«Пир мудрецов (Книга VII-XI)»

πλεῖον ἐὸν, νέστωρ δ᾽ ὁ γέρων ἀμογητὶ ἄειρεν:

так что смысл был бы в том, что нет человека, который мог бы поднять чашу со стола без усилий, но что Нестор поднял ее легко, без какого-либо труда или затруднения. Ибо чаша описана как большая по размеру и очень тяжелая по весу; которую, однако, Нестор, будучи очень большим любителем выпить, легко мог поднять благодаря своей постоянной практике.

85. «Но Сосибий, решатель вопросов, цитируя строки —

ἄλλος μὲν μογέων ἀποκινήσασκε τραπέζης

πλεῖον ἐόν: νέστωρ δ᾽ ζ γέρων ἀμογητὶᾶειρεν,

пишет об этом выражении: «Теперь, поэта часто упрекали за то, что он сделал так, что остальные люди могли поднять эту чашу только с большим усилием, но что Нестор один мог сделать это без чрезвычайного напряжения. Ибо казалось неразумным, что когда Диомед и Аякс, и даже Ахилл тоже присутствовали, Нестор должен быть представлен как более энергичный, чем они, когда он был так далеко продвинут в годах. Но хотя эти обвинения выдвигаются против него, мы можем освободить поэта от них, переставив порядок. Ибо в этом гекзаметре —

πλεῖον ἐὸν, Νέστωρ δ᾽ ὁ γέρων ἀμογητὶ ἄειρεν,

если мы уберем «герон» (старик) из середины, мы соединим это с началом предыдущей строки, после «аллос мен», и тогда мы соединим слова, как прежде —

ἄλλος μὲν γέρων μογέων ἀποκινήσασκε τραπέζης

πλεῖον ἐὸν, ὁ δὲ νέστωρ ἀπονητὶ ἄειρεν.

Теперь, когда слова расположены таким образом, Нестор кажется представленным только как единственный из стариков, который мог поднять чашу без чрезвычайного усилия».

DRINKING-CUPS.

«Это наблюдения того замечательного решателя трудностей, Сосибия. Но царь Птолемей Филадельф пошутил над ним с некоторым остроумием из-за этого и других много обсуждаемых решений. Ибо, поскольку Сосибий получал царское жалованье, Птолемей, послав за своими казначеями, приказал им, когда Сосибий придет требовать свое жалованье, сказать ему, что он получил его уже. И когда, вскоре после этого, он действительно пришел и попросил свои деньги, они сказали, что уже дали их ему, и больше ничего не сказали. Но он, отправившись к царю, обвинил казначеев. И Птолемей послал за ними и приказал им прийти со своими книгами, в которых были списки тех, кто получал эти жалованья. И когда они прибыли, царь взял книги в свои руки и, заглянув в них сам, также заявил, что Сосибий получил свои деньги; объяснив это таким образом: — Эти имена были записаны — Сотер, Сосиген, Бион, Аполлон, Дион; и царь, глядя на эти имена, сказал: — Мой превосходный решатель трудностей, если ты возьмешь «Со» из «Сотер», и «си» из «Сосиген», и первый слог «би» из «Бион» и последний слог из «Аполлонос», ты обнаружишь, по своим собственным принципам, что ты получил свое жалованье. И ты пойман таким образом не из-за действий других, а своими собственными перьями, как говорит несравненный Эсхил, поскольку ты сам всегда занят решениями трудностей, которые чужды предмету, находящемуся в руках».

86. Существует также холм. Это тоже питьевая чаша, изготовленная в форме рога. Менесфен в четвертой книге своей «Политики» пишет так: «Витой албатанес и золотой холм. Холм же — это чаша, сделанная по образцу рога, около локтя в высоту».

87. Существует также оксибаф. В обычном словоупотреблении это название дают сосуду для уксуса, но так называют и чашу; о ней упоминает Кратин в своей «Путине» следующим образом:

How can a man now make him leave off this

Excessive drinking? I can tell a way;

For I will break his jugs and measures all,

And crush his casks as with a thunderbolt,

And all his other vessels which serve to drink:

Nor shall he have a single oxybaphum left,

Fit to hold wine.

А то, что оксибаф — это разновидность небольшой килики, сделанной из глины, Антифан доказывает достаточно ясно в своей «Мистиде» следующими словами: Есть винопийца-старуха, хвалящая большую чашу и пренебрежительно отзывающаяся об оксибафе как о маленьком. И когда кто-то говорит ей:

Do you, then, drink;

она отвечает:

There I will obey you.

And, by the gods, the figure of the cup

Is quite inviting, worthy of the fame

Of this high festival; for have we not—

Have we not, and not long ago, I say,

Drunk out of earthenware oxybapha?

But may the gods, my son, give many blessings

To him who made this cup—a noble cup,

As to its beauty and its good capacity.

Также в «Вавилонянах» Аристофана мы слышим об оксибафе как о питьевой чаше, когда Вакх говорит о демагогах в Афинах, заявляя, что они потребовали у него два оксибафа, когда он собирался идти на суд. Ибо мы не можем думать, что они просили у него что-то, кроме чаш. А оксибаф, который ставят перед людьми, играющими в коттаб, в который они выливают капли вина, не может быть ничем иным, как плоской чашей. Эвбул также в своей «Милотриде» упоминает оксибаф как чашу:

And besides, I measure out for drinking

An oxybaphum all round; and then he swore

The wine was nothing but pure vinegar,

And that the vinegar was wine, at least

Superior to the other.

88. Существует также ойнистерия. Юноши, когда собираются стричь волосы, говорит Памфил, наполняют большую чашу вином и приносят ее Геркулесу; и они называют эту чашу ойнистерией. А совершив возлияние, они дают ее пить собравшимся людям.

Существует также олликс. Памфил в своих «Аттических словах» описывает ее как деревянную чашу.

89. Существует также панафинейская чаша. Философ Посидоний в тридцать шестой книге своей «Истории» упоминает некоторые чаши, называемые этим именем, говоря так: «Были также чаши, сделанные из оникса, а также из нескольких соединенных вместе драгоценных камней, вмещающие около двух котил. И очень большие чаши, называемые панафинейскими, некоторые вмещали два хоя, а некоторые — даже больше».

DRINKING-CUPS.

Существует также проарон. Это была деревянная чаша, в которую афиняне наливали смешанное вино. «В полых проаронах», — говорит Памфил.

90. Затем есть пелика. Каллистрат в своем «Комментарии к фракиянке» Кратина называет ее киликой. Но Кратет во второй книге своего трактата об аттическом диалекте пишет так: «Хои, как мы уже сказали, назывались пеликами. Но форма этого сосуда была сначала такой же, как у панафинейских чаш, когда он назывался пеликой; но впоследствии его стали делать той же формы, что и энохою, подобно тем, что ставят на стол во время празднеств, которые прежде называли ольпами, используя их для разливания вина, как говорит Ион Хиосский в своих «Сыновьях Эврита»:

You make a noise, intemperately drawing

Superfluous wine from the large casks with olpæ.

Но теперь сосуд такого рода, который был тем или иным образом освящен, ставят на стол только во время празднеств. А тот, что используется в повседневной жизни, изменил свою форму, будучи теперь обычно сделанным наподобие черпака, и мы называем его хоем». Но Клитарх говорит, что коринфяне, византийцы и киприоты называют сосуд для масла, который обычно называют лекифом, ольпой, а фессалийцы называют его прохоем. Селевк же говорит, что беотийцы называют килику пелихной, но Евфроний в своих «Комментариях» говорит, что они дают это название хою.

91. Существует пелла. Это сосуд, напоминающий скифос, имеющий более широкое дно, в который люди доили скот. Гомер говорит:

Thick as beneath some shepherd's thatch'd abode,

The pails πέλλαι high foaming with a milky flood,

The buzzing flies, a persevering train,

Incessant swarm, and chased, return again.

