«Пир мудрецов (Книга VII-XI)»

Holding a cup (κισσύβιον) of dark rich-colour'd wine.

А Асклепиад Мирлейский в своем эссе о кубке, называемом Несторис, говорит: «Никто из людей в городе или людей умеренного достатка не использовал σκύφος или κισσύβιον, а только свинопасы и пастухи, и люди в полях. Полифем использовал циссибий, а Эвмей другой вид». Но Каллимах, по-видимому, совершает ошибку в использовании этих названий, говоря о близком друге своем, который был угощен вместе с ним на банкете Поллисом Афинским, ибо он говорит —

DRINKING-CUPS.

For he abhorr'd to drink at one long draught

Th' amystis loved in Thrace, not drawing breath:

And soberly preferr'd a small cissybium:

And when for the third time the cup (ἄλεισον) went round,

I thus address'd him . . . . . .

Ибо, поскольку он здесь называет один и тот же кубок и κισσύβιον, и ἄλεισον, он не сохраняет точное различие между названиями. И любой может предположить, что κισσύβιον был первоначально сделан пастухами из дерева плюща (κισσός). Но некоторые производят его от глагола χεύμαι, используемого в том же смысле, что и χωρέω, содержать; как это встречается в следующей строке —

This threshold shall contain (χείσεται) them both.

А нора змеи также называется χείη, как содержащая животное; и они также дают название κήθιον, то есть χήτιον, коробке, которая держит кости. А Дионисий Самосский в своем трактате о циклических поэтах называет кубок, который Гомер называет κισσύβιον, κύμβιον, записывая так: «И Улисс, когда увидел его действующим так, наполнив κύμβιον вином, дал ему выпить».

54. Существует также киборий. Гегесандр Дельфийский говорит, что Эвфорион, поэт, ужиная с пританом, когда притан показал ему несколько киборий, которые, казалось, были сделаны самым изысканным и дорогостоящим образом... И когда кубок обошел довольно часто, он, выпив очень много и будучи опьяненным, взял один из киборий и осквернил его. А Дидим говорит, что это вид питьевого кубка; и, возможно, он может быть тем же самым, что и тот, который называется скифий, который получил свое название от того, что сужается к узкому пространству на дне, как египетские кибории.

55. Существует также конду, азиатский кубок. Менандр в своей пьесе под названием «Льстец» говорит —

Then, too, there is in Cappadocia,

O Struthion, a noble golden cup,

Call'd condu, holding ten full cotylæ.

А Гиппарх говорит в своих «Спасенных людях» —

A. Why do you so attend to this one soldier?

He has no silver anywhere, I know well;

But at the most one small embroider'd carpet,

(And that is quite enough for him,) on which

Some Persian figures and preposterous shapes

Of Persian griffins, and such beasts, are work'd.

B. Away with you, you wretch.

A. And then he has

A condu, a wine-cooler, and a cymbium.

А Никомах в первой книге своего трактата о египетских праздниках говорит: «Но конду — это персидский кубок; и он был впервые введен Гермиппом, астрологом. [64] ... по какой причине возлияния совершаются из него». Но Панкрат в первой книге своих «Конхореид» говорит —

But he first pour'd libations to the gods

From a large silver condu; then he rose,

And straight departed by another road.

Существует также кононий. Истр, ученик Каллимаха, в первой книге своей «Истории Птолемаиды», города в Египте, пишет следующее: «Пара кубков, называемых конониями, и пара териклеевых кубков с золотыми крышками».

56. Существует также котил. Котил — это кубок с одной ручкой, который также упоминается Алкеем. Но Диодор в своей книге, адресованной Ликофорону, говорит, что этот кубок широко используется сикионийцами и тарентинцами и что он похож на глубокий лютерий, и иногда у него есть ушко. И Ион Хиосский также упоминает его, говоря о «котиле, полном вина». А Гермипп в своих «Богах» говорит —

He brought a cotylus first, a pledge for his neighbours.

А Платон в своем «Страдающем Юпитере» говорит —

He brings a cotylus.

Аристофан также в своих «Вавилонянах» упоминает котил; а Эвбул в своем «Улиссе», или «Паноптах», говорит —

And then the priest utt'ring well-omen'd prayers,

Stood in the midst, and in a gorgeous dress,

Pour'd a libation from the cotylus.

DRINKING-CUPS.

А Памфил говорит, что это вид кубка, и свойственный Вакху. Но Полемон в своем трактате о руне овец, принесенных в жертву Юпитеру, говорит: «И после этого он совершает жертвоприношение и берет священное руно из его святилища и распределяет его среди всех тех, кто нес церн в процессии: и это сосуд, сделанный из глины, имеющий множество маленьких кубков, приклеенных к нему; и в этих маленьких кубках положены шалфей, и белый мак, и колосья пшеницы, и зерна ячменя, и горох, и бобы, и рожь, и чечевица, и фасоль, и вика, и раздавленный инжир, и мякина, и масло, и мед, и молоко, и вино, и куски немытой овечьей шерсти. И тот, кто нес этот церн, ест все эти вещи, подобно человеку, который нес мистический веер».

57. Существует также котила. Аристофан в своем «Кокале» говорит —

And other women, more advanced in age,

Into their stomachs pour'd, without restraint,

From good-sized cotylæ, dark Thasian wine,

The whole contents of a large earthen jar,

Urged by their mighty love for the dark wine.

А Силен, и Клитарх, а также Зенодот говорят, что это вид κύλιξ, и говорят —

And all around the corpse the black blood flow'd,

As if pour'd out from some full cotyle.

А снова —

There is many a slip

'Twixt the cup (κοτύλης) and the lip.

А Симарист говорит, что это кубок очень маленького размера, который называется этим именем; а Диодор говорит, что поэт здесь назвал кубок именем котила, который другими называется котил, как где мы находим —

πύρνον (bread) καὶ κοτύλην;

и что он не из класса κύλιξ, ибо у него нет ручек, но что он очень похож на глубокий лютерий и вид питьевого кубка (ποτηρίου); и что он тот же самый, что у этолийцев и у некоторых племен ионийцев называется котил, который похож на те, что уже были описаны, за исключением того, что у него только одно ушко: и Кратет упоминает его в своих «Играх», а Гермипп в своих «Богах». Но афиняне дают название κοτύλη определенной мере. Фукидид говорит: «Они дали каждому из них провизию на восемь месяцев, из расчета котила воды и двух котил зерна в день». Аристофан в своем «Проагоне» говорит —

And having bought three chœnixes of meal,

All but one cotyla, he accounts for twenty.

Но Аполлодор говорит, что это вид кубка, глубокий и полый; и он говорит: «Древние называли все, что было полым, κοτύλη, как, например, углубление руки; по какой причине мы находим выражение κοτολήρυτον αἷμα, означающее кровь в таких количествах, что ее можно было взять в руку. И была игра под названием ἐγκοτύλη, в которой те, кто побежден, делают свои руки полыми, а затем берут за колени тех, кто выиграл игру, и несут их». А Диодор в своих «Итальянских диалектах» и Гераклит (как говорит Памфил) сообщают, что котила также называется гемина, цитируя следующий отрывок из Эпихарма —

And then to drink a double measure,

Two heminæ of tepid water full.

