«Деликатесы мудрости, относящиеся к супружеской любви»

203. Мы сказали, что дети наследуют от своих родителей супружеский принцип добра и истины, потому что это вложено от творения в душу каждого; ибо это то, что втекает в каждого человека от Господа и составляет его человеческую жизнь. Но этот супружеский принцип переходит в производные от души даже до последних начал тела. В своем прохождении через эти последние начала и эти производные он изменяется самим человеком различными путями, и иногда в противоположное, которое называется супружеским или брачным принципом зла и лжи. Когда это так, разум закрыт снизу и иногда скручен как шпиль в противоположное; но у некоторых этот принцип не закрыт, но остается полуоткрытым сверху, а у некоторых — открытым. Последний и первый супружеский принцип есть источник тех склонностей, которые дети наследуют от своих родителей, сын — одним образом, а дочь — другим. Причина, по которой такие склонности наследуются от супружеского принципа, заключается в том, что, как было доказано выше, n. 65, супружеская любовь есть основание всех любовей.

204. Причина, по которой дети, рожденные от родителей, которые утверждены в любви истинно супружеской, наследуют склонности и способности, если сын, — воспринимать вещи, относящиеся к мудрости, а если дочь, — любить вещи, которым учит мудрость, заключается в том, что супружеский принцип добра и истины вложен от творения в каждую душу, а также в принципы, производные от души; ибо было показано выше, что этот супружеский принцип наполняет вселенную от первых начал до последних, и от человека даже до червя; а также что способность открывать низшие принципы разума даже до соединения с его высшими принципами, которые находятся в свете и жаре небес, также вложена в каждого человека от творения: отсюда очевидно, что высшая пригодность и легкость соединять добро с истиной, и истину с добром, и таким образом становиться мудрым, наследуется теми, кто рожден от такого брака; следовательно, они имеют высшую пригодность и легкость также принимать вещи, относящиеся к церкви и небесам; ибо то, что супружеская любовь соединена с этими вещами, часто было показано выше. Из этих соображений разум может ясно обнаружить цель, для которой Господь Творец предусмотрел и до сих пор предусматривает браки любви истинно супружеской.

205. Я был информирован ангелами, что те, кто жил в самые древние времена, живут в этот день на небесах, в отдельных домах, семьях и народах, как они жили на земле, и что едва ли кто-либо из дома отсутствует; и это потому, что они были утверждены в любви истинно супружеской; и что отсюда их дети наследовали склонности к супружескому принципу добра и истины и были легко инициированы в него все более и более внутренне посредством образования, полученного от своих родителей, и впоследствии, как от самих себя, когда они становятся способными судить сами за себя, были введены в него Господом.

206. XVIII. ПРИЧИНА ЭТОГО В ТОМ, ЧТО ДУША ПОТОМСТВА — ОТ ОТЦА, А ЕЕ ОБЛАЧЕНИЕ — ОТ МАТЕРИ. Ни один мудрый человек не питает сомнения, что душа — от отца; это также явно заметно из разумов, а также из лиц, которые суть типы разумов, у потомков от отцов семейств в регулярной последовательности; ибо отец возвращается как в образе, если не в своих сыновьях, то в своих внуках и правнуках; и это потому, что душа составляет самое внутреннее начало человека (homo), которое может быть покрыто и сокрыто потомством, ближайшим по происхождению, но тем не менее оно выходит и проявляет себя в более отдаленном потомстве. То, что душа — от отца, а ее облачение — от матери, может быть проиллюстрировано аналогиями в растительном царстве. В этом царстве земля или почва есть общая мать, которая в себе, как в утробе, принимает и облачает семена; да, как бы зачинает, носит, производит и воспитывает их, как мать свое потомство от отца.

207. К вышесказанному я добавлю ДВА ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ. ПЕРВОЕ. Спустя некоторое время я посмотрел в сторону города Афины, о котором упоминалось в предыдущем памятном отношении, и услышал оттуда необычный гул. В нем было что-то от смеха, а в смехе — что-то от негодования, в негодовании же — что-то от печали; однако гул этот не был диссонирующим, но консонирующим, ибо один тон не сливался с другим, но один был внутри другого. В духовном мире разнообразие и смешение аффектов отчетливо воспринимаются в звуке. Я издалека спросил, в чем дело. Мне ответили: «Прибыл посланник из того места, где впервые появляются новоприбывшие из христианского мира, и принес известие о том, что он слышал там от трех лиц: в мире, откуда они пришли, они верили, как и большинство, что блаженные и счастливые после смерти наслаждаются абсолютным покоем от труда; а поскольку управление, должности и занятия суть труд, они наслаждаются покоем от них. И так как эти трое сейчас приведены сюда нашим эмиссаром и ожидают у ворот допуска, поднялся шум, и было намеренно решено, что их следует ввести не в Палладиум на Парнасе, как прежних, а в великую аудиторию, чтобы они сообщили новости, которые принесли из христианского мира; соответственно, были посланы некоторые депутаты, чтобы ввести их должным образом». Будучи в то время сам в духе, а расстояния у духов соответствуют состояниям их аффектов, и имея в то время желание увидеть и услышать их, я показался себе присутствующим там, видел, как их ввели, и слышал, что они говорили. Старшие, или более мудрая часть аудитории, сидели по бокам, а остальные — посередине; перед ними было возвышение. Туда трое незнакомцев в сопровождении посланника были официально проведены служителями через середину аудитории. Когда воцарилась тишина, к ним обратился своего рода председатель собрания и спросил: «КАКИЕ НОВОСТИ С ЗЕМЛИ?» Они ответили: «Новости разнообразны, но, прошу, скажите, какая информация вас интересует». Председатель ответил: «КАКИЕ НОВОСТИ С ЗЕМЛИ КАСАЮТСЯ НАШЕГО МИРА И НЕБЕС?» Они ответили: «Когда мы впервые пришли в этот мир, нас проинформировали, что здесь и на небесах существуют управление, должности, занятия, ремесла, исследования, относящиеся ко всем наукам и профессиям, вместе с удивительными механическими искусствами; и все же мы верили, что после нашего удаления или перехода из естественного мира в духовный мы вступим в вечный покой от труда; а что есть занятия, если не труд?» На это председатель ответил: «Под вечным покоем от труда вы понимали вечную бездеятельность, в которой вы должны были бы постоянно сидеть или лежать, с открытыми грудью и ртом, вбирая и вдыхая наслаждения и радости?» «Мы представляли себе нечто подобное», — сказали трое незнакомцев, вежливо улыбаясь. Затем их спросили: «Какая связь между радостями, наслаждениями и счастьем, из них проистекающим, и состоянием бездеятельности? От бездеятельности ум слабеет и сжимается, вместо того чтобы укрепляться и расширяться; или, другими словами, человек низводится в состояние смерти, вместо того чтобы быть оживленным в жизнь. Предположите, что человек сидит в полной бездеятельности, опустив руки, устремив глаза в землю и отрешившись от всех прочих объектов, и предположите, что в то же время он окружен атмосферой радости, — не овладеет ли летаргия его головой и телом, не сожмется ли жизненное расширение его лица, и в конце концов, с расслабленными волокнами, не начнет ли он кивать и шататься, пока не упадет на землю? Что поддерживает всю телесную систему в должном расширении и напряжении, если не напряжение ума? И откуда берется напряжение ума, если не от управления и занятий, когда исполнение их сопровождается наслаждением? Поэтому я сообщу вам некоторые новости с небес: в том мире существуют управление, должности, судебные разбирательства как по большим, так и по малым делам, а также механические искусства и занятия». Незнакомцы, услышав о судебных разбирательствах на небесах, сказали: «С какой целью такие разбирательства? Разве не все на небесах вдохновляемы и ведомы Богом и, вследствие этого, научены тому, что справедливо и правильно? Какая тогда нужда в судьях?» Председатель ответил: «В этом мире мы наставляемся и узнаем, что есть добро и истина, а также что есть справедливость и беспристрастность, как и в естественном мире; и эти вещи мы узнаем не непосредственно от Бога, но опосредованно через других; и каждый ангел, как и каждый человек, мыслит то, что истинно, и делает то, что благо, как от самого себя; и это, согласно состоянию ангела, смешано, а не чисто; и, более того, среди ангелов есть как простые, так и мудрые; и дело мудрых — судить, когда простые, по своей простоте и невежеству, сомневаются в том, что справедливо, или по ошибке уклоняются от него. Но так как вы еще незнакомцы в этом мире, если вам угодно сопровождать меня в наш город, мы покажем вам все, что в нем содержится». Затем они покинули аудиторию, и некоторые из старейшин также сопровождали их. Их ввели в большую библиотеку, которая была разделена на классы, упорядоченные согласно наукам. Трое незнакомцев, увидев так много книг, были изумлены и сказали: «Здесь тоже есть книги! Откуда вы берете пергамент и бумагу, перья и чернила?» Старейшины ответили: «Мы видим, что в прежнем мире вы верили, что этот мир пуст и пуст, потому что он духовный; и вы верили так, потому что составили себе идею о духовном, абстрагированную от материального; и то, что так абстрагировано, казалось вам ничем, а значит, пустым и незаполненным; когда, тем не менее, в этом мире есть полнота всего. Здесь все вещи СУБСТАНЦИАЛЬНЫ, а не материальны: и материальные вещи берут свое начало от субстанциальных. Мы, живущие здесь, — духовные люди, потому что мы субстанциальны, а не материальны; отсюда в этом мире у нас есть все вещи, которые есть в естественном мире, в их совершенстве, даже книги и писания, и многие другие вещи, которых нет в естественном мире». Трое незнакомцев, когда услышали разговор о вещах СУБСТАНЦИАЛЬНЫХ, поняли, что это должно быть так, как потому, что они видели написанные книги, так и потому, что слышали утверждение, что материальные вещи происходят от субстанциальных. Для их дальнейшего утверждения в этих подробностях их провели к домам писцов, которые копировали писания мудрецов города; они осмотрели писания и удивились, увидев их столь прекрасными и элегантными. После этого их провели в музеи, школы и колледжи, и в места, где они проводили свои литературные состязания. Некоторые из них назывались состязаниями Геликонид, некоторые — Парнасид, некоторые — Атеид, а некоторые — состязаниями дев источника. Им сказали, что последние так называются потому, что девы означают аффекты наук, и каждый обладает разумом согласно своему аффекту к наукам: состязания, так называемые, были духовными упражнениями и пробами мастерства. Впоследствии их водили по городу, чтобы увидеть правителей, администраторов и их чиновников, которыми они были проведены, чтобы увидеть несколько чудесных работ, выполненных духовным образом мастерами. Когда они осмотрели все эти вещи, председатель снова беседовал с ними о вечном покое от труда, в который входят блаженные и счастливые после смерти, и сказал: «Вечный покой — это не бездеятельность; ибо бездеятельность вызывает полную вялость, тупость, оцепенение и сонливость ума, а отсюда и тела; и эти вещи суть смерть, а не жизнь, тем более не вечная жизнь, которой наслаждаются ангелы небес; поэтому вечный покой — это то, что рассеивает такие беды и заставляет человека жить; и именно это возвышает ум; следовательно, именно благодаря некоторому занятию и работе ум возбуждается, оживляется и получает наслаждение; что осуществляется согласно пользе, от которой, в которой и к которой ум приводится в действие. Отсюда весь небесный мир рассматривается Господом как содержащий пользы; и каждый ангел является ангелом согласно пользе; наслаждение пользой влечет его, как попутный ветер корабль, и заставляет его пребывать в вечном мире и покое мира. Это и есть значение вечного покоя от труда. Что ангел жив в той мере, в какой его ум направлен к пользе, очевидно из того соображения, что каждый обладает супружеской любовью с ее энергией, способностью и наслаждениями согласно тому, как он посвящает себя подлинной пользе, в которой он находится». Когда трое незнакомцев убедились, что вечный покой — это не бездеятельность, а наслаждение некоторым полезным занятием, пришли некоторые девы с кусками вышивки и сетчатой работы, выполненными их собственными руками, которые они преподнесли им. Когда новициальные духи ушли, девы спели оду, в которой выразили с ангельской мелодичностью аффект полезных работ с сопровождающими их удовольствиями.

208. ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Пока я размышлял об арканах супружеской любви, сокрытых у жен, снова появился ЗОЛОТОЙ ЛИВЕНЬ, описанный выше; и я вспомнил, что он падал над залом на востоке, где жили три супружеские любви, то есть три супружеские пары, которые нежно любили друг друга. Увидев его, и словно приглашенный сладостью размышления об этой любви, я поспешил к нему, и по мере моего приближения ливень из золотого стал пурпурным, затем алым, а когда я подошел близко, он сверкал, как роса. Я постучал в дверь, и когда она открылась, я сказал служителю: «Скажи мужьям, что тот, кто прежде приходил с ангелом, пришел снова и просит оказать честь быть допущенным в их компанию». Вскоре служитель вернулся с известием о согласии мужей, и я вошел. Три мужа со своими женами были вместе в открытой галерее, и когда я выразил им свое почтение, они ответили тем же. Затем я спросил жен, появлялся ли после этого белый голубь в окне? Они сказали: «Да; и сегодня тоже; и он также расправил свои крылья; из чего мы заключили, что вы были рядом и желали получить информацию относительно еще одного аркана, касающегося супружеской любви». Я спросил: «Почему вы говорите об одном аркане, когда я пришел сюда, чтобы узнать несколько?» Они ответили: «Это арканы, и некоторые из них превосходят вашу мудрость до такой степени, что понимание вашей мысли не может постичь их. Вы хвастаетесь перед нами своей мудростью; но мы не хвастаемся перед вами своей; и все же наша в высшей степени отличается от вашей, потому что она входит в ваши склонности и аффекты и видит, воспринимает и чувствует их. Вы ничего не знаете о склонностях и аффектах вашей собственной любви; и все же это принципы, из которых и согласно которым мыслит ваш разум, следовательно, из которых и согласно которым вы мудры; и все же жены настолько хорошо знакомы с этими принципами у своих мужей, что видят их на их лицах и слышат их по тону их голосов в разговоре, да, они чувствуют их на их груди, руках и щеках: но мы, из рвения нашей любви к вашему счастью и в то же время к нашему собственному, делаем вид, что не знаем их; и все же мы управляем ими так благоразумно, что куда бы ни вели прихоть, доброе удовольствие и воля наших мужей, мы следуем, позволяя и допуская это; лишь изгибая их направление, когда это возможно, но ни в коем случае не принуждая». Я спросил: «Откуда у вас эта мудрость?» Они ответили: «Она вложена в нас от сотворения и, следовательно, от рождения. Наши мужья сравнивают ее с инстинктом; но мы говорим, что она от божественного провидения, чтобы мужчины могли быть сделаны счастливыми своими женами. Мы слышали от наших мужей, что Господь желает, чтобы муж (homo masculus) действовал свободно согласно разуму; и что по этой причине Господь сам изнутри управляет его свободой, насколько это касается склонностей и аффектов, и управляет ею извне посредством его жены; и что таким образом он формирует человека с его женой в ангела небес; и, более того, любовь меняет свою сущность и не становится супружеской любовью, если она принуждается. Но мы будем более откровенны на этот счет: мы побуждаемы к этому, то есть к благоразумию в управлении склонностями и аффектами наших мужей, чтобы они могли казаться себе действующими свободно согласно своему разуму, из этого мотива, потому что мы наслаждаемся их любовью; и мы не любим ничего больше, чем чтобы они наслаждались нашими наслаждениями, которые, в случае их легкого отношения к ним со стороны наших мужей, становятся безвкусными и для нас». Сказав это, одна из жен вошла в свою комнату и по возвращении сказала: «Мой голубь все еще хлопает крыльями, что является знаком того, что мы можем сделать дальнейшие раскрытия». Затем они сказали: «Мы наблюдали различные изменения склонностей и аффектов мужчин; как то, что они охладевают к своим женам, когда мужья питают суетные мысли против Господа и церкви; что они охладевают, когда они тщеславны относительно своего собственного разума; что они охладевают, когда они смотрят с желанием на жен других; что они охладевают, когда их любовь замечается их женами; не говоря уже о других случаях; и что существуют различные степени их холодности: это мы обнаруживаем по отстранению чувства от их глаз, ушей и тел при присутствии наших чувств. Из этих немногих наблюдений вы можете видеть, что мы знаем лучше мужчин, хорошо ли им или плохо; если они холодны к своим женам, им плохо, но если они теплы к ним, им хорошо; поэтому жены постоянно изобретают средства, посредством которых мужчины могут стать теплыми, а не холодными к ним; и эти средства они изобретают с проницательностью, непостижимой для мужчин». Когда они сказали это, послышалось, как голубь издал своего рода стон; и немедленно жены сказали: «Это знак для нас, что у нас есть желание сообщить большие арканы, но что это не дозволено: вероятно, вы откроете мужчинам то, что услышали». Я ответил: «Я намерен сделать это: какой вред может от этого произойти?» Тут жены поговорили между собой на эту тему, а затем сказали: «Откройте, если хотите. Мы хорошо знаем силу убеждения, которой обладают жены. Они скажут своим мужьям: “Человек не серьезен; он рассказывает пустые сказки: он лишь шутит, исходя из видимостей и странных причуд, обычных для мужчин. Не верьте ему, но верьте нам: мы знаем, что вы — любви, а мы — послушания”. Поэтому вы можете открыть это, если хотите; но все же мужья не будут полагаться на то, что исходит из ваших уст, но на то, что исходит из уст их жен, которые они целуют».