Но Гиппонакт называет ее пеллидой, говоря:

Drinking from pellides; for there was not

A culix there,—the slave had fallen down,

And broken it to pieces;

показывая, я полагаю, весьма ясно, что пеллида не была питьевой чашей, но что в этом случае они использовали ее как таковую из-за отсутствия обычной килики. И в другом месте он говорит:

And they at different times from out the pella

Did drink; and then again Arete pledged them.

Но Феникс Колофонский в своих ямбах истолковывает это слово как идентичное фиале, говоря:

For Thales,—honestest of all the citizens,

And, as they say, by far the best of men

Who at that time were living upon earth,—

Took up a golden pellis.

И в другой части он говорит:

And with one hand he pours from out the pellis,

Weak as he was in all his limbs and fingers,

A sharp libation of sour vinegar,

Trembling, like age, by Boreas much shaken.

Но Клитарх в своих «Диалектах» говорит, что фессалийцы и эолийцы называют подойник пеллетером, но что питьевую чашу они называют пеллой. Филета же в своих «Разностях» говорит, что беотийцы дают название пеллетер килике.

92. Существует также пентаплоя. Филохор упоминает ее во второй книге своего трактата об аттических делах. Аристодем же в третьей книге своего «Комментария к Пиндару» говорит, что на третий день Скир в Афинах празднуются игры, в которых юноши состязаются в беге; и что они бегут, держа в руках виноградную ветвь, нагруженную плодами, которая называется осх. И они бегут от храма Вакха к храму Минервы Скирады; и тот, кто одержал победу, берет чашу вида, называемого пентаплой, и пирует с остальными бегунами. Чаша же называется пентаплой, так как содержит пять ингредиентов, поскольку в ней есть вино, мед, сыр, мука и немного масла.

Существует петахн. Это чаша плоской формы, о которой упоминает Алексид в своем «Дропиде»; и этот отрывок уже был процитирован. И Аристофан также упоминает ее в своих драмах, где говорит:

And every one indoors drinks out of petachna.

93. Существует также племохоя. Это глиняный сосуд, по форме напоминающий волчок, не очень устойчивый; и некоторые люди называют его котилиском, как сообщает нам Памфил. Но они используют его в Элевсине в последний день Мистерий, который они называют Племохои, от названия чаш. И в этот день они наполняют две племохои и ставят одну, обращенную на восток, а другую — на запад, произнося над ними мистическую формулу слов; и автор «Пирифоя» называет их (кто бы он ни был, будь то тиран Критий или Еврипид), говоря:

That with well-omen'd words we now may pour

These plemochoæ into the gulf below.

DRINKING-CUPS.

Существует также сосуд, называемый пристис; и то, что это разновидность чаши, уже было сказано в дискуссии о батиакии.

94. Существует также прохит. Это разновидность питьевой чаши, как говорит Симарист в четвертой книге своих «Синонимов». Но Ион Хиосский в своих элегиях говорит:

But let the cupbearing maidens fill for us

A crater with their silver prochytæ;

а Филета в своих «Разностях» говорит, что это деревянный сосуд, из которого пьют сельские жители: и Александр также упоминает его в своем «Тигоне». А Ксенофонт в восьмой книге своей «Киропедии» называет некоторые виды килик прохоидами, записывая так (и именно о персах он говорит): «Но у них был обычай не приносить прохоиды на свои пиры, очевидно, потому, что они считают, что умеренное питье полезно как для тела, так и для ума. И даже сейчас сохраняется обычай, что их не приносят; но они выпивают такое количество вина, что вместо того, чтобы выносить их чаши, выносят их самих, когда они уже не могут выйти самостоятельно в вертикальном положении».

Существует также прусий; и уже было сказано, что это вертикальный вид чаши и что она получила свое название от Прусия, царя Вифинии, который был человеком, весьма известным своей роскошью и изнеженностью; как упоминает Никандр Халкидонский в четвертой книге своей «Истории событий жизни Прусия».

95. Существуют также реонты; ибо это было название, данное некоторым чашам: и Астидамант упоминает их в своем «Меркурии», говоря так:

First of all were two silver craters large,

And fifty phialæ, and ten cymbia,

And twelve rheonta, two of which were gold,

The others silver;—of the gold ones, one

Was like a griffin, one like Pegasus.

Существует также рюсис. Феодор называет ее золотой фиалой; а Кратин в своих «Законах» говорит: «Совершая возлияние из рюсиса».

96. Существует также родиада. Дифил в своем «Штурмующем стены» (но Каллимах называет пьесу «Евнух») говорит так:

And they intend to drink more plenteously

Than rhodiaca or rhyta can supply.

Диоксипп также упоминает эту чашу в своем «Скупом»; как и Аристотель в своем трактате «О пьянстве»; и так же Линкей Самосский в своих «Письмах».

97. Существует также ритон (ῥυτόν). Буква «υ» краткая, и слово имеет острое ударение на последнем слоге. Демосфен в своей речи против Мидия говорит о «ритонах, кимбиях и фиалах». Но Дифил в своем «Евнухе», или «Солдате» (и эта пьеса является новым изданием его «Штурмующего стены»), говорит:

And they intend to drink more plenteously

Than rhodiaca or rhyta can supply.

А Эпиник в своих «Подложных девицах» говорит:

A. And of the large-sized rhyta three are here;

To-day one will be forced to drink more steadily,

By the clepsydra.

B. This, I think, will act

Both ways.

A. Why, 'tis an elephant!

B. Yes, he

Is bringing round his elephants.

A. A rhytus,

Holding two choes, such as e'en an elephant

Could hardly drink; but I have drunk it often.

B. Yes, for you're very like an elephant.

A. There is besides another kind of cup,

Its name a trireme; this, too, holds one choeus.

И, говоря о ритоне, он говорит:

A. Bellerophon, on Pegasus's back,

Fought and subdued the fire-breathing Chimæra.

B. Well, take this cup.

Но прежде питьевой рог также называли ритоном; и оказывается, что этот вид сосуда был впервые изготовлен царем Птолемеем Филадельфом, чтобы его несли статуи Арсинои: ибо в правой руке она держит сосуд этого рода, полный всех плодов сезона; этим создатели его стремились показать, что этот рог богаче рога Амалфеи. И о нем упоминает Теокл в своих «Итифалликах» так:

For all the journeymen to-day

Have sacrificed Soteria;

And in their company I've drunk this cup,

And now I go to my dear king.

DRINKING-CUPS.

Но Дионисий Синопский в своем «Женском спасителе», перечисляя некоторые чаши, также упомянул ритон, как я сказал ранее; но Хедил в своих эпиграммах, упоминая ритон, изготовленный инженером или механиком Ктесибием, говорит так:

Come hither, all ye drinkers of sheer wine,—

Come, and within this shrine behold this rhytus,

The cup of fair Arsinoe Zephyritis,

The true Egyptian Besa, which pours forth

Shrill sounds, what time its stream is open'd wide,—

No sound of war; but from its golden mouth

It gives a signal for delight and feasting,

Such as the Nile, the king of flowing rivers,

Pours as its melody from its holy shrines,

Dear to the priests of sacred mysteries.

But honour this invention of Ctesibius,

And come, O youths, to fair Arsinoe's temple.

Но Теофраст в своем трактате «О пьянстве» говорит, что чаша, называемая ритоном, дается только героям. Дорофей Сидонский говорит, что ритоны напоминают рога, но продырявлены с обоих концов, и люди пьют из них снизу, когда они испускают слабую струю; и что он получил свое название от истечения из них жидкости (ἀπὸ τῆς ῥύσεως).

98. Существует также саннакра. Кратет в пятой книге своего трактата об аттическом диалекте говорит, что это питьевая чаша, которая носит это имя, но это персидская чаша. Но Филимон в своей «Вдове», упоминая батиакии и шутя над нелепостью названия, говорит:

The sannacra, and hippotragelaphi,

And batiacia, and sannacia.

Существует также селевкида; и мы уже упоминали, что эта чаша получила свое название от царя Селевка; Аполлодор Афинский сделал то же самое утверждение. Но Полемон в первой главе своего трактата, адресованного Адею, говорит, что эти кубки очень похожи друг на друга: селевкида, родиада и антигонида.

