«Домострой»

Ксенофонт

Перевод Г. Г. Дэйкинса

ПРИМЕЧАНИЕ ПОДГОТОВИТЕЛЯ

ДОМОСТРОЙ (1)

Трактат о науке управления хозяйством в форме диалога

СОБЕСЕДНИКИ

Сократ и Критобул

В VII главе приводится предшествующая беседа Сократа и Исхомаха: о жизни «прекрасного и доброго» мужа.

В этих главах (VII–XXI) автор представляет Сократа пересказывающим для Критобула и остальных некоторые беседы, которые он когда-то вел с прекрасным и добрым Исхомахом об основах домоводства. Это была беседа с глазу на глаз, и в оригинале на греческом языке реплики двух собеседников обозначаются такими фразами, как {ephe o 'Iskhomakhos—ephen egio} — «сказал (он) Исхомах», «сказал я» (Сократ). Чтобы избежать утомительного повторения выражений в английском тексте, я, где это казалось уместным, рискнул придать частям пересказанных бесед драматическую форму, вставив «Исх.» и «Сокр.» обычным способом для обозначения говорящих; однако следует помнить, что это лишь «ремарки» для читателя, который не должен забывать, что Сократ является рассказчиком на протяжении всего текста — говоря о себе как о «я», а об Исхомахе как о «нем» или по имени. — Примечание переводчика, адресованное английскому читателю.

Однажды я слышал, как он (2) рассуждал о домоводстве (3) следующим образом. Обращаясь к Критобулу (4), он сказал: Скажи мне, Критобул, является ли «домоводство», подобно словам «медицина», «плотницкое дело», «строительство», «кузнечное дело», «обработка металлов» и так далее, названием определенного вида знания или науки?

Крит. Да, я так думаю.

Сокр. И как в случае с только что названными искусствами мы можем указать надлежащую работу или функцию каждого, можем ли мы (точно так же) указать надлежащую работу и функцию домоводства?

Крит. Это должно быть, как я полагаю, делом хорошего эконома (5) — во всяком случае, хорошо управлять своим домом или имением.

I

Сокр. А если бы ему доверили чужой дом, он смог бы, если бы захотел, управлять им так же искусно, как своим собственным, не так ли? Ведь человек, искусный в плотницком деле, может работать на другого так же хорошо, как и на себя: и это должно быть в равной степени верно для хорошего эконома?

Крит. Да, я так думаю, Сократ.

Сокр. Тогда нет причин, почему мастер этого искусства, даже если у него нет собственного богатства, не мог бы получать жалованье за управление домом, точно так же, как он мог бы получать плату за его строительство?

Крит. Никаких причин: и он имел бы право на большое жалованье, если, покрыв необходимые расходы доверенного ему имения, он сможет создать излишек и улучшить имущество.

Сокр. Хорошо! А что мы должны понимать под этим словом «дом»? Только жилище? Или мы должны включить все имущество человека вне самого места проживания? (6)

Крит. Конечно, по моему мнению, все, что у человека есть, даже если какая-то часть этого находится в другой части света, нежели та, где он живет (7), составляет часть его имения.

Сокр. «Есть»? Но ведь у него могут быть враги?

Крит. Да, боюсь, у некоторых людей их очень много.

Сокр. Тогда скажем ли мы, что враги человека составляют часть его имущества?

Крит. Комичное понятие! Чтобы кто-то был настолько любезен, что добавил бы к моему запасу врагов, да еще и получил бы за свои добрые услуги плату.

Сокр. Ведь мы же согласились, что имение человека тождественно его имуществу?

Крит. Да, конечно! Хорошая часть его имущества; но злая часть! Нет, благодарю, это я не называю частью имущества человека.

Сокр. Насколько я понимаю, вы ограничили бы этот термин тем, что мы можем назвать полезным или выгодным имуществом человека?

Крит. Именно так; если у него есть вещи, которые вредят ему, я бы рассматривал их скорее как убыток, чем как богатство.

Сокр. По-видимому, из этого следует, что если человек покупает лошадь и не знает, как с ней обращаться, но каждый раз, когда он садится верхом, его сбрасывает и он получает травмы, то лошадь не является частью его богатства?