А Софрон говорит —

Turn up the hemina, O boy.

Но Ферекрат называет ее котилиской в своей «Корианно», говоря —

The cotylisca? By no means.

А Аристофан в своих «Ахарнянах» использует еще более уменьшительную форму и говорит —

A cotyliscium (κοτυλίσκιον) with a broken lip.

И даже углубление бедра называется κοτύλη; а наросты на щупальцах полипа, путем небольшого расширения слова, называются κοτυληδών. А Эсхил в своих «Эдонянах» назвал кимвалы также κότυλαι, говоря —

And he makes music with his brazen κότυλαι.

Но Марсий говорит, что кость бедра также называется ἄλεισον и κύλιξ. А священная чаша Вакха называется κοτυλίσκος; и таковы те кубки, которые посвященные используют для своих возлияний; как говорит Никандр из Фиатиры, приводя следующий отрывок из «Облаков» Аристофана —

Nor will I crown the cotyliscus.

А Симмий интерпретирует слово κοτύλη как ἄλεισον.

DRINKING-CUPS.

58. Существует также коттабис. Гармодий из Лепрея в своем трактате о законах и обычаях Фигалеи, проходя через развлечения, свойственные разным странам, пишет следующее: «Когда они выполнили все эти очистительные церемонии, небольшой напиток предлагается каждому человеку, чтобы выпить в глиняном коттабисе; и тот, кто предлагает его, говорит: “Пусть ты хорошо поужинаешь”». Но Гегесандр Дельфийский в своих «Комментариях» (начало которых — “В лучшей форме правления”) говорит: «То, что называется коттабом, было введено в развлечения, сицилийцы (как сообщает Дикеарх) были первыми людьми, которые ввели его. И такая большая любовь была проявлена к этому развлечению, что люди даже вводили в развлечения состязания, которые назывались коттабийскими играми; и тогда делались кубки той формы, которая казалась наиболее подходящей для такого упражнения, называемые коттабидами. И помимо всего этого, строились комнаты круглой фигуры, чтобы все, коттаб будучи помещенным посередине, могли состязаться в победе, все будучи на равном расстоянии и в похожих ситуациях. Ибо они соревновались друг с другом не только в метании своего напитка в цель, но и в том, чтобы делать все с элегантностью; ибо человек был обязан опираться на свой левый локоть и, делая круг правой рукой, бросать свои капли (τὴν λάταγα) осторожно — ибо это было название, которое они давали напитку, который падал из кубка: так что некоторые гордились больше тем, что играли элегантно в коттаб, чем другие своей ловкостью с дротиком».

59. Существует также кратаний. Но, возможно, это тот же самый кубок, под древним названием, что и тот, который сейчас называется кранеем: соответственно, Полемон (или кто бы то ни был, кто написал трактат о нравах и обычаях греков), говоря о храме метапонтийцев, который находится в Олимпии, пишет следующее: «Храм метапонтийцев, в котором есть сто тридцать две серебряные фиалы, и два серебряных винных кувшина, и серебряный апотистаний, и три позолоченные фиалы. Храм византийцев, в котором есть фигура Тритона, сделанная из кипарисового дерева, держащая серебряный кратаний, серебряную сирену, два серебряных кархесия, серебряный куликс, золотой винный кувшин и два рога. Но в старом храме Юноны есть тридцать серебряных фиал, два серебряных кратания, серебряное блюдо, золотой апотистаний, золотой кратер (приношение киренцев) и серебряный батиаций».

Существует также кроунея. Эпиген в своем «Памятнике» говорит —

A. Crateres, cadi, holcia, crounea,

B. Are these crounea?

A. Yes, indeed these are.

Существует также киатис. Это сосуд с большим сходством с котилой. Софрон в своей пьесе под названием «Шут» представляет женщин, которые претендуют на то, чтобы показать богиню как присутствующую, говорящими —

Three sovereign antidotes for poison

Are buried in a single cyathis.

60. Затем есть κύλιξ. Ферекрат в своем «Рабе-наставнике» говорит —

Now wash the κύλιξ out; I'll give you then

Some wine to drink: put o'er the cup a strainer,

And then pour in some wine.

Но κύλιξ — это питьевой кубок, сделанный из глины, и он так называется от того, что делается круглым (ἀπὸ τοῦ κυλίεσθαι) на гончарном круге; от которого также κυλικεῖον, место, в котором хранятся кубки, получает свое название, даже когда кубки, убранные в него, сделаны из серебра. Существует также глагол κυλικηγορέω, происходящий из того же источника, когда кто-то произносит речь над своими кубками. Но афиняне также называют аптечку κυλικὶς, потому что она сделана круглой на токарном станке. И κύλικες, как в Аргосе, так и в Афинах, были в большой репутации; и Пиндар упоминает аттические κύλικες в следующих строках —

O Thrasybulus, now I send

This pair of pleasantly-meant odes

As an after-supper entertainment for you.

May it, I pray, be pleasing

To all the guests, and may it be a spur

To draw on cups of wine,

And richly-fill'd Athenian κύλικες.

61. Но аргосские κύλικες, по-видимому, были другой формы, чем афинские. Во всяком случае, они сужались к острию у краев, как говорит Симонид Аморгский —

But this is taper-brimm'd (φοξίχειλος),

то есть, вытянутые к острию к верху; такие, как те, что называются ἄμβικες. Ибо они используют слово φοξὸς в этом смысле, как Гомер, когда говорит о Терсите —

His head was sharp at top.

И это слово эквивалентно φαοξὸς, — будучи воспринятым как острое (ὀξὺς) в той части, где глаза (τὰ φάη).

А в Навкратисе, родном городе нашего товарища Афинея, изготавливают весьма искусно сработанные килики. Некоторые из них имеют форму фиал, сделаны не на гончарном круге, а вылеплены вручную, имеют четыре ручки и значительно расширяются книзу (а в Навкратисе очень много гончаров, отчего ворота, ближайшие к гончарным мастерским, называются Керамическими воротами); и окрашены они так, что кажутся серебряными. Также весьма восхваляются хиосские килики, о которых Гермипп упоминает в своих «Солдатах» —

DRINKING-CUPS.

And a Chian κύλιξ hung on a peg aloft.

Но Главкон в своих «Диалектах» говорит, что жители Кипра называют котилу «куликс». А Гиппонакт в своих «Синонимах» пишет так: «Алейсон, потирий, купеллум, амфотида, скифос, куликс, котон, кархесий, фиала». Алкмен вместо «килики» удлинил слово и написал «кулихниды» в этих строках —

But it is best to bring, as soon as possible,

Dark wine, and one large common bowl for all,

And some κυλιχνίδες besides

А Алкей говорит —

Let us at once sit down and drink our wine,

Why do we wait for lights? Our day is but

A finger's span. Bring forth large goblets (κύλιχναι) now

Of various sorts. For the kind liberal son

Of Jove and Semele gave rosy wine,

Which bids us all forget our griefs and cares;

So pour it forth, and mix in due proportion.

А в своей десятой оде он говорит —

Drops of wine (λάταγες) fly from Teian culichnæ,

показывая этим выражением, что килики из Теоса были чрезвычайно красивы.

