И, следовательно, практически у вас есть две великие формы щита; греческий круглый — для боя пешком или в колеснице, и готический заостренный — для боя верхом. Продолговатый для неподвижной защиты, однако, почти всегда дается мифической фигуре Стойкости, и изображения греческих и готических щитов всегда проектируются с учетом предполагаемых фигур круга и квадрата.
Греческое слово для круглого щита — «aspis». Я не сомневаюсь, что это просто модификация «apsis», гончарного круга; правильное слово для готического щита — «ecu», от латинского «scutum», означающего щит, покрытый кожей. От «ecu» у вас «ecuyer»; — от «scutum» «scutiger», оба переходящие в наше английское «squire».
231. Аспис греков мог быть намного тяжелее готического щита, потому что грек никогда не ездил верхом полностью вооруженным; его целью было позволить как своей лошади, так и себе самому наиболее совершенное владение конечностями, совместимое с защитой; если, следовательно, он был в полном доспехе и хотел, чтобы его лошадь несла его, он клал доску на колеса и стоял на ней, запрягая иногда в нее четырех лошадей высшей породы в ряд. Из всех до сих пор практиковавшихся усилий ручной сноровки, езда таким образом на полной скорости по пересеченной местности, стоя в колеснице, является, насколько я знаю, величайшей, когда-либо достигнутой общей военной дисциплиной.
Правда, сделать что-либо совершенно хорошо — примерно одинаково трудно; и я полагаю, что в гонке колесниц, турнире или современной игре в крикет ручное искусство наиболее высокотренированных людей было бы почти одинаково прекрасным; все же, практически, в готическом рыцарстве рыцарь полагался больше на свой вес и меньше на свое мастерство, чем грек; и темп лошади под доспехами никогда не мог сделать точность прицеливания столь трудной, как при невооруженной скорости.
232. Другое большое различие параллельного рода существует в доспехах рыцаря. Грек никогда не надеется отразить копье своей кирасой, или быть неуязвимым, кроме как с помощью чар, в своих доспехах, потому что он не хочет, чтобы они были громоздкими, препятствующими его движениям; но он делает свой щит, если возможно, достаточно прочным, чтобы остановить копье, и носит его, как он носил бы кусок стены: готический рыцарь, напротив, стремился сделать свой доспех неуязвимым и носил щит лишь для отражения ударов с левой стороны, никогда не будучи достаточно большим, чтобы обременять руку, державшую поводья. Весь прекрасный дизайн в готической геральдике основан, следовательно, на форме короткого, но заостренного щита, достаточно выпуклого, чтобы легко отбрасывать острие копья; форма, грубо простирающаяся с начала двенадцатого до середины пятнадцатого века, но наиболее красивые типы которой относятся к концу тринадцатого.
233. Различие в методе устройства между готическими и классическими щитами отчасти проистекало из этого существенного различия в форме. Заостренный щит, определенно имеющий две стороны, как стрельчатая арка, и определенное положение, естественно предполагал расположение изображений определенно на одной или другой стороне, или выше, или ниже центра, в то время как греческий щит имел свой выступ, или свое главное изображение, всегда в центре, с подчиненным декором вокруг. Далее, готическая тонкость цветового инстинкта сразу ухватилась за это разделение частей как за возможность для инкрустации или чередования цветов; и, наконец, уважение к роду, осуществляемое через регистрацию самых отдаленных ветвей благородных семейств, заставило готических герольдов более поздних времен использовать эти методы деления или четвертования во все более удваивающейся сложности.
234. По сути, следовательно, в отличие от классического щита, готический является пестрым под своими определенными изображениями, или, скорее, двухцветным; ибо тинктур никогда не бывает больше двух в их основном дизайне; и специфические методы расположения этих двух масс цвета имеют более глубокое и более древнее геральдическое значение, чем, за немногими исключениями, их наложенные изображения. Я расположил двенадцать основных в 7-м из ваших элементарных упражнений, и они будут полностью зафиксированы в ваших умах, если вы однажды нарисуете их.
«Они также имеют титул почетных ординариев, поскольку придворные доспехи этим весьма почитаются». Французы называют их «pièces honorables».
235. Заметьте относительно них.
1. Глава (Chiefe); полоса цвета поперек верхней части щита, означает власть или главенство, как источник всего порядка, силы и мира.
