасис» говорит: «И Кир послал ему некоторое количество кубков (βίκους) вина, наполовину полных; и это чаша плоской мелкой формы, как φιάλη, согласно описанию, данному Поллуксом Парийским».

Существует другой вид чаши, называемый бомбилиус; своего рода родийская териклеева чаша; относительно формы которой Сократ говорит: «Те, кто пьют из фиалы столько, сколько им угодно, очень скоро закончат; но те, кто пьют из бомбилиуса, пьют маленькими каплями». Существует также животное с тем же названием.

Существует также вид питьевой чаши, называемый бромиас, по форме как больший вид скифоса.

30. Существует другой вид, называемый буквенной чашей, имеющей надпись, выгравированную вокруг нее. Алексид говорит —

A. Shall I describe to you the appearance first

O' the cup you speak of? Know, then, it was round;

Exceeding small; old, sadly broken too

About the ears; and all around the brim

Were carved letters.

B. Were there those nineteen

Engraved in gold,—To Jupiter the Saviour?[60]

A. Those, and no others.

И мы видели буквенную чашу этого вида, лежащую в Капуе в Кампании, в храме Дианы; покрытую письменами, взятыми из поэм Гомера, и красиво выгравированную; имеющую стихи, инкрустированные золотыми символами, как питьевая чаша Нестора. И Ахей, трагический поэт, в своей «Омфале» сам также представляет Сатиров, говорящих следующим образом о буквенной питьевой чаше —

And the god's cup long since has call'd me,

Showing this writing,—delta, then iota,

The third letter was omega, then nu,

Then u came next, and after that a sigma

And omicron were not deficient.

Однако в этом отрывке нам не хватает конечного υ, которое должно было завершать слово. Поскольку все древние использовали омикрон не только в том значении, которое он имеет сейчас, но и когда хотели обозначить дифтонг ου, они писали его просто как ο. То же самое они делали, когда хотели написать гласную ε, будь то отдельный звук или случай, когда они желали обозначить дифтонг ει путем добавления йоты. Соответственно, в вышеприведенных стихах сатиры написали конечное слог родительного падежа Διονύσου только через ο, как если бы это был краткий звук: таким образом, в этих строках мы должны подразумевать конечное ипсилон, чтобы получилось целое слово Διονύσου. Дорийцы же называли сигму «сан»; ибо музыканты, как часто сообщает нам Аристоксен, старались избегать сигмы, когда могли, поскольку это была твердо звучащая буква, не подходящая для флейты; зато они любили использовать букву ро из-за легкости ее произношения. А лошадей, на которых выжжена буква Σ, они называют «самфорами». Аристофан в своих «Облаках» говорит —

Neither you, nor the carriage-horse, nor samphoras.

А Пиндар говорит —

Before long series of songs were heard,

And the ill-sounding san from out men's mouths.

И Эвбул также в своей «Неоттиде» упоминает кубок с надписью, называя его тем же самым именем, говоря —

A. Above all things I hate a letter'd cup,

Since he, my son, the time he went away,

Had such a cup with him.

B. There are many like it.

31. Существует также вид кубка, называемый гиала. Филет в своих «Смешанных заметках» говорит, что мегарцы называют свои кубки «гиалами». А Парфений, ученик Дионисия, в первой книге своих «Рассуждений о словах, встречающихся у историков», говорит: «Гиала — это вид питьевого кубка, как пишет Марсий, жрец Геракла, где он говорит: “Когда царь входит в город, его встречает человек с кубком (γυάλην), полным вина; и царь берет его и совершает из него возлияние”».

DRINKING-CUPS.

32. Существует еще один сорт кубка, называемый дейн. О том, что это название кубка, нас заверяет Дионисий Синопский в своей «Женщине-спасительнице», где он приводит перечень названий кубков и упоминает среди них этот, говоря следующее —

And as for all the kinds of drinking-cups,

Lady, all fair to see,—dicotyli,

Tricotyli besides, the mighty deinus,

Which holds an entire measure, and the cymbion,

The scyphus and the rhytum; on all these

The old woman keeps her eyes, and minds nought else.

А философ Клеанф в своей книге «Об истолковании» говорит, что кубки, называемые териклеевыми, и тот, что называется дейнием, оба названы в честь своих первоначальных создателей. А Селевк, утверждая, что дейн — это вид кубка, цитирует несколько строк из «Медеи» Стратида —

Dost know, O Creon, what the upper part

Of your head doth resemble? I can tell you:

'Tis like a deinus turned upside down.