62. Ферекрат также говорит в своей «Корианно» —

A. For I am coming almost boil'd away

From the hot bath; my throat is parch'd and dry;

Give me some wine. I vow my mouth and all

My jaws are sticky with the heat.

B. Shall I

Then take the κυλίσκη, O damsel, now?

A. By no means, 'tis so small; and all my bile

Has been stirr'd up since I did drink from it,

Not long ago, some medicine. Take this cup

Of mine, 'tis larger, and fill that for me.

А о том, что женщины имели обыкновение пользоваться большими чашами, сам Ферекрат прямо говорит нам в своей «Тирании», где он заявляет —

And then they bade the potter to prepare

Some goblets for the men, of broader shape,

Having no walls, but only a foundation,

And scarcely holding more than a mere shell.

More like to tasting cups; but for themselves

They order good deep κύλικες, good-sized,

Downright wine-carrying transports, wide and round,

Of delicate substance, swelling in the middle.

A crafty order: for with prudent foresight

They were providing how, without much notice,

They might procure the largest quantity

Of wine to drink themselves; and then when we

Reproach them that 'tis they who've drunk up everything,

They heap abuse on us, and swear that they,

Poor injured dears, have only drunk one cup,

Though their one's larger than a thousand common cups.

63. Затем существуют кимбии. По словам Симариста, это небольшие чаши вогнутого типа. Но Дорофей говорит: «Кимбий — это своего рода глубокая чаша, вертикальная, не имеющая ни подставки, ни ручек». А Птолемей, отец Аристоника, называет их «изогнутыми кубками». А Никандр из Фиатиры говорит, что Феопомп в своей «Медее» называл чашу без ручек кимбием. Филимон в своем «Видении» говорит —

But when fair Rhode came and shook above you

A cymbium full of mighty unmix'd wine.

Но Дионисий Самосский в шестой книге своего трактата о циклических поэтах полагает, что киссибий и кимбий — одно и то же. Ибо он говорит, что Одиссей, наполнив кимбий неразбавленным вином, дал его Циклопу. Но чаша, упомянутая у Гомера как данная ему Одиссеем, — это киссибий хорошего размера; ибо если бы это была маленькая чаша, то он, будучи столь огромным чудовищем, не был бы так быстро побежден опьянением, выпив ее всего трижды. И Демосфен упоминает кимбий в своей речи против Мидия, говоря, что его сопровождали ритоны и кимбии: а также в своих речах против Эверга и Мнесибула. Но Дидим грамматик говорит, что это чаша продолговатой формы, узкая по очертаниям, очень похожая на форму лодки. И Анаксандрид в своих «Клоунах» говорит —

Perhaps large cups (ποτήρια) immoderately drain'd,

And cymbia full of strong unmixed wine,

Have bow'd your heads, and check'd your usual spirit.

А Алексид в своем «Рыцаре» говорит —

A. Had then those cymbia the faces of damsels

Carved on them in pure gold?

B. Indeed they had.

A. Wretched am I, and wholly lost . . . .

DRINKING-CUPS.

64. Но Эратосфен в своем письме, адресованном лакедемонянину Агетону, говорит, что кимбий — это сосуд формы киафа, записывая так: «Но эти люди удивляются, как человек, у которого не было киафа, а был только кимбий, имел, кроме того, еще и фиалу. Теперь мне кажется, что одну он имел для пользования людьми, а другую — для воздания почестей богам. И в то время они никогда не использовали ни киаф, ни котилу. Ибо они использовали при жертвоприношениях богам кратер, сделанный не из серебра и не инкрустированный драгоценными камнями, а из колийской глины. И всякий раз, когда они наполняли его, совершая возлияние богам из фиалы, они затем разливали вино всей компании по порядку, зачерпывая свежесмешанное вино кимбием, как делают сейчас у нас на фидитиях. А если когда-нибудь они хотели выпить больше, они также ставили на стол рядом с собой чаши, называемые котилами, которые являются самыми красивыми из всех чаш и самыми удобными для питья. И они тоже все были сделаны из той же глиняной посуды». Но когда Эфипп говорит в своих «Эфебах» —

Chæremon brings no culices to supper,

Nor did Euripides with cymbia fight,

он имеет в виду не трагического поэта, а какого-то его тезку, который был либо очень падок на вино, либо имел дурную репутацию по какой-то другой причине, как говорит Антиох Александрийский в своем трактате о поэтах, высмеиваемых комическими писателями Средней комедии. Ибо обстоятельство, что кимбии привносятся в развлечения и используются для драк во время пьяных ссор, относится к каждому пункту. И Анаксандрид упоминает его в своих «Нереидах» —

Give him a choeus then of wine, O messmate,

And let him bring his cymbium, and be

A second Euripides to-day.

А Эфипп в своих «Сходствах», или «Обелиафорах», говорит —

But it were well to learn the plays of Bacchus,

And all the verses which Demophoon

Made upon Cotys; and, at supper-time,

To spout the eclogues of the wise Theorus.

* * * * * *

And let Euripides, that banquet-hunter,

Bring me his cymbia.

А то, что «кимба» — это также название лодки, нам показывает Софокл, который в своей «Андромеде» говорит —

Come you on horseback hither, or in a boat (κύμβαισι)?

А Аполлодор в своих «Пафийцах» говорит, что существует вид питьевой чаши, называемый «кимба».

65. Затем есть «купеллон». Является ли это тем же самым, что «алейсон» и «депас», и отличается ли от них только названием?

Then rising, all with goblets (κυπέλλοις) in their hands,

The peers and leaders of the Achaian bands

Hail'd their return.

Или их форма была также другой? Ибо этот вид не имеет характера «амфикупеллона», как депас и алейсон, а имеет только изогнутую форму. Ибо «купеллон» так называется из-за своей изогнутой формы, как и «амфикупеллон». Или он так называется, будучи по форме похожим на ведро для молока (пелла), только немного суженным, чтобы иметь дополнительный изгиб? А слово «амфикупелла» эквивалентно «амфикирта» (двусторонне выпуклым), будучи так названным из-за своих ручек, потому что они имеют изогнутую форму. Ибо поэт называет эту чашу —

Golden, two-handled.

Но Антимах в пятой книге своей «Фиваиды» говорит —

And heralds, going round among the chiefs,

Gave each a golden cup (κύπελλον) with labour wrought.

А Силен говорит, что «купелла» — это вид чаши, напоминающий скифосы, как говорит Никандр Колофонский —

The swineherd gave a goblet (κύπελλον) full to each.

А Эвмолп говорит, что это вид чаши, так называемый из-за того, что он изогнут (кифон). Но Симарист говорит, что это название, данное киприотами чаше с двумя ручками, а критянами — виду чаши с двумя ручками, а другой — с четырьмя. А Филет говорит, что сиракузяне дают название «купеллон» остаткам ячменных лепешек и хлебов, которые остаются на столах.

Существует также «кимба». Филимон в своем «Аттическом диалекте» называет ее «видом килика». А Аполлодор в своем трактате об этимологиях говорит, что пафийцы называют питьевую чашу «кимба».