Затем есть скаллий. Это маленькая чаша (κυλίκον), которой эолийцы совершают возлияния, как говорит нам Филета в своих «Разностях».

99. Существует также скифос. Некоторые люди образуют родительный падеж этого слова «σκύθος» неизменно с «ς»; но они ошибаются: ибо иногда «σκύθος» — мужского рода, как «λύχνος», и тогда мы образуем его родительный падеж без «ς», но когда «σκύθος» — среднего рода, тогда мы должны склонять с «ς», «σκύθος σκύθους», как «τεῖχος τείχους». Но аттические писатели используют именительный падеж как в мужском, так и в среднем роде. И Гесиод во второй книге своей «Меламподии» пишет слово с «π», «σκύπθοσ»:

To him came Mares, a swift messenger,

Straight from his house; he fill'd a silver cup (σκύθος),

And brought it in his hand, and gave it to the king.

И в другом месте он говорит:

And then the prophet in his right hand took

The chain that held the bull; and on his back

Iphiclus laid his hand: and following then,

Holding a cup (σκύπθος) in one hand, in the other

Raising a staff, brave Phylacus advanced,

And, standing amid the servants, thus he spoke.

И таким же образом Анаксимандр говорит в своей «Героологии», где он говорит: «Амфитрион же, разделив добычу между своими союзниками и имея чашу (σκύπθος), которую он выбрал для себя...». И в другом месте он говорит: «Нептун же отдает свой σκύπθος Телебою, своему собственному сыну, а Телебой — Птеселаю; и тот, получив его, уплыл». И таким же образом Анакреонт сказал:

But I, in my right hand holding

A σκύπθος full of wine,

Drank to the health of the white-crested Erxion.

(И в этой последней строке он использует глагол «ἐξέπινον» вместо «προέεπινον». Ибо, говоря правильно, «προπίνω» означает дать кому-то другому выпить перед собой. И так Улисс у Гомера:

Gave to Arete first the well-fill'd cup.

И в «Илиаде» он говорит:

And first he fill'd a mighty cup of wine,

Then pledg'd the hero, Peleus' son divine;

ибо они имели обыкновение, наполнив свои чаши, предлагать друг другу дружеское приветствие.) Паниасид в третьей книге своей «Гераклеи» говорит:

This wine he pour'd into an ample bowl,

Radiant with gold, and then with frequent draughts

He drain'd the flowing cup.

Еврипид в своем «Эврисфее» использует слово в мужском роде:

And a long cup (σκύφος τε μακρός).

И так же делает Ахей в своей «Омфале»:

The goblet of the god invites me (ὁ δὲ σκύθος με τοῦ θεοῦ ῾Ἀλεἶ).

DRINKING-CUPS.

И Симонид также, говоря о чаше с ручками, говорит: «οὐατόεντα σκύφον». Но Ион в своей «Омфале» говорит:

There is no wine in the cup (οἶνος οὐκ ἔνι ἐν τῷ σκύφεἰ),

образуя «σκύφει» правильно от «σκύφος» как существительное среднего рода. И таким же образом Эпихарм в своем «Циклопе» говорит:

Come, pour the wine into the cup (ἐς τὸ σκύφος).

И Алексид в своей «Левкадии» говорит:

And with his aged lips he drank

A mighty cup μέγα σκύφος of fragrant wine.

И Эпиген в своей «Вакханке» говорит:

I rejoiced when I received τὸ σκύφος.

И Федим в первой книге своей «Гераклеи» говорит:

A mighty cup (εὐρὺ σκύφος) of well-grain'd timber framed,

And fill'd with honied wine.

И также у Гомера Аристофан Византийский пишет:

But having filled a cup σκύφος, he gave it him,

Having himself drunk from the same.

Но Аристарх в этой строке пишет «σκύφον», а не «σκύφος».

Но Асклепиад Мирлейский в своем трактате о «Несториде» говорит, что никто из тех, кто жил в городе, и никто из людей со средним достатком не использовали скифос (τῷ σκύφει) и киссибий; но только свинопасы, пастухи и люди в полях, как, например, Эвмей,

Gave him the cup (σκύφος) from which he drank himself,

Well fill'd with wine.

И Алкман говорит:

And often on the highest mountain tops,

When some most tuneful festival of song

Is held in honour of the Gods, you hold

A golden vessel,—a fine, ample cup σκύφον̓,

Such as the shepherds, pasturing their flocks

On the high hills, delight in, . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . have made cheese

Most delicate and white to look upon.

И Эсхил в своих «Перребах» говорит:

Where are my many gifts and warlike spoils,—

Where are my gold and silver cups (σκυφώματα)̣?

И Стесихор называет чашу на столе Фола Кентавра «σκύφειον δέπας», используя «σκύφειον» как синоним «σκυφοειδές». И он говорит, когда речь идет о Геркулесе:

And taking a huge scyphus-shaped cup (σκύπφειον δέπας),

Holding three measures, to his lips he raised it,

Full of rich wine, which Pholus wisely mix'd

And gave him; and at one good draught he drank it.

И Архипп в своем «Амфитрионе» использовал это слово в среднем роде.

100. Что же касается слова «λάγυνον», то говорят, что это название меры у греков, как и слова «χοὸς» и «κοτύλη». И говорят, что «λάγυνον» содержит двенадцать аттических «κότυλαι». И в Патрах, говорят, есть обычная мера, называемая «ἡ λάγυνος». Но Никострат в своей «Гекате» использовал это слово в мужском роде, «ὁ λάγυνος», где он говорит:

A. And yet among the flagons into which

We pour'd the wine out of the casks, now tell me

What is the measure some of them contain (πηλίκοι τινές̣)?

B. They hold three choes each.

И снова он говорит:

Bring us the full flagon (τὸν μεστὸν λάγυνον).

И в пьесе под названием «Диван» он говорит:

And this most odious flagon's (λάγυνος οὗτος) full of vinegar.

Дифил в своих «Спасенных людях» говорит:

I have an empty flagon, my good woman,

And a full wallet.

А Линкей Самосский в своем письме к Диагору говорит: «Во время твоего пребывания на Самосе, о Диагор, я знаю, что ты часто приходил на пиры в мой дом, на которых каждому человеку ставили флягу, наполненную вином, чтобы позволить каждому пить в свое удовольствие». А Аристотель в своей «Конституции фессалийцев» говорит, что это слово используется фессалийцами в женском роде, как «ἡ λάγυνος». И эпический поэт Риан в своих эпиграммах говорит:

This flagon (ἥδε λάγυνος), O Archinus, seems to hold

One half of pitch from pines, one half of wine;

And I have never met a leaner kid:

And he who sent these dainties to us now,

Hippocrates, has done a friendly deed,

And well deserves to meet with praise from all men.

Но Дифил в своих «Братьях» использовал это слово в среднем роде:

O conduct worthy of a housebreaker

Or felon, thus to take a flagon now

Under one's arm, and so go round the inns;

And then to sell it, while, as at a picnic,

One single vintner doth remain behind,

Defrauded by his wine-merchant.

DRINKING-CUPS.

И строка в «Гериониде» Стесихора

A measure of three flagons (ἔμμετρον ὡς τριλάγυνον̓),

оставляет совершенно неопределенным, к какому роду следует относить это слово, насколько это касается данной строки. Но Эратосфен говорит, что слова «πέτασος» и «στάμνος» также используются некоторыми авторами как существительные женского рода.

101. Но название «σκύφος» происходит от «σκαφὶς», маленькой лодки. И это также круглый сосуд, сделанный из дерева, предназначенный для приема молока или сыворотки; как сказано у Гомера:

Capacious chargers all around were laid,

Full pails (σκαφίδες), and vessels of the milking trade.