UNIVERSALS RESPECTING MARRIAGES.

209. Существует так много вещей, относящихся к бракам, что, если бы они рассматривались подробно, они раздули бы этот небольшой труд в большой том: ибо мы могли бы подробно рассуждать о подобии и неподобии, существующих между супругами; о возвышении естественной супружеской любви в духовную и об их соединении; об увеличении одной и уменьшении другой; о разновидностях и различиях каждой; о разуме жен; о всеобщей супружеской сфере, исходящей с небес, и о ее противоположности из ада, и об их втекании и принятии; со многими другими подробностями, которые, если бы о каждой распространяться, сделали бы этот труд столь громоздким, что утомили бы читателя. По этой причине, и чтобы избежать бесполезного многословия, мы сведем эти подробности в УНИВЕРСАЛИИ, КАСАЮЩИЕСЯ БРАКОВ. Но они, как и предыдущие предметы, должны рассматриваться отдельно, как расположенные по следующим статьям: I. Чувство, свойственное супружеской любви, есть чувство осязания. II. У тех, кто находится в любви истинно супружеской, способность становиться мудрыми постепенно возрастает; но у тех, кто нет, она уменьшается. III. У тех, кто находится в любви истинно супружеской, счастье совместного проживания возрастает; но у тех, кто нет, оно уменьшается. IV. У тех, кто находится в любви истинно супружеской, соединение умов возрастает, а вместе с ним и дружба; но у тех, кто нет, они оба уменьшаются. V. Те, кто находится в любви истинно супружеской, постоянно желают быть одним человеком (homo); но те, кто нет, желают быть двумя. VI. Те, кто находится в любви истинно супружеской, в браке имеют уважение к вечному; но у тех, кто нет, дело обстоит наоборот. VII. Супружеская любовь пребывает у целомудренных жен; но все же их любовь зависит от мужей. VIII. Жены любят узы брака, если мужчины любят их. IX. Разум женщин сам по себе скромен, элегантен, миролюбив, уступчив, мягок, нежен; но разум мужчин сам по себе суров, резок, тверд, дерзок, склонен к распутству. X. Жены не находятся в возбуждении, как мужчины; но они имеют состояние подготовки к принятию. XI. Мужчины имеют обильный запас согласно любви к распространению истин своей мудрости и любви к совершению польз. XII. Определение находится в добром удовольствии мужа. XIII. Супружеская сфера течет от Господа через небеса во все во вселенной, даже до ее пределов. XIV. Эта сфера принимается женским полом и через него переносится в мужской пол; и не наоборот. XV. Где есть любовь истинно супружеская, эта сфера принимается женой и только через нее мужем. XVI. Где есть любовь не супружеская, эта сфера принимается, правда, женой, но не мужем через нее. XVII. Любовь истинно супружеская может существовать у одного из супругов и не в то же время у другого. XVIII. Существуют различные подобия и неподобия, как внутренние, так и внешние, у супругов. XIX. Различные подобия могут быть соединены, но не с неподобиями. XX. Господь обеспечивает подобия для тех, кто желает любви истинно супружеской; и если не на земле, то он обеспечивает их на небесах. XXI. Человек (homo) согласно недостатку и потере супружеской любви приближается к природе зверя. Мы переходим к объяснению каждой статьи.

210. I. ЧУВСТВО, СВОЙСТВЕННОЕ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ, ЕСТЬ ЧУВСТВО ОСЯЗАНИЯ. Каждая любовь имеет свое собственное чувство. Любовь к видению, основанная на любви к пониманию, имеет чувство зрения; и наслаждения, свойственные ей, суть различные виды симметрии и красоты. Любовь к слышанию, основанная на любви к слушанию и повиновению, имеет чувство слуха; и наслаждения, свойственные ей, суть различные виды гармонии. Любовь к познанию тех вещей, которые плавают в воздухе, основанная на любви к восприятию, есть чувство обоняния; и наслаждения, свойственные ей, суть различные виды благоухания. Любовь к самопитанию, основанная на любви к впитыванию благ, есть чувство вкуса; и наслаждения, свойственные ей, суть различные виды деликатной пищи. Любовь к познанию объектов, основанная на любви к осмотрительности и самосохранению, есть чувство осязания, и наслаждения, свойственные ей, суть различные виды щекотания. Причина, по которой любовь к соединению с партнером, основанная на любви к объединению добра и истины, имеет чувство осязания, свойственное ей, заключается в том, что это чувство является общим для всех чувств и, следовательно, заимствует у них некоторую поддержку и питание. Что эта любовь приводит все вышеупомянутые чувства в общение с собой и присваивает их наслаждение, хорошо известно. Что чувство осязания посвящено супружеской любви и свойственно ей, очевидно из всех ее игр и из возвышения ее тонкостей до высочайшей степени изысканности. Но дальнейшее рассмотрение этого предмета мы оставляем влюбленным.

211. II. У ТЕХ, КТО НАХОДИТСЯ В ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ, СПОСОБНОСТЬ СТАНОВИТЬСЯ МУДРЫМИ ВОЗРАСТАЕТ; НО У ТЕХ, КТО НЕТ, ОНА УМЕНЬШАЕТСЯ. Способность становиться мудрыми возрастает у тех, кто находится в любви истинно супружеской, потому что эта любовь принадлежит супругам ради мудрости и согласно ей, как было полностью доказано в предыдущих разделах; также потому, что чувство этой любви есть осязание, которое является общим для всех чувств, а также полно наслаждений; вследствие чего оно открывает внутренности ума, как открывает внутренности чувств, а вместе с ними и органические принципы всего тела. Отсюда следует, что те, кто принципиально находится в этой любви, не предпочитают ничего становлению мудрыми; ибо человек становится мудрым в той пропорции, в какой открываются внутренности его ума; потому что посредством такого открытия мысли разума возвышаются в высший свет, а аффекты воли — в высший жар; и высший свет есть мудрость, а высший жар есть любовь к ней. Духовные наслаждения, соединенные с естественными наслаждениями, которые являются уделом тех, кто находится в любви истинно супружеской, составляют прелесть, а отсюда и способность становиться мудрыми. Вот почему ангелы имеют супружескую любовь согласно мудрости; и увеличение этой любви, а вместе с тем и ее наслаждений, происходит согласно увеличению мудрости; и духовное потомство, которое производится из их браков, есть такие вещи, которые суть от мудрости отца и от любви матери, которые они любят от духовной storge; каковая любовь соединяется с их супружеской любовью и постоянно возвышает ее, и соединяет их вместе.