А Архедик в своем «Заблуждающемся человеке», вводя слугу, говорящего о некоторых куртизанках, говорит —

A. I lately introduced a hook-nosed woman,

Her name Nicostrata; but surnamed also

Scotodeina, since (at least that is the story)

She stole a silver deinus in the dark.

B. A terrible thing (δεινὸν), by Jove; a terrible thing!

Дейн — это также название вида танца, как сообщает нам Аполлофан в своей «Далиде», где он говорит —

A strange thing (δεινὸν) is this deinus and calathiscus.

А Телесилла Аргосская называет δεῖνος также гумно. А киренцы дают то же название ножной ванне, как сообщает нам Филет в своих «Аттических смешанных заметках».

33. Существует также вид питьевого кубка, называемый δέπαστρον. Силен и Клитарх в своих «Диалектах» говорят, что это название, данное питьевым кубкам у клиторийцев; но Антимах Колофонский в пятой книге своей «Фиваиды» говорит —

And carefully they all commands obey'd

Which wise Adrastus laid on them. They took

A silver goblet, and they pour'd therein

Water, and honey pure, compounding deftly;

And quickly then they all distributed

The cups (δέπαστπα) among the princes of the Greeks,

Who there were feasting; and from a golden jug

They pour'd them wine for due libations.

А в другом месте он говорит —

Let others bring the bowl of solid silver,

Or golden cups (δέπαστρα), which in my halls are stored.

И сразу после этого он говорит —

And golden cups (δέπαστρα), and a pure untouch'd vessel

Of honey sweet, which will be best for him.

34. Существует также вид кубка, называемый δακτυλωτὸν, с ручками, похожими на пальцы; и так его называет Ион в «Агамемноне» —

And you shall have a gift worth running for,

A finger-handled cup, not touch'd by fire,

The mighty prize once given by Pelias,

And by swift Castor won.

Но под этим выражением Эпиген понимает просто наличие двух ушек, в которые человек мог просунуть пальцы с каждой стороны. Другие, опять же, объясняют это как означающее наличие фигур, похожих на пальцы, выгравированных по всему кубку; или наличие небольших выступов, как у сидонских кубков; — или, опять же, некоторые интерпретируют это слово просто как означающее «гладкий». Но когда он говорит «нетронутый огнем», это имеет то же значение, что и гомеровская фраза —

ἄπυρον κατέθηκε λέβητα,

означающая котел, пригодный для принятия холодной воды или подходящий для питья из него холодных напитков. Но под этим выражением некоторые понимают рог; и говорят, что в области Молоссии у быков огромные рога; и способ, которым из них делают кубки, объясняет Феопомп: и весьма вероятно, что у Пелия могли быть кубки, сделанные из этих рогов; а Иолк находится недалеко от области Молоссии, и именно в Иолке Пелий устраивал эти состязания, о которых идет речь. «Но, — говорит Дидим в своем разъяснении пьесы, о которой здесь идет речь, — лучше сказать, что Ион неправильно понял слова Гомера, где он говорит —

And for the fifth he gave a double bowl,

Which fire had never touch'd;

ибо он вообразил, что это означает питьевой кубок, тогда как на самом деле это был большой плоский сосуд, сделанный из меди в форме котла, подходящий для принятия холодной воды. И он говорил о дактилотном кубке так, как если бы это был кубок, имеющий полость по всей внутренней окружности, чтобы его можно было держать изнутри пальцами пьющих. И некоторые говорят, что кубок, который никогда не был тронут огнем, означает кубок из рога; ибо он не обрабатывается с помощью огня. И, возможно, кто-то мог бы назвать φιάλη питьевым кубком в метафорическом смысле этого слова». Но Филимон в своем трактате об аттических существительных и аттических диалектах под словом καλπὶς говорит: «Дактилотный кубок — это то же самое, что и двуручный кубок, в который человек может вставить пальцы с обеих сторон. Но некоторые говорят, что это кубок, на котором по всей окружности вырезаны фигуры в форме пальцев».

DRINKING-CUPS.

35. Существует также «слон»; и это было название вида кубка, как сообщает нам Дамоксен в «Человеке, оплакивающем себя» —

A. If that is not enough, here is the boy

Bringing the elephant.

B. In God's name tell me,

What beast is that?

A. 'Tis a mighty cup,

Pregnant with double springs of rosy wine,

And able to contain three ample measures:

The work of Alcon. When I was at Cypseli,

Adæus pledged me in this self-same cup.

И Эпиник также упоминает этот кубок в своих «Подложных девицах»; и я приведу его свидетельство, когда буду говорить о ритоне.