Крит. Конечно, нет, если богатство подразумевает благополучие.

Сокр. И по той же логике сама земля не является богатством для человека, который обрабатывает ее так, что его земледелие приносит ему только убытки?

Крит. Верно; сама мать-земля не является источником богатства для нас, если вместо того, чтобы помогать нам жить, она помогает нам голодать.

Сокр. И по той же логике овцы и скот могут перестать быть богатством, если из-за отсутствия знаний о том, как с ними обращаться, их владелец несет от них убытки; для него, во всяком случае, овцы и скот не являются богатством?

Крит. Именно к такому выводу я и прихожу.

Сокр. Похоже, вы придерживаетесь той позиции, что богатство состоит из вещей, которые приносят пользу, в то время как вещи, которые вредят, не являются богатством?

Крит. Именно так.

Сокр. Фактически, одни и те же вещи являются богатством или не являются им в зависимости от того, знает человек или не знает, как ими пользоваться? Возьмем, к примеру, флейту: она может быть богатством для того, кто достаточно искусен, чтобы играть на ней, но тот же инструмент не лучше камней, по которым мы ходим, для того, кто не обладает таким навыком... если, конечно, он не решит ее продать?

Крит. Именно к такому выводу мы и должны прийти. (8) Для людей, не знающих, как ими пользоваться (9), флейты являются богатством, поскольку их можно продать, но как имущество, не предназначенное для продажи, они вообще не являются богатством; и посмотрите, Сократ, как гладко и последовательно развивается аргумент (10), поскольку признано, что вещи, приносящие пользу, являются богатством. Упомянутые флейты, пока они не проданы, не являются богатством, будучи бесполезными: чтобы стать богатством, они должны быть проданы.

Да! (ответил Сократ), при условии, что владелец знает, как их продать; поскольку, если предположить, что он продаст их за что-то, чем не умеет пользоваться (11), сама продажа не превратит их в богатство, согласно вашему аргументу.

Крит. Вы, кажется, говорите, Сократ, что деньги сами по себе в кармане человека, который не знает, как ими пользоваться, не являются богатством?

Сокр. И я понимаю, что вы согласны с истинностью нашего утверждения до сих пор: богатство — это то, и только то, от чего человек может получить пользу. Очевидно, если человек использовал свои деньги, чтобы купить себе любовницу, к великому ущербу для своего тела, души и всего состояния, как эти конкретные деньги принесут ему пользу сейчас? Какое благо он извлечет из них?

Крит. Никакого, если только мы не готовы признать, что белена (12), как ее называют, является богатством — яд, свойство которого — сводить с ума тех, кто его принимает.

Сокр. Пусть тогда деньги, Критобул, если человек не знает, как ими правильно пользоваться — пусть деньги, говорю я, будут изгнаны в самые отдаленные уголки земли, а не считаются богатством. (13) Но теперь, что мы скажем о друзьях? Если человек знает, как пользоваться своими друзьями так, чтобы получать от них пользу, что насчет них?

Крит. Они, несомненно, являются богатством, и в более глубоком смысле, чем скот, если, как можно предположить, они, вероятно, принесут человеку больше пользы, чем богатство в виде скота.

Сокр. Похоже, согласно вашему аргументу, враги человека в его собственном доме могут в конечном итоге стать для него богатством, если он знает, как извлечь из них пользу? (14)

Крит. Во всяком случае, это мое мнение.

Сокр. Похоже, дело хорошего эконома (15) — знать, как обращаться со своими или хозяйскими врагами, чтобы извлечь из них выгоду?

Крит. Самым решительным образом.

Сокр. На самом деле, вам достаточно открыть глаза, чтобы увидеть, как много частных лиц, не говоря уже о коронованных особах, обязаны увеличением своих состояний войне.

Крит. Что ж, Сократ, я не думаю, что до сих пор аргумент можно было улучшить; (16) но теперь возникает загадка. Что насчет людей, которые обладают знаниями и капиталом (17), необходимыми для увеличения своего состояния, если только они приложат усилия; и все же, если верить нашим чувствам, это как раз то единственное, чего они не делают, и поэтому их знания и достижения не приносят им никакой прибыли? Конечно, в их случае также можно сделать только один вывод: ни их знания, ни их имущество не являются богатством.