212. Противоположное происходит с теми, кто не находится ни в какой супружеской любви, из-за отсутствия какой-либо любви к мудрости. Они вступают в состояние брака, не имея в виду никакой другой цели, кроме распутства, в котором также есть любовь к безумию; ибо каждая цель, рассматриваемая сама по себе, есть любовь, а распутство в своем духовном происхождении есть безумие. Под безумием мы подразумеваем бред в уме, вызванный ложными принципами; и высшая степень бреда вызывается истинами, которые фальсифицируются до тех пор, пока не начинают считаться мудростью. Что такие лица противны супружеской любви, подтверждается или доказывается явным доказательством в духовном мире; где, почувствовав первый запах супружеской любви, они влетают в пещеры и закрывают двери; а если они открываются, они бредят, как безумцы в мире.

213. III. У ТЕХ, КТО НАХОДИТСЯ В ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ, СЧАСТЬЕ СОВМЕСТНОГО ПРОЖИВАНИЯ ВОЗРАСТАЕТ; НО У ТЕХ, КТО НЕТ, ОНО УМЕНЬШАЕТСЯ. Счастье совместного проживания возрастает у тех, кто находится в любви истинно супружеской, потому что они взаимно любят друг друга всеми чувствами. Жена не видит ничего более прекрасного, чем муж, а муж — ничего более прекрасного, чем жена; они также не слышат, не обоняют и не осязают ничего более прекрасного; отсюда счастье, которым они наслаждаются, живя вместе в одном доме, комнате и постели. Что это так, вы, мужья, можете убедиться сами из первых наслаждений брака, которые находятся в своей полноте; потому что в то время жена — единственная из пола, которую любят. Что обратное верно для тех, кто не находится в супружеской любви, хорошо известно.

214. IV. У ТЕХ, КТО НАХОДИТСЯ В ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ, СОЕДИНЕНИЕ УМОВ ВОЗРАСТАЕТ, А ВМЕСТЕ С НИМ И ДРУЖБА; НО У ТЕХ, КТО НЕТ, ОНИ ОБА УМЕНЬШАЮТСЯ. Что соединение умов возрастает у тех, кто находится в любви истинно супружеской, было доказано в главе О СОЕДИНЕНИИ ДУШ И УМОВ ЧЕРЕЗ БРАК, ЧТО ОЗНАЧАЕТСЯ СЛОВАМИ ГОСПОДА, ЧТО ОНИ БОЛЕЕ НЕ ДВОЕ, НО ОДНА ПЛОТЬ, см. n. 156*-191. Но что соединение возрастает, когда дружба соединяется с любовью; потому что дружба есть как бы лицо, а также одежда этой любви; ибо она не только присоединяется к любви как одежда, но также соединяется с ней как лицо. Любовь, предшествующая дружбе, подобна любви пола, которая после брачного обета берет свое и уходит; тогда как любовь, соединенная с дружбой после брачного обета, остается и укрепляется; она также входит более внутренне в грудь, дружба вводит ее и делает ее истинно супружеской. В этом случае любовь делает и свою дружбу супружеской, что сильно отличается от дружбы любой другой любви; ибо она полна. Что дело обстоит наоборот у тех, кто не принципиально находится в супружеской любви, хорошо известно. У них первая дружба, которая была внушена во время ухаживания, а затем в период, непосредственно следующий за браком, все более и более отступает от внутренностей ума и оттуда последовательно в конце концов удаляется к кутикулам; а у тех, кто думает о разлуке, она полностью уходит; но у тех, кто не думает о разлуке, любовь остается во внешнем, однако она холодна во внутреннем.

215. V. ТЕ, КТО НАХОДИТСЯ В ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ, ПОСТОЯННО ЖЕЛАЮТ БЫТЬ ОДНИМ ЧЕЛОВЕКОМ, НО ТЕ, КТО НЕ НАХОДИТСЯ В СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ, ЖЕЛАЮТ БЫТЬ ДВУМЯ. Супружеская любовь по существу состоит в желании двоих стать одним; то есть в их желании, чтобы две жизни стали одной жизнью. Это желание есть вечный conatus этой любви, из которого проистекают все ее эффекты. Что conatus есть сама сущность движения, и что желание есть живой conatus, принадлежащий человеку, подтверждается исследованиями философов, а также очевидно для тех, кто рассматривает предмет с утонченным разумом. Отсюда следует, что те, кто находится в любви истинно супружеской, постоянно стремятся, то есть желают быть одним человеком. Что обратное верно для тех, кто не находится в супружеской любви, они сами очень хорошо знают; ибо, поскольку они постоянно считают себя двумя из-за разъединения своих душ и умов, они не понимают, что означают слова Господа: «Они уже не двое, но одна плоть»; Матф. xix. 6.

216. VI. ТЕ, КТО НАХОДИТСЯ В ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ, В БРАКЕ ИМЕЮТ УВАЖЕНИЕ К ВЕЧНОМУ; НО У ТЕХ, КТО НЕТ, ДЕЛО ОБСТОИТ НАОБОРОТ. Те, кто находится в любви истинно супружеской, имеют уважение к вечному, потому что в этой любви есть вечность; и ее вечность основана на том, что любовь с женой и мудрость с мужем возрастает в вечность; и в увеличении или прогрессии супруги входят все более и более внутренне в блаженство небес, которое их мудрость и ее любовь накопили вместе в них самих: если бы поэтому идея о вечном была вырвана или по какой-либо случайности ускользнула из их умов, это было бы так, как если бы они были низвергнуты с небес. Каково состояние супругов на небесах, когда идея о вечном выпадает из их умов, а идея о временном занимает ее место, стало очевидным для меня из следующего случая. В одно время, когда было дано разрешение для этой цели, двое супругов присутствовали со мной с небес: и в тот момент идея о вечном относительно брака была отнята у них праздным беспорядочным духом, который говорил с хитростью и тонкостью. Тут они начали оплакивать себя, говоря, что не могут больше жить и что чувствуют такое несчастье, какого никогда не чувствовали прежде. Когда это было воспринято их со-ангелами на небесах, беспорядочный дух был удален и низвергнут; после чего идея о вечном мгновенно вернулась к ним, и они возрадовались сердцем и нежнейшим образом обняли друг друга. Кроме этого, я слышал двух супругов, которые в один момент имели идею о вечном относительно своего брака, а в следующий — идею о временном. Это произошло из-за того, что они были внутренне несходны. Когда они были в идее о вечном, они были взаимно рады; но когда в идее о временном, они говорили: «Между нами больше нет брака»; и жена: «Я больше не жена, но наложница»; и муж: «Я больше не муж, но прелюбодей»; поэтому, когда их внутреннее несходство открылось им, мужчина оставил женщину, а женщина мужчину: впоследствии, однако, поскольку каждый имел идею о вечном относительно брака, они были ассоциированы с подходящими партнерами. Из этих примеров можно ясно видеть, что те, кто находится в любви истинно супружеской, имеют уважение к вечному; и если эта идея ускользает из их сокровенных мыслей, они разъединяются в отношении супружеской любви, хотя и не в то же время в отношении дружбы; ибо дружба обитает во внешнем, а супружеская любовь — во внутреннем. Дело обстоит похоже с браками на земле, где супруги, которые нежно любят друг друга, думают о вечном относительно брачного завета и вовсе не о его прекращении смертью; и если это входит в их мысли, они опечалены; тем не менее они снова утешаются надеждой от мысли о его продолжении после их кончины.

[Примечание транскрибера: Следующий за этим раздел с нарушенной нумерацией находится в оригинальном тексте, как и звездочка, которая, по-видимому, не указывает на сноску.]

216.* VII. СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ ПРЕБЫВАЕТ У ЦЕЛОМУДРЕННЫХ ЖЕН; НО ВСЕ ЖЕ ИХ ЛЮБОВЬ ЗАВИСИТ ОТ МУЖЕЙ. Причина этого в том, что жены рождаются любовями; и отсюда им врожденно желание быть одним со своими мужьями, и этой мыслью своей воли они постоянно питают свою любовь; поэтому отступить от conatus соединения себя со своими мужьями значило бы отступить от самих себя: иначе обстоит дело с мужьями, которые не рождаются любовями, но получателями этой любви от своих жен; и по этой причине, насколько они принимают ее, настолько жены входят со своей любовью; но насколько они не принимают ее, настолько жены стоят в стороне со своей любовью и ждут в ожидании. Это случай с целомудренными женами; но иначе обстоит дело с нецеломудренными. Из этих соображений очевидно, что супружеская любовь пребывает у жен, но что их любовь зависит от мужей.

