«Открытие колдовства»

9. Это имена 7 добрых и злых Демонов; согласно древнему письму о Магическом Искусстве: которые также многим конкретным Городам и Странам приписывают определенных добрых и злых Ангелов; один из которых защищает и обороняет, другой насылает Мор и Голод на них: Подобно чему история, записанная Сигбертусом в Chronicis: Что в 11-й год правления Констанса добрый Ангел и злой были видимы всем Городом Константинополем, еженощно летающими вокруг Города; и как часто по команде доброго Ангела другой поражал любой дом дротиком в своей руке, таково было число умерших в том доме, согласно нанесенным ударам.

10. И действительно, следует опасаться, что кто бы ни претендовал или в настоящее время утверждает, что они наслаждаются фамильярностью с фамильярным Духом; я говорю, это сильно подозревается, что все такие фамильяры принадлежат к Царству Тьмы; ибо такие слишком услужливы и готовы посещать развращенные желания смертных людей; тогда как если общение с Ангелами или добрыми и святыми Хранителями вообще достижимо, то такова трудность достижения, что примеры этого, если они правдивы, чрезвычайно редки: Но в целом, писания Магов и Натуралистов обильно изобилуют примерами такого рода; добрые или злые, еще предстоит определить. Мне рассказывали об одном сельском жителе в наши дни, который был постоянно докучаем компанией женщины, не различимой никем, кроме него самого: Если он был верхом на Лошади, она была позади него: если за обедом, она сидела у его локтя; если лежал на своей кровати, там она тоже присутствовала; И если в какое-то время он совершал путешествие или занимался каким-то невыгодным делом, в такое время она не сопровождала его; и редко он избегал какого-либо несчастья, когда она отсутствовала: Но наконец, несмотря на все ее послушные притворства, когда она сопровождала его, проезжая через глубокую и быстро текущую Реку, она столкнула его в самую глубокую часть и лежала на нем, пока не задушила или не утопила его.

11. Среди Евреев этот вид Идолопоклонства был частым, консультироваться с и ассоциировать себя с фамильярными Духами, которых они принуждали делать им домашнюю службу, одевая их Верблюдов, поднимая их бремена и выполняя их сообщения: для достижения их службы у них было много богохульных Форм и суеверных Церемоний и Жертвоприношений; делая святые Имена Божьи подчиненными их проклятым практикам: один, чье имя было Баал-Бен-аммин, был осужден Законом Моисея быть сожженным за подобные практики; будучи осужденным во времена некоего Иуды, первосвященника в Плену, за убийство Младенца и его кровью совершение Жертвоприношения Баалзебубу, с различными церемониями, смешанными; посредством чего его Бог завещал ему некоего Лакея из Адского Отряда, чтобы тот сопровождал и служил ему всю его жизнь: это можно найти в Комментарии Зоара к Беросу и Белусу, который утверждает, Что на своем суде он пытался доказать, что это был добрый Ангел или Гений, данный ему милостью Божьей.

12. Несколько человек написали и систематизировали Искусство Заклинания. Как Еврейские Каббалисты, так и Языческие Маги, а также те, кто пристрастился к Магии в Христианстве, все они изложили определенные формы достижения компании доброго или злого Ангела, посредством чисел и астрологических Наблюдений, приспособленных к правилам Заклинания и Инвокаций: И многие суеверные Раввины утверждали, Что они были способны такими практиками заставить призрак Адама, Евы или любого из святых Патриархов явиться им: что было, конечно, заблуждением Сатаны, чтобы ожесточить их сердца. Но в Дополнении к 15-й Книге Открытия этот Предмет рассматривается более практически; где многие формы получения Общества Bonus или Malus Genius ясно расшифрованы: насколько с безопасностью и удобством они могли быть описаны.

Глава III.

Об Астральных Духах усопших людей: Что они такое: И почему они появляются снова: И какое Колдовство может быть совершено ими.

1. Как Астральные Духи разделяются, которые не принадлежат ни к какому усопшему лицу, в течение многих лет выживают или продолжают существовать; так если сторона усопшего ушла в недовольстве и меланхолии, часто известно, что они возвращаются снова и, вызывая ужас в семьях и домах, ждут возможности освободиться, чтобы наконец они могли прийти в свой желанный покой.

2. Мнение многих таково, Что Дьявол в их подобии — это все, что появляется: Но более Ученые достаточно продемонстрировали через Пример и Опыт, Что появление действительно свойственно лицу усопшему. И нельзя легко отрицать, Что каждому мужчине и женщине, пока они живут естественной Жизнью, принадлежит Сидериальный или звездный Дух; который берет свое начало полностью из Элементального свойства: И согласно более слабой или более сильной способности стороны, он имеет более долгую или более короткую продолжительность после кончины тела.

3. Такие лица, которые тайно убиты, и такие, которые тайно убивают себя, чаще всего появляются снова и бродят рядом с местом, где их Тело, пока радикальная влага не будет полностью поглощена: согласно мнению Парацельса, после поглощения которой они не могут появляться больше, но разрешаются в свое первое бытие или Аструм, после определенного срока месяцев или лет, согласно бодрости или силе того первого притяжения, которое было единственной причиной их возвращения.

4. Манера и сезоны их появления различны: Иногда до того, как человек, к которому они принадлежат, покинет эту жизнь, они внешними представлениями предупреждают его, близко ко времени, что день смерти приближается. Как сообщается о Кодрусе Лаэнусе, которому пустой, худой Призрак явился в полночь, означая ему, какая печальная и плачевная Трагедия вскоре должна была ожидать его; а также добавляя, что он посетит его в Исполнении этого: что не оказалось вопреки словам появления; ибо в самый момент, когда его Предательская Жена ударила его в сердце, внезапно он увидел то же самое, с приготовлениями к его погребению, пока он еще выжил после того, как была нанесена роковая рана.

5. Иногда звездный дух человека появляется его любимому Компаньону, за многие сотни миль, который не знал о смерти стороны: И часто было слышно, что когда никто из родственников или семьи упомянутой стороны усопшего никогда не был встревожен им или в малейшей степени чувствовал его появление; все же некоторым из его самых близких знакомых он обнаруживает себя и настойчиво просит их совершить какую-то церемонию или другую, чтобы он мог быть возвращен в покой; или же обнаруживает какое-то сокровище, которое было скрыто стороной, пока она была жива, или же какое-то убийство, которое она совершила: Но наиболее частая причина их возвращения — когда сторона сама была тайно убита.