Сокр. Ах! Я вижу, Критобул, вы хотите направить дискуссию на тему рабов?

Крит. Вовсе нет, у меня нет такого намерения — совсем наоборот. Я хочу поговорить о людях высокого положения, некоторые из них, надо отдать им должное, из весьма благородных семей. (18) Это те люди, которых я имею в виду, одаренные, возможно, воинскими или, возможно, гражданскими достижениями, которые, однако, они отказываются применять по той самой причине, как я полагаю, что над ними нет господ.

Сокр. Нет господ над ними! Но как это может быть, если, несмотря на их молитвы о процветании и желание делать то, что принесет им благо, они все еще так сильно ограничены в осуществлении своей воли теми, кто господствует над ними?

Крит. И кто же, скажите на милость, эти господа, которые правят ими и при этом остаются невидимыми?

Сокр. Нет, не невидимыми; напротив, они очень даже заметны. И более того, они — самые низкие из низких, как вы не можете не заметить, если, по крайней мере, считаете праздность, изнеженность и безрассудную небрежность низостью. Затем есть и другие коварные старухи, выдающие себя за невинные удовольствия, а именно: игра в кости и бесполезные знакомства среди людей. (19) Со временем они предстают во всей своей наготе даже перед теми, кто был обманут, показывая, что они, в конце концов, лишь страдания, приукрашенные и украшенные удовольствиями. Именно они господствуют над теми, о ком вы говорите, и совершенно мешают им в любом добром и полезном деле.

Крит. Но есть и другие, Сократ, которым не мешают эти праздности — напротив, они имеют самое горячее желание трудиться и всеми средствами увеличивать свои доходы; но, несмотря на все это, они растрачивают свое состояние и оказываются вовлеченными в бесконечные трудности. (20)

Сокр. Да, ибо они тоже рабы, и достаточно суровы их надсмотрщики; рабы роскоши и разврата, невоздержанности и чаши с вином, наряду со многими другими пагубными и разрушительными амбициями. Эти страсти так жестоко господствуют над бедной душой, которую они захватили в свое рабство, что пока человек находится в расцвете сил и способен трудиться, они заставляют его прислуживать, носить и класть к их ногам плоды своих трудов, и тратить их на похоти собственного сердца; но как только он становится неспособным к дальнейшему труду из-за старости, они оставляют его с его сединами и страданиями и переключаются на других жертв. (21) Ах! Критобул, против них мы должны вести непрерывную войну, ради самой свободы, не меньше, чем если бы они были вооруженными воинами, пытающимися сделать нас своими рабами. Нет, враги на войне, надо признать, особенно когда они благородного и достойного типа, много раз до сих пор оказывались благодетелями для тех, кого они поработили. Своими наказаниями они заставляли побежденных стать лучше и вести более спокойную жизнь в будущем. (22) Но эти деспотичные царицы никогда не перестают мучить и терзать своих жертв телом, душой и имуществом, пока их власть не закончится.

Разговор возобновил Критобул, и вот каким образом. Он сказал: Я думаю, что полностью понимаю ваш смысл, Сократ, относительно этих вопросов; и сам я, исследуя свое сердце, далее удовлетворен тем, что у меня достаточно воздержанности и самообладания в этих отношениях. Так что если вы только посоветуете мне, что я должен делать, чтобы улучшить свое имение, я льщу себя надеждой, что мне не помешают эти деспотичные дамы, как вы их называете. Давайте, не стесняйтесь; просто дайте мне хороший совет, какой можете, и поверьте, я последую ему. Но, возможно, Сократ, вы уже вынесли нам приговор — мы уже достаточно богаты и не нуждаемся в дальнейшем богатстве?

Сокр. Скорее к самому себе, если я могу быть включен в ваше множественное число «мы», я должен применить это замечание. Я не нуждаюсь в дальнейшем богатстве, если хотите. Я, конечно, уже достаточно богат. Но вас, Критобул, я считаю необычайно бедным, и временами, клянусь душой, я испытываю к вам самое искреннее сострадание.