36. Существует еще один вид кубка, называемый эфеб. А Филимон Афинский в своем трактате об аттических существительных и аттических диалектах говорит, что этот кубок также называют эмбасикойтом; но Стефан, поэт комедий, в своем «Друге лакедемонян» говорит —

Sos. The king then pledged him in a certain village.

B. A wondrous thing. What can you mean? Is this

A kind of goblet?

Sos. No; I mean a village

Near Thyria.

B. Why, my whole thoughts were borne

Off to the Rhodian cups, O Sosia,

And to those heavy bowls they call ephebi.

37. Существуют также кубки, которые называются ἡδυποτίδες. «Они, — говорит Линкей Самосский, — были изготовлены родосцами в подражание териклеевым кубкам, которые были в употреблении в Афинах. Но поскольку афиняне из-за большого веса металла, использовавшегося в них, делали эту форму только для использования богатыми классами, родосцы делали свои настолько легкими, что могли сделать эти украшения доступными даже для бедных. И Эпиген упоминает их в своей «Героине» такими словами —

A psycter, and a cyathus, and cymbia,

Four rhyta, and three hedypotides,

A silver strainer, too.

А Сем в пятой книге своей «Делиады» говорит, что среди приношений на Делосе есть золотая гедипотида, дар Эхеники, местной женщины, которую он также упоминает в своей восьмой книге. И Кратин Младший говорит, используя уменьшительную форму —

And Archephon had twelve ἡδυπότια.

38. Существовал еще один вид кубка, называемый геркулесовым. Писандр во второй книге своей «Гераклеи» говорит, что кубок, в котором Геракл переплыл океан, принадлежал Солнцу; и что Геракл получил его для этой цели от Океана. Но, возможно, поскольку герой любил большие кубки, поэты и историки, шутя из-за огромного размера этого кубка, выдумали басню о том, что он отправился в море в кубке. Но Паниасид в первой книге своей «Гераклеи» говорит, что Геракл получил кубок Солнца от Нерея и доплыл в нем даже до Эрифии. И мы уже говорили ранее, что Геракл был одним из неумеренных пьяниц. А о том, что солнце неслось к своему закату в кубке, сообщает нам Стесихор, где он говорит —

And then the Sun, great Hyperion's offspring,

Embarked in his golden cup, that he

Might cross the ocean's wide expanse, and come

To the deep foundations of immortal Night;

To his fond mother, and his virgin bride,

And his dear children. And the son of Jove

Came to the grove

Shaded with laurels and with bays.

А Антимах говорит так —

And then the most illustrious Erythea

Sent the Sun forth in a convenient cup.

А Эсхил в своих «Дочерях Солнца» говорит —

There in the west is found the golden cup,

Great Vulcan's work, your father's property,

In which he's borne along his rapid course

O'er the dark waters of the boundless sea.

When, his work done, he flies before dark Night,

Borne on her black-horsed chariot.

39. А Мимнерм в своем «Нанно» говорит, что Солнце, когда спит, переносится на восток, лежа на золотой кровати, которая была сделана для этой специальной цели Вулканом; этим загадочным утверждением он указывает на полую форму кубка; и он говорит так —

DRINKING-CUPS.

For the Sun labours every day, nor ever

Do he or his fleet steeds know pleasing rest

From that bright hour when the rosy Morn,

Leaving her ocean-bed, mounts up to heaven.

For all across the sea, a lovely bed

Of precious gold, the work of Vulcan's hands,

Conveys the god; passing on rapid wings

Along the water, while he sleeps therein,

From the bright region of th' Hesperides,

To th' Ethiopian shore, where his swift car

And fiery horses wait within their stalls

Till bright Aurora comes again and opes

Her rosy portals. Then Hyperion's son

Ascends again his swift untiring car.

Но Феолит во второй книге своих «Анналов» говорит, что Солнце пересекает море в кубке и что первым человеком, который выдумал это утверждение, был автор поэмы под названием «Битва титанов». А Ферекид в третьей книге своих «Историй», предварительно рассказав об океане, добавляет: «Но Геракл натянул лук против него, как будто собирался выстрелить в него: и Солнце велело ему остановиться, и поэтому он, испугавшись, остановился. И в награду за его сдержанность Солнце дало ему золотой кубок, в котором он сам обычно путешествовал со своими лошадьми, когда заходил, проходя всю ночь через океан на восток, где он снова восходит. И так тогда Геракл отправился в этом кубке в Эрифию. И когда он был в море, Океан, чтобы искусить его, явился ему в видимом облике, подбрасывая его кубок в волнах; и он тогда был готов выстрелить в Океана; но Океан, испугавшись, попросил его воздержаться».