2. Крест, как ординарий, в отличие от креста как изображения, состоит просто из двух полос, делящих щит на четыре четверти; и я полагаю, что он в этой форме не стоит должным образом как символ христианской веры, а только как символ христианского терпения и стойкости. Крест как символ веры ограничен внутри поля.
3. Пояс (Fesse), горизонтальная полоса поперек середины щита, представляет рыцарский пояс или что-либо, что связывает и закрепляет, или продолжает. Слово является искажением «fascia». Сэр Фрэнсис Дрейк получил в качестве герба от королевы Елизаветы волнистый пояс между двумя полярными звездами, где он означает волнистую поверхность моря, и отчасти также для того, чтобы обозначить, что сэр Фрэнсис опоясал землю; а семья Драммонд носит три уменьшенных пояса, или полосы, волнистые, потому что их предок благополучно провел королеву Маргариту через многие штормы.
4. «Перевязь» (Bend), косая полоса, спускающаяся справа налево от держателя щита, представляет собой пояс для меча. Я полагаю, что латинские слова balteus и balteum являются этимологическим источником этого термина. Они превратились в bendellus и bendellum, затем в bandeau и bande. Benda — это слово, используемое для обозначения ленты вокруг шеи святой Этельдреды в описании её смерти, приведённом Дюканжем. Я также полагаю, что «пояс» (fesse) часто обозначает поперечную перекладину ворот замка, а «перевязь» — её весьма полезную диагональную перекладину: это лишь предположение, но, на мой взгляд, оно столь же вероятно, как и идея, безусловно признанная в геральдике, что перевязь иногда означает приставную лестницу; точно так же и следующие четыре наиболее важные геральдические фигуры имеют архитектурное значение.
5. «Столб» (Pale), вертикальная полоса, делящая щит пополам, — это просто вертикальный брус в частоколе. Он означает либо защиту, либо ограждение.
6. «Свая» (Pile), клиновидное пространство цвета, сужающееся книзу, представляет то, что мы до сих пор называем сваей — кусок бревна, вбитый во влажную почву для укрепления фундамента любого здания.
7. «Кантон» (Canton), квадратное цветовое поле в одном из верхних углов щита, означает краеугольный камень здания. Происхождение и различное использование этого слова весьма интересны. Греческое κανθός, использованное Аристотелем для обозначения угла глаза, превращается в canto, а затем в cantonus. Французское coin (угол) обычно производят от латинского cuneus, но я не сомневаюсь, что это искажение слова canton: средневеково-латинское cantonus означает либо угол или нишу, либо четырёхугольный краеугольный камень. Геральдический кантон — это краеугольный камень здания, а французское cantonnier — дорожный рабочий, потому что главное при ремонте дороги — сделать её угол или край прочным.
8. «Стропило» (Chevron), полоса, согнутая под углом (правильно — под прямым углом), остриём вверх, представляет фронтон или крышу дома. Таким образом, четыре последние названные фигуры представляют четыре основы постоянного жилища: столб — его ограждение в пределах заданного пространства земли; свая — его фундамент; кантон — его стену, а стропило — его крышу.
9. «Орле» (Orle), узкая полоса, повторяющая контур щита на полпути между его краем и центром, является более определённым выражением ограждения или укрепления рвом или валом. Связи этого слова, не менее чем слова «кантон», своеобразны и заслуживают того, чтобы их запомнить. Дюканж цитирует под этим словом распоряжение муниципалитета Пьяченцы о том, чтобы в таможне, где взимался налог на соль, всегда хранился «большой диск с каймой» (dischus magnus orlatus), то есть большая тарелка с ободком, в которую ежедневно следовало насыпать свежую соль. Заметьте также, что слово «диск» в Средние века использовалось либо для обозначения тарелки, либо стола («святой диск» — это патена причастия), но чаще всего для обозначения стола, откуда происходит старинное немецкое disch, наше dish, французское disner, diner и наше dinner. Диск, вырезанный в форме кольца, становится квоитом, что является простейшей формой орле. Само слово «орле», я полагаю, происходит от латинского ora, которое имело уменьшительную форму orula; или, возможно, буква «l» была добавлена просто для того, чтобы на слух отличать окаймлённую вещь (orlatus) от позолоченной (auratus). Оно означает кайму одежды или ободок короны, а также любую границу; и оно даётся как геральдическая фигура тем, кто обеспечивал защиту и оборону, потому что оно защищает то, что находится внутри него. Уменьшенное до узкой полосы, оно становится «трессюрой». Если у вас в кармане есть суверен 1860–1870 годов, посмотрите на правый верхний угол королевского герба, и вы увидите шотландского льва внутри трессюры, украшенной геральдическими лилиями, которую Шотландия носит в память о своём договоре с Карлом Великим.