Если только «σκύφος» не является квази-«σκύθος», потому что скифы имели обыкновение пить больше, чем прилично. Но Иероним Родосский в своем трактате «О пьянстве» говорит, что напиваться называется «σκυθίζω»; ибо «θ» — родственная буква «φ». Но в более поздние времена скифосы делали из глины и серебра, подражая деревянным. И первыми изготовителями чаш такого рода были беотийцы, которые получили высокую репутацию за их производство; потому что Геркулес первоначально использовал эти чаши в своих походах. По этой причине их называют «гераклеотическими» некоторые люди. И они отличаются от других чаш; ибо у них на ручках есть то, что называется цепью Геркулеса. И Вакхилид упоминает беотийские скифосы в этих словах (обращая свою речь к Кастору и Поллуксу и призывая их присутствовать на пиру):

Here there are no mighty joints

Of oxen slain,—no golden plate,

No purple rich embroidery;

But there is a cheerful mind,

And a sweetly-sounding Muse,

And plenty of delicious wine,

In cups of Theban workmanship (Βοιωτίοισιν ἐν σκύφοισιν̓).

А после беотийских скифосов наибольшей репутацией пользовались родосские, работы Дамократа. А следующими за ними были сиракузские чаши. Но «σκύφος» называется эпиротами «λυρτὸς», как сообщает Селевк; а метимнейцами он называется «σκύθος», как говорит Парменон в своей книге о диалектах. А Деркиллида Лакедемонского прозвали Скифом, как рассказывает Эфор в своей восемнадцатой книге, где он говорит следующее: «Лакедемоняне послали Деркиллида в Азию вместо Фимброна, услышав, что варвары имели обыкновение делать все посредством обмана и хитрости; по этой причине они послали Деркиллида, думая, что он меньше всех людей склонен быть обманутым; ибо он был совсем не лакедемонского и простого нрава, а чрезвычайно хитрым и свирепым; по этой причине сами лакедемоняне называли его Скифом».

102. Существует также табаита. Аминт в первой книге своего трактата о «Станциях Азии», говоря о том, что называется воздушным медом, пишет следующее: «Они собирают его с листьями и хранят, делая его таким же образом, как сирийские фруктовые лепешки, но некоторые делают его в форме шариков; и когда они собираются использовать его в пищу, они ломают кусочки этих лепешек в деревянные чаши, которые они называют табаитами, и размачивают их, а затем процеживают и пьют жидкость; и напиток очень похож на разбавленный мед, но этот гораздо слаще первого».

Существует также трагелаф. И это название, данное некоторым чашам, как упоминает Алексид в своем «Кониате»:

Cymbia, phialæ, tragelaphi, culices.

А Эвбул в своем «Приклеенном человеке» говорит:

But there are five phialæ, and two tragelaphi.

А Менандр в своем «Рыбаке» говорит:

Tragelaphi, labronii.

А Антифан в своей «Хрисиде» говорит:

And for this rich and sordid bridegroom now,

Who owns so many talents, slaves, and stewards,

And pairs of horses, camels, coverlets,—

Such loads of silver plate, such phialæ,

Triremes, tragelaphi, carchesia,

Milkpails of solid gold, vessels of all sorts;

For all the gluttons and the epicures

Call casks brimful of wine mere simple milkpails.

Существует также трирема. И то, что трирема — это название разновидности питьевой чаши, Эпикур показал в своих «Подложных девицах»; и отрывок, который является доказательством этого, уже был процитирован.

Существует также гистиака, которая является своего рода питьевой чашей. Ринтон в своем «Геркулесе» говорит:

DRINKING-CUPS.

You swallow'd, in one small hystiacum,

A cheesecake of pure meal, and groats, and flour.

103. Существует также фиала. Гомер, когда он говорит:

He placed a phiale upon the board,

By both hands to be raised (ἀμφίθετον), untouch'd by fire;

и снова, когда он говорит:

A golden phiale, and doubled fat;

говорит не о питьевой чаше, а о медном сосуде плоской формы, подобном котлу, имеющем, возможно, две ручки, по одной с каждой стороны. Но Парфений, ученик Дионисия, понимает под «ἀμφίθετον» фиалу без дна. Но Аполлодор Афинский в своем коротком эссе о кратере говорит, что это означает чашу, которую нельзя прочно поставить и уравновесить на дне, а только на горлышке. Но некоторые говорят, что так же, как слово «ἀμφιφορεὺς» используется для чаши, которую можно поднять за ручки с обеих сторон, то же самое имеется в виду под выражением «ἀμφίθετος φιάλη». Но Аристарх говорит, что это означает чашу, которую можно поставить на любой конец, на горлышко или на дно. Но Дионисий Фракийский говорит, что слово «ἀμφίθετος» означает круглый, бегущий вокруг (ἀμφιθέων) в круговой форме. А Асклепиад Мирлейский говорит: «Слово «φιάλη» путем изменения букв становится «πιάλη», чаша, которая содержит достаточно, чтобы выпить (πιεῖν ἅλις); ибо она больше, чем «ποτήριον». Но когда Гомер называет ее также «ἀπύρωτος», он имеет в виду либо то, что она была сделана без огня, либо никогда не ставилась на огонь. По этой причине он называет котел, который можно ставить на огонь, «ἐμπυριβήτης», а тот, который так не используется, — «ἄπυρος». И когда он говорит:

An ample charger, of unsullied frame,

With flowers high wrought, not blacken'd yet by flame,

он, возможно, имеет в виду сосуд, предназначенный для холодной воды. Таким образом, фиала в этом случае напоминала бы плоский медный сосуд, содержащий холодную воду. Но когда он называет ее «ἀμφίθετος», можем ли мы понимать, что она имеет две основы, по одной с каждой стороны; или «ἀμφὶ» здесь следует принимать как эквивалент «περὶ», а затем снова «περὶ» следует принимать как эквивалент «περιττὸν», так что, по сути, все, что имеется в виду под эпитетом, — это «прекрасно сделанная»; поскольку «θεῖναι» часто использовалось древними для обозначения «делать»? Это также может означать «способная быть поставленной либо на дно, либо на горлышко»; и такое размещение чаш — это ионийский и древний обычай. И даже сейчас массалиоты часто применяют его и ставят свои кубки на горлышки».

104. Но, как сказал Кратин в своих «Беглянках»:

Receive from me these round-bottom'd phialæ,

Эратосфен в одиннадцатой книге своего трактата о комедии говорит, что Ликофрон не понимал значения слова (βαλανειόμφαλος), ибо слово «ὀμφαλὸς», примененное к фиале, и слово «θόλος», примененное к бане, были почти схожи по значению; и что в этом слове довольно изящно сделан намек на пуповидную форму. Но Апион и Диодор говорят: «Есть некоторые виды фиал, у которых выступ похож на ситечко». Но Асклепиад Мирлейский в своих эссе о Кратине говорит: «βαλανειόμφαλοι» называются фиалы, потому что их выступы и сводчатые крыши бань очень похожи». И Дидим, говоря то же самое, цитирует слова Ликофрона, которые звучат так: «От выступов в женских банях, из которых они черпают воду маленькими чашами». Но Тимарх в четвертой книге своего эссе о «Меркурии» Эратосфена говорит: «Любой может предположить, что это слово содержит в себе тайный намек, потому что большинство бань в Афинах, будучи круглыми по своей форме и по всей своей обстановке, имеют небольшие выступы посередине, на которые помещен медный выступ». Ион в своей «Омфале» говорит:

Go quick, O damsels; hither bring the cups,

And the mesomphali;—

и под «μεσόμφαλοι» здесь он имеет в виду те же самые вещи, которые Кратин называет «βαλανειόμφαλοι», где он говорит:

Receive from me these round-bottom'd phialæ.

А Феопомп в своей «Алфее» сказал:

She took a golden round-bottom'd (μεσόμφαλον) phiale,

Brimful of wine; to which Telestes gave

The name of acatos;

как Телест называл фиалу «акатосом», или лодкой. Но Ферекрат, или кто бы ни был тот поэт, который сочинил «Персов», приписываемых ему, говорит в этой пьесе:

Garlands to all, and well-boss'd chrysides (ὀμφαλωταὶ χρυσίδες).