40. Существует также кубок под названием этанион. Гелланик в своем отчете об истории и нравах египтян пишет следующее: «В домах египтян встречаются медная φιάλη, медный κύαθος и медный ἠθάνιον».

Существует еще один вид, называемый гемитом; своего рода кубок, используемый афинянами, названный так из-за своей формы; и он упоминается Памфилом в его «Диалектах».

41. Затем есть кубок, называемый териклеевым; этот вид вдавлен по бокам, достаточно глубокий, имеющий короткие ушки, будучи классом кубка, называемым κύλιξ. [61] И, возможно, именно из териклеева кубка Алексид в своей «Гесионе» изображает Геракла пьющим, когда он говорит так —

And when he had, though scarcely, come t' himself,

He begg'd a cup of wine (κύλικα), and when he'd got it,

He drank down frequent draughts, and drain'd it well;

And, as the proverb says, the man sometimes

Is quite a bladder, and sometimes a sack.

А то, что териклеев кубок относится к классу κύλιξ, ясно изложено Теофрастом в его «Истории растений». Ибо, говоря о терпентинном дереве, он говорит: «И териклеевы кубки (κύλικες θηρίκλειοι) вытачиваются из этого дерева таким образом, что никто не может отличить их от глиняных». И говорят, что Терикл Коринфский был первым изготовителем этого вида кубка, и он был гончаром по происхождению, и именно в честь него они получили свое название; и он жил примерно в то же время, что и Аристофан, поэт комедий. И Феопомп говорит об этом кубке в своей «Немее», где он говорит —

A. Come hither you, you faithful child of Thericles,

You noble shape, and what name shall we give you

Are you a looking-glass of nature? If

You were but full, then I could wish for nothing

Beyond your presence. Come then—

B. How I hate you,

You old Theolyta.

A. Old dost thou call me, friend?

B. What can I call you else? but hither come,

Let me embrace you; come to your fellow-servant:

Is it not so?

A. . . . . . . . . . . . . . . you try me.

B. See here I pledge you in fair friendship's cup.

A. And when you've drunk your fill, then hand the cup

Over to me the first.

Но Клеанф в своем трактате «Об истолковании» говорит: «А что касается всех этих изобретений и любых других, которые есть того же рода, таких как териклеев кубок, дейний, ификратис, совершенно ясно, что они самими своими названиями указывают на своих изобретателей. И то же самое, по-видимому, происходит и сейчас. А если они этого не делают, то название должно было немного изменить свое значение. Но, как было сказано ранее, нельзя в каждом случае доверять названию». Но другие утверждают, что териклеев кубок получил свое название от шкур диких зверей (θηρίων), вырезанных на нем. А Памфил Александрийский говорит, что он так называется из-за того, что Вакх беспокоил зверей (τοὺς θῆρας), совершая возлияния из этих кубков над ними.

DRINKING-CUPS.

42. И Антифан упоминает этот вид кубка в своих «Сходствах», говоря —

And when they had done supper, (for I wish

To put all things that happen'd in the interval

Together,) then the thericlean cup

Of Jove the Saviour was introduced,

Full of the luscious drops which o'er the sea

Came from the isle of the delicious drinks,

The sea-girt Lesbos, full, and foaming up,

And each one in his right hand gladly seized it.

А Эвбул в своем «Долоне» говорит —

I never drain'd a cup more carefully,

For I did make the earthen cask more clean

Than Thericles did make his well-turn'd cups

E'en in his youth.

А в своих «Игроках в кости» он говорит —

And then they drain'd the valiant cup yclept

The thericlean; foaming o'er the brim,

With Lacedæmonian lip, loud sounding

As if 'twere full of pebbles, dark in colour,

A beauteous circle, with a narrow bottom,

Sparkling and brilliant, beautifully wash'd,

All crown'd with ivy; and the while they call'd

On the great name of Jove the Saviour.

А Арар, или Эвбул, кто бы ни был автором «Кампилиона», говорит —

O potter's earth, you whom great Thericles

Once fashion'd, widening out the circling depth

Of your large hollow sides; right well must you

Have known the natures and the hearts of women,

That they are not well pleased with scanty cups.

А Алексид в своем «Всаднике» говорит —

There is, besides, a thericlean cup,

Having a golden wreath of ivy round it,

Carved on it, not appended.