217. VIII. ЖЕНЫ ЛЮБЯТ УЗЫ БРАКА, ЕСЛИ МУЖЧИНЫ ЛЮБЯТ ИХ. Это следует из того, что было сказано в предыдущей статье: более того, жены естественно желают быть и называться женами; это для них имя уважения и чести; поэтому они любят узы брака. И так как целомудренные жены желают не только по имени, но и в реальности быть женами, и это осуществляется более и более тесным связыванием со своими мужьями, поэтому они любят узы брака как устанавливающие брачный завет, и это тем более, чем более они любимы в ответ своими мужьями, или, что равносильно, чем более мужчины любят эти узы.

218. IX. РАЗУМ ЖЕНЩИН САМ ПО СЕБЕ СКРОМЕН, ЭЛЕГАНТЕН, МИРОЛЮБИВ, УСТУПЧИВ, МЯГОК, НЕЖЕН; НО РАЗУМ МУЖЧИН САМ ПО СЕБЕ СУРОВ, РЕЗОК, ТВЕРД, ДЕРЗОК, СКЛОНЕН К РАСПУТСТВУ. Что таково характерное различие женщины и мужчины, очень очевидно из тела, лица, тона голоса, разговора, жеста и манер каждого: из ТЕЛА — в том, что больше твердости в коже и плоти мужчин и больше мягкости в таковых у женщин; из ЛИЦА — в том, что оно тверже, неподвижнее, резче, темнее цветом, также бородато, таким образом менее красиво у мужчин; тогда как у женщин оно мягче, уступчивее, нежнее, светлее цветом и оттого красивее; из ТОНА ГОЛОСА — в том, что он глубже у мужчин и слаще у женщин; из РАЗГОВОРА — в том, что у мужчин он склонен к распутству и дерзости, но у женщин он скромен и миролюбив; из ЖЕСТА — в том, что у мужчин он сильнее и тверже, тогда как у женщин он слабее и немощнее; из МАНЕР — в том, что у мужчин они более необузданны, но у женщин более элегантны. Как далеко с самой колыбели гений мужчин отличается от такового у женщин, было обнаружено для меня ясно из наблюдения за множеством мальчиков и девочек, собравшихся вместе. Я видел их временами через окно на улице большого города, где более двадцати собирались каждый день. Мальчики, согласно disposition, рожденному с ними, в своих играх были шумны, крикливы, склонны драться, ударять и бросать камни друг в друга; тогда как девочки сидели мирно у дверей домов, некоторые играя с маленькими детьми, некоторые одевая кукол или работая над кусочками льна, некоторые целуя друг друга; и к моему удивлению, они все же смотрели с удовлетворением на мальчиков, чьи игры были столь отличны от их собственных. Отсюда я мог ясно видеть, что мужчина по рождению есть понимание, а женщина — любовь; а также качество понимания и любви в их принципах; и тем самым, каково было бы качество понимания мужчины без соединения с женской любовью, а впоследствии с супружеской любовью.

219. X. ЖЕНЫ НЕ НАХОДЯТСЯ В ВОЗБУЖДЕНИИ, КАК МУЖЧИНЫ; НО ОНИ ИМЕЮТ СОСТОЯНИЕ ПОДГОТОВКИ К ПРИНЯТИЮ. Что мужчины имеют семенацию и последующее возбуждение, и что женщины не имеют последнего, потому что не имеют первого, очевидно, но что женщины имеют состояние подготовки к принятию, а значит, к зачатию, я сообщаю из того, что было сказано мне; но какова природа и качество этого состояния у женщин, мне не позволено описывать; кроме того, оно известно только им одним: но находится ли их любовь, пока они в этом состоянии, в наслаждении своим удовольствием или в том, что неприятно, как некоторые говорят, они не дали знать. Только это общеизвестно, что мужу не позволено говорить жене, что он способен, но не желает: ибо тем самым состояние принятия сильно вредится, которое подготавливается согласно состоянию способности мужа.

220. XI. МУЖЧИНЫ ИМЕЮТ ОБИЛЬНЫЙ ЗАПАС СОГЛАСНО ЛЮБВИ К РАСПРОСТРАНЕНИЮ ИСТИН СВОЕЙ МУДРОСТИ И К ЛЮБВИ К СОВЕРШЕНИЮ ПОЛЬЗ. Эта позиция есть один из арканов, которые были известны древним и которые теперь утеряны. Древние знали, что все, что делалось в теле, происходит от духовного происхождения: как то, что из воли, которая сама по себе духовна, текут действия; что из мысли, которая также духовна, течет речь; также что естественное зрение основано на духовном зрении, которое есть зрение разума; естественный слух — на духовном слухе, который есть внимание разума и в то же время приспособление воли; и естественное обоняние — на духовном обонянии, которое есть восприятие; и так далее: подобным образом они видели, что семенация у мужчин происходит от духовного происхождения. Что она происходит от истин, из которых состоит разум, они заключили из нескольких дедукций как разума, так и опыта; и они утверждали, что ничто не принимается мужчинами от духовного брака, который есть брак добра и истины и который течет во все во вселенной, кроме истины и всего, что имеет отношение к истине; и что это в своем прогрессе в тело формируется в семя; и что отсюда происходит, что семена, духовно понимаемые, суть истины. Что касается формирования, они утверждали, что мужская душа, будучи интеллектуальной, есть таким образом истина; ибо интеллектуальный принцип есть не что иное; поэтому, когда душа нисходит, истина также нисходит: что это осуществляется тем обстоятельством, что душа, которая есть сокровенный принцип каждого человека (homo) и каждого животного и которая по своей сущности духовна, из вложенной тенденции к самораспространению следует при нисхождении и желает породить себя; и что когда это так, вся душа формирует себя, облекает себя и становится семенем: и что это может быть сделано тысячи раз, потому что душа есть духовная субстанция, которая не является предметом протяжения, но наполнения, и от которой никакая часть не может быть отнята, но целое может быть произведено без какой-либо потери ее: отсюда происходит, что она так же полно присутствует в мельчайших вместилищах, которые суть семена, как и в своем величайшем вместилище, теле. Поскольку, следовательно, принцип истины в душе есть происхождение семени, следует, что мужчины имеют обильный запас согласно своей любви к распространению истин своей мудрости: это также согласно их любви к совершению польз; потому что пользы суть блага, которые производят истины. В мире также хорошо известно некоторым, что трудолюбивые имеют обильный запас, но не ленивые. Я спросил: «Как производится женский принцип из мужской души?» и получил ответ, что это от интеллектуального блага; потому что это по своей сущности есть истина: ибо интеллект может мыслить, что это есть благо, таким образом, что это истина, что это благо. Иначе обстоит дело с волей: она не мыслит, что есть благо и истина, но любит и делает это. Поэтому в Слове сыновья означают истины, а дочери — блага, как можно видеть выше, n. 120; и семя означает истину, как можно видеть в АПОКАЛИПСИСЕ ОТКРЫТОМ, n. 565.

221. XII. ОПРЕДЕЛЕНИЕ НАХОДИТСЯ В ДОБРОМ УДОВОЛЬСТВИИ МУЖА. Это потому, что у мужчин есть обильный запас, выше упомянутый; и это варьируется у них согласно состояниям их умов и тел: ибо разум не столь постоянен в своих мыслях, как воля в своих аффектах; поскольку он иногда переносится вверх, иногда вниз; в одно время он в безмятежном и ясном состоянии, в другое — в бурном и неясном; иногда он занят приятными объектами, иногда неприятными; и так как ум, пока он действует, также находится в теле, следует, что тело имеет схожие состояния: отсюда муж временами отступает от супружеской любви, а временами приступает к ней, и обильный запас удаляется в одном состоянии и восстанавливается в другом. Это причины, почему определение во все времена должно быть оставлено на доброе удовольствие мужа: отсюда также происходит, что жены, из мудрости, вложенной в них, никогда не предлагают никакого увещевания по таким предметам.