Власть магов над ними. 6. Ибо такова ядовитая злоба и кровавый дух убийц, что им недостаточно было тайно лишить их жизни; они также посредством определенных настойчивых пожеланий, проклятий и заклинаний впоследствии заклинают их, чтобы в течение такого-то срока лет они не имели силы явиться вновь: эти пожелания, истово извергаемые из адского корня в убийце, чрезвычайно мучают дух убитого, оставляя на нем глубокий отпечаток; так что он пребывает в постоянной скорби и тоске, пока срок лет не истечет и пока убийство не будет явлено миру: после чего, по обнаружении, он возвращается к совершенному покою; это хорошо известно тем, кто упражняется в колдовстве и жестоких убийствах, хотя и не является обычным для тех, кто убил лишь однажды.

46. 7. Существует много древних семейств в Европе, которым призрак их первого прародителя или предка является непосредственно перед кончиной какого-либо наследника или главы того же семейства: это утверждение подтверждается Карданом в примере «древнего семейства в герцогстве Парма, называемого Тортеллы, которому принадлежит старинный замок с просторным залом; возле камина в упомянутом зале старая дряхлая женщина уже сотни лет имеет обыкновение являться, когда кто-либо из семейства собирается умереть: и среди них рассказывают, что это призрак одной особы, принадлежавшей к тому же имени и семейству, которая из-за своих богатств была убита кем-то из своих племянников и брошена в яму».

Причина трудности и редкости явлений. 8. Многие подобные привидения продолжают годами являться в одном и том же месте; вечно выжидая возможности обнаружить какое-либо убийство или спрятанный клад: и причина трудности упомянутого обнаружения заключается в природе их субстанции; ибо если бы они могли воспользоваться органом языка, они могли бы быстро все раскрыть: или если бы они имели внешнее преимущество рук, они могли бы указать упомянутый клад или тело убитого, но это им редко удается совершить; будучи лишенными внешних органов и посредничества рук, чтобы держать, или языка, чтобы излить свои обиды: и что это правда, подтверждает манера их появления: ибо все, что они способны сделать, если были убиты, — это обычно явиться возле самого места, где лежит их тело, и казаться так, будто они погрузились или исчезли в нем; или же явиться в позе убитого человека, с изувеченными и кровавыми ранами и растрепанными волосами: но редко бывает известно, чтобы какие-либо подобные привидения ясно говорили или произносили словами время своего убийства, с причиной, именем лиц или местом; если только убийство по обстоятельствам не было более чем обычным, ужасным и отвратительным: тогда воспоминание о нем иногда позволяет привидению сформировать голос с помощью воздуха и раскрыть содеянное.

Более подробно о том же. 9. Но говоря в общем о привидениях, почему их так редко видят; и почему такие духи, которые являются, не могут без помощи человека осуществить свой замысел; можно легко понять, что все духи, или духовные субстанции, и дьяволы имеют свою жизнь, дыхание и движение в ином источнике или стихии, нежели этот внешний мир; и как любое существо, впитанное и вскормленное стихией воды, может прожить лишь недолгое время на суше; так и с ними, когда они выходят из своих надлежащих обителей: что и является причиной редкости явлений; ибо для любого духа столь же трудно проявиться в этом внешнем принципе четырех стихий, как для человека оставаться с головой под водой: да, для любого духа, будь то добрый или злой, приход в этот внешний мир — скорее мучение, чем удовольствие.

Гнусные практики некромантов на примере. 10. Велика подлость некромантов и злых магов в обращении с духами умерших людей; которых они призывают с помощью определенных форм и заклинаний, выкапывая их трупы вновь или с помощью жертв и приношений адским богам; принуждая призрак явиться перед ними: как это совершалось в древние времена ведьмами и колдуньями, примечательно описано в «Эфиопской истории» Гелиодора, в практике «древней женщины, которая пришла в лагерь глубокой ночью; где среди множества убитых тел было также тело ее сына; чей труп она положила перед собой, выкопав яму и разведя огонь с каждой стороны, с телом посредине; затем, взяв глиняный горшок с треножника, она вылила мед из него в яму; затем из другого горшка она вылила молоко; и точно так же из третьего: наконец, она бросила в яму кусок затвердевшего теста в форме человека: изображение было увенчано лавром: затем она бросила немного кустарника под названием бделлий: после этого она с мечом неистово бегала взад и вперед, нанося себе раны; и лавровой ветвью кропила своей кровью огонь: наконец, шепча на ухо своему сыну, она заставила его подняться, и расспрашивая его о судьбе своего брата, что с ним стало, он ответил двусмысленно, предрекая процветание 47. двум лицам, которые тайно наблюдали за ней, и говоря ей: что за ее нечестивость ее ждет внезапная смерть, что и случилось, прежде чем она покинула это место; после всех этих предсказаний труп перестал отвечать и снова повалился ничком на землю».

Пример. 11. И хотя большинством людей, как и автором в его предыдущем «Открытии», твердо веруется, что ведьма из Аэндора не вызывала Самуила, ни призрак Самуила, поскольку не верят, что существует астральный дух или призрак, принадлежащий каждому человеку; все же весьма вероятно, что своими заклинаниями она заставила явиться его сидерический дух: что возможно осуществить; и часто делалось: как Уивер в своих «Погребальных памятниках» записывает об Эдварде Келли, «который в парке Уолтон-Ледейл в графстве Ланкастер с неким Полом Уорингом вызвал дьявола, а затем выкопал труп бедного человека, который был похоронен в тот же день в месте, называемом церковным кладбищем Ло, и которого он принудил заклинаниями и заговорами говорить и произносить пророческие слова относительно хозяина одного из своих помощников».

Состояние звездного духа. 12. В каком состоянии и положении человек умирает, в таком пребывает и его астральный дух: ибо если они умерли в совершенном мире и прошли через долину истинного покаяния; будучи мертвыми для этой жизни еще до того, как она их покинула; тогда их звездный дух входит в покой, в свой надлежащий источник или качество в момент их кончины: и невозможно для всех заклинаний в аду заставить их вернуться или явиться вновь.

Почему явился призрак Самуила. 13. Но некоторые могли бы возразить, что Самуил был святым пророком и достиг совершенной жизни; на что следует ответить так: что до прихода Христа в мир никто из святейших пророков Божьих никогда не достигал той степени блаженства, которой обладали христиане после Христа: ибо во времена Закона на лицах всех людей лежало покрывало или завеса; и было нечто, что препятствовало их душам в каком-либо ясном и совершенном видении и наслаждении Богом; иначе как через прообразы и тени, каковую стену разделения целью воплощения Христа было разрушить.

Мнения Платона. 14. В сочинениях Платона есть много странных рассказов о явлениях душ, об их мучениях и очищениях, о причине их возвращения, о том, какова их природа, какова их субстанция и свойство, и какова их пища и питание: но он ошибочно принимает душу за астральный дух: ибо душа в своем возвращении и явлении совсем иная; если является святая душа, то это происходит лицам, подобным ей самой, и во сне, предупреждая их об опасностях и открывая им небесные тайны: а если является проклятая душа, то точно так же — таким, которые по природе подобны ей самой: кого она подстрекает во сне, обучая их во снах гнусным злодействам и провоцируя их на всякое нечестивое помышление.