105. Но афиняне называют серебряные фиалы «ἀργυρίδες», а золотые они называют «χρυσίδες». И Ферекрат упоминает серебряную фиалу следующими словами в своих «Персах»:

DRINKING-CUPS.

Here, you sir; where are you now carrying

That silver phiale (τὴν ἀργυρίδα τηνδί)?

А Кратин упоминает золотую в своих «Законах»:

Making libations with a golden phiale (χρυσίδἰ),

He gave the serpents drink.

А Гермипп в своих «Керкопах» говорит:

He first completely drain'd an ample cup,

Golden (χρυσίδα) and round, then carried it away.

Существовала также разновидность чаши, называемая «βαλανωτὴ» фиала, под дно которой помещались золотые ножки. И Теней говорит, что среди приношений на Делосе была медная пальма, приношение наксийцев, и некоторые золотые фиалы, которым он дает эпитет «καρυωταί». Но Анаксандрид называет чаши такого фасона фиалами Марса. Эолийцы же называют фиалу «аракис».

106. Существует также фтоида; это фиалы широкой формы с выступами. Эвполид говорит:

He pledged the guests in phthoïdes,

записывая дательный падеж множественного числа «φθοῖσι»; но он должен иметь острое ударение на последнем слоге; как «καρσὶ», «παισὶ», «φθειρσί».

Существует также филотесия. Это разновидность килики, в которой они предлагали друг другу выпить из дружбы, как говорит Памфил. И Демосфен говорит: «И он предложил ему выпить в филотесии». И Алексид говорит:

We, in our private and public capacity,

Do pledge you now in this philotesian culix.

Но, помимо названия чаши, компания, пирующая вместе, также называлась «φιλοτήσιον». Аристофан говорит:

Now does the shadow of the descending sun

Mark seven feet: 'tis time for supper now,

And the philotesian company invites me.

Но именно из системы предложения друг другу выпить на этих пирах чаша получила название филотесия — как в «Лисистрате»:

O thou Persuasion, mistress of my soul!

And you, O philotesian cup of wine.

Существуют также хонны. Среди гортинцев это название, данное разновидности чаши, напоминающей териклей, сделанной из меди, которую, как говорит Гермонакс, влюбленные дарят объектам своей привязанности.

Существуют также халкидские кубки, получившие свое название и репутацию, возможно, от Халкиды во Фракии.

107. Существуют также «χυτρίδες»; Алексид в своем «Подложном ребенке» говорит:

I, seeking to do honour to the king,

To Ptolemy and to his sister, took

Four χυτρίδια of strong, untemper'd wine,

And drank them at a draught, with as much pleasure

As any one ever swallow'd half-and-half:

And, for the sake of this agreement, why

Should I not now feast in this splendid light?

Но Геродот в пятой книге своей «Истории» говорит, «что аргивяне и эгинцы приняли закон, чтобы никто никогда не использовал никакой аттический сосуд любого рода в своих жертвоприношениях, даже если он сделан из глины; но чтобы в будущем каждый пил из «χυτρίδες» своей страны». А Мелеагр Киник в своем «Симпозиуме» пишет следующее: «И тем временем он предложил глубокий залог за его здоровье, двенадцать глубоких «χυτρίδια», полных вина».

108. Существует также псигер (ψυγεὺς) или псиктер (ψυκτήρ). Платон в своем «Пире» говорит: «Но, мальчик, принеси-ка сюда псиктер, — сказал он (ибо он видел один, вмещавший более восьми котил). И вот, наполнив его, он прежде всего сам выпил, а затем велел наполнить его снова для Сократа... когда Архебул попытался разглагольствовать, мальчик, наливая вино в самый подходящий момент, опрокинул псиктер». А Алексид в своем «Колонисте» говорит —

A psygeus, holding three full cotylæ.

А Диоксипп в своем «Скупом» говорит —

And from Olympicus he then received

Six thericlean cups, and then two psycters.

А Менандр в своей пьесе под названием «Медная мастерская» говорит —

And, as the present fashion is, they shouted

For more untemper'd wine; and some one took

A mighty psycter, giving them to drink,

And so destroy'd them wretchedly.

А Эпиген в своей «Героине», перечисляя множество кубков, упоминает среди них псигер следующим образом —

Now take the boys, and make them hither bring

The thericlean and the Rhodian cups;

But bring yourself the psycter and the cyathus,

Some cymbia too.

А Страттид в своих «Психастах» —

DRINKING-CUPS.

And one man having stolen a psycter,

And his companion, who has taken away

A brazen cyathus, both lie perplex'd,

Looking for a chœnix and a cotylis.

Но Алексид в своем «Гипписке» использует уменьшительную форму и называет его псиктеридием (ψυκτηρίδιον), говоря —

I went to see my friend while at his inn,

And there I met a dark-complexion'd man,

And told my slaves, for I brought two from home,

To put in sight the well-clean'd drinking-cups:

There was a silver cyathus, and cups

Weighing two drachmas each; a cymbium,

Whose weight was four; a ψυκτηρίδιον,

Weighing two obols, thinner than Philippides.

109. Но Гераклеон Эфесский говорит: «Кубок, который мы называем псигер, некоторые именуют псиктерией, но аттические писатели подшучивают над псигером как над иностранным названием». Эвфорион в своей «Женщине, восстанавливающей [статую]» говорит —

But when they call a ψυγεὺς a ψυκτηρία,

And σεύτλιον τεῦλα, and the φακῆ φακεὺς,

What can one do? For I rightly said,

Give me, I pray, Pyrgothemis, some change

For this your language, as for foreign money.

А Антифан в своих «Рыцарях» говорит —

How then are we to live? Our bedclothes are

A saddlecloth, and our well-fitting hat

Only a psycter. What would you have more?

Here is the very Amalthean horn.

А в «Карне» он прямо заявляет, что при разливании вина они использовали псиктер вместо киафа. Ибо после того, как он сказал —

And putting on the board a tripod and cask,

And psycter too, he gets drunk on the wine;

в следующем отрывке он изображает своего героя говорящим —

So will the drink be fiercer: therefore now,

If any one should say it is not fit

T' indulge in wine at present, just leave out

This cask, and this one single drinking-cup,

And carry all the rest away at once.

Но Дионисий, ученик Трифона, в своем трактате «О названиях» говорит: «Древние называли псигер дином». А Никандр из Фиатиры говорит, что леса и тенистые места, посвященные богам, также называются псиктерами, как места, где можно охладиться (ἀναψύξαι). Эсхил в своих «Юношах» говорит —

And gentle airs, in the cool, shady places (ψυκτηρίοις);

а Еврипид в своем «Фаэтоне» говорит —

The trees, affording a cool shade (ψυκτήρια),

Shall now embrace him in their loving arms;

а автор поэмы под названием «Эгимий», был ли это Гесиод или только Керкоп Милетский, говорит —

There shall my cool shade (ψυκτήριον) be, O king of men.

110. Существует также ойд. Так назывался питейный кубок, как сообщает нам Трифон в своем «Ономастиконе»; кубок, который давали тому, кто пел сколии, — как показывает Антифан в своих «Двойниках» —

A. What will there be, then, for the gods?

B. Why, nothing,

Unless now some one mixes wine for them.

A. Stop; take this ᾠδὸς, and abandon all

Those other worn-out fashions; sing no more

Of Telamon, or Pæon, or Harmodius.

Существуют также оосцифии. Что касается формы этих кубков, Асклепиад Мирлейский в своем «Эссе о Несториде» говорит, что у него два дна: одно из них приделано к чаше кубка и составляет с ней единое целое, а другое прикреплено к нему, начинаясь с острого конца и заканчиваясь широким дном, на котором стоит кубок.

Существует также ὠὸν, или яйцевидный кубок. Динон в третьей книге своих «Дел Персии» говорит следующее: «Существует также хлеб под названием потибазис, приготовленный из ячменя и жареной пшеницы; и венок из листьев кипариса; и вино, смешанное в золотом ооне, из которого пьет сам царь».