А в своем «Маленьком коне» он говорит —

He drank a thericlean cup of unmix'd wine,

Right full, and foaming o'er the brim.

43. Но Тимей в двадцать восьмой книге своей «Истории» называет кубок «териклея», записывая так: «Был человек по имени Поликсен, который был назначен одним из послов от Тавромения, и он вернулся, получив несколько других подарков от Никодема, а также кубок вида, называемого териклея». А Адей в своем трактате об описаниях считает, что териклей и кархесий — одно и то же. Но то, что они разные, ясно показал Калликсен, который в своем «Отчете об Александрии и ее обычаях» говорит: «И некоторые люди шли в процессии, неся териклеи (и он использует мужскую форму θηρικλείους), а другие неся кархесии». А какой вид кубка был кархесий, будет объяснено в свое время. Существует также другой вид, называемый териклеевой чашей (θηρίκλειος κρατὴρ), которая упоминается Алексидом в его «Кикне» —

And in the midst a thericlean bowl

Resplendent stood; full of old clear white wine,

And foaming to the brim. I took it empty,

And wiped it round, and made it shine, and placed it

Firm on its base, and crown'd it round with branches

Of Bacchus' favourite ivy.

Менандр также использовал форму θηρίκλειος как женский род в своей «Фанатичной женщине», когда он говорит —

And being moderately drunk, he took

nd drain'd the thericleum (τὴν θηρίκλειον).

А в своем «Нищем жреце» он говорит —

Drinking a thericleum of three pints.

А Диоксипп в своем «Скупом» говорит —

A. I want now the large thericlean cup (τῆς θηρικλείου τῆς μεγάλης).

B. I know it well.

A. Likewise the Rhodian cups;

For when I've pour'd the liquor into them,

I always seem to drink it with most pleasure.

А Полемон в первой книге своего трактата об Акрополе в Афинах использовал это слово в среднем роде, говоря: «Неоптолем принес в дар несколько золотых териклеевых кубков (τὰ θηρίκλεια), сделанных на деревянных основаниях».

44. А Аполлодор Гельский в своей «Филадельфии», или «Человеке, который покончил с собой голодом», говорит —

Then there were robes of fine embroidery,

And silver plate, and very skilful chasers

Who ornament the thericlean cups,

And many other noble bowls besides.

А Аристофон в своем «Филониде» говорит —

DRINKING-CUPS.

Therefore my master very lately took

The well-turn'd orb of a thericlean cup,

Full foaming to the brim with luscious wine,

Mix'd half-and-half, a most luxurious draught,

And gave it me as a reward for virtue;

I think because of my tried honesty;

And then, by steeping me completely in it,

He set me free.

А Теофил в своей «Беотии» говорит —

He mixes beautifully a large cup

Of earthenware, of thericlean fashion,

Holding four pints, and foaming o'er the brim;

Not Autocles himself, by earth I swear,

Could in his hand more gracefully have borne it.

А в своих «Проэтидах» он говорит —

And bring a thericlean cup, which holds

More than four pints, and 's sacred to good fortune.

Существует также кубок, называемый истмийским кубком: и Памфил в своем трактате о названиях говорит, что это название, данное определенному виду кубка жителями Кипра.

45. Существует также вид сосуда, называемый кадом; который, как утверждает Симмий, является видом кубка, цитируя этот стих Анакреонта —

I breakfasted on one small piece of cheesecake,

And drank a cadus full of wine.

А Эпиген в своем «Маленьком памятнике» говорит —

A. Craters, and cadi, olkia, and crunea.

B. Are these crunea?

A. To be sure these are,

Luteria, too. But why need I name each?

For you yourself shall see them.

B. Do you say

That the great monarch's son, Pixodarus,

Has come to this our land?

А Гедил в своих «Эпиграммах» говорит —

Let us then drink; perhaps among our cups

We may on some new wise and merry plan

With all good fortune light. Come, soak me well

In cups (κάδοις) of Chian wine, and say to me,

"Come, sport and drink, good Hedylus;" I hate

To live an empty life, debarr'd from wine.

А в другом месте он говорит —

From morn till night, and then from night till morn,

The thirsty Pasisocles sits and drinks,

In monstrous goblets (κάδοις), holding quite four quarts,

And then departs whatever way he pleases.

But midst his cups he sports more mirthfully,

And is much stronger than Sicelides.

How his wit sparkles! Follow his example,

And ever as you write, my friend, drink too.

Но Клитарх в своем трактате о диалектах говорит, что ионийцы называют глиняную бочку κάδος. А Геродот в своей третьей книге говорит о бочке (κάδος) пальмового вина.