О Пифагоре. 15. Секта Пифагора имеет странные и причудливые мнения относительно душ и призраков, или звездных духов: которых они объявляют часто превращающимися в богов, или демонов, или полубогов, и героев: (как и платоники,) и что существует постоянное перенесение и переселение душ из одного в другое, пока они наконец не достигнут обожествления; и тогда они часто являются тем, кто подобен им самим; наставляя и предостерегая их: также верой многих мудрых и древних философов было то, что оракулы исходили от таких демонов, которые были призраками или душами мудрых и выдающихся людей: как оракул Аполлона и оракул Паллады, или Минервы: каковые мнения имеют много разумного и вероятного.

О других философах. 16. Также существует мнение некоторых, что частные духи знаменитых людей после смерти тела занимают некоторые особые обители, близ таких мест, городов, поселков или стран, к которым они наиболее привязаны, как покровители и стражи над ними; что сообщается Вописком об Аполлонии Тианском; что когда его город Тиана был взят императором Аврелианом: и когда тот был в своей палатке, яростно обдумывая, как уничтожить его; призрак Аполлония явился ему, говоря: «Аврелиан, если ты желаешь быть завоевателем, не помышляй убивать этих моих граждан: Аврелиан, если ты хочешь быть правителем, не проливай невинной крови: Аврелиан, будь кротким и нежным, если хочешь быть завоевателем».

48. 17. Я слышал много удивительных рассказов от лунатиков или тех, кто почти природные дураки, которые утверждали, что, будучи много дней подряд среди фей в лесах, горах и пещерах земли, они пировали с ними и были великолепно угощены разнообразными яствами, где они видели многих своих соседей или знакомых в той одежде, которую те имели обыкновение носить, несмотря на то, что было известно, что они умерли несколько лет назад.

Их угощения. 18. И многие ученые авторы также настаивали на этой детали, утверждая, что когда те, кого феи привели в свое общество, пируют и угощаются с ними, хотя они имеют реальное и совершенное знание о своих соседях и знакомых среди остальных, все же их языка они не способны понять, и эти их знакомые не признают их и вовсе не обращают на них внимания, но либо сидят (и они, и все остальные) в глубоком и утомительном молчании, либо беседуют на самом изумительном роде тарабарщины, не понятном для чужестранцев.

Странный пример. 19. Но чтобы более подробно проиллюстрировать это предположение, я мог бы назвать человека, который недавно трижды являлся после своей кончины, по крайней мере, некое призрачное существо или иное, которое называет себя именем такого человека, который умер более ста лет назад и при жизни считался пророком или предсказателем с помощью подлунных духов. И теперь при своем появлении он также давал странные предсказания относительно голода и изобилия, войн и кровопролития, и конца этого мира.

20. По утверждению человека, который имел с ним общение, последнее из его явлений было следующим образом: «Я был, — сказал он, — чтобы продать лошадь в ближайшем рыночном городе, но не получив своей цены, возвращаясь домой, по пути я встретил этого человека, упомянутого выше, который начал быть со мной фамильярным, спрашивая, какие новости и как идут дела по всей стране; я ответил, как счел нужным; при этом я рассказал ему о своей лошади, которую он начал торговать и зашел со мной так далеко, что цена была согласована; поэтому он повернул назад со мной и сказал мне, что если я пойду вместе с ним, то получу свои деньги; мы отправились в путь, я на своей лошади, а он на другом молочно-белом звере; после долгой беседы я спросил его, где он живет и как его зовут; он сказал мне, что его жилище находится примерно в миле отсюда, в месте под названием Фарран; о котором я никогда не слышал, хотя знал всю округу; он также сказал мне, что он сам — тот человек из семейства Лирмонтов, о котором так много говорят как о пророке; при этом я начал немного бояться, заметив нас на дороге, на которой я никогда раньше не был, что усилило мой страх и изумление. Что ж, мы ехали, пока он не привел меня под землю, не знаю как, в присутствие прекрасной женщины, которая заплатила мне деньги без единого слова; он вывел меня обратно через большой и длинный проход, где я видел более 600 человек в доспехах, лежащих ничком на земле, как будто спящих: наконец, я обнаружил себя в открытом поле при свете луны в том самом месте, где впервые встретил его, и сумел добраться домой к трем часам утра, но деньги, которые я получил, были ровно вдвое больше того, что я оценивал, и того, что заплатила мне женщина, из которых в этот момент у меня есть несколько монет, чтобы показать, состоящих из девятипенсовиков, тринадцатипенсовиков с половиной и т. д.»

Явления до христианства были частыми. 21. Разнообразие примеров в трудах ученых мужей может служить сильным побуждением подтвердить эту деталь об астральных духах, или призраках, которые принадлежат смертным людям, возвращающимся после смерти, пока причина их возвращения не будет устранена. В древние времена, до имени христианства, не было ничего более частого, чем миллионы явлений в полях, где происходили битвы, казалось, что они сражаются, как делали это сначала, что, как верили древние язычники, происходило от отсутствия погребения. И из этого возник поэтический роман о блуждании призраков возле реки Стикс в течение ста лет. И обычай торжественного погребения среди них.

Почему были установлены погребальные костры. 22. Но с большей вероятностью, обычай погребальных костров, используемый римлянами, и урн для превращения их трупов в пепел, был установлен сначала для предотвращения мучений умершего, чтобы его призрак не блуждал или не возвращался, что, несомненно, по естественной причине может иметь тот же эффект, что и превращение трупа в пепел вскоре после его кончины может предотвратить возвращение астрального духа; ибо если верно то, что утверждается Парацельсом, что звездный дух не может продолжаться дольше, чем радикальная влага в теле; то естественно последует, что его явление прекращается, когда тело сожжено, видя, что влага полностью истреблена и поглощена этим. И в некотором смысле церемонию можно назвать похвальной и разумной, имеющей столь благотворное последствие.

Что вызывает отсутствие погребения. 23. Как есть некоторое подобие естественной причины в обычае древних урн, так же может и погребение убитых тел по той же причине предотвратить подобные явления; ибо много примеров я читал о таких, которые являлись своим выжившим родственникам и знакомым после того, как были убиты на войнах, умоляя их совершить над их телами священные погребальные обряды, чтобы их призраки могли вернуться в покой, ради чего многие советовались с оракулами, чтобы узнать, заслуживает ли умерший погребения, потому что они считали незаконным хоронить убийц, кровосмесителей и святотатцев, что и сама природа, кажется, поддерживает, если этот следующий рассказ не ложен: который был: «Что некоторые ученые мужи, возвращаясь из Персии, где они были, чтобы увидеть царя Хосрова, по пути предали земле мертвый труп, который нашли непогребенным: и в следующую ночь призрак древней матроны, как если бы это был дух мира или сама госпожа Природа, явился им, говоря: Зачем вы хороните этот гнусный труп? пусть собаки пожирают его; Земля, которая есть мать всех нас, не допускает того человека, который порочит свою мать: Так, вернувшись, они нашли труп все еще непогребенным».