DRINKING-CUPS

66. Затем есть «котон», который упоминается Ксенофонтом в первой книге его «Киропедии». Но Критий в своей «Конституции лакедемонян» пишет следующее: «И другие мелкие вещи, кроме того, которые принадлежат к человеческой жизни; такие как лакедемонская обувь, которая является лучшей, и лакедемонская одежда, которая является самой приятной в носке и самой полезной. Существует также лакедемонский котон, который является своего рода питьевой чашей, наиболее удобной, когда находишься в экспедиции, и наиболее легко переносимой в ранце. И причина, по которой он так особенно хорошо подходит солдату, заключается в том, что солдат часто вынужден пить воду, которая не очень чистая; и, во-первых, эта чаша не та, в которой можно очень легко увидеть, что пьешь; и, во-вторых, поскольку ее край несколько изогнут внутрь, она, вероятно, удержит то, что не совсем чисто в ней». А Полемон в своей работе, адресованной Адею и Антигону, говорит, что лакедемоняне имели обыкновение использовать сосуды, сделанные из глиняной посуды; и продолжает говорить далее: «И это была очень распространенная практика среди древних, такая, какая сейчас принята у некоторых греческих племен. В Аргосе, например, на общественных банкетах, и в Лакедемоне они пьют из чаш, сделанных из глиняной посуды на праздниках, и на пирах в честь победы, и на свадебных пирах своих дев. Но на других банкетах и на своих фидитиях они используют маленькие бочонки». И Архилох также упоминает котон как вид чаши в своих элегиях, где он говорит —

But come now, with your cothon in your hand,

Move o'er the benches of the speedy ship,

And lift the covers from the hollow casks,

And drain the rosy wine down to the dregs;

For while we're keeping such a guard as this,

We shan't be able to forego our wine;

как если бы килик здесь назывался котоном. Аристофан в своих «Рыцарях» говорит —

They leapt into th' horse-transports gallantly,

Buying cothones; but some bought instead

Garlic and onions.

А Гениох в своих «Горгонах» говорит —

Let a man give me wine to drink at once,

Taking that capital servant of the throat,

The ample cothon,—fire-wrought, and round,

Broad-ear'd, wide-mouth'd.

А Феопомп в своих «Женщинах-солдатах» говорит —

Shall I, then, drink from out a wryneck'd cothon,

Breaking my own neck in the hard attempt?

А Алексид в своих «Прядильщицах» говорит —

And then he hurl'd a four-pint cothon at me,

An ancient piece of plate, an heirloom too.

И именно из-за этой чаши они называют тех, кто пьет много неразбавленного вина (акратон), «акротокотонами», как Гиперид в своей речи против Демосфена. Но Калликсен в четвертой книге своей «Истории Александрии», рассказывая о процессии Птолемея Филадельфа и приводя каталог множества питьевых чаш, добавляет эти слова: «И два котона, каждый из которых вмещает две меры вина».

67. Но что касается питья (которое от названия этого вида чаши иногда называется глаголом «котонизомай», а существительным «котонизмос»), то о том, что эпизодическое пьянство полезно для здоровья, заявляет афинский врач Мнеситей в своем письме на тему питья (котонизмос), где он говорит следующее: «Случается, что те, кто пьет большое количество неразбавленного вина на банкетах, часто получают большой вред от этого, как для своего тела, так и для ума; но все же эпизодическое сильное пьянство (котонизесфай) в течение нескольких дней, как мне кажется, производит определенное очищение тела и определенное расслабление ума. Ибо на поверхности есть некоторые небольшие шероховатости, возникающие от ежедневных банкетов; так вот, для избавления от них нет более легкого канала, чем вино. Но из всех способов очищения тот, который вызван сильным пьянством, является наиболее выгодным; ибо тогда тело как бы промывается вином; ибо вино является и жидким, и согревающим: но вино, которое мы выделяем, является резким; соответственно, валяльщики используют его как очиститель, когда чистят одежду. Но когда вы сильно пьете, вы должны остерегаться трех вещей — пить плохое вино, пить неразбавленное вино и есть сладости, пока вы пьете. И когда вы насытились, тогда не ложитесь спать, пока не вызовете рвоту, умеренную или обильную, в зависимости от обстоятельств; и когда вас вырвало, тогда ложитесь спать, приняв легкую ванну. И если вы не в состоянии достаточно очиститься, тогда вы должны принять более обильную ванну и лечь в ванну в чрезвычайно теплой воде». Но Полемон в пятой книге своего трактата, адресованного Антигону и Адею, говорит: «Вакх, будучи взрослым, сидит на скале, а по левую руку от него сатир, лысый, держащий в правой руке котон полосатых цветов, с одной ручкой».

DRINKING-CUPS

68. Существует также лаброния. Это вид персидской питьевой чаши, названной так из-за жадности (лабротес), с которой люди пьют: и ее форма широкая, а размер большой, и у нее большие ручки. Менандр в своем «Рыбаке» говорит —

We are abundantly well off at this time

For golden cylinders; and all those robes

From Persia, all those quaintly carved works,

Are now within, and richly-chased goblets,

Figures and faces variously carved,

Tragelaphi and labronia.

А в своих «Филадельфах» он говорит —

And now the drinking of healths began, and now

Labroniæ, inlaid with precious stones,

Were set upon the board; and slaves stood round

With Persian fly-flappers.

А Гиппарх в своей «Фаиде» говорит —

But this labronius is an omen now.

O Hercules! it is a cup which weighs

Of standard gold more than two hundred pieces.

Just think, my friend, of this superb labronius.

А Дифил в своем «Питраусте», перечисляя другие виды чаш, говорит —

A. The tragelaphus, and likewise the pristis,

The batiace, and labronius too.

B. These seem to me to be the names of slaves.

A. By no means; they are all the names of cups;

And this labronius is worth twenty pieces.

А Дидим говорит, что она напоминает бомбилий и батиаций.

69. Существует также лакена. И это вид чаши, названной так либо в честь гончара, как обычно называются аттические сосуды, либо в честь формы, которая является обычной в том районе, по тому же принципу, по которому териклеевы чаши получили свое название. Аристофан в своих «Дайталеях» говорит —

He gladly shared the Sybaritic feasts,

And drank the Chian wine from out the cups

Called the lacænæ, with a cheerful look.

70. Затем есть лепаста. Некоторые помечают это слово «лепасте» острым ударением на последнем слоге, как «кале»; но некоторые помечают предпоследний слог острым, как «мегале». И этот вид чаши получил свое название от тех, кто тратит много денег на свое питье и невоздержанность, которых люди называют «лафуктай». Аристофан в своем «Мире» говорит —

What will you do, then, when you've drunk

One single lepaste full of new wine?

И именно от этого слова «лепасте» происходит глагол «лапто», который означает глотать все сразу, имея значение, прямо противоположное бомбилию; ибо тот же автор говорит где-то —

You've drunk up all my blood, O king, my master!

что равносильно тому, чтобы сказать: ты полностью осушил меня. А в своих «Геритадах» он говорит —

But there was then a festival: a slave

Went round, and brought us all a lepaste,

And pour'd in wine dark as the deep-blue sea;

но поэт здесь имеет в виду указать на глубину чаши. А Антифан в своем «Эскулапе» говорит —

He took an agèd woman, who had been

A long time ill, sick of a ling'ring fever,

And bruising some small root, and putting it

Into a noble-sized lepaste there,

He made her drink it all, to cure her sickness.