При таком взгляде на дело Критобул рассмеялся в голос, парируя: И скажите, Сократ, во имя удачи, как вы полагаете, сколько бы стоили наши соответствующие состояния, ваше и мое?

Если бы я смог найти хорошего покупателя (ответил он), я полагаю, что все мое имущество, включая дом, в котором я живу, могло бы вполне справедливо принести пять мин (1) (скажем, двадцать гиней). Ваше, я абсолютно уверен, принесло бы в самом низком случае более чем в сто раз больше этой суммы.

Крит. И с такой оценкой наших соответствующих состояний можете ли вы все еще утверждать, что у вас нет нужды в дальнейшем богатстве, а это я тот, кого следует жалеть из-за моей бедности?

Сокр. Да, ибо мое имущество вполне достаточно, чтобы удовлетворить мои потребности, тогда как вы, учитывая парад, которым вы окружены, и репутацию, которой вы должны соответствовать, едва ли были бы обеспечены, я полагаю, если бы то, что у вас есть сейчас, было умножено на три.

Скажите, как это может быть? — спросил Критобул.

Почему, прежде всего (объяснил Сократ), я вижу, что вы призваны совершать много дорогостоящих жертвоприношений, без которых, я полагаю, ни боги, ни люди не потерпели бы вас; и, во-вторых, вы обязаны принимать многочисленных иностранцев в качестве гостей и угощать их щедро; в-третьих, вы должны пировать со своими согражданами и осыпать их всяческими любезностями, иначе будете отрезаны от своих сторонников. (2) Кроме того, я замечаю, что даже в настоящее время государство возлагает на вас различные крупные взносы, такие как разведение жеребцов (3), обучение хоров, руководство гимнастическими школами или консульские обязанности (4), как покровитель проживающих иностранцев и так далее; в то время как в случае войны вы, я знаю, будете иметь дополнительные обязательства, возложенные на вас в виде оплаты (5) для несения триерархии, корабельных денег и военных налогов (6), настолько обременительных, что вы найдете трудности в их поддержке. Небрежность в отношении любого из этих сборов будет встречена добрыми гражданами Афин не менее строго, чем если бы они поймали вас на краже их собственного имущества. Но хуже всего то, что я вижу, как вы лелеете мысль, что вы богаты. Не думая и не заботясь о том, как увеличить свой доход, ваше воображение легко переключается на мысли о любви (7), как будто у вас есть какая-то особая лицензия развлекаться... Вот почему я жалею и сострадаю вам, опасаясь, как бы с вами не случилось непоправимое несчастье, и вы не окажетесь в отчаянном положении. Что касается меня, если бы я когда-либо нуждался в чем-либо, я уверен, вы знаете, что у меня есть друзья, которые помогли бы мне. Они сделали бы какой-то пустяковый взнос — пустяковый для них самих, я имею в виду — и затопили бы мою скромную жизнь потоком изобилия. Но ваши друзья, хотя и гораздо более обеспеченные, чем вы, учитывая ваши соответствующие стили жизни, продолжают ожидать от вас помощи.

Затем Критобул: Я не могу опровергнуть то, что вы сказали, Сократ, действительно настало время, чтобы вы стали моим патроном, иначе я стану в самом деле жалким объектом.

На что Сократ ответил: Почему, вы сами, должно быть, удивлены той роли, которую сейчас играете. Только что, когда я сказал, что я богат, вы смеялись надо мной, как будто я не имел представления, что такое богатство, и вы не были счастливы, пока не подвергли меня перекрестному допросу и не заставили признаться, что я не обладаю и сотой частью того, что есть у вас; а теперь вы умоляете меня быть вашим патроном и не жалеть сил, чтобы спасти вас от превращения в абсолютно и в самом деле нищего. (8)

Крит. Да, Сократ, ибо я вижу, что вы искусны в одной прибыльной операции во всяком случае — искусстве создания излишка. Я надеюсь, поэтому, что человек, который может сделать так много из так малого, не будет иметь ни малейшей трудности в создании обильного излишка из изобилия.