24. Чтобы подтвердить истинность собственных астральных духов и их возвращения, я завершу эту главу примером знаменитого поэта Аристея, который «на острове Мармара умер внезапно, в каковой момент некий философ из Афин, прибыв туда, утверждал, что недавно был в компании и беседовал с ним. Тем временем, идя хоронить его, они нашли его еще живым, но никогда после этого он не имел постоянного пребывания среди смертных. Семь лет спустя он был замечен в Проконнесе, своем родном городе, и оставался некоторое время, сочиняя несколько поэм и стихов под названием Аримаспеи, а затем исчез. В Метапонтисе его видели 300 лет спустя, требуя, чтобы алтарь Аполлона был воздвигнут под именем Аристея Проконнесского. Подобные истории сообщаются об Аполлонии и Пифагоре, которых их последователи хотели бы видеть вездесущими, утверждая, что в один момент времени их видели в нескольких местах за тысячи миль друг от друга. И хотя в Ямвлихе, который написал жизнь Пифагора, в Филострате, который написал жизнь Аполлония Тианского, есть много баснословных вещей, сообщаемых относительно отделения астральных духов и возвращения в тело; все же я достаточно здесь постарался отделить истинное от более поэтической части в этом частном предмете звездных духов, принадлежащих каждому отдельному мужчине и женщине, и их возвращения после того, как тело распадается.

Глава IV.

Об астральных духах или отдельных демонах во всех их различиях, именах и природах, и местах обитания, и что может быть совершено с их помощью.

1. Достаточно проиллюстрировав в предыдущей главе природу собственных астральных духов, которые принадлежат каждому индивидууму; предметом этой настоящей главы будут общие астральные духи. Отдельные астральные духи; которые не предназначены для какой-либо особой работы или службы, но лишь, согласно своей природе и темпераменту, населяют такие места в подлунном мире, которые наиболее соответствуют их природам и существованию.

2. Согласно суждению магов, семь планет имеют семь звездных духов, свойственных им самим, чьи природы соответствуют той особой планете, под которой они установлены. И говорят, что они замещены под семью небесными ангелами, которые управляют влияниями высших сфер, будучи равными в своем имени и продолжительности с той планетой, чьим духом они являются, то есть до завершения всех вещей видимых.

Сила планет. 3. И в тот час, месяц, день или год, когда их планета имеет наибольшее владычество, тогда их эффективность наиболее превалирует, и их действие наиболее мощно на низшие тела, будь то к разрушению или процветанию того животного, растительного или минерального субъекта, подверженного их влияниям, согласно достоинству планеты в тот момент владычества; ибо если они плохо аспектированы, их природа — поражать плесенью, молнией и громом любое растение, свойственное их планете; лишать любое животное зрения или движения нервов под их владычеством; и, наконец, приносить чуму, мор и голод, бури и штормы, или, наоборот, приносить сладкие и превосходные влияния на животных или растения под их планетарным режимом, если они хорошо и почетно возвеличены.

Духи воздуха. 4. Бесчисленны духи, населяющие воздушную область, размножающиеся среди себя, как утверждают маги, и порождающие друг друга мистическим образом. Их свойство — быть мгновенными в бурях и шумной погоде, что, как говорят, является радостью и наслаждением для них; и в такое время они могут с наибольшей легкостью быть призваны и явиться, что они и делают соответственно своему возрасту и молодости, кажусь молодыми или старыми при своем появлении, соответственно своим годам. Кроме того, они маршируют могучими отрядами через воздушную область, ведя войну между собой и уничтожая бытие или существование друг друга, после чего они сводятся к первичному источнику или природе звезд. Это также следует заметить, что согласно языку, силе, жизни и привычке той области, где они живут, такова их привычка, язык и способность, причем одна катерва или компания не знает языка своих соседей или врагов, так что им нужна помощь таких духов, которые живут во всех стихиях, чтобы быть их переводчиками.

Их действия. 5. И, несомненно, отсюда возникают различные обманы, которым подвержены люди в своих суждениях о привидениях, убеждая себя, что они являются предзнаменованиями и знаками войны и голода, когда таких многочисленных духов видят сражающимися или марширующими в воздухе, на земле или в воде: тогда как это не что иное, как чистый эффект природ и темпераментов таких воздушных существ — сражаться и собираться сразу после захода солнца или позже в летние вечера, что является их основным временем для таких собраний. И хотя должно признать, что такие духи могут быть и являются инструментами дьявола, как принадлежащие к царству, которым он правит; все же, рассматриваемые сами по себе, их природа полностью безвредна, что касается всего, что можно назвать врожденным злом, не имея в себе ничего вечного, как душа человека: и, следовательно, ничего в них, что способно сделать их способными наслаждаться небесами или претерпевать мучения ада.

Духи, соответствующие сферам. 6. И верится некоторыми, что согласно движению сфер существуют определенные компании воздушных духов, добрых и злых, которые следуют за ними в их движениях вокруг земли, добрые источают влияния, которые добры, а злые — такие влияния, которые разрушительны для всего, что находится под их владычеством. Также верится, что с помощью дьяволов и проклятых духов такие воздушные духи даются в качестве фамильяров некоторым магам и ведьмам, с которыми, как говорят, они имеют фактическое совокупление и наслаждение всякой изысканной пищей через их помощь, будучи способными благодаря этому становиться невидимыми, летать по воздуху и красть сокровища и драгоценности из сундуков принцев, а также пировать в винных погребах и кладовых тех, кто наиболее обильно обеспечен отборными яствами.

Земные духи. 7. Подчиненными этим воздушным являются земные духи, которые бывают нескольких степеней в зависимости от мест, которые они занимают, как леса, горы, пещеры, топи, шахты, руины, пустынные места и древние здания, называемые древними язычниками различными именами, как нимфы, сатиры, ламии, дриады, сильваны, кобалы и т. д. И более конкретно феи, которые в основном населяют горы и пещеры земли, чья природа — совершать странные явления на земле в лугах или на горах, будучи похожими на мужчин и женщин, солдат, королей и дам, детей и всадников, одетых в зеленое, для каковой цели они ночью крадут стебли конопли с полей, где они растут, чтобы превратить их в лошадей, как гласит история. Кроме того, достоверно утверждается и верится многими, что такие, как настоящие подменыши или лунатики, были принесены такими духами и хобгоблинами, причем настоящий ребенок был забран ими, а на его месте оставлены такие, будучи обычно наполовину лишенными ума и склонными ко многим причудливым практикам и экстравагантным фантазиям, каковые страсти действительно происходят от мощного влияния планеты при их рождении, а не от таких глупых догадок.