Филиллий в своей «Авге» говорит —

For she was always in the company

Of young men, who did nothing else but drink;

And with a lot of aged women too,

Who always do delight in good-sized cups.

А Феопомп говорит в своей «Памфиле» —

A sponge, a dish, a feather; and, besides,

A stout lepaste, which, when full, they drain

To the Good Deity, raising loud his praises,

As chirps a grasshopper upon a tree.

А в своей «Медее» он говорит —

Callimachus, 'tis stated, once did charm

The Grecian heroes by some promised gain,

When he was seeking for their aid and friendship.

The only thing he fail'd in was th' attempt

To gain the poor, thin-bodied Rhadamanthus

Lysander with a cothon, ere he gave him

A full lepaste.

Но Америй говорит, что черпак, которым вино наливают в чаши, называется лепаста; но Аристофан и Аполлодор говорят, что это своего рода чаша класса «килик». Ферекрат в своих «Крапаталлах» говорит —

DRINKING-CUPS.

If there was one of the spectators thirsty,

He would a full lepaste seize, and drain

The whole contents.

Но Никандр Колофонский говорит, что «долопийцы дают название «лепасте» килику; но Ликофрон в девятой книге своего трактата о комедии, цитируя этот отрывок Ферекрата, сам также утверждает, что лепаста — это вид килика; но Мосх в своем «Толковании родосских слов» говорит, что это глиняный сосуд, напоминающий те, которые называются птоматидами, но более плоский и широкий: а Артемидор, ученик Аристофана, говорит, что это какой-то вид питьевой чаши. А Аполлофан в своих «Критянах» говорит —

And the lepasta, fill'd with fragrant wine,

Shall fill me with delight the livelong day.

А Феопомп говорит в своей «Памфиле» —

A stout lepaste, which, well-fill'd with wine,

They drain in honour of the Happy Deity,

Rousing the village with their noise and clamour.

Но Никандр из Фиатиры говорит, что это более крупный вид килика, цитируя выражения Телеклида из его «Пританов» —

To drink sweet wine from a sweet-smelling lepaste.

А Гермипп в своих «Судьбах» говорит —

If anything should happen to me when

I've drain'd this promising lepaste, then

I give my whole possessions unto Bacchus.

71. Существует также лойбасий. Это тоже килик, как говорят Клеарх и Никандр из Фиатиры; с помощью которого они совершают возлияния маслом над священными приношениями и жертвами.

Спондей — это название, данное чаше, из которой они совершают возлияния вином. И он говорит, что спондеи также называются лойбидами, по словам Антимаха Колофонского.

Затем у нас есть лесбий. Это тоже вид чаши, как доказывает Хедил в своих эпиграммах, где он говорит —

Callistion, contending against men

In drinking, ('tis a marvellous thing, but true,)

When fasting, drank three whole choeis of wine;

And now her cup, fashion'd of purple glass,

Adorn'd with bands fragrant of luscious wine,

She offers here to you, O Paphian queen.

Preserve this first, that so your walls may bear

The spoils of all the love excited so.

Существует также лютерий. Эпиген в своей «Гробнице», где он дает каталог чаш различных видов, говорит —

Crateres, cadi, holcia, cruneia—

Are they cruneia? aye, and luteria.

But why need I each separate article

Enumerate? for you yourself shall see them.

72. Существует также ликиург. Вещи, которые так называются, — это некоторые виды фиал, которые получили свое название от Ликона, который их сделал, точно так же, как кононии — это чаши, сделанные Кононом. Теперь, Демосфен в своей «Речи о венке» упоминает Ликона; и он делает это снова в своей речи против Тимофея за нападение, где он говорит: «Две ликиургские фиалы». И в своей речи против Тимофея он также говорит: «Он дает Формиону вместе с деньгами также две ликиургские фиалы, чтобы отложить». А Дидим грамматик говорит, что это чаши, сделанные Ликием. И этот Ликий был беотийцем по рождению, из города Элевтеры, сыном скульптора Мирона, как рассказывает Полемон в первой книге своего трактата об Акрополе Афин; но грамматик не знает, что нельзя было бы найти такого образования слова, как производное от собственных имен, а только от городов или народов. Ибо Аристофан в своем «Мире» говорит —

The vessel is a Nαξιονργὴς cantharus;

то есть сделанные на Наксосе.

А Критий в своей «Конституции лакедемонян» имеет выражения «клине милисиургес» (ложе, сделанное в Милете) и снова «дифрос лесиургес» (стул, сделанный в Милете); и «клине хиургес» (ложе, сделанное на Хиосе), и «трапеза рениоергес» (стол, сделанный на Ренее): сделанные в Милете, или на Хиосе, или на Ренее. А Геродот в своей седьмой книге говорит о «двух копьях, ликоергес». Но, возможно, нам следует читать «ликиоергес» у Геродота, как мы делаем у Демосфена, чтобы понимать под этим словом вещи, сделанные в Ликии.

73. Существует также меле. Это название, данное некоторым чашам, которые упоминаются Анаксиппом в его «Колодце», где он говорит —

And you, Syriscus, now this mele take,

And bring it to her tomb—do you understand?

Then pour a due libation.

Существует также метаниптрон. Это вид чаши, которую предлагают после обеда, когда люди помыли руки. Антифан в своем «Светильнике» говорит —

The metaniptrum of the Fortunate God;

Feasting, libations, and applause . . .

DRINKING-CUPS.

А Дифил в своей «Сапфо» говорит —

Archilochus, receive this metaniptris,

The brimming cup of Jupiter the Saviour.

Но некоторые люди говорят, что это скорее название самого напитка, который давали гостям после того, как они помыли руки; как, например, говорит Селевк в своих «Диалектах». Но Каллий в своем «Циклопе» говорит —

Receive this metaniptris of Hygeia.

А Филетер в своем «Эскулапе» говорит —

He raised aloft a mighty metaniptris,

Brimfull of wine, in equal portions mix'd,

Repeating all the time Hygeia's name.

А Филоксен, дифирамбический поэт, в своей оде под названием «Ужин», предлагая кому-то выпить после того, как они помыли руки, говорит —

Do you, my friend, receive

This metaniptris full of wine,

The sweetly dewy gift of Bacchus.

Bromius gives this placid joy,

To lead all men to happiness.

А Антифан в своем «Факеле» говорит —

Our table shall now be this barley-cake,

And then this metaniptrum of Good Fortune . . . . .

Никострат в своей «Женщине, возвращающей любовь» говорит —

Pour over him the metaniptrum of health.

74. Затем есть маст. Аполлодор Киренский, как говорит Памфил, утверждает, что это название, данное питьевым чашам пафийцами.

Существуют также маталиды. Блес в своем «Сатурне» говорит —

Pour out for us now seven mathalides

Full of sweet wine.

А Памфил говорит: «Возможно, это вид чаши, или это только мера, подобная киафу?» Но Диодор называет ее чашей класса «килик».