Сокр. Но разве вы не помните, как только что в дискуссии вы едва позволяли мне произнести слог (9), пока вы устанавливали закон: если человек не знает, как обращаться с лошадьми, лошади не являются богатством для него во всяком случае; ни земля, ни овцы, ни деньги, ни что-либо другое, если он не знает, как ими пользоваться? И все же это те самые источники дохода, из которых извлекаются доходы; и как вы ожидаете, что я буду знать использование любого из них, кто никогда не обладал ни одним из них с тех пор, как я родился?

Крит. Да, но мы согласились, что, как бы мало человек ни был благословлен богатством сам, наука домоводства существует; и раз так, что мешает вам быть ее профессором?

Сокр. Ничего, конечно (10), кроме того, что мешало бы человеку знать, как играть на флейте, если бы у него никогда не было своей флейты и никто не устранил бы этот дефект, одолжив ему ее для практики: что как раз мой случай в отношении домоводства (11), видя, что я никогда сам не обладал инструментом науки, которым является богатство, чтобы пройти стадию ученика, ни до сих пор никто не предлагал передать мне свое для управления. Вы, фактически, первый человек, сделавший такое щедрое предложение. Вы будете иметь в виду, я надеюсь, что ученик игры на арфе склонен ломать и портить инструмент; поэтому вероятно, если я возьмусь учиться искусству домоводства в вашем имении, я разорю его полностью.

Критобул парировал: Я вижу, Сократ, вы делаете все возможное, чтобы избежать утомительной задачи: вы предпочли бы не протягивать, если можете помочь, даже мизинец, чтобы помочь мне нести мои необходимые бремена легче.

Сокр. Нет, клянусь словом, я не пытаюсь избежать: напротив, я буду готов, насколько смогу, изложить вам этот вопрос. (12) ... Все же мне кажется, если бы вы пришли ко мне за огнем, а у меня его не было в доме, вы бы не винили меня за то, что я послал вас туда, где вы могли бы его получить; или если бы вы попросили у меня воды, а у меня не было бы чего дать, и я отвел бы вас в другое место к объекту вашего поиска, вы бы не одобрили, я уверен; или если бы вы желали, чтобы я обучил вас музыке, а я указал бы вам на гораздо более искусного учителя, чем я сам, который, возможно, был бы благодарен вам, более того, за то, что вы стали его учеником, какое исключение вы могли бы принять к моему поведению?

Крит. Никакого, с любым проявлением справедливости, Сократ.

Сокр. Что ж, тогда мое дело сейчас, Критобул, — указать (13) вам некоторых других, более искусных, чем я сам, в тех вопросах, которым вы так хотите обучиться у меня. Я признаюсь вам, я долго изучал, чтобы обнаружить, кто среди наших сограждан в этом городе является величайшими знатоками в различных отраслях знаний. (14) Я был поражен, помню, заметив однажды, что там, где группа людей занимается идентичными операциями, половина из них находится в абсолютной нищете, а другая половина купается в богатстве. Я подумал, что история этого вопроса стоит исследования. Соответственно, я принялся за работу, исследуя, и обнаружил, что все это произошло очень естественно. Те, кто вел свои дела случайным образом, я видел, были наказаны своими убытками; в то время как те, кто держал свой ум в напряжении и уделял внимание, я вскоре заметил, были вознаграждены большей легкостью и прибылью своих начинаний. (15) Именно к ним я бы порекомендовал вам обратиться. Что скажете? Учитесь у них: и если воля Бога не воспротивится (16), я рискну сказать, вы станете таким же искусным деловым человеком, какого можно надеяться увидеть.

Критобул, услышав это, воскликнул: Будьте уверены, Сократ, я не отпущу вас сейчас, пока вы не дадите доказательства, которые, в присутствии наших друзей, вы обязались только что дать мне.

II

Что ж, (1) Критобул (ответил Сократ), что если я начну с того, что покажу (2) вам два сорта людей, одни тратят большие суммы денег на строительство бесполезных домов, другие за гораздо меньшую стоимость возводят жилища, наполненные всем, что им нужно; признаете ли вы, что я указал здесь на одну из основ домоводства?