111. Плутарх, сказав это и получив одобрение всех присутствующих, попросил фиалу, из которой совершил возлияние Музам и их матери Мнемозине, и выпил за здоровье каждого присутствующего, говоря: «Как если бы кто-то, взяв в руку кубок, будучи богатым человеком, преподнес его в дар, пенящийся соком лозы»; и выпив не только за молодого жениха, но и за всех его друзей, он передал кубок мальчику, попросив его обойти всех, говоря, что это и есть правильное значение фразы «пить по кругу» (κύκλῳ πίνειν), цитируя стихи Менандра из его «Перинфянки» —

And the old woman did not leave untouch'd

One single cup, but drank of all that came.

А затем в своей «Фанатичной женщине» он говорит —

DRINKING-CUPS.

And then again she carries round to all

A cup of unmix'd wine.

А Еврипид в своих «Критских женщинах» говорит —

Farewell all other things, as long

As cups of wine go freely round.

А когда грамматик Леонид потребовал кубок побольше и сказал: «Давайте пить крепко (κρατηρίζωμεν), друзья мои» (ибо это слово, как говорит Лисаний Киренский, Геродор использовал применительно к пирушкам, когда говорит: «Но когда они закончили жертвоприношение, они перешли к пиру, кратерам, молитвам и пеанам»; а поэт, автор поэмы под названием «Шуты» — пьесы, которую, как говорит Дурид, мудрый Платон всегда держал в руках — говорит где-то ἐκεκρατηρίχημες, что значит «мы напились»); «Но теперь, во имя богов, — сказал Понтиан, — вы пьете так, как едва ли подобает, из больших кубков, имея перед глазами того самого восхитительного и остроумного автора Ксенофонта, который в своем «Пире» говорит: «Но Сократ, в свою очередь, сказал: «Но мне кажется теперь, о мужи, что нам следует пить крепко. Ибо вино, в самом деле, увлажняя дух, усыпляет горести, как мандрагора — людей; но оно пробуждает все радостные чувства, как масло — огонь. И мне кажется, что тела людей подвержены тем же влияниям, что и тела тех вещей, которые растут в земле; ибо сами растения, когда Бог дает им слишком много пить, не могут поднять головы, и не могут расцветать в свое время. Но когда они пьют ровно столько, сколько им полезно, и не более, тогда они растут в вертикальном положении, цветут и приносят плоды. Так и в нашем случае: если мы выпьем слишком много за один раз, наши тела и умы быстро приходят в беспорядок, и мы не можем даже правильно дышать, не говоря уже о том, чтобы говорить. Но если наши рабы будут орошать нас (говоря языком Горгия) в небольших количествах из маленьких кубков, тогда мы не будем вынуждены пьянеть от вина; но, мягко побуждаемые, мы перейдем к веселому и радостному настроению».

112. Теперь любой, кто рассмотрит эти выражения искусного Ксенофонта, может понять, почему блестящий Платон проявлял такую ревность к нему. Но, возможно, отчасти это объясняется тем, что эти люди с самого начала испытывали дух соперничества друг к другу, каждый осознавая свои собственные силы; и, возможно, они очень рано начали бороться за первенство, как мы можем предположить не только из того, что они оба написали о Кире, но и из других их сочинений на схожие темы. Ибо они оба написали произведение под названием «Пир»; и в этих двух произведениях один из них выпроваживает флейтисток, а другой вводит их; и один, как уже было сказано, отказывается пить из больших кубков, а другой изображает Сократа пьющим из псиктера до утра. И в своем трактате о душе Платон, перечисляя всех присутствующих, не делает даже малейшего упоминания о Ксенофонте. И касательно Кира один говорит, что с ранней юности он обучался всем национальным обычаям своей страны; но Платон, как будто в духе прямого противоречия, говорит в третьей книге своих «Законов»: «Что касается Кира, то я считаю, что в других отношениях он был действительно искусным и осторожным полководцем, но что он никогда не получал ни малейшей доли надлежащего образования и что он никогда ни на йоту не обращал свой ум к управлению делами. Но он, по-видимому, с ранней юности был занят войной и отдавал своих детей на воспитание женам». И опять же, Ксенофонт, который присоединился к Киру с десятью тысячами греков в его походе в Персию и который был прекрасно осведомлен о предательстве Менона Фессалийского и знал, что он был причиной убийства Клеарха Тиссаферном, и который также знал нрав этого человека, насколько он был угрюм и развращен, — дал нам полный отчет обо всем, что с ним связано. Но изысканный Платон, который почти говорит: «Все это неправда», — произносит длинный панегирик тому, кто постоянно клеветал на всех остальных. И в своем «Государстве» он изгоняет Гомера из своего города и всю поэзию театрального рода; и все же он сам писал диалоги в театральном стиле — манере письма, изобретателем которой он сам не был; ибо Алексамен Теосский до него изобрел этот стиль диалога, как согласно сообщают Никий из Никеи и Сотион. А Аристотель в своем трактате «О поэтах» пишет так: «Не будем же называть те мимы, как их называют, Софрона, которые написаны метром, беседами и подражаниями; или те диалоги Алексамена из Теоса, которые были написаны до сократических диалогов»; — Аристотель, самый ученый из всех людей, утверждая здесь совершенно определенно, что Алексамен сочинил свои диалоги до Платона. И Платон также клевещет на Фрасимаха Халкидонского, говоря, что он был софистом в манере, соответствующей его имени. И он также нападает на Гиппия, Горгия и Парменида; и в одном диалоге под названием «Протагор» он нападает на многих — человек, который в своем «Государстве» сказал: «Когда, как я думаю, город, управляемый демократией, испытывает жажду свободы и встречает плохих виночерпиев, он напивается слишком неразбавленным напитком...»

PLATO.

113. И говорят также, что сам Горгий, когда читал диалог, которому Платон дал его имя, сказал своим друзьям: «Как хорошо Платон умеет писать ямбы!» А Гермипп в своей книге о Горгии говорит: «Когда Горгий пребывал в Афинах, после того как он принес в Дельфы золотое изображение самого себя, которое находится там сейчас, и когда Платон, увидев его, сказал: «Прекрасный и золотой Горгий пришел к нам», Горгий ответил: «Это действительно прекрасный молодой Архилох, которого теперь породили Афины». Но другие говорят, что Горгий, прочитав диалог Платона, сказал присутствующим, что он никогда не говорил ничего из того, что ему там приписывается, и никогда не слышал, чтобы Платон говорил подобные вещи. И говорят, что Федон также сказал то же самое, когда прочитал трактат о душе, по каковому поводу было хорошо сказано Тимоном о нем —

"How that learned Plato invented fictitious marvels!"

Ибо их соответствующие возрасты едва ли допустят, чтобы Сократ Платона когда-либо действительно имел беседу с Парменидом, чтобы он обращался к нему и чтобы тот отвечал ему на таком языке. И что хуже всего, он сказал, хотя не было ни малейшего повода для такого утверждения, что Зенон был любимцем Парменида, который был его согражданином. И действительно, невозможно, чтобы Федр жил во времена Сократа, тем более чтобы он был его любимцем. И опять же, невозможно, чтобы Парал и Ксантипп, сыновья Перикла, умершие от чумы, беседовали с Протагором, когда он во второй раз приехал в Афины, так как они умерли раньше. И мы могли бы упомянуть много других подробностей относительно его работ, чтобы показать, насколько полностью вымышленными являются его диалоги.