75. Существует также манес, который является видом чаши. Никон в своей «Арфистке» говорит —

And some seasonably then exclaim'd,

My fellow-countryman, I drink to you;

And in his hand he held an earthenware manes,

Of ample size, well able to contain

Five cotylæ of wine; and I received it.

И Дидим, и Памфил процитировали эти ямбы. Но манесом также называют то, что стоит на коттабе, на что они бросают капли вина в этой игре, которую Софокл в своем «Салмонее» назвал медной головой, говоря —

This is a contest, and a noise of kisses;

I give a prize to him who gains the victory

In elegantly throwing the cottabus,

And striking with just aim the brazen head.

А Антифан в своем «Дне рождения Венеры» говорит —

A. I then will show you how: whoever throws

The cottabus direct against the scale (πλάστιγξ),

So as to make it fall—

B. What scale? Do you

Mean this small dish which here is placed above?

A. That is the scale—he is the conqueror.

B. How shall a man know this?

A. Why, if he throw

So as to reach it barely, it will fall

Upon the manes,[65] and there'll be great noise.

B. Does manes, then, watch o'er the cottabus,

As if he were a slave?

А Гермипп говорит в своих «Судьбах» —

You'll see, says he, a cottabus rod,

Wallowing round among the chaff;

But the manes hears no drops,—

And you the wretched scale may see

Lying by the garden gate,

And thrown away among the rubbish.

76. Существует также несторида. Теперь относительно формы чаши Нестора поэт говорит так —

Next her white hand a spacious goblet brings,

A goblet sacred to the Pylian kings

From eldest times; the massy, sculptured vase,

Glittering with golden studs, four handles grace,

And curling vines, around each handle roll'd,

Support two turtle-doves emboss'd in gold.

On two firm bases stood the mighty bowl,

Lest the topweight should make it loosely roll:

A massy weight, yet heaved with ease by him,

Though all too great for men of lesser limb.

Теперь в связи с этим отрывком возникает вопрос, что означает «сверкающая золотыми гвоздями» — и снова, что имеется в виду под «массивной, скульптурной вазой, которую украшают четыре ручки». Ибо Асклепиад Мирлейский в своем трактате о несториде говорит, что другие чаши имеют две ручки.

DRINKING-CUPS.

И снова, как кто-либо мог дать изображение горлиц, кормящихся вокруг каждой из ручек? Как также он может сказать: «На двух прочных основаниях стояла могучая чаша»? И это также очень своеобразное утверждение, которое он делает, что он мог поднять ее с легкостью, «хотя и слишком большую для людей с меньшими конечностями». Теперь Асклепиад предлагает все эти трудности и особенно поднимает вопрос о гвоздях, относительно того, как мы должны понимать, что они были прикреплены. Теперь некоторые говорят, что золотые гвозди должны быть прикреплены к серебряному кубку снаружи, по принципам тиснения, как упоминается в случае со скипетром Ахилла —

He spoke,—and, furious, hurl'd against the ground

His sceptre, starr'd with golden studs around;

ибо здесь ясно, что гвозди были вставлены в скипетр, как дубины укрепляются железными гвоздями. Он также говорит о мече Агамемнона —

A radiant baldric, o'er his shoulder tied,

Sustain'd the sword that glitter'd at his side:

Gold were the studs—a silver sheath encased

The shining blade.

Но Апеллес-гравер, говорит он, показал нам на некоторых изделиях коринфской работы способ, которым были поставлены гвозди. Ибо там был небольшой выступ, поднятый резцом, чтобы сформировать, так сказать, головки гвоздей. И эти гвозди, как говорит поэт, были закреплены не потому, что они находятся снаружи и закреплены гвоздями, а потому, что они напоминают гвозди, забитые насквозь, и немного выступают снаружи, будучи выше остальной поверхности.

77. И что касается ручек, они говорят нам, что эта чаша действительно имела две ручки сверху, как другие чаши; но что она имела также две другие на середине своей выпуклой поверхности, по одной с каждой стороны, небольшого размера, напоминающие коринфские кувшины для воды. Но Апеллес объяснил систему четырех ручек очень художественно следующим образом. Он сказал, что от одного корня, так сказать, который прикреплен к дну чаши, есть расходящиеся линии, простирающиеся вдоль каждой ручки, на небольшом расстоянии друг от друга: и они достигают края чаши и даже поднимаются немного выше него, и находятся на наибольшем расстоянии друг от друга в точке, где они наиболее удалены от самого сосуда; но у нижнего края, где они соединяются с ободком, они снова объединяются. И таким образом есть четыре ручки; но этот вид украшения виден не в каждой чаше, а только на некоторых, и особенно на тех, которые называются селевкидами. Но что касается вопроса, поднятого о двух основаниях, как можно сказать: «На двух прочных основаниях стояла могучая чаша», некоторые люди объясняют эту строку так: что некоторые чаши имеют одно дно, естественное, будучи сработанными в то же время, что и вся чаша, и из одного куска с ней; как, например, те, которые называются кимбиями, и фиалы, и другие той же формы, что и фиалы. Но некоторые имеют два дна; как, например, яйцевидные чаши, называемые оосцифиями, и те, которые называются кантариями, и селевкиды, и кархесии, и другие этого рода. Ибо они говорят, что одно из этих дн сработано из того же куска, что и вся чаша, а другое прикреплено к нему, будучи острым в верхней части и более широким к нижнему концу, как опора для чаши; и эта чаша Нестора, говорят они, была такого фасона. Но поэт мог представить эту чашу как имеющую два дна; одно, то есть, несущее весь вес чаши и имеющее высоту, пропорциональную высоте, в соответствии с ее большей окружностью; а другое дно могло быть меньшим по окружности, так чтобы оно содержалось внутри окружности большего круга, где естественное дно чаши становится острее; так что вся чаша должна была поддерживаться на двух основаниях.

Но говорят, что Дионисий Фракийский сделал чашу, называемую чашей Нестора, на Родосе, причем все его ученики вносили серебро на работу; о чем Прометид из Гераклеи, объясняя способ, которым она была сделана по системе Дионисия, говорит, что это чаша, имеющая ручки, сделанные бок о бок, как корабли с двумя носами имеют свои носы; и что горлицы изображены сидящими на ручках; и что две маленькие палочки, так сказать, помещены под чашу в качестве опоры для нее, проходя поперечно в продольном направлении, и что это те два дна, которые имел в виду Гомер. И мы можем по сей день видеть чашу такого фасона в Капуе, городе Кампании, посвященную Диане; и капуанцы утверждают, что это та самая чаша, которая принадлежала Нестору. И это серебряная чаша, имеющая на себе выгравированные золотыми буквами строки Гомера.

DRINKING-CUPS.