Крит. Существенный момент, безусловно.

Сокр. И предположим, в связи с тем же, я затем укажу вам (3) две другие группы лиц: — Первые владеют мебелью различных видов, которую они, однако, не могут найти, когда возникает необходимость; на самом деле они едва ли знают, есть ли у них все в целости и сохранности или нет: чем они подвергают себя и своих домашних большим душевным мукам. Другие, возможно, менее обильно, или, во всяком случае, не более обильно снабжены, но у них все готово в одно мгновение для немедленного использования.

Крит. Да, Сократ, и не является ли причина просто в том, что в первом случае все брошено там, где пришлось, тогда как у тех других все устроено, каждое на своем назначенном месте?

Совершенно верно (ответил он), и фраза подразумевает, что все упорядоченно устроено, не в первом случайном месте, а в том, к которому оно естественно принадлежит.

Крит. Да, случай к месту, я думаю, и действительно включает другой экономический принцип.

Сокр. Что, тогда, если я продемонстрирую вам третий контраст, который касается состояния домашних рабов? С одной стороны, вы увидите их закованными крепко-накрепко, как я могу сказать, и все же вечно разрывающими свои цепи и убегающими. С другой стороны, рабы развязаны и свободны в движении, но, несмотря на это, они предпочитают работать, кажется; они верны своим господам. Я думаю, вы признаете, что я здесь указываю на другую функцию домоводства (4), достойную внимания.

Крит. Я действительно признаю — черта, наиболее достойная внимания.

Сокр. Или возьмите, опять же, пример двух фермеров, занимающихся возделыванием ферм (5), насколько возможно похожих. Один никогда не переставал утверждать, что сельское хозяйство стало его разорением, и находится в глубине отчаяния; другой имеет все, что ему нужно, в изобилии и самого лучшего качества, и как приобрел? — этим же самым сельским хозяйством.

Да (ответил Критобул), конечно; возможно (6) первый тратит и труд, и деньги не просто на то, что ему нужно, а на вещи, которые причиняют вред как дому, так и владельцу.

Сокр. Это возможный случай, без сомнения, но это не тот, на который я ссылаюсь; я имею в виду людей, притворяющихся, что они фермеры, и все же у них нет ни гроша, чтобы потратить на реальные нужды своего дела.

Крит. И скажите, в чем может быть причина этого, Сократ?

Сокр. Вы пойдете со мной и увидите этих людей тоже; и когда вы будете созерцать сцену, я полагаю, вы примете урок к сердцу.

Крит. Я сделаю это, если возможно, обещаю вам.

Сокр. Да, и пока вы созерцаете, вы должны испытать себя и посмотреть, есть ли у вас ум, чтобы понять. В настоящее время я засвидетельствую вам, что если речь идет о том, чтобы пойти и посмотреть, как группа актеров выступает в комедии, вы встанете с петухами и будете тащиться долгий путь, и будете красноречиво умолять меня, чтобы я сопровождал вас посмотреть пьесу. Но вы ни разу не пригласили меня прийти и стать свидетелем такого инцидента, как те, о которых мы говорили только что.

Крит. И так я кажусь вам смешным? (7)

Сокр. Гораздо более смешным для самого себя, я ручаюсь. Но теперь позвольте мне указать вам другой контраст: между некоторыми людьми, чье обращение с лошадьми привело их на грань бедности, и некоторыми другими, которые нашли в том же занятии путь к достатку (8), и имеют право, кроме того, гордиться своими достижениями. (9)

Крит. Что ж, тогда я могу сказать вам, я вижу и знаю обоих персонажей так же хорошо, как и вы; но я не нахожу себя ни на йоту более включенным среди тех, кто получает прибыль.

Сокр. Потому что вы смотрите на них так же, как могли бы на актеров в трагедии или комедии, и с той же целью — ваша цель — радовать слух и очаровывать глаз, но не, я полагаю, стать самому поэтом. И здесь вы правы, без сомнения, так как у вас нет желания стать драматургом. Но когда обстоятельства заставляют вас беспокоиться о коневодстве, не кажется ли вам немного глупым не подумать о том, как вам избежать того, чтобы быть просто любителем в этом деле, особенно так как те же существа, которые хороши для использования, прибыльны для продажи?