46. Существует также καδίσκος. Филимон в вышеупомянутом трактате говорит, что это тоже вид кубка. И это сосуд, в который они помещают Ктесиевых Юпитеров, как говорит Антиклид в своей «Книге о знамениях», где он пишет: «Статуэтки Юпитера Ктесия следует устанавливать таким образом. Нужно поместить новый кадиск с двумя ушками... и украсить ушки белой шерстью; и на правое плечо, и на лоб... и положить на него то, что вы там найдете, и полить его амброзией. Но амброзия составляется из чистой воды, масла и всех видов фруктов; и их вы должны полить».

The wine of Mercury, which some draw forth

From a large jug, and some from a cadiscus,

Mix'd with pure water, half-and-half.

47. Существует также канфар. Теперь, то, что это название вида лодки, хорошо известно. И то, что существует вид кубка, также называемый этим именем, мы находим у Амейпсия в его «Люди, играющие в коттаб», или «Безумие», где он говорит —

Bring here the vinegar cruets, and canthari.

А Алексид в своем «Творении» (предложение относится к кому-то, пьющему в винной лавке) говорит —

And then I saw Hermaiscus turning over

One of these mighty canthari, and near him

There lay a blanket, and his well-fill'd wallet.

А Эвбул, который часто упоминает этот кубок по имени, в своем «Памфиле» говорит —

But I (for opposite the house there was

A wine-shop recently establish'd)

There watch'd the damsel's nurse; and bade the vintner

Mix me a measure of wine worth an obol,

And set before me a full-sized cantharus.

А в другом месте он говорит —

How dry and empty is this cantharus!

А снова, в другом месте —

Soon as she took it, she did drink it up,—

How much d'ye think? a most enormous draught;

And drain'd the cantharus completely dry.

DRINKING-CUPS.

А Ксенарх в своем «Приапе» говорит это —

Pour, boy, no longer in the silver tankard,

But let us have again recourse to the deep.

Pour, boy, I bid you, in the cantharus,

Pour quick, by Jove, aye, by the Cantharus,[62] pour.

А Эпиген в своей «Героине» говорит —

But now they do no longer canthari make,

At least not large ones; but small shallow cups

Are come in fashion, and they call them neater,

As if they drank the cups, and not the wine.

48. А Сосикрат в своих «Филадельфах» говорит —

A gentle breeze mocking the curling waves,

Sciron's fair daughter, gently on its course

Brought with a noiseless foot the cantharus;

где канфар явно означает лодку.

А Фриних в своих «Пирующих» говорит —

And then Chærestratus, in his own abode,

Working with modest zeal, did weep each day

A hundred canthari well fill'd with wine.

А Никострат в своем «Клеветнике» говорит —

A. Is it a ship of twenty banks of oars,

Or a swan, or a cantharus? For when

I have learnt that, I then shall be prepared

Myself t' encounter everything.

B. It is

A cycnocantharus, an animal

Compounded carefully of each.

А Менандр в своем «Капитане корабля» говорит —

A. Leaving the salt depths of the Ægean sea,

Theophilus has come to us, O Strato.

How seasonably now do I say your son

Is in a prosperous and good condition,

And so's that golden cantharus.

B. What cantharus?

A. Your vessel.

А несколько строк спустя он говорит —

B. You say my ship is safe?

A. Indeed I do,

That gallant ship which Callicles did build,

And which the Thurian Euphranor steer'd.

А Полемон в своем трактате о художниках, адресованном Антигону, говорит: «В Афинах, на свадьбе Пирифоя, Гиппей сделал винный кувшин и чашу из камня, инкрустировав ее края золотом. И он также предоставил лежанки из соснового дерева, поставленные на землю, украшенные покрывалами всякого рода, а для питьевых кубков были канфары, сделанные из глины. И более того, лампа, которая была подвешена к потолку, имела множество огней, все отделенные друг от друга. И то, что этот вид кубка получил свое название первоначально от Канфара, гончара, который его изобрел, сообщает нам Филетер в своем «Ахилле» —

Peleus?—but Peleus[63] is a potter's name,

The name of some dry wither'd lamp-maker,

Known too as Cantharus, exceeding poor,

Far other than a king, by Jove.

А то, что канфар — это также название части женского украшения, мы можем заключить из Антифана в его «Беотии».