78. «Но я», — сказал Мирлейский, — «имею сказать следующее об этой чаше: древние, которые первыми привели людей к более цивилизованной системе жизни, полагая, что мир сферичен, и черпая свои идеи о форме из видимых форм солнца и луны, которые они созерцали, и адаптируя эти фигуры для своего собственного использования в повседневных делах жизни, считали правильным сделать все свои сосуды и другие предметы обстановки похожими, по крайней мере по форме, на небо, которое окружает все: по какой причине они делали столы круглыми; и так же они делали треножники, которые они посвящали богам, и они также делали свои лепешки круглыми и отмеченными звездами, которые они также называют лунами. И это происхождение того, что они дают хлебу название «артос», потому что из всех фигур круг является той, которая является наиболее полной (апертистай), и это совершенная фигура. И соответственно они сделали питьевую чашу, будучи тем, что принимает влажное питание, круглой, в подражание форме мира. Но чаша Нестора имеет что-то своеобразное, ибо на ней есть звезды, которые поэт сравнивает с гвоздями, потому что звезды такие же круглые, как гвозди, и как бы закреплены в небе; как также Арат говорит о них —

There do they shine in heaven,—ornaments

Fix'd there for ever as the night comes round.

Но поэт выразил это очень красиво, прикрепив золотые гвозди к основному корпусу серебряной чаши и тем самым указывая на природу звезд и неба цветом украшений. Ибо небо похоже на серебро, а звезды напоминают золото из-за своего огненного цвета.

79. «Итак, после того как поэт представил чашу Нестора усыпанной звездами, он затем переходит к самой яркой из неподвижных звезд, созерцая которую люди формируют свои догадки о том, что должно произойти с ними в их жизни. Я имею в виду Плеяды. Ибо когда он говорит «две пелейадес» были помещены в золоте вокруг каждой ручки, он не имеет в виду птиц, называемых «пелейадес», то есть горлиц; и те, кто думает, что он использует «пелейадес» здесь как синоним «перистерай» (голубей), ошибаются. Ибо Аристотель говорит прямо, что «пелейас» — это одна птица, а «перистера» — другая. Но поэт называет «пелейадес» то созвездие, которое мы в настоящее время называем «плеядес»; по восходу которого люди регулируют свой сев и свою жатву, и начало своего выращивания урожая, и их сбор; как говорит Гесиод —

When the seven daughters of the Libyan king

Rise in the heavens, then begin to mow;

And when they hide their heads, then plough the ground.

А Арат говорит —

Their size is small, their light but moderate,

Yet are they famous over all the world;

At early dawn and late at eve they roll,

Jove regulating all their tranquil motions;

He has ordain'd them to give signs to men,

When winter, and when summer too begins,—

What is the time for ploughing, what for sowing.

И соответственно, с большой уместностью поэт представил Плеяд, которые указывают время зарождения и приближения к совершенству плодов земли, как формирующие части украшений чаши того мудрого князя Нестора. Ибо этот сосуд предназначался для содержания любого вида пищи, будь то твердая или жидкая; по какой причине он также говорит, что горлицы приносят амброзию Юпитеру —

No bird of air, nor dove of trembling wing,

That bears ambrosia to th' ethereal king,

But shuns these rocks.

Ибо мы не должны думать здесь, что это действительно птицы, называемые горлицами, которые приносят амброзию Юпитеру, что является мнением многих; ибо это было бы несовместимо с величием Юпитера; но дочери Атласа, превращенные в созвездие Плеяд или голубей. Ибо вполне естественно, что те, кто указывает соответствующие сезоны человеческому роду, должны также приносить амброзию Юпитеру, по какой причине он также отличает их от других птиц, говоря —

No bird of air, nor dove of trembling wing;

и что он считает Плеяд самыми известными из всех неподвижных звезд, ясно из того, что он поместил их в первый ряд, давая список других созвездий —

There earth, there heaven, there ocean he design'd,—

Th' unwearied sun, the moon completely round,—

The starry lights, that heaven's high convex crown'd,—

The Pleiades, Hyads, with the Northern Team,

And great Orion's more refulgent beam;

To which, around the axle of the sky,

The Bear, revolving, points his golden eye;

Still shines exalted on th' ethereal plain,

Nor bathes his blazing forehead in the main,—

The Bear, whom trusting rustics call the Wain.

THE PLEIADES.

«Но люди в целом были обмануты, воображая, что «пелейадес», о которых здесь идет речь, — это птицы, прежде всего из-за поэтической формы слова, из-за вставки буквы «э»; и во-вторых, потому что они приняли слово «треронес», «дрожащие», как эпитет только голубей; поскольку из-за своей слабости это очень осторожная птица; и когда он называет ее «трерон», это слово происходит от «трео», а «трео» — то же самое, что «эвлабеомай», быть осторожным. Но все же есть много оснований приписывать ту же характеристику также и Плеядам: ибо басня гласит, что они всегда убегают от Ориона, так как их мать Плейона постоянно преследуется Орионом.

80. «И изменение названия, так что Плеяды называются и «пелейай», и «пелейадес», встречается у многих поэтов. Прежде всего, Миро Византийская восхитительно уловила чувство гомеровских поэм, говоря в своей поэме под названием «Память», что Плеяды доставляют амброзию Юпитеру. Но Кратет-критик, пытаясь присвоить себе заслугу, принадлежащую ей, выдает это утверждение за свое собственное. Симонид также назвал Плеяд «Пелейадес» в следующих строках —

And may great Mercury, whose protecting pow'r

Watches o'er contests, Maia's mighty son,

Grant you success. But Atlas was the sire

Of seven dark-hair'd daughters, beautiful,

Surpassing all the maidens upon earth,

And now in heaven they're call'd Peleiades.

Здесь он отчетливо называет Плеяд «Пелейадес», ибо они были дочерьми Атласа; как говорит Пиндар —

And it is natural

That great Orion should advance

Not far from the seven Pleiades, at the tail (ὀρίας).

Ибо в расположении звезд Орион недалеко от Плеяд; из этого обстоятельства возникла басня о них, что они, вместе со своей матерью Плейоной, всегда убегают от Ориона. Но когда он называет Плеяд «ориаи» здесь, он имеет в виду «уриаи», только он опустил «у», потому что Плеяды близки к хвосту Быка. И Эсхил высказался еще более ясно, играя на их названии из-за сходства его звучания, где он говорит —

The seven celebrated daughters of

The mighty Atlas, much bewail'd with tears

Their father's heaven-supporting toil; where they

Now take the form of night-appearing visions,

The wingless Peleiades.

Ибо он называет их здесь бескрылыми из-за сходства звучания их названия с названием птиц «Пелейадес». И сама Миро также говорит таким же образом —

The mighty Jove was nourish'd long in Crete,

Nor yet had any of the heav'nly beings

E'er recognised their king; meanwhile he grew

In all his limbs; and him the trembling doves

Cherish'd, while hidden in the holy cave,

Bringing him, from the distant streams of ocean,

Divine ambrosia: and a mighty eagle,

Incessant drawing with his curved beak

Nectar from out the rock, triumphant brought

The son of Saturn's necessary drink.

Him, when the God of mighty voice had cast

His father Saturn from his unjust throne,

He made immortal, and in heaven placed.

And so, too, did he give the trembling doves (πελειάσιν)

Deserved honour; they who are to men

Winters and summer's surest harbingers.

А Симмий в своей «Горго» говорит —

The swiftest ministers of air came near,

The quivering peleiades.

А Посидипп в своей «Асопии» говорит —

Nor do the evening cool πέλειαι set.