222. XIII. СУПРУЖЕСКАЯ СФЕРА ТЕЧЕТ ОТ ГОСПОДА ЧЕРЕЗ НЕБЕСА ВО ВСЕ ВО ВСЕЛЕННОЙ, ДАЖЕ ДО ЕЕ ПРЕДЕЛОВ. Что любовь и мудрость, или, что то же самое, добро и истина, исходят от Господа, было показано выше в главе на эту тему. Эти два принципа в браке исходят постоянно от Господа, потому что они суть он сам, и от него суть все вещи; и вещи, которые исходят от него, наполняют вселенную, ибо если бы это было не так, ничто, что существует, не существовало бы. Существует несколько сфер, которые исходят от него; сфера сохранения сотворенной вселенной; сфера защиты добра и истины против зла и лжи, сфера реформации и регенерации, сфера невинности и мира, сфера милосердия и благодати, с несколькими другими; но всеобщим из всех является супружеская сфера, потому что это также сфера распространения, а значит, превосходная сфера сохранения сотворенной вселенной посредством последовательных поколений. Что эта супружеская сфера наполняет вселенную и пронизывает все вещи от первых до последних, очевидно из того, что было показано выше, что существуют браки на небесах, и самые совершенные в третьем или высшем небе: и что, помимо того, что это происходит с людьми, это происходит также со всеми субъектами животного царства на земле, даже до червей; и, более того, со всеми субъектами растительного царства, от олив и пальм даже до мельчайших трав. Что эта сфера более универсальна, чем сфера тепла и света, которая исходит от солнца нашего мира, может показаться разумным из того соображения, что она действует также в отсутствие солнечного тепла, как зимой, и в отсутствие его света, как ночью, особенно с людьми (homines). Причина, по которой она так действует, заключается в том, что она была от солнца ангельских небес, и оттуда есть постоянное уравнение тепла и света, то есть соединение добра и истины; ибо она находится в постоянной весне. Изменения добра и истины, или их тепла и света, не суть вариации их, как вариации на земле, возникающие из изменений тепла и света, исходящих от естественного солнца; но они возникают от принимающих субъектов.

223. XIV. ЭТА СФЕРА ПРИНИМАЕТСЯ ЖЕНСКИМ ПОЛОМ И ЧЕРЕЗ НЕГО ПЕРЕНОСИТСЯ В МУЖСКОЙ ПОЛ. Не существует никакой супружеской любви, принадлежащей мужскому полу, но она принадлежит исключительно женскому полу и от этого пола переносится к мужскому: это я видел подтвержденным опытом; относительно чего см. выше, n. 161. Дальнейшее доказательство этого поставляется из того соображения, что мужская форма есть интеллектуальная форма, а женская — волевая; и интеллектуальная форма не может согреться супружеским жаром от самой себя, но от соединительного жара кого-то, в ком он был вложен от сотворения; следовательно, она не может принять эту любовь, кроме как посредством волевой формы женщины, присоединенной к себе; потому что это также есть форма любви. Эта же позиция могла бы быть далее подтверждена браком добра и истины; и, для естественного человека, браком сердца и легких; ибо сердце соответствует любви, а легкие — пониманию; но так как большинство человечества испытывает недостаток в знании этих предметов, подтверждение этим путем имело бы тенденцию скорее к затемнению, чем к прояснению. Именно вследствие переноса этой сферы из женского пола в мужской ум также воспаляется исключительно от размышления о поле; что отсюда также происходит пропагативное формирование и тем самым возбуждение, следует само собой; ибо если жар не соединен со светом на земле, ничто не процветает и не возбуждается, чтобы вызвать плодоношение там.

224. XV. ГДЕ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ ИСТИННО СУПРУЖЕСКАЯ, ЭТА СФЕРА ПРИНИМАЕТСЯ ЖЕНОЙ И ТОЛЬКО ЧЕРЕЗ НЕЕ МУЖЕМ. Что эта сфера, у тех, кто находится в любви истинно супружеской, принимается мужем только через жену, есть в наши дни аркан; и все же сам по себе он не есть аркан, потому что жених и новобрачный муж могут знать это; разве он не затронут супружески всем, что исходит от невесты и новобрачной жены, но не в то время тем, что исходит от других этого пола? Дело обстоит так же с теми, кто живет вместе в любви истинно супружеской. И так как каждый, как мужчина, так и женщина, окружен своей собственной сферой жизни, плотно на груди и менее плотно на спине, очевидно, откуда происходит, что мужья, которые очень любят своих жен, поворачиваются к ним и в дневное время смотрят на них с довольством; и, с другой стороны, почему те, кто не любит своих жен, отворачиваются от них и в дневное время смотрят на них с отвращением. По принятию супружеской сферы мужем только через жену любовь истинно супружеская узнается и отличается от той, которая есть ложная, фальшивая и холодная.

225. XVI. ГДЕ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ НЕ СУПРУЖЕСКАЯ, ЭТА СФЕРА ПРИНИМАЕТСЯ, ПРАВДА, ЖЕНОЙ, НО НЕ МУЖЕМ ЧЕРЕЗ НЕЕ. Эта супружеская сфера, текущая во вселенную, в своем происхождении божественна; в своем прогрессе на небесах с ангелами она небесна и духовна; с людьми она естественна, с животными и птицами животна, с червями просто телесна, с овощами она лишена жизни; и, более того, во всех своих субъектах она варьируется согласно их формам. Теперь, поскольку эта сфера принимается непосредственно женским полом и опосредованно мужским, и поскольку она принимается согласно формам, следует, что эта сфера, которая в своем происхождении свята, может в субъектах быть превращена в то, что не свято, да, может быть даже инвертирована в то, что противоположно. Сфера, противоположная ей, называется блудной у таких женщин и прелюбодейной у таких мужчин; и так как такие мужчины и женщины находятся в аду, эта сфера оттуда: но об этой сфере есть также много разнообразия, и отсюда есть несколько ее видов; и такой вид привлекается и присваивается мужчиной (vir), какой приятен ему и какой сообразуется и соответствует его особому темпераменту и disposition. Из этих соображений может показаться, что мужчина, который не любит свою жену, принимает эту сферу из какого-то другого источника, чем от своей жены; тем не менее факт, что она также внушается женой, но без ведома мужа, и пока он согревается.

226. XVII. ЛЮБОВЬ ИСТИННО СУПРУЖЕСКАЯ МОЖЕТ СУЩЕСТВОВАТЬ У ОДНОГО ИЗ СУПРУГОВ И НЕ В ТО ЖЕ ВРЕМЯ У ДРУГОГО. Ибо один может от сердца посвятить себя целомудренному браку, тогда как другой не знает, что такое целомудренный брак; один может любить вещи, которые суть от церкви, но другой — те, которые суть от мира одного: что касается их умов, один может быть на небесах, другой в аду; отсюда может быть супружеская любовь у одного и не у другого. Умы таких, поскольку они повернуты в противоположном направлении, внутренне находятся в столкновении друг с другом; и если не внешне, все же тот, кто не находится в супружеской любви, рассматривает свою законную супругу как утомительную старуху; и так в других случаях.

227. XVIII. СУЩЕСТВУЮТ РАЗЛИЧНЫЕ ПОДОБИЯ И НЕПОДОБИЯ, КАК ВНУТРЕННИЕ, ТАК И ВНЕШНИЕ, У СУПРУГОВ. Хорошо известно, что между супругами существуют подобия и неподобия, и что внешние появляются, но не внутренние, кроме как после некоторого времени совместной жизни, для самих супругов, и по признакам для других; но было бы бесполезно упоминать каждую, чтобы они могли быть известны, поскольку несколько страниц могли бы быть заполнены отчетом и описанием их разновидностей. Подобия могут отчасти быть выведены и заключены из неподобий, из-за которых супружеская любовь меняется на холод; о чем мы будем говорить в следующей главе. Подобия и неподобия в общем происходят от врожденных склонностей, варьируемых воспитанием, связями и убеждениями, которые были впитаны.