Крит. Так вы хотите, чтобы я стал заводчиком молодых лошадей (10), не так ли, Сократ?

Сокр. Не так, не более, чем я рекомендовал бы вам покупать мальчиков и обучать их с детства как сельскохозяйственных рабочих. Но, по моему мнению, есть определенный счастливый момент роста, который должен быть схвачен, как у человека, так и у лошади, богатый в настоящем служении и в будущем обещании. В дальнейшей иллюстрации я могу показать вам, как некоторые мужчины обращаются со своими женами таким образом, что находят в них истинных помощниц для совместного увеличения своего имения, в то время как другие обращаются с ними таким образом, что навлекают на себя полное бедствие. (11)

Муж или жена должны нести вину за это?

Сокр. Если дела идут плохо с овцами, мы виним пастуха, как правило, или если лошадь проявляет порочность, мы возлагаем вину в целом на всадника. Но в случае с женщинами, если предположить, что жена получила наставление от своего мужа, и все же она находит удовольствие в неправильных действиях (12), может быть, что жена справедливо считается виновной; но если предположить, что он никогда не пытался научить ее первым принципам «прекрасного и доброго» поведения (13), и находит ее совершенно невежественной (14) в этих вопросах, конечно, муж будет справедливо считаться виновным. Но давайте теперь (добавил он), мы все здесь друзья; сделайте чистосердечное признание и скажите нам, Критобул, простую, неприкрашенную правду: есть ли кто-то, кому вы больше привыкли доверять важные дела, чем своей жене?

Крит. Нет никого.

Сокр. И есть ли кто-то, с кем вы меньше привыкли разговаривать, чем со своей женой?

III

Крит. Немногие, я вынужден признать.

Сокр. И когда вы женились на ней, она была совсем юной, просто девочкой — в возрасте, когда, насколько дело касается зрения и слуха, она имела самое маленькое знакомство с внешним миром?

Крит. Конечно.

Сокр. Тогда не было бы более удивительным, что она должна обладать реальным знанием, как говорить и действовать, чем то, что она должна идти совершенно неверным путем?

Крит. Но позвольте мне задать вам вопрос, Сократ: те счастливые мужья, о которых вы нам рассказываете, которые благословлены хорошими женами, воспитали их сами?

Сокр. Нет ничего лучше исследования. Я представлю вас Аспасии (15), которая объяснит вам эти вопросы гораздо более научным способом, чем я могу. Мое убеждение в том, что хорошая жена, будучи, как она есть, партнером в общем имении, должна быть противовесом и дополнением своего мужа для блага; поскольку, если именно через сделки мужа, как правило, товары всех видов находят свой путь в дом, все же именно посредством домоводства и бережливости жены большая часть расходов контролируется, и от успешного исхода или неправильного обращения с тем же зависит увеличение или обеднение всего имения. И так в отношении остальных искусств и наук, я думаю, я могу указать вам самых способных исполнителей в каждом случае, если вы чувствуете, что у вас есть какая-либо дальнейшая нужда в помощи. (16)

Но зачем вам иллюстрировать все науки, Сократ? (спросил Критобул): было бы не очень легко обнаружить эффективных мастеров всех искусств, и совершенно невозможно стать искусным во всем самому. Поэтому, пожалуйста, ограничьтесь более благородными отраслями знаний, как их считают люди, такими, которые лучше всего подобает мне преследовать с преданностью; будьте так добры указать мне их и их исполнителей, и, прежде всего, внесите, насколько в ваших силах, помощь вашего собственного личного наставления.