Феи. 8. Такие веселые и шутливые духи, говорят, забавляются ночью, кувыркаясь и дурачась со слугами и пастухами в загородных домах, щипая их до черно-синих пятен и оставляя иногда с ними хлеб, масло и сыр, которые, если они отказываются есть, какое-то несчастье несомненно постигнет их по вине этих фей. И многих таких забирали упомянутые духи на две недели или месяц, унося их с собой в колесницах через воздух, над холмами и долами, скалами и пропастями, пока наконец их не находили лежащими на каком-нибудь лугу или горе, лишенными чувств и обычно одного из членов в придачу.

Лары и домашние духи. 9. Конечно, лары и пенаты, или домашние боги древних язычников, были не кем иным, как такими же духами, которые в течение нескольких лет держали свое пребывание в одном доме, пока из-за какого-либо неудовольствия или обид, нанесенных кем-либо из упомянутого семейства, они не уходили и никогда после этого не были слышны. Есть множество таких примеров, которые можно найти у Олая Магнуса и Гектора Боэция в его истории Шотландии, рассказывающих удивительные отрывки о Робинах-добрых-малых и таких, которые были знакомы среди человечества.

Луридан, фамильярный дух. 10. Луридан, фамильяр этого рода, в течение многих лет населял остров Помония, самый большой из Оркнейских островов в Шотландии, выполняя обязанности слуги и служанки с удивительным усердием для тех семейств, которые он посещал, подметая их комнаты, моя их посуду и разводя огонь до того, как кто-либо вставал утром. Этот Луридан утверждал, что он был астральным гением того острова, что его место или пребывание во дни Соломона и Давида было в Иерусалиме; что тогда он назывался иудеями Белела, а после этого он долго оставался во владениях Уэльса, обучая их бардов британской поэзии и пророчествам, называясь Уртин, Уадд, Элгин: и теперь, сказал он, я перебрался сюда, и увы, мое пребывание здесь недолго, ибо через 70 лет я должен уступить свое место Балкину, лорду северных гор.

Балкин, фамильяр. 11. Много удивительных и невероятных вещей он также рассказывал об этом Балкине, которого он называл лордом северных гор, утверждая, что он был сформирован как сатир и питался воздухом, имея жену и детей в количестве 12 тысяч, которые были выводком северных фей, населяющих Сазерленд и Кейтнесс с прилегающими островами; и что это были компании духов, которые ведут постоянные войны с огненными духами на горе Гекла, которая извергает огонь в Исландии. Что их речь была древнеирландской, а их жилищем — пещеры скал и гор, каковой рассказ записан в древностях Помонии.

Странный пример. 12. Я читал другой удивительный рассказ в книге «О кольцах древних» относительно молодого человека, у которого была отнята сила Венеры, так что он не мог сожительствовать со своей новобрачной женой. История вкратце такова: «Будучи занят игрой или упражнением с некоторыми из своих товарищей в день своей свадьбы, он надел свое обручальное кольцо на палец статуи Венеры, которая стояла возле места, чтобы оно не потерялось; когда он закончил, возвращаясь, чтобы забрать свое кольцо, палец был согнут внутрь, так что он никак не мог снять 52. кольцо, к своему великому изумлению, в каковой момент он покинул это место, и ночью образ Венеры явился ему, говоря: Ты обручился со мной и не должен иметь дела ни с кем другим: утром, вернувшись, кольцо исчезло, а палец снова стал прямым, что сильно встревожило его, так что он посоветовался с магом, который написал письмо некому главному духу в том владении, к которому принадлежала Венера, приказав стороне стоять, наблюдая в таком-то месте в такой-то час, пока он не увидит много отрядов духов, проходящих мимо него, и описав одного в колеснице, сурового и ужасного вида, которому он велел ему передать письмо; все это он выполнил, и после того, как лицо в колеснице прочитало содержание его, он разразился таким выражением: великий Бог, как долго мы будем подвержены наглости этого проклятого негодяя, называя мага: Но при этом, позвав прекраснейшую женщину из компании, он приказал ей вернуть кольцо, что в конце концов она сделала с большой неохотой, и после этого он наслаждался своими брачными обрядами без препятствий».

Духи лесов и гор. 13. Помимо бесчисленных отрядов земных духов, называемых феями, есть также нимфы лесов, гор, рощ и фонтанов, как Эгла, Аретуза, Ио, Мениппа, Ирена и т. д., которые, говорят, являются полностью женского рода, резвясь, танцуя и пируя среди деревьев в лесах и купаясь в чистых и прозрачных фонтанах; таких видели многие, и на них часто ссылаются римские и греческие поэты. Есть также рассказ о немецком принце, «который, будучи чрезвычайно жаждущим и утомленным охотой с соколами, потерял свою компанию в лесах, внезапно увидел отверстие у небольшого холмика среди деревьев и прекраснейшую деву, предлагающую золотой рог, полный напитка, который он принял и выпил, а затем ускакал прочь с упомянутым рогом, не обращая внимания на слезы девы, которая оплакивала его; говорят, что пролив немного упомянутого напитка, он вырвал волосы с кожи его лошади, и рог до сих пор можно увидеть в Германии, о чем мне рассказывал один, кто видел и держал его, утверждая, что золото по чистоте не имеет себе равных».

Инкубы и суккубы. 14. Другой сорт — это инкубы и суккубы, о которых сообщается, что гунны имеют свое происхождение, будучи порожденными между этими инкубами и некоторыми магическими женщинами, которых Филимер, король готов, изгнал в пустыни, откуда возникла та дикая и необузданная нация, чья речь казалась скорее немыми попытками грубых зверей, чем каким-либо членораздельным звуком и хорошо различимыми словами. Этим инкубам приписываются болезни крови, называемые ночной ведьмой, которые, безусловно, имеют естественную причину, хотя в тот момент времени, когда сторона угнетена, вероятно, что некоторые злобные духи могут смешиваться с этим и ужасать душу и разум пораженной стороны.

Сварливый род духов. 15. И среди таких духов, которые живут среди смертных, есть очень сварливый род, которые находят удовольствие в том, чтобы разрушать то, что построил человек, которых видели при строительстве сильных и могучих замков приходить ночью и валить все на землю, что рабочие воздвигли днем ранее; этого сорта были Горон, Стилкон, Глаура и Кибболла, четыре вредоносных и буйных животных, которые много лет докучали первым основателям сераля императора: пока один из святых мусульман не принудил их определенными чарами и экзорцизмами назвать свои имена и причину их беспокойства, что они объявили и были им ограничены разрушать медные рудники в Венгрии.