228. XIX. РАЗЛИЧНЫЕ ПОДОБИЯ МОГУТ БЫТЬ СОЕДИНЕНЫ, НО НЕ С НЕПОДОБИЯМИ. Разновидностей подобий великое множество, и они более или менее отличаются друг от друга; однако те, что различаются, со временем могут быть соединены посредством различных вещей, особенно через приспособление к желаниям, через взаимные услуги и любезности, через воздержание от нецеломудренного, через общую любовь к младенцам и заботу о детях, но в особенности через согласие в том, что относится к церкви; ибо то, что относится к церкви, осуществляет соединение подобий, различающихся внутренне, тогда как прочие вещи соединяют лишь внешне. Но с неподобиями никакое соединение не может быть осуществлено, ибо они антипатичны.

229. XX. ГОСПОДЬ ПРЕДУСМАТРИВАЕТ ПОДОБИЯ ДЛЯ ТЕХ, КТО ЖЕЛАЕТ ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ, И ЕСЛИ НЕ НА ЗЕМЛЕ, ТО ОН ПРЕДУСМАТРИВАЕТ ИХ НА НЕБЕСАХ. Причина этого в том, что все браки любви истинно супружеской предустроены Господом. О том, что они от Него, можно видеть выше, n. 130, 131; но каким образом они предустраиваются на небесах, я слышал описанным ангелами так: Божественное провидение Господа простирается на всё, даже на мельчайшие подробности, касающиеся браков и в браках, ибо все небесные наслаждения проистекают из наслаждений супружеской любви, как сладкие воды из источника; и по этой причине предустроено, чтобы супружеские пары рождались; и чтобы они непрерывно воспитывались к своим бракам под покровительством Господа, причем ни юноша, ни девушка не знают об этом ничего; и по прошествии определенного времени, когда они оба становятся способными к браку, они встречаются в каком-то месте как бы случайно и видят друг друга, и в этом случае они мгновенно узнают, как бы по некоему инстинкту, что они — пара, и по некоему внутреннему внушению думают про себя: юноша — что она моя, а дева — что он мой; и когда эта мысль некоторое время пребывает в уме каждого, они обращаются друг к другу с обдуманным намерением и обручаются. Сказано: как бы случайно, по инстинкту и по внушению; смысл же в том, что это происходит по Божественному провидению; поскольку, пока Божественное провидение неизвестно, оно имеет такой вид; ибо Господь открывает внутренние подобия, чтобы они могли увидеть друг друга.

230. XXI. ЧЕЛОВЕК (homo) ПО МЕРЕ НЕДОСТАТКА И УТРАТЫ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ ПРИБЛИЖАЕТСЯ К ПРИРОДЕ ЗВЕРЯ. Причина этого в том, что насколько человек (homo) пребывает в супружеской любви, настолько он духовен, и насколько он духовен, настолько он человек (homo); ибо человек рожден для жизни после смерти и достигает обладания ею вследствие того, что имеет в себе духовную душу, и способен быть возвышен к ней способностью своего разумения; если в этом случае его воля, также благодаря дарованной ей способности, возвышается одновременно, он живет после смерти жизнью небес. Противоположное происходит, если он пребывает в любви, противоположной супружеской любви; ибо насколько он пребывает в этой противоположной любви, настолько он естественен; а чисто естественный человек подобен зверю в отношении похотей и аппетитов, и их наслаждений; с той лишь разницей, что он обладает способностью возвышать свое разумение в свет мудрости, а также возвышать свою волю в тепло небесной любви. Эти способности никогда не отнимаются у человека (homo); поэтому чисто естественный человек, хотя в отношении похотей, аппетитов и их наслаждений он подобен зверю, все же живет после смерти, но в состоянии, соответствующем его прошлой жизни. Из этих соображений может быть видно, что человек по мере недостатка супружеской любви приближается к природе зверя. Этому положению может показаться противоречащим то соображение, что существуют недостаток и утрата супружеской любви у некоторых, кто все же являются людьми (homines); но положение подразумевает ограничение теми, кто пренебрегает супружеской любовью из принципа блудной любви и кто поэтому пребывает в таком недостатке и утрате.

231. К вышесказанному я добавлю ТРИ ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ. ПЕРВОЕ. Я однажды слышал громкие восклицания, которые исходили из адов с шумом, как будто они бурлили сквозь воду: одно слева, со словами: «О, КАК СПРАВЕДЛИВ!», другое справа: «О, КАК УЧЕН!», и третье позади: «О, КАК МУДР!». И так как я сомневался, есть ли в аду также лица справедливые, ученые и мудрые, я был охвачен сильным желанием увидеть, как обстоят дела на самом деле; и голос с небес сказал мне: «Ты увидишь и услышишь». Я поэтому в духе вышел из дома и увидел перед собой отверстие, к которому подошел; и посмотрел вниз; и вот, там была лестница, по которой я спустился; и когда я был внизу, я заметил равнинную страну, густо заросшую кустарником, перемешанным с терновником и крапивой; и на мой вопрос, не ад ли это, мне сказали, что это нижняя земля, ближайшая к аду. Затем я продолжил свой путь в направлении восклицаний по порядку; сначала к тем, кто восклицал: «О, КАК СПРАВЕДЛИВ!», где я увидел компанию, состоящую из тех, кто в мире был судьями, подверженными влиянию дружбы и даров; затем ко второму восклицанию: «О, КАК УЧЕН!», где я увидел компанию тех, кто в мире был рассуждателями; и наконец к третьему восклицанию: «О, КАК МУДР!», где я увидел компанию тех, кто в мире был подтверждателями. От них я вернулся к первым, где были судьи, подверженные влиянию дружбы и даров, и которых провозглашали «Справедливыми». С одной стороны я увидел нечто вроде амфитеатра, построенного из кирпича и покрытого черным шифером; и мне сказали, что они называют его трибуналом. В него было три входа с севера и три с запада, но ни одного с юга и востока; доказательство того, что их решения не были решениями справедливости, а были произвольными определениями. Посреди амфитеатра был огонь, в который служители, присутствовавшие там, бросали факелы из серы и смолы; свет которого, своими вибрациями на оштукатуренных стенах, представлял живописные образы птиц вечера и ночи; но как огонь, так и вибрации света, от него исходящие, вместе с формами образов, тем самым произведенными, были представлениями того, что в своих решениях они могли украсить предмет любого спора цветными красками и придать ему форму согласно своему собственному интересу. Примерно через полчаса я увидел, как несколько стариков и юношей в мантиях и плащах вошли в амфитеатр, которые, отложив шапки, заняли места за столами, чтобы вершить суд. Я слышал и воспринимал, с какой хитростью и изобретательностью, под влиянием предубеждения в пользу своих друзей, они искажали и извращали суждение, чтобы придать ему видимость справедливости, и это до такой степени, что они сами видели несправедливое как справедливое, а с другой стороны, справедливое как несправедливое. Такие убеждения относительно пунктов, подлежащих решению, были видны по их лицам и слышны по их манере говорить. Затем я получил озарение с небес, из которого воспринял, насколько каждый пункт был основан на праве или нет; и я видел, как усердно они скрывали то, что было несправедливым, и придавали ему видимость того, что было справедливым; и как они выбирали какой-то конкретный статут, который благоприятствовал их собственной стороне вопроса, и хитроумными рассуждениями искажали остальное в ту же сторону. После того как решение было вынесено, декреты передавались их клиентам, друзьям и сторонникам, которые, чтобы вознаградить их за услуги, продолжали кричать: «О, КАК СПРАВЕДЛИВ, О, КАК СПРАВЕДЛИВ!». После этого я беседовал о них с ангелами небес и рассказал им некоторые вещи, которые видел и слышал. Ангелы сказали мне: «Такие судьи кажутся другим наделенными необычайной остротой интеллекта; когда же они вовсе не видят, что справедливо и равноправно. Если вы удалите предубеждения дружбы в пользу конкретных лиц, они сидят на суде немые, как статуи, и только говорят: «Я соглашаюсь и полностью придерживаюсь вашего мнения по этому пункту». Это происходит потому, что все их суждения — это предубеждения; и предубеждение с пристрастием влияет на рассматриваемое дело от начала до конца. Отсюда они не видят ничего, кроме того, что связано с интересом их друга; и все, что противоречит этому, они отбрасывают; или если они обращают на это какое-то внимание, они запутывают это в сложные рассуждения, как паук заворачивает свою добычу в паутину, и покончат с этим; поэтому, если они не следуют паутине своего предубеждения, они не видят ничего из того, что правильно. Их проверяли, способны ли они видеть это, и было обнаружено, что не способны. То, что это так, покажется удивительным жителям вашего мира; но скажите им, что это истина, исследованная ангелами небес. Поскольку они не видят ничего из того, что справедливо, мы на небесах считаем их не людьми, а монстрами, чьи головы состоят из вещей, относящихся к дружбе, груди — из тех, что относятся к несправедливости, ноги — из тех, что относятся к подтверждению, а подошвы ног — из тех вещей, что относятся к справедливости, которую они вытесняют и попирают ногами, в случае если она неблагоприятна интересам их друга. Но какого качества они кажутся нам с небес, ты сейчас увидишь; ибо их конец близок». И вот, в тот же миг земля раскололась, и столы упали один на другой, и они были поглощены вместе со всем амфитеатром, и были брошены в пещеры и заключены в тюрьму. Тогда мне сказали: «Хочешь ли ты увидеть их там, где они сейчас?». И вот, их лица казались как из полированной стали, их тела от шеи до поясницы — как изваяния из камня, одетые в леопардовые шкуры, а ноги — как змеи: книги законов, которые они разложили в порядке на столах, превратились в колоды карт: и теперь, вместо того чтобы вершить суд, должность, назначенная им, — готовить киноварь и смешивать ее в краску, чтобы белить лица блудниц и тем самым превращать их в красавиц.