49. Существует также вид кубка, называемый кархесий. Калликсен Родосский в своей «Истории дел и обычаев Александрии» говорит, что это кубок продолговатой формы, слегка суженный посередине, имеющий ушки, которые доходят до дна. И действительно, кархесий — это довольно продолговатый кубок, и, возможно, он получил свое название от того, что он вытянут вверх. Но кархесий — это чрезвычайно старое описание кубка; если, по крайней мере, верно, что Юпитер, когда он завоевал привязанность Алкмены, дал ей один в качестве любовного подарка, как рассказывает Ферекид во второй книге, и Геродор Гераклейский рассказывает ту же историю. Но Асклепиад Мирлейский говорит, что этот кубок получил свое название от какой-то части оснастки корабля. Ибо нижняя часть мачты называется птерна, которая опускается в гнездо; а середина мачты называется шеей; а ближе к верхней части она называется кархесий. И кархесий имеет реи, расходящиеся с каждой стороны, и в нем помещается то, что называется нагрудником, будучи четырехсторонним со всех сторон, кроме как у самого дна и наверху. Оба из которых немного расширяются наружу по прямой линии. А над нагрудником находится часть, которая называется прялкой, поднимающаяся на большую высоту и будучи остроконечной. И Сапфо также говорит о кархесиях, где она говорит —

DRINKING-CUPS.

And they all had well-fill'd carchesia,

And out of them they pour'd libations, wishing

All manner of good fortune to the bridegroom.

А Софокл в своей «Тиро» говорит —

And they were at the table in the middle,

Between the dishes and carchesia;

говоря, что драконы подошли к столу и заняли позицию между мясом и кархесиями, или кубками с вином. Ибо у древних было принято ставить на стол кубки, содержащие смешанное вино; как Гомер также представляет столы в свое время. И кархесий был назван так из-за того, что на нем были грубые массы, похожие на просо (κεγχροειδής), а α — это эналлага вместо ε, καρχήσιον вместо κερχήσιον. По какой причине Гомер называет тех, кто побежден жаждой, καρχαλέους. А Харон Лампсакский в своих «Анналах» говорит, что среди лакедемонян до сих пор показывают тот самый кубок, который был дан Юпитером Алкмене, когда он принял облик Амфитриона.

Существует еще один вид кубка, называемый кальпий, своего рода эритрейский кубок, как говорит Памфил; и я полагаю, что это то же самое, что и тот, который называется скафий.

50. Существует еще один вид кубка, называемый целеба. И это описание питьевого кубка упоминается Анакреонтом, где он говорит —

Come, O boy, and bring me now

A celebe, that I may drink

A long deep draught, and draw no breath.

It will ten measures of water hold,

And five of mighty Chian wine.

Но неясно, что это за описание кубка, или не называется ли каждый кубок целебой, потому что человек совершает в него возлияния (ἀπὸ τοῦ χέειν λοιβὴν), или от того, что человек совершает возлияния (λείβειν). А глагол λείβω применяется привычно к любому виду жидкости, от которого также происходит слово λέβης. Но Силен и Клитарх говорят, что целеба — это название, данное питьевым кубкам эолийцами. Но Памфил говорит, что целеба — это тот же кубок, который также называют термопотидой, кубком для питья теплой воды. А Никандр Колофонский в своих «Диалектах» говорит, что целеба — это сосуд, используемый пастухами, в котором они хранят мед. Ибо Антимах Колофонский в пятой книге своей «Фиваиды» говорит —

He bade the heralds bear to them a bladder

Fill'd with dark wine, and the most choice of all,

The celebea in his house which lay,

Fill'd with pure honey.

А в последующем отрывке он говорит —

But taking up a mighty celebeum

In both his hands, well fill'd with richest honey,

Which in great store he had most excellent.

А снова он говорит —

And golden cups of wine, and then besides,

A celebeum yet untouch'd by man,

Full of pure honey, his most choice of treasures.

И в этом отрывке он очень явно говорит о целебее как о каком-то виде сосуда, отличном от питьевого кубка, поскольку он уже упомянул питьевые кубки под названием δέπαστρα. А Феокрит Сиракузский в своих «Женщинах-ведьмах» говорит —

And crown this celebeum with the wool,

Well dyed in scarlet, of the fleecy sheep.

А Эвфорион говорит —

Or whether you from any other stream

Have fill'd your celebe with limpid water.

А Анакреонт говорит —

And the attendant pour'd forth luscious wine,

Holding a celebe of goodly size.

Но Дионисий, прозванный «Тонким», объясняя поэму Феодорида, которая адресована Любви, говорит, что целеба — это название, данное виду стоячего кубка, чем-то похожего на прусий и териклей.