114. Но то, что Платон был недоброжелателен ко всем, ясно из того, что он говорит в своем диалоге под названием «Ион»; в котором, прежде всего, он оскорбляет всех поэтов, а затем всех тех, кто был возведен народом на высшие должности, таких как Фаносфен Андросский, Аполлодор Кизикский, а также Гераклид Клазоменский. А в своем «Меноне» он оскорбляет тех, кто был величайшими людьми среди афинян — Аристида и Фемистокла; и он превозносит Менона, который предал греков. Но в своем «Евтидеме» он нападает на этого же Менона и его брата Дионисодора и называет их людьми, медленно обучающимися чему-либо хорошему, и спорщиками, упрекая их в бегстве из Хиоса, который был их родным городом, откуда они уехали и поселились в Фуриях. И в своем эссе о мужестве он нападает на Мелесия, сына того Фукидида, который возглавлял партию, противостоящую Периклу, и Лисимаха, сына Аристида Справедливого, говоря, что оба они были далеки от добродетелей своих отцов. А что касается того, что он сказал об Алкивиаде в своем «Пире», то это не годится для того, чтобы быть вынесенным на свет; как и то, что он говорит в первом из диалогов, которые носят его имя. Ибо второй «Алкивиад», как говорят некоторые люди, является работой Ксенофонта; так же как «Алкиона» считается работой Леона Академика, как говорит Никий из Никеи. Теперь то, что он сказал против Алкивиада, я опущу; но я не могу не упомянуть, что он называет афинский народ случайным судьей, руководствующимся только внешним видом. И он хвалит лакедемонян, а также превозносит персов, которые являются врагами всех греков.

И он называет Клиния, брата Алкивиада, сумасшедшим; а сыновей Перикла он выставляет глупцами; а Мидия он называет человеком, годным только на то, чтобы убивать перепелов; а о народе афинян он говорит, что он носит красивую маску, но что нужно сорвать эту маску и посмотреть на него тогда; ибо он говорит, что тогда будет видно, что он лишь облачен в благовидную внешность красоты, которая не является подлинной.

PLATO.

115. Но в «Кимоне» он не воздерживается от обвинений в адрес Фемистокла, Алкивиада, Миронида и даже самого Кимона; а его «Критон» содержит инвективу против Софокла; и его «Горгий» содержит инвективу не только против человека, в честь которого он назван, но и против Архелая, царя Македонии, которого он упрекает не только в низком происхождении, но и в убийстве своего господина. И это тот самый Платон, которого Спевсипп представляет как человека, который, будучи большим другом Архелая, помог Филиппу завладеть царством. Во всяком случае, Каристий Пергамский в своих «Исторических комментариях» пишет следующее: «Спевсипп, услышав, что Филипп использует клеветнические выражения в отношении Платона, написал нечто подобное в своем письме к нему: «Как будто люди не знают, что Филипп изначально получил царство при содействии Платона». Ибо Платон послал Евфрея Орейского к Пердикке, который убедил его выделить определенный округ Филиппу; и так он, содержа войска в той стране, когда Пердикка умер, имея все свои силы в состоянии готовности, захватил верховную власть». Но правда ли все это или нет, знает Бог.

Но его прекрасный «Протагор», помимо того, что содержит нападки на многих поэтов и мудрецов, также разоблачает жизнь Каллия с гораздо большей суровостью, чем Эвполид в своих «Льстецах». А в его «Менексене» не только Гиппий Элидский выставлен на посмешище, но также Антифон Рамнунтский и музыкант Лампр. И дня бы мне не хватило, если бы я захотел перечислить имена всех тех, кто был оскорблен этим мудрым человеком. И действительно, я не хвалю Антисфена; ибо он, оскорбив многих людей, не воздержался даже от самого Платона, но, дав ему ненавистное имя Сатон, опубликовал диалог под этим названием.

116. Но Гегесандр Дельфийский в своих «Комментариях», говоря о всеобщей недоброжелательности Платона ко всем, пишет следующее: «После смерти Сократа, когда многие из его друзей, присутствовавших на пиру, были очень подавлены, Платон, присутствовавший там, взяв кубок, призывал их не падать духом, так как он сам был вполне способен возглавить школу; и, сказав это, он предложил Аполлодору выпить за его здоровье: и тот сказал: «Я бы предпочел принять кубок с ядом от Сократа, чем этот залог вина от тебя». Ибо Платон считался завистливым человеком и обладал характером, который был далек от похвального; ибо он высмеивал Аристиппа, когда тот отправился навестить Дионисия, хотя сам трижды плавал на Сицилию — один раз с целью исследования потоков лавы, извергаемых горой Этна, когда он жил у старшего Дионисия и находился в опасности из-за его недовольства; и дважды он ездил навестить младшего Дионисия».

И опять же, хотя Эсхин был бедным человеком и имел только одного ученика, Ксенократа, он переманил его у него; и он также был уличен в подстрекательстве к началу судебного преследования против Федона, которое, в случае успеха, превратило бы его в раба; и в целом он проявлял чувства мачехи ко всем ученикам Сократа. По каковому поводу Сократ, сделав не очень необоснованное предположение относительно него, сказал в присутствии нескольких человек, что ему приснился сон, в котором он думал, что видел следующее видение. «Ибо я думал, — сказал он, — что Платон превратился в ворону, прыгнул мне на голову, начал царапать мое лысое место, крепко ухватился и начал оглядываться по сторонам. Я думаю, поэтому, — сказал он, — что ты, о Платон, скажешь много лживых вещей о моей голове». А Платон, помимо своей недоброжелательности, был очень амбициозен и тщеславен; и он сказал: «Мою последнюю тунику, мое стремление к славе, я откладываю в самой смерти — в своем завещании, в своей похоронной процессии и в своем погребении», как рассказывает Диоскорид в своих «Меморабилиях». А что касается его желания основывать города и создавать законы, кто не скажет, что это очень амбициозные чувства? И это ясно из того, что он говорит в «Тимее»: «Я испытываю те же чувства к своему государственному устройству, что и художник к своим работам; ибо как он хотел бы видеть их наделенными силой движения и действия, так и я хочу видеть граждан, которых я здесь описываю».

117. Но что касается того, что он сказал в своих диалогах, что может кто-либо сказать? Ибо учение о душе, которую он выставляет бессмертной даже после того, как она отделяется от тела, и после распада последнего, было впервые упомянуто Гомером; ибо он сказал, что душа Патрокла —

Fled to the shades below,

Lamenting its untimely fate, and leaving

Its vigour and its youth.

PLATO.

Если бы, следовательно, кто-то сказал, что это также аргумент Платона, все равно я не вижу, какую пользу мы получили от него; ибо если бы кто-то согласился, что души умерших переселяются в другие сущности и поднимаются в какой-то более высокий и чистый район, как причастные к его легкости, все равно что мы получили бы от этой теории? Ибо, поскольку у нас нет ни воспоминаний о том, где мы были раньше, ни восприятия того, существовали ли мы вообще, что мы получаем от такого бессмертия?

А что касается книги «Законов», составленной им, и «Государства», которое было написано до «Законов», какую пользу они принесли нам? И все же он должен был (как Ликург — лакедемонянам, Солон — афинянам, а Залевк — фурийцам), если они были превосходны, убедить кого-то из греков принять их. Ибо закон (как говорит Аристотель) — это форма слов, решенная общим согласием города, указывающая, как следует делать все. И как мы можем считать поведение Платона чем-то иным, кроме как смехотворным; поскольку, когда уже было три афинских законодателя, имевших громкое имя — Дракон, сам Платон и Солон, — граждане придерживаются законов двух других, но высмеивают законы Платона? И с «Государством» дело обстоит так же. Даже если его государственное устройство — лучшее из всех возможных, все же, если оно не убеждает нас принять его, какая нам от него польза? Платон, таким образом, по-видимому, писал свои законы не для людей, которые реально существуют, а скорее для набора людей, выдуманных им самим; так что приходится искать людей, которые будут ими пользоваться. Но для него было бы лучше написать такие вещи, в которых он мог бы убедить людей; и не действовать подобно людям, которые только молятся, а скорее подобно тем, кто хватается за то, что само идет им в руки.

118. Однако, чтобы не говорить больше об этом пункте, если бы кто-то просмотрел его «Тимея», «Горгия» и другие диалоги того же характера, в которых он обсуждает различные предметы образования, предметы натурфилософии и многие другие обстоятельства — даже если рассматривать их в этом свете, он не заслуживает восхищения по этой причине; ибо можно найти те же самые темы, рассматриваемые другими, либо лучше, чем им, либо, во всяком случае, не хуже. Ибо Феопомп Хиосский в своей книге «Против школы Платона» говорит: «Мы найдем большую часть его диалогов бесполезными и ложными, а еще большее число — заимствованными у других людей; так как некоторые из них происходят из школы Аристиппа, некоторые — из школы Антисфена, а многие — из школы Брисона Гераклейского». А что касается рассуждений, в которые он пускается о человеке, мы также ищем в его аргументах то, чего не находим. Но что мы находим, так это пиры, разговоры о любви и другие весьма непристойные речи, которые он сочинял с большим презрением к тем, кто должен был их читать, так как большая часть его учеников была тиранического и клеветнического нрава.