После того как я увидел эти вещи, я пожелал посетить два других собрания, одно из которых состояло из одних лишь рассуждателей, а другое — из одних лишь подтверждателей; и мне сказали: «Подожди немного, и у тебя будут сопровождающие ангелы из общества, ближайшего к ним сверху; через них ты получишь свет от Господа и увидишь то, что тебя удивит».

232. ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Спустя некоторое время я снова услышал с нижней земли голоса, восклицающие, как и прежде: «О, КАК УЧЕН! О, КАК МУДР!». Я огляделся, чтобы увидеть, какие ангелы присутствуют; и вот, они были с небес, непосредственно над теми, кто кричал: «О, КАК УЧЕН!», и я беседовал с ними относительно этого крика, и они сказали: «Эти ученые — такие, которые только рассуждают, является ли вещь таковой или нет, и редко думают, что она такова; поэтому они подобны ветрам, которые дуют и проходят, подобны коре на деревьях, которые без сока, или подобны скорлупе миндаля без ядра, или подобны внешней кожуре фруктов без мякоти; ибо их умы лишены внутреннего суждения и соединены только с телесными чувствами; поэтому, если сами чувства не решают, они не могут ничего заключить; одним словом, они чисто чувственны, и мы называем их РАССУЖДАТЕЛЯМИ. Мы даем им это имя, потому что они никогда ничего не заключают и делают все, что слышат, предметом спора, и спорят, так ли это, с постоянным противоречием. Они не любят ничего больше, чем нападать на существенные истины и так разрывать их на части, чтобы сделать предметом спора. Это те, кто считает себя учеными выше остальных в мире». Услышав этот рассказ, я упросил ангелов проводить меня к ним: так они привели меня к пещере, из которой вела лестница на землю внизу. Мы спустились и последовали за криком: «О, КАК УЧЕН!», и вот, там стояли несколько сотен человек в одном месте, ударяя ногами о землю. Будучи сначала удивлен этим зрелищем, я спросил о причине их стояния таким образом и ударения подошвами ног о землю, и сказал: «Они могут таким образом своими ногами сделать дыры в полу». На это ангел улыбнулся и сказал: «Они кажутся стоящими таким образом, потому что никогда не думают ни о каком предмете, что это так, а только — является ли это так, и спорят об этом; и когда мыслящий принцип не идет дальше этого, они кажутся только топчущими и попирающими один ком земли, а не продвигающимися вперед». После этого я подошел к собранию, и вот, они показались мне хорошо выглядящими людьми и хорошо одетыми; но ангелы сказали: «Это их вид, когда на них смотрят в их собственном свете; но если вливается свет с небес, их лица меняются, как и их одежда»; и так оно и случилось: они тогда показались с темными лицами и одетыми в черную мешковину; но когда этот свет был удален, они показались как прежде. Я тотчас вступил в разговор с некоторыми из них и сказал: «Я слышал крик толпы о вас: «О, как учен!», позволено ли мне поэтому немного побеседовать с вами на предметы высочайшей учености?». Они ответили: «Назовите любой предмет, и мы доставим вам удовлетворение». Я тогда спросил: «Какова должна быть природа той религии, посредством которой человек спасается?». Они сказали: «Мы разделим этот предмет на несколько частей; и мы не можем ответить на него, пока не придем к заключению по его подразделениям. Первым вопросом будет: является ли религия чем-либо? вторым: существует ли такая вещь, как спасение, или нет? третьим: является ли одна религия более действенной, чем другая? четвертым: существуют ли небо и ад? пятым: существует ли вечная жизнь после смерти?», помимо многих других вопросов. Затем я пожелал узнать их мнение относительно первого пункта исследования: является ли религия чем-либо? Они начали обсуждать предмет с обилием аргументов, существует ли какая-либо такая вещь, как религия, и является ли то, что называется религией, чем-либо? Я попросил их передать это собранию, и они сделали это; и общий ответ был, что предложение требует такого большого исследования, что его нельзя закончить до вечера. Я тогда спросил: «Можете ли вы закончить его в течение года?», и один из них сказал: «Не в течение ста лет»: так я заметил: «Тем временем вы без религии»; и он ответил: «Разве не должно быть сначала продемонстрировано, существует ли такая вещь, как религия, и является ли то, что называется религией, чем-либо? если существует такая вещь, она должна быть также для мудрых; если нет такой вещи, она должна быть только для вульгарных. Хорошо известно, что религия называется связью; но спрашивается, для кого? если она только для вульгарных, она не является чем-либо сама по себе; если она также для мудрых, она есть нечто». Услышав эти аргументы, я сказал им: «Нет такого характера, который вы заслуживаете меньше, чем характер ученых; потому что все ваши мысли ограничены единственным вопросом, является ли вещь, и обсуждением каждой стороны вопроса. Кто может стать ученым, если он не знает чего-то наверняка и прогрессивно не продвигается в это, как человек при ходьбе прогрессивно продвигается шаг за шагом и тем самым последовательно приходит к мудрости! Если вы следуете любому другому правилу, вы не приближаетесь к истинам, а удаляете их все дальше и дальше из виду. Рассуждать только о том, является ли вещь, не похоже ли это на рассуждение о шапке или обуви, подходят ли они или нет, прежде чем они надеты? и каким должно быть последствие такого рассуждения, кроме того, что вы не будете знать, существует ли что-либо, да, существует ли такая вещь, как спасение, или вечная жизнь после смерти; является ли одна религия более действенной, чем другая, и существуют ли небо и ад? На эти предметы вы не можете думать вовсе, до тех пор, пока вы останавливаетесь на первом шаге и бьете песок в начале, вместо того чтобы поставить одну ногу перед другой и идти вперед. Берегитесь, чтобы ваши умы, стоя таким образом снаружи в состоянии неопределенности, не ожесточились внутренне и не стали статуями соли, а вы сами — друзьями жены Лота». С этими словами я попрощался, и они, будучи возмущены, бросали в меня камни; и тогда они показались мне как изваяния из камня, без какого-либо человеческого разума в них. На мой вопрос ангелам относительно их участи, они сказали: «Их участь в том, что они низвергаются в глубину, в пустыню, где они вынуждены нести бремена; и в этом случае, так как они более не способны к разумному разговору, они предаются праздной болтовне и разговорам и кажутся на расстоянии как ослы, которые тяжело нагружены».