Но Лампрокл, дифирамбический поэт, также прямо и поэтично сказал, что слово «пелейадес» во всех смыслах является синонимом «перистерай» (голубей), в следующих строках —

And now you have your home in heaven,

Showing your title with the winged doves.

А автор поэмы под названием «Астрономия», которая приписывается Гесиоду, всегда называет Плеяд «Пелейадес», говоря —

Which mortals call Peleiades.

А в другом месте он говорит —

And now the Peleiades of winter set.

А в другом отрывке мы находим —

Then the Peleiades do hide their heads;

так что нет ничего совсем невероятного в идее о том, что Гомер удлинил название «Плейадес» по поэтической лицензии в «Пелейадес».

MEANING OF PARTICULAR WORDS.

81. «Поскольку, таким образом, доказано, что именно Плеяды были вытиснены на кубке, мы должны понимать, что две были прикреплены к каждой ручке, независимо от того, решим ли мы вообразить, что девы были представлены в форме птиц или в человеческой форме; — во всяком случае, они были усыпаны звездами: и что касается выражения «Вокруг каждой были золотые пелейадес», мы не должны понимать это как означающее вокруг каждой отдельной; ибо это составило бы восемь в числе: но так как каждая из ручек была разделена на две секции, и так как они снова объединялись к низу, поэт имеет слово «хекастос» (каждый), говоря так, как если бы было четыре секции ручек; но если бы он сказал «хекатерон» (каждая из двух), это относилось бы к факту их снова объединения в самой высокой точке, которой они соответственно достигают. И соответственно, когда он говорит —

And curling vines, around each handle roll'd,

Bear two Peleiades emboss'd in gold;

On two firm bases stood the mighty bowl;

мы должны понимать под этим одну Пелейаду на каждую секцию ручек. И он назвал их «дойас» (двойными), как объединенные друг с другом и сросшиеся, так сказать. Ибо слово «дойой», «дойай» означает просто число два, как в отрывке —

Two tripods (δοιοὺς δὲ τρίποδας), and ten golden talents;

и снова —

Two attendants (δοιοὶ θεράπογτες):

и оно также временами намекает на естественную связь, существующую между двумя упомянутыми вещами, а также на то, что их две в числе; как в этих строках —

There grew two (δοιοὶ) olives, closest of the grove,

With roots entwined and branches interwove,

Alike their leaves, but not alike they smiled

With sister fruits,—one fertile, one was wild:—

и соответственно этот расчет даст в общей сложности четыре Пелейады на ручках.

82. «И затем, когда он добавляет это —

And curling vines, around each handle roll'd,

Bear two Peleiades emboss'd in gold:

On two firm bases stood the mighty bowl;

мы должны понимать не два фактических отдельных основания, и действительно, нам не следует читать «гипопитменес» как два слова, как Дионисий Фракийский, но мы должны читать это как одно слово, «гипопитменес», чтобы понимать это в отношении Пелейад, что было четыре Пелейады на ручках, и еще две «гипопитменес», что эквивалентно «гипо то питмени», то есть под подставкой, как если бы слово было «гипопитмениой». Так что кубок поддерживается двумя Пелейадами, которые лежат под дном, и таким образом всего шесть Плеяд, поскольку это число, которое видно, хотя говорят, что их семь в числе, как говорит Арат —

They are indeed declared by mortal man

To be in number seven; yet no more

Than six have e'er been seen by mortal eyes.

Not that a star can e'er have disappear'd

Unnoticed from the pure expanse of heaven

Since we have heard of its existence; but

The number has been stated carelessly,

And therefore they are usually call'd seven.

Соответственно, то, что видно в звездах, поэт очень подходяще описал среди украшений, сделанных по случаю. И многие воображают, что поэт здесь ссылается на Юпитера, когда он говорит —

No bird of air, nor dove of trembling wing,

That bears ambrosia to th' ethereal king,

But shuns these rocks. In vain she cuts the skies,

They fearful meet, and crush her as she flies.

Имея в виду в действительности, что одна из Плеяд была уничтожена остротой скал и их гладким краем, и что другая заменена на ее месте Юпитером ради сохранения числа не уменьшенным. Выражая загадочными фигурами речи, обычными для поэтов, что, хотя видно только шесть Плеяд, все же их реальное число на самом деле не уменьшено; но говорят, что их семь в числе, а также отчетливо даны имена семи.

83. Но что касается тех людей, которые утверждают, что нет уместности в тиснении Плеяд на этой чаше, так как они скорее указывают на сухую пищу, мы должны заявить, что этот вид чаши рассчитан на прием как твердой, так и жидкой пищи; ибо в ней делается «кикеон»; и это вид напитка, в который подмешаны сыр и мука; и поэт говорит нам, что оба эти ингредиента перемешиваются (кукомена) вместе и так пьются —

MEANING OF PARTICULAR WORDS.

The draught prescribed fair Hecamede prepares,

Arsinous' daughter, graced with golden hairs

(Whom to his aged arms a royal slave

Greece, as the prize of Nestor's wisdom, gave):

A table first with azure feet she placed,

Whose ample orb a brazen charger graced;

Honey, new press'd, the sacred flour of wheat,

And wholesome garlic crown'd the savoury treat.

Next her white hand a spacious goblet brings,

A goblet sacred to the Pylian kings;

Temper'd in this, the nymph of form divine

Pours a large portion of the Pramnian wine;

With goats'-milk cheese a flavorous taste bestows,

And last with flour the smiling surface strows.

This for the wounded prince the dame prepares;

The cordial beverage reverend Nestor shares.

84. И что касается строк —

A massy weight, yet heav'd with ease by him,

Though all too great for men of smaller limb;

мы не должны понимать это как относящееся только к Махаону и Нестору, как думают некоторые люди, которые относят «хос» к Махаону, принимая это так, как если бы это было «хо» (он), и говорят —

Ἀλλ᾽ δ̓ς μὲν μογέων ἀποκινήσασκε τραπέζης,—

думая, что «поднята с легкостью им» сказано о Махаоне, так как он был тем человеком, для которого чаша была смешана, так как он был ранен; но мы покажем позже, что Махаон никогда не представлен у Гомера раненым. Но эти люди не замечают, что когда Гомер говорит «аллос» (другой), он говорит не только о Махаоне и Несторе (ибо эти двое пьют из чаши), ибо в этом случае он сказал бы «гетерос». Ибо «гетерос» — это правильное слово для другого из двух, как в этой строке —

οἴσετε δ᾽ ἄρν᾽ ἕτερον λευκὸν, ἑτέρην δὲ μέλαιναν,—

And bring two lambs, one male, with snow-white fleece,

The other black, who shall the breed increase.

К тому же, Гомер никогда не использует «хос» вместо указательного местоимения «хо»; но, напротив, он иногда использует указательное «хо» вместо относительного «хос», как в строке —

ἒνθα δὲ σὶσυφος ἒσκεν ὃ κέρδιστος γὲνετ᾽ ἀνδρῶν,—

There Sisyphus, who of all men that lived

Was the most crafty, held his safe abode.

«Но все же в этой строке не хватает «тис» (кто-то), ибо предложение, когда оно полное, должно звучать —

ᾶλλος μέν τις μογέων ἀποκινήσασκε τραπέζης