Пример. 16. Существует также рассказ, сохранившийся в жизни Павла Отшельника, о сатире, явившемся ему в лесах и беседовавшем с ним, что он был смертным существом, как и он, и служил тому же Богу, отговаривая людей поклоняться им как полубогам, как они привыкли; подобна этому история о смерти великого бога Пана; что моряк, проплывая мимо острова Сицилия, был позван по имени с берега и неким голосом был приказан сказать жителям следующего острова, что великий бог Пан умер, что он исполнил, 53. и хотя на следующем острове не было жителей, все же, когда он приблизился, он провозгласил в сторону берега, что Пан скончался, сразу после какового провозглашения он мог явственно слышать самые скорбные и плачевные крики и шумы, как у тех, кто оплакивал его уход.

Ианта, дух воды. 17. Ианта, говорят маги, есть дух воды, который всегда присутствует, когда кто-либо тонет в воде, будучи очень довольным разрушением человечества, чтобы он мог наслаждаться компанией их астральных духов после их кончины; ибо согласно четырем темпераментам или конституциям тела человека, астральный дух ассоциирует себя с отдельными субстанциями; флегматический — с водными духами: сангвинический — с духами воздуха; холерический — с огнем; и меланхолический — с земными духами. Но это следует предполагать только о таких лицах, которые умерли в недовольстве и беспокойстве.

Водные духи, которые размножаются. 18. Другого сорта такие водные животные, которые в прежние времена общались и размножались с человечеством, имея разных детей; и в конце концов унося всех обратно в водную стихию, о чем есть множество примеров у Кардана и Бодена. Этого сорта был фамильяр Павла, нищенствующего монаха, называемый им Флоримелла, и принимаемый как его постельный товарищ в течение сорока лет, хотя и неизвестный и невидимый никому, кроме него самого, пока из-за какого-то некрасивого поведения монаха его спутник, сопровождая его через Дунай, не прыгнул в реку и больше никогда не был виден.

Явления на воде. 19. Бесчисленны сообщения и происшествия, случающиеся с теми, кто часто бывает на морях, как рыбаки и моряки, которые рассказывают о шумах, вспышках, тенях, эхо и других видимых явлениях, еженощно видимых и слышимых на поверхности воды. И как расположение небес соответствует созвездиям и климатам, так и эти призраки свойственны частным частям и побережьям, от севера до южного полюса. Но более всего изобилуют на севере, около Норвегии, Исландии, Гренландии и Новой Земли.

Пророческие реки и говорящие фонтаны. 20. Также истории греческих и латинских поэтов не следует совсем пренебрегать в этой детали; ибо многие истины переплетены с их вымыслами, они говорят о говорящих лесах, как Додона, о разговорчивых реках, как Скамандр, о чувствительных фонтанах, как Аретуза, Мениппа и Эгла; что более достоверные историки частично подтвердили в рассказе о Додоне, утверждая, что деревья, кажется, говорят из-за различных явлений и фантазмов, которые сопровождают лес. А также в истории реки Скамандр, которая, говорят, в наши дни дает изобилие призраков и пророческих духов, которые имеют ночное общение с турецкими моряками, проходящими тем путем на галерах в Средиземное море.

21. Подобное сообщается о замке в Норвегии, стоящем над озером, в котором сатир является, трубя в трубу перед смертью любого солдата или губернатора, принадлежащего к нему, говорят, что это призрак какого-то убитого капитана, который стал таким фатальным и зловещим для своих преемников. Но с большей вероятностью может быть назван призраком, свойственным месту согласно созвездию.

22. И это было догадкой выдающихся спекулянтов, что из чресел таких возникает многочисленный выводок эльфов, фей, ликантропов; и пигмеев, иногда видимых, иногда невидимых в Гренландии и прилегающих скалах, где у них нет спутников, кроме медведей и ложечной травы, чтобы смешиваться и веселиться, если только они не переходят оттуда в северные части Америки, где они найдут свое потомство, обожаемое как боги и богини невежественными жителями около Нового Альбиона и так далеко на юг, как Мексика, как обильно рассказывается в дискурсах Дрейка, Кортеса и Пёрчаса относительно завоевания и открытия этих территорий.

Разрушающие духи. 23. Явлениями на воде многие были искушаемы прыгнуть в море в погоне за ними, пока не тонули, о каковых призраках есть сорт, называемый Пселлом ордалами, которые являются как утки или другие водные птицы, пока они, порхая по воде, не заманивают своих последователей преследовать их так далеко, что многие погибают в попытке, что очень радует этих вероломных 54. духов, которые (как мы сказали ранее) жаждут сопровождать свои астральные духи после своей кончины. Пример этого рода я сам знал, помимо многочисленных рассказов, которые я имел из уст других, которые подтверждают мнения древних магов относительно этих водных духов, что из всех остальных они самые лживые и опасные, как льстивые моря и быстро скользящие потоки, которые, когда они выиграли что-то, чтобы восхищаться и звучать ими, уносят их насильно в бездну своей собственной стихии.

24. Но мы оставим воды и немного настоим на природе огненных духов, которые населяют горы в Гекле, Этне, Пропо-Чамп и Поконци; где содержатся дворы и замки этих могучих чемпионов. Мнение некоторых таково, что эти духи — не астральные, а адские духи и проклятые души, которые на срок лет ограничены этими горящими горами за свои беззакония: каковое мнение, хотя оно и принято, все же мы можем утверждать, что по большей части явления, звуки, шумы, лязг и крики, которые слышны вокруг горы Гекла в Исландии и других местах, являются эффектами отдельных звездных существ, которые не способны ни на добро, ни на зло, но являются средней растительной природы и при растворении средней природы будут снова сведены в свой первичный эфир.

Почему они находят удовольствие в огненной стихии. 25. И из естественных причин можно легко продемонстрировать, что существует большое соответствие между такими субстанциями и стихией огня из-за внутреннего пламени и центральной жизни, исходящей из квинтэссенции одной единственной стихии, которая поддерживает их в движении, жизни и питании. Как каждое естественное и сверхъестественное существо поддерживается и сохраняется из того же самого корня, откуда оно имело свое происхождение или начало; так ангелы питаются небесной манной, дьяволы — плодами ада, что естественно для их аппетита, как отбросы для свиней; астральные существа — источником звезд, звери, птицы или рептилии — плодами земли и газом воздуха, рыбы — блаженством воды; но более конкретно, все питается своей матерью, как младенцы у груди, либо исчерпыванием, либо согреванием.