119. Ибо Евфрей, когда он пребывал у царя Пердикки в Македонии, был не менее царем, чем другой, будучи человеком развращенного и клеветнического нрава, который управлял всем окружением царя столь холодно, что никому не позволялось участвовать в его развлечениях, если он не знал чего-то о геометрии или философии; по каковому поводу, после того как Филипп получил правительство, Парменион, поймав его в Орее, предал его смерти; как рассказывает Каристий в своих «Исторических комментариях». А Каллипп Афинский, который сам был учеником Платона, будучи товарищем и соучеником Диона и путешествовавший с ним в Сиракузы, когда увидел, что Дион пытается сделать себя хозяином царства, убил его; а впоследствии, пытаясь сам узурпировать верховную власть, был также убит. А Эвагон Лампсакский (как говорит Эврипил, и Диэкл Книдский в девяносто первой книге своих «Комментариев», а также оратор Демохар в своем аргументе в защиту Софокла против Фило), одолжив своему родному городу деньги под залог его Акрополя и будучи впоследствии не в состоянии вернуть их, пытался захватить тиранию, пока лампсакцы не напали на него, не выплатили ему деньги и не изгнали его из города. А Тимей Кизикский (как рассказывает тот же Демохар), раздав деньги и зерно своим согражданам и будучи по этой причине признанным кизикцами отличным человеком, подождав немного времени, попытался свергнуть государственное устройство с помощью Аридея; и, будучи преданным суду, осужденным и заклейменным позором, он оставался в городе до глубокой старости, будучи, однако, всегда считавшимся опозоренным и бесчестным.

PLATO.

И таковы теперь некоторые из академиков, которые живут скандальной и позорной жизнью. Ибо они, приобретя нечестивыми и неестественными средствами огромные богатства путем обмана, в настоящее время высоко ценятся; как Херон из Пеллены, который был учеником не только Платона, но и Ксенократа. И он тоже, узурпировав верховную власть в своей стране и осуществляя ее с большой суровостью, не только изгнал самых добродетельных людей в городе, но и отдал имущество господ их рабам, а также отдал им их жен, заставляя их принимать их в качестве своих мужей; почерпнув все эти замечательные идеи из того превосходного «Государства» и тех незаконных «Законов» Платона.

120. По каковому поводу Эфипп, комический поэт, в своем «Потерпевшем кораблекрушение» высмеял самого Платона и некоторых его знакомых как сикофантов ради денег, показывая, что они имели обыкновение одеваться самым дорогостоящим образом и что они уделяли больше внимания элегантности своих персон, чем даже самые экстравагантные люди среди нас. И он говорит следующее —

Then some ingenious young man rising up,

Some pupil of the New Academy,

Brought up at Plato's feet and those of Bryso,

That bold, contentious, covetous philosopher,—

And urged by strong necessity, and able,

By means of his small-wages-seeking art,

To speak before th' assembly, in a manner

Not altogether bad; having his hair

Carefully trimm'd with a new-sharpen'd razor,

And letting down his beard in graceful fall,

Putting his well-shod foot in his neat slipper,

Binding his ancles in the equal folds

Of his well-fitting hose, and well protected

Across the chest with the breastplate of his cloak,

And leaning, in a posture dignified,

Upon his staff; said, as it seems to me,

With mouthing emphasis, the following speech,

More like a stranger than a citizen,—

"Men of the land of wise Athenians."

А здесь давайте положим конец этой части дискуссии, мой друг Тимократ. И мы перейдем далее к разговору о тех, кто был печально известен своей роскошью.

ЛОНДОН: Р. КЛЭЙ, ПЕЧАТНИК, БРЭД-СТРИТ-ХИЛЛ.

Сноски

[54] «Ниже приводится примечание Дакампия к этой строке: — Пока сжигали труп умершего человека, те, кто присутствовал на похоронах, обходя погребальный костер, чтобы увидеть лицо покойника со всех сторон, ходили вокруг, как велел распорядитель похорон, иногда поворачиваясь направо (ἐπὶ δεξιὰ), иногда налево (ἐπ' ἀριστερά). Писатели по греческим древностям отмечали, что те, кто следовал за трупом к гробнице, обходили погребальный костер справа налево, а когда похороны заканчивались, возвращались, идя слева направо». — Швейг.

[55] Одиссея, XI, 209.

[56] Илиада, XVI, 225, версия Поупа.

[57] Илиада, IV, 3.

[58] Аттический талант весил чуть меньше пятидесяти семи фунтов, а вавилонский талант относился к аттическому как семь к шести; но Бёк считает вавилонский талант равным эгинскому, который составлял около восьмидесяти двух с четвертью фунтов. Аттическая мина была чуть меньше фунта; эгинская — чуть меньше одного фунта шести унций, составляя всегда одну шестидесятую часть таланта.

[59] Одиссея, III, 40.

[60] В греческом тексте стоит ἕνδεκα, одиннадцать, что соответствует количеству букв в Διὸς Σωτῆρος. Я изменил число, чтобы оно соответствовало буквам в «Зевсу Спасителю».

[61] Лидделл и Скотт говорят, что слово κύλιξ «вероятно, происходит от того же корня, что и κυλίνδω, κύλινδρος, из-за их круглой формы, ибо υ противоречит любой связи с κίω или κοῖλος».

[62] Кантарос был также разновидностью жука, которому поклонялись в Египте, и как таковой иногда призывался в клятве.

[63] Здесь есть игра слов с именем, как если бы Пелей происходил от πηλὸς, глина.

[64] Эта цитата из Никомаха безнадежно испорчена.

[65] Манес был небольшой медной фигуркой.

[66] Это было название, данное спартанским сисситиям; по-видимому, оно происходит от φείδομαι (щадить), но, вероятно, является скорее искажением от φιλίτια (пиры любви), термина, соответствующего критской εταιρεία, от которой, как говорили, они были заимствованы. В древности они назывались ἀνδρεῖα, как на Крите. — См. Смит, Dict. Ant. v. Syssitia.

[67] Κυκεὼν, смесь, особенно освежающий напиток, приготовленный из ячменной муки, тертого сыра и прамнийского вина (Ил. XI, 624), в который Цирцея добавляет мед (Од. X, 234), а когда он готов, кладет магические снадобья. — См. Лидделл и Скотт, в voc.

[68] Это относится к строке из «Мирмидонян» Эсхила, процитированной Аристофаном —

τάδ οὐχ ὑπ̓ ἄλλων ἀλλὰ τοῖς αὑτῶν πτεροῖς ἁλισκόμεσθα,

and (perhaps) imitated by Waller—

"That eagle's fate and mine are one,

Who on the shaft that made him die,

Espied a feather of his own,

Wherewith he wont to soar so high."

[69] θρασύμαχος, дерзкий спорщик; имя, происходящее от θρασὺς, дерзкий, и μάχομαι, бороться.

Примечания транскриптора.

1. Молча исправлены простые орфографические, грамматические и типографские ошибки.

2. Сохранены анахроничные и нестандартные написания, как в печатном издании.

3. Последняя глава (КНИГА VII) Том I повторяется как первая глава этого тома (Том II). Повторение не было удалено.

4. Греческие слова могут отображаться некорректно во всех браузерах. Наведение курсора на греческое слово вызовет всплывающую транслитерацию слова.

5. Ряды звездочек представляют либо эллипсис в поэтической цитате, либо место, где оригинальный греческий текст был слишком испорчен, чтобы его мог прочитать переводчик. Другие многоточия соответствуют оригиналу.