10. «Гирон» (Gyron), треугольное цветовое поле с вершиной в центре щита, берёт своё название от старинного латинского gyro, складка: «pars vestis quâ laxior fit, et in superiori parte contracta, in largiorem formam in imo se explicat» (часть одежды, где она становится свободнее и, будучи стянутой в верхней части, расширяется книзу). Однако геральдический «гирон» также имеет косвенную связь с корнем слова gremium — лоно или колени; и он правильно означает главную складку или спад одежды либо на груди, либо между коленями; и несёт в себе любое символическое выражение, которое можно приписать этой складке как знаку доброты или защиты. Влияние линий, образуемых мягко ниспадающей драпировкой, придающих нежность движениям фигур, всегда ощущалось готическими художниками как один из главных элементов композиции; и две постоянно повторяющиеся фигуры Христа, держащего души в «лоне» (gremium) Своего одеяния, и Мадонны, набрасывающей его на просящих, придали им неизбежно узнаваемую ассоциацию.
11. «Фласк» (Flasque), цветовое пространство, ограниченное изогнутой линией на каждом боку щита, берёт своё название от латинского flecto и является почётным знаком, даруемым за успешное посольство. Его следует причислять к геральдическим фигурам, но он редко встречается в тех группах подлинных гербов, которые я исследовал.
12. «Салтир» (Saltire), от salir, представляет собой самую надёжную форму приспособления для взятия стен; он отчасти имеет то же значение, что и лестница Скалигеров, но, будучи собственно геральдической фигурой, а не гербовым знаком, имеет более широкое общее значение успешного восхождения, а не просто локальной атаки. Как гербовый знак, это Андреевский крест.
236. Таким образом, эти двенадцать форм геральдических фигур, или первичных цветовых делений щита, символически представляют установление, защиту и возвышение дома рыцаря благодаря его христианскому мужеству; и в этом символизме они отличаются от всех других военных знаков. Они по своей сути основаны на «четвертовании», или делении поля на четыре пространства знаком Креста: и история рыцарства Европы — это в абсолютном смысле история связи домашней чести с христианской верой и возвышения этих двух чувств до высочайшего энтузиазма благодаря развитому воображению.
Средства этого воспитания через изящные искусства; ошибки, или падения, столь возбуждённого энтузиазма; его угасание из-за алчности, гордыни и похоти в период так называемого Возрождения, а также возможность истинного Возрождения, или Восстановления, мужества и чистой надежды для христианских людей в их домах и трудах должны составить общую тему исследования, к которому я отныне должен вас привести. В будущем курсе лекций я постараюсь показать вам на элементарных формах христианской архитектуры свидетельства такого умственного развития и упадка в Европе с X по XVII век; но помните, что моя способность, как и любого другого, показать вам истины такого рода будет зависеть исключительно от степени сочувствия, которое вы сами питаете к тому, что является благопристойным и великодушным. Я использую оба эти слова обдуманно и раздельно, ибо каждое высокое качество искусства состоит либо в некотором выражении того, что является приличным — подобающим — или дисциплинированным по характеру, либо того, что является светлым и великодушным в силах человеческой жизни.
Мне не нужно говорить, что я не боюсь недостатка такого сочувствия в вас; однако обстоятельства, в которых вы находитесь, во многих отношениях ему препятствуют.
237. Возвращаясь в Университет спустя тридцать лет, я нахожу, что сфера его преподавания значительно расширилась, рвение его наставников, безусловно, не уменьшилось; и, насколько я могу судить, чувства младших членов Университета лучше, а их готовность следовать всем здравым советам — больше, чем в моё время. Какие бы скандалы ни происходили среди нас, я думаю, они были по большей части случайными и проистекали главным образом из острой потребности в возбуждении какого-то тривиального рода, которая провоцируется нашей беспокойной и конкурентной работой. В характере, в общей податливости к правильному руководству и в осознании открывающихся перед ними преимуществ от студентов Оксфорда теперь можно ожидать большего, чем когда-либо прежде — лишь одного я нахожу у них совершенно недостающим: чёткости цели.