Духи, сжигающие города. 26. Такие духи весьма усердствуют при поджогах городов или угольных шахт, находя большое удовольствие в том, чтобы плясать и ликовать среди пламени, и становятся поджигателями, худшими, чем материальная причина возгорания; они часто искушают людей в пьянстве сжигать собственные дома и заставляют слуг беспечно засыпать, чтобы могли произойти подобные несчастные случаи. Это подтверждает история о Кзарвилвуи, городе в Польше, который был превращен в пепел тремя такими пагубными тварями, именуемыми Саггос, Броундал и Болдуин, которые после многих открытых угроз, продолжавшихся шесть месяцев, что они уничтожат город и горожан, темной и бурной ночью внезапно подожгли его сразу в двадцати или тридцати местах, что безвозвратно погубило жителей.

Их пища и времяпрепровождение. 27. Что касается питания огненных духов, то это радикальный жар и влияние воздушной сферы; их игры и забавы по большей части состоят в кувыркании и дурачестве друг с другом, когда пламя в горах наиболее неистово и яростно. Также некоторые полагают, что их обязанность — мучить и наказывать некоторых злодеев, удерживая и терзая их души или астральных духов в течение многих лет после смерти тела, что является слишком пустой выдумкой, чтобы к ней прислушивался кто-либо, хорошо осведомленный об их природе.

Почему они находят удовольствие в огненной стихии. 28. Не стоит удивляться тому, что они находят такое большое удовольствие в огненной стихии, учитывая их близость и причастность к адским духам, чье состояние и бытие совершенно прокляты и плачевны; ибо хотя они не обладают способностью достичь ни небесного, ни адского качества по той причине, что они совершенно лишены внутреннего центра и их скорее можно назвать скотами, нежели разумными животными, все же, поскольку они принадлежат к внешнему принципу (Огню), таково их врожденное сродство и единство с темным миром или адским царством, что они часто становятся агентами дьявола для распространения его дел на лице земли.

55. Астральные духи — служители дьявола. 29. По наущению адских духов их часто посылают устрашать людей ночными видениями в облике чудовищных зверей или призраков их умерших друзей. Более того, их часто подстрекают искушать и провоцировать меланхоличных людей на самоубийство; помимо бесчисленных способов, которыми они исполняют желания нечестивых духов через злонамеренные подстрекательства и тайные уловки, задуманные ими для уничтожения смертных, особенно когда работа, которую должен совершить дьявол, слишком трудна для его тонкой и духовной природы, чтобы осуществить ее, поскольку она относится к астральному источнику или внешнему принципу, к которому эти сомнительные духи собственно и принадлежат; тогда их часто просят выступить посредниками в таких предательских действиях, которые адские духи замышляют против жизней смертных.

Почему дьяволу требуется их помощь. 30. В частности, духи, принадлежащие к огненной стихии, наиболее усердны в такого рода службе, будучи по своей природе таковыми, как это достаточно продемонстрировал предыдущий материал; но в зависимости от рангов и категорий, к которым они принадлежат, некоторые из них более закоренелы и злобны в своих начинаниях, чем остальные. Но каждый вид астрального духа услужлив царству тьмы, так что дьявольские духи могут совершить мало или ничего без их помощи в этом внешнем принципе звезд и элементов над телами или имуществом человечества; потому что их тела слишком грубы и неотесанны для передачи их влияния, будь то в снах, экстазах, приворотах, чарах или созвездиях, как покажет следующая глава о природе адских существ, в которой природа и способности каждого проклятого духа расшифрованы в соответствии с истиной древней философии.

Подземные духи. 31. Оставим теперь духов огня, чтобы прояснить природу подземных существ, чьи порядки, виды и степени разнообразны; ибо они состоят из следующих различий, а именно: духи умерших людей, души умерших людей, отделенные астральные духи, отделенные полуадские духи, духи, соответствующие созвездиям, под которыми в недрах земли встречаются любые из семи металлов, а именно: Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Луна, Венера, Меркурий; и насколько природа минералов отлична одна от другой, настолько же эти подземные духи далеки друг от друга по природе и способностям в отношении своих мест, форм, имен и качеств.

Духи гор, пещер и гробниц. 32. Но не все они ограничены металлическим царством; ибо существуют также духи гор, долин, пещер, глубин, расщелин или провалов земли, скрытых сокровищ, гробниц, склепов и захоронений мертвых. К последним относятся астральные духи умерших смертных, которые любят парить над древними останками, к которым они принадлежали, постоянно стремясь к растворению и усердно вопрошая о причине своего удержания; такие обитают в безмолвных пещерах и уединенных склепах, где покойники лежат до тех пор, пока Humidum Radicale не иссохнет и полностью не высохнет, после чего их проделки перестают проявляться, а сами они окончательно угасают и уничтожаются.

Духи скрытых сокровищ. 33. К следующим относятся духи, являющиеся защитниками скрытых сокровищ по естественной причине, из-за чего они чрезвычайно завидуют пользе и удобству человека при их обнаружении, постоянно преследуя места, где спрятаны деньги, и сохраняя злобные и ядовитые влияния, чтобы погубить жизни и конечности тех, кто осмеливается попытаться их обнаружить: Питерс из Девоншира со своими сообщниками, которые с помощью заклинаний пытались копать в поисках таких защищенных сокровищ, был, так сказать, рассыпан в атомы, будучи превращен в пепел вместе со своими спутниками в мгновение ока.

Природа таких духов. 34. И по этому поводу у нас есть множество примеров гибели тех, кто с помощью магических экспериментов обнаруживал скрытые сокровища; эти примеры скорее доказывают, что те, кто преследует такие места, ближе относятся к адской, нежели к астральной иерархии, поскольку они настолько назойливы и закоренелы по отношению к смертным, что великое намерение князя тьмы может быть исполнено в их замыслах.

56. Духи, которые преследуют шахты и шахтеров. 35. Но из всех остальных те, кто преследует шахты и горняков, являются наиболее пагубными и частыми по той же причине, что и предыдущие. Природа таких духов весьма неистова; они часто убивают целые компании рабочих, иногда насылают наводнения, которые уничтожают и шахты, и шахтеров, они приносят вредоносные и злокачественные испарения, чтобы задушить трудолюбивых рабочих; короче говоря, вся их радость и способность состоят в том, чтобы мучить, убивать и сокрушать людей, которые ищут такие сокровища, чтобы человечество никогда не могло воспользоваться ими для облегчения своих забот и мирских нужд.

Пример беспокойного духа. 36. Таким был Анабергиус, крайне злобное животное, которое полностью расстроило начинания тех, кто работал на богатейшей серебряной шахте в Германии, называемой Corona Rosacea. Он часто показывался в облике козла с золотыми рогами, с великой силой сбивая рабочих, иногда как конь, извергающий пламя и заразу из ноздрей. В другое время он представлялся монахом во всем своем облачении, насмехаясь над их трудом и передразнивая их действия с презрением и негодованием, пока своими ежедневными и постоянными домогательствами не лишил их способности продолжать работу.