51. Существует также рог. Говорят, что первые люди пили из рогов быков; из-за чего Вакха часто изображали с рогами на голове, и, более того, многие поэты называют его быком. А в Кизике есть его статуя с головой быка. Но то, что люди пили из рогов (κερατα), ясно из того факта, что по сей день, когда люди смешивают воду с вином, они говорят, что они κερασαι (смешивают ее). А сосуд, в котором смешивается вино, называется κρατηρ, из-за того, что вода смешивается (συγκιρνασθαι) в нем, как если бы слово было κερατηρ, от того, что напиток наливается εις το κερας (в рог); и даже по сей день мода делать рога кубками продолжается: но некоторые люди называют эти кубки ритонами. И многие поэты представляют древних пьющими из рогов. Пиндар, говоря о кентаврах, говорит —

DRINKING-HORNS.

After those monsters fierce

Learnt the invincible strength of luscious wine;

Then with a sudden fury,

With mighty hands they threw the snow-white milk

Down from the board,

And of their own accord

Drank away their senses in the silver-mounted horns.

А Ксенофонт в седьмой книге своей «Анабасиса», давая отчет о банкете, который был дан фракийцем Севтом, пишет следующее: «Но когда Ксенофонт со своими спутниками прибыл во дворец Севта, прежде всего они обняли друг друга, а затем, по фракийскому обычаю, им были преподнесены рога с вином». А в своей шестой книге он говорит, когда он говорит о пафлагонцах: «И они ужинали, лежа на лежанках, сделанных из листьев, и они пили из кубков, сделанных из рога». А Эсхил в своих «Перребах» представляет перребов использующими рога для кубков в следующих строках —

With silver-mounted horns,

Fitted with mouthpieces of rich-wrought gold.

А Софокл в своей «Пандоре» говорит —

And when a man has drain'd the golden cup,

She, pressing it beneath her tender arm,

Returns it to him full.

А Гермипп в своих «Судьбах» говорит —

Do you now know the thing you ought to do?

Give not that cup to me; but from this horn

Give me but once more now to drink a draught.

А Ликург, оратор, в своей речи против Демада говорит, что Филипп, царь, пил за тех людей, которых он любил, из рога. А Феопомп во второй книге своей истории дел и действий Филиппа говорит, что цари пеонов, так как быки в их странах имеют огромные рога, настолько большие, что вмещают три или четыре хоя вина, делают из них питьевые кубки, покрывая края серебром или золотом. А Филоксен Киферский в своей поэме под названием «Ужин» говорит —

He then the sacred drink of nectar quaff'd

From the gold-mounted brims of th' ample horns,

And then they all did drink awhile.

А афиняне делали также серебряные кубки в форме рогов и пили из них. И можно убедиться в этом, увидев предметы, упомянутые в письменном виде среди списка конфискованных товаров на столбе, который лежит на Акрополе, который содержит священные приношения: «Существует также серебряный рог-питьевой кубок, очень прочный».

52. Существует также церн. Это сосуд, сделанный из глины, имеющий много маленьких кубкообразных фигур, прикрепленных к нему, в которых находятся белый мак, колосья пшеницы, зерна ячменя, горох, бобы, вика и чечевица. И тот, кто несет его, подобно человеку, который несет мистический веер, ест эти вещи, как сообщает Аммоний в третьей книге своего трактата об алтарях и жертвоприношениях.

53. Существует также кубок, называемый циссибием. Это кубок только с одной ручкой, как говорит Филимон. А Неоптолем Паросский в третьей книге своих «Диалектов» говорит, что это слово используется Еврипидом в «Андромахе», чтобы обозначить кубок, сделанный из (κίσσινον) —

And all the crowd of shepherds flock'd together,

One hearing a huge ivy bowl of milk,

Refreshing medicine of weary toil;

Another brought the juice o' the purple vine.

Ибо, говорит он, циссибий упоминается в сельском собрании, где наиболее естественно, что кубки должны быть сделаны из дерева. Но Клитарх говорит, что эолийцы называли кубок, который в другом месте называется скифос, циссибием. А Марсий говорит, что это деревянный кубок, такой же, как κύπελλον. Но Эвмолп говорит, что это вид кубка, который, возможно (говорит он), первоначально был сделан из дерева плюща. А Никандр Колофонский в первой книге своей «Истории Этолии» пишет следующее: «На священном празднике Юпитера Дидимейского они совершают возлияния из листьев плюща (κισσοῦ), из-за чего древние кубки называются циссибиями». Гомер говорит —