238. В своих новых школах науки они изучают силу механизмов и физических элементов, но не силу души; боюсь, в наших новых школах либеральной религии они учатся скорее сомневаться в собственных верах, чем смотреть с терпением или уважением на веру других; а в наших новых школах политики — стирать каноны прошлого, не сформировав при этом никакого чёткого представления о тех, которые должны регулировать институты будущего.
239. Поэтому для меня величайшая радость, что, представляя на ваше рассмотрение лучшие образцы английского искусства, я неизбежно побуждаю вас проявлять интерес к истории вашей страны в то время, когда она, так сказать, стала Англией. Вы видите, как в каждом колледже, который сейчас расширяет или обновляет свои здания, принятый стиль приблизительно соответствует XIII веку; — поскольку постоянно растущим инстинктом ощущается, и справедливо ощущается, что только тогда национальный разум обладал неповреждённой силой идеального замысла. В чём бы другом мы ни продвинулись, нет спора, что в великих искусствах мы неуклонно, начиная с того XIII века, приходили в упадок: и поэтому, приняв эту профессорскую должность, я отчасти вновь взялся за свою заброшенную идею написать историю того века, по крайней мере в Англии; написать её, или, во всяком случае, собрать её с помощью моих учеников, если они захотят мне помочь. В одиночку я ничего не могу сделать; но я не просил бы их помочь мне, если бы не был уверен, что в этот кризис нашего национального существования сосредоточение умов молодых и старых на обычаях и концепции рыцарства — лучшее из всех видов нравственного воспитания. Одно я торжественно желаю видеть привитым всем детям — послушание; и одно всем людям, вступающим в жизнь — силу бескорыстного восхищения.
240. Случай, который я описал в своей четвёртой лекции о скульптуре, увиденный мною в прошлом году на мосту в Уоллингфорде, является достаточным примером той вежливости, в которой мы сейчас воспитываем наших крестьянских детей. Думаете ли вы, что какая-либо наука или искусство, которым мы можем их обучить, сделают их счастливыми в таких условиях? Нет, в какой вежливости или в какой привязанности мы даже сейчас тщательно упражняем самих себя; — прежде всего, в какой форме долга или благоговения перед теми, кому мы обязаны всей нашей способностью понимать, что даже означает долг или благоговение? Я предостерегал вас в своей предыдущей лекции против низкой любознательности, ищущей происхождение жизни в пыли; в земле, а не на небесах: насколько же больше я должен предостерегать вас против забвения истинного происхождения жизни, которая есть в ваших собственных душах, того блага, о котором вы слышали своими ушами и о котором рассказывали вам ваши отцы. Вы покупаете картину Девы Марии как украшение для своих комнат; но вы презираете религию и отвергаете память тех, кто научил вас любить облик всего, что есть доброго и чистого: и слишком многие из вас, вступая в жизнь, готовы думать, чувствовать, действовать так, как велят вам люди, неспособные к поклонению, как и к созиданию; — чья сила только в разрушении: чья радость только в презрении; чья слава в их позоре. Вы хорошо знаете, я полагаю, к этому времени, что я не из тех, кто стремится скрыть от вас какую-либо истину природы или суеверно украшать для вас какую-либо форму веры; но я глубоко верю — (и я буду стремиться, со своей скромной стороны, всецело помочь вам в стойкости сердца) — что вы, дети христианского рыцарства, которое вел в Англии Львиное Сердце, во Франции Роланд, а в Испании Сид, не опуститесь до того, чтобы стать подобными им, чьи мысли лишь в том, чтобы изобретать новую скверну, которой можно хулить историю Христа и разрушать благородные дела и законы, основанные во имя Его.
Не лучше ли вам обойти эту Англию и пересчитать башни её, и внимательно осмотреть её оплоты, и рассмотреть её дворцы, чтобы вы могли рассказать об этом грядущему поколению? Не лучше ли вам почтить всеми своими силами, всем своим послушанием, всей своей святой любовью и бесконечным поклонением княжеских отцов, и чистых дев, и кормящих матерей, которые завещали и благословили вашу жизнь? — чтобы и для вас, и для ваших детей дни силы и свет памяти были долгими в этой прекрасной земле, которую Господь Бог ваш дал вам.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[A] Надлежащие названия этих лекций, слишком длинные для заголовков страниц, приведены в Содержании.
[B] Образовательная серия, № 8, E.
[C] Если английский читатель будет произносить «o» в этом слове как в «fold», а в «sophia» как в «sop», но с ударением на «o», а не на «i», мне больше не нужно будет беспокоить свои страницы греческими шрифтами.