Заключение. 37. Таким образом, я намекнул на различные различия и подразделения астральных духов, собственных или общих, проиллюстрировав их природу согласно мнениям ученых; отсюда я перехожу к тому, чтобы сказать, что такое адская иерархия и из чего она состоит, в следующей пятой главе.

Глава V.

Об адских духах, или дьяволах, и проклятых душах, рассматривающая, каковы их природа, имена и силы и т. д.

1. Оставляя астральное царство, я теперь перейду к описанию природы и различий адских духов или дьяволов и проклятых душ, которых следует рассматривать в соответствии с их рангами и порядками, точно соответствующими хорам и иерархиям ангелов или небесных существ, в чем я буду настаивать на их именах, формах, местах, временах, порядках, силах и способностях, постепенно переходя от общего повествования к частной анатомии каждого вида духа на его надлежащем месте и в порядке.

2. Что касается локальности или ограничения царства тьмы, то его следует рассматривать совсем иначе, чем это делает вульгарное мнение, которое считает адское жилище отдельной расщелиной или бездной в определенном месте, выше, ниже или в центре земли, где обитают бесчисленные дьяволы и злые души, которые вечно опаляются и мучаются материальным пламенем огня. Это мнение, к которому все люди естественно склонны. Но если мы хотим правильно рассмотреть Царство Небесное и Ад в отношении друг друга, мы должны взглянуть на подобие света и тьмы в этом внешнем мире, которые не ограничены и не отделены друг от друга по локальности; ибо когда восходит солнце, тьма ночи исчезает не потому, что она перемещается в какое-то другое место или страну, но яркость света подавляет ее и поглощает, так что, хотя она исчезает, она так же реально присутствует там, как и свет.

3. Это также следует учитывать при описании жилищ добрых или злых существ, что они реально находятся друг в друге, но не постигаются друг другом, да и не могут быть, ибо если бы злые духи удалились на десять тысяч миль, они все равно находились бы в том же качестве и источнике, никогда не будучи в состоянии найти или обнаружить, где находится Царство Небесное, хотя оно реально пронизывает темное царство насквозь, но в другом качестве, что делает их чуждыми друг другу.

4. Подобие этому мы имеем в способностях человеческой жизни, что касается дарований души, рассматриваемых у праведных и у нечестивых; ибо быть добрым, чистым и святым реально присутствует как качество в potentia у развращенной души, хотя в этот момент душа облечена в мерзости, так что глаз, который должен созерцать Бога или Добро, выколот. И все же, если бы душа только захотела выйти из самой себя и войти в другой источник или принцип, в центре она могла бы увидеть Царство Небесное внутри себя, согласно Писанию и Моисею: «Слово сие весьма близко к тебе: оно в устах твоих и в сердце твоем».

5. Истинная правда, что дьяволы и проклятые души не могут иногда проявляться в этом астральном мире, потому что природа некоторых из них ближе к внешнему качеству, чем других, так что, хотя собственно самая внутренняя и самая внешняя тьма являются их ближайшим обиталищем, они часто процветают, живут, движутся и прорастают в воздушной сфере, будучи некоторые из них конечными и определенными существами.

6. Но согласно их огненной природе, им очень трудно появиться в этом внешнем мире, потому что между ними лежит целый принцип или бездна, а именно: они заперты в другом качестве или существовании, так что они могут с большим трудом найти бытие этого мира или явиться в нем своим присутствием, чем мы можем переместиться в Царство Небесное или Ад нашим интеллектуальным человеком; ибо если бы было иначе и дьяволы имели власть являться смертным, как им угодно, сколько городов, поселений и т. д. было бы разрушено и сожжено дотла, сколько младенцев было бы убито их злобной силой! Да, немногие или никто не смог бы тогда спастись в жизнях, или имуществе, или здравом уме, тогда как сейчас все эти блага свободны среди смертных, что доказывает, что злым духам чрезвычайно трудно появиться в третьем принципе этого мира, так же как человеку жить под водой, а рыбам на суше. Однако мы должны признать, что когда воображение и искренние желания некоторых конкретных колдунов и завистливых существ возбуждали центр ада внутри себя, тогда дьявол иногда получает доступ к этому миру в их желаниях и продолжает здесь мучить и терзать до тех пор, пока остается сила того желания, которое было первой притягательной причиной.

7. Ибо самой причиной малочисленности явлений в наши дни является полнота времени и яркость христианства, рассеивающая такие туманы, как солнце заставляет исчезать облака, не через какое-либо насилие или принуждение, а по естественной причине; точно так же Царство Света, по мере того как оно растет над душой человека в силе и господстве, естественно закрывает центр тьмы и рассеивает влияния дьявола, так что его проделки лежат в пыли, а его воля в конце концов становится полностью пассивной по отношению к человеку.

8. Во времена Закона, когда гнев и ревность Отца имели господство в Царстве Природы, все адские духи имели более легкий доступ к человечеству, чем сейчас; ибо до воплощения Христа гнев Божий имел большее господство над душой человека и был ближе по природе к ней; так что дьяволы могли с большей легкостью возникать в элементе Гнева, чтобы проявить себя в этом внешнем принципе, потому что сама Базис и Основание Ада внизу построены и составлены из Гнева Божьего, который является каналом для доставки дьявола в этот подлунный мир.

9. Но когда Христос начал являться миру, множественность явлений и одержимости дьяволами начала незаметно убывать и исчезать. И если кто-то возразит: «Что между промежутком Его воплощения и Его страданиями такие случаи были скорее более частыми, чем в прежние времена»: На это я отвечу, что дьявол, хорошо зная, что его время коротко; а также зная, что до тех пор, пока не была принесена великая Жертва, он имел разрешение бродить по Царству этого мира; поэтому он употребил все свои силы и старания, чтобы мучить те несчастные души и пленников, к которым Христос пришел проповедовать избавление.

10. Но после того, как была разрушена стена разделения и завеса Моисея, и гнев Божий был снят с души в смерти Христа, произошло заметное и видимое убывание дьявольских проделок среди смертных, и тот небольшой остаток лунатиков и одержимых, который продолжался после Христа, апостолы облегчили и освободили через влияние и силу обещания Сына Божьего (а именно) Святого Духа, или Утешителя, который не мог прийти, пока Он не ушел: И в день Пятидесятницы, пока они ожидали в смирении исполнения Его обещания, сам эффект рождения и страданий Христа впервые проявил себя, когда Святой Дух возник среди них к уничтожению греха и сатаны.