Сокр. Хорошее предложение, Критобул, ибо низкие механические искусства, так называемые, получили дурную славу; и более того, они пользуются плохой репутацией у цивилизованных сообществ, и не без оснований; видя, что они являются разорением тел всех вовлеченных в них, рабочих и надсмотрщиков alike, которые вынуждены оставаться в сидячих позах и обнимать ткацкий станок, или же корчиться целыми днями перед печью. Рука об руку с физическим истощением следует быстро ослабление души: в то время как требование, которое эти низкие механические искусства предъявляют к времени тех, кто занят в них, не оставляет им досуга, чтобы посвятить его требованиям дружбы и государства. Как могут такие люди быть кем-то иным, кроме как плохими друзьями и плохими защитниками отечества? Настолько, что в некоторых государствах, особенно тех, которые считаются воинственными, ни одному гражданину (1) не позволено заниматься каким-либо механическим ремеслом вообще.

Крит. Тогда какими искусствами вы посоветовали бы нам заниматься?

Сокр. Что ж, мы не будем стыдиться, я надеюсь, подражать царям Персии? (2) Этот монарх, говорят, считает среди самых благородных и самых необходимых занятий два в частности, которые являются искусствами земледелия и войны, и в этих двух он принимает самый сильный интерес.

Что! (воскликнул Критобул); вы, Сократ, действительно верите, что царь Персии уделяет личное внимание земледелию, наряду со всеми своими другими заботами?

Сокр. Нам остается только исследовать этот вопрос, Критобул, и я осмелюсь сказать, мы обнаружим, так ли это или нет. Мы согласны, что он принимает сильный интерес к военным делам; поскольку, как бы многочисленны ни были подчиненные народы, есть губернатор для каждого, и каждый губернатор имеет приказы от царя, какое количество кавалерии, лучников, пращников и застрельщиков (3) является его делом поддерживать, как адекватное для контроля подчиненного населения, или в случае враждебной атаки защищать страну. Помимо них царь держит гарнизоны во всех цитаделях. Фактическая поддержка этих ложится на губернатора, которому назначена обязанность. Царь сам тем временем проводит ежегодную инспекцию и смотр войск, как наемных, так и других, которые имеют приказы быть под ружьем. Все они одновременно собираются (за исключением гарнизонов цитаделей) на месте сбора (4), так названном. Ту часть армии в пределах доступа королевской резиденции царь осматривает лично; остальную, живущую в более отдаленных районах империи, он инспектирует через доверенных лиц, посылая определенных надежных представителей. (5) Везде, где коменданты гарнизонов, капитаны тысяч и сатрапы (6) видны имеющими свои назначенные члены полными, и в то же время должны представить свои войска, оснащенные лошадьми и оружием в полной эффективности, этих офицеров царь радуется чествовать и осыпает подарками их щедро. Но что касается тех офицеров, которых он находит либо пренебрегшими своими гарнизонами, либо извлекшими личную выгоду из своего положения, этих он тяжело наказывает, смещая их с должности и назначая других смотрителей (7) вместо них. Такое поведение, я думаю, мы можем сказать, бесспорно доказывает интерес, который он принимает в делах военных.

Далее этого, посредством королевского прогресса через страну, он имеет возможность инспектировать лично некоторую часть своей территории, и снова посещать остальную через доверенных лиц, как выше, через надежных представителей; и везде, где он замечает, что любой из его губернаторов может представить ему район, густо населенный, и почву в состоянии активного возделывания, полную деревьев и фруктов, ее естественных продуктов, таким офицерам он добавляет другую территорию, украшая их подарками и отличая их местами почета. Но тех офицеров, чью землю он видит лежащей в праздности и с лишь немногими жителями, из-за либо суровости их правительства, их дерзости, или их небрежности, он наказывает, и заставляя их прекратить свою должность, он назначает других правителей на их место.... Не указывает ли это поведение по крайней мере на такую же тревогу способствовать активному возделыванию земли ее жителями, как и обеспечить ее защиту военным занятием? (8)

Более того, губернаторы, назначенные председательствовать над этими двумя департаментами государства, не являются одними и теми же. Но один класс управляет жителями должным образом, включая работников почвы, и собирает дань с них, другой находится в командовании вооруженных гарнизонов. Если комендант (9) защищает страну недостаточно, гражданский губернатор населения, который находится в ведении также продуктивных работ, подает обвинение против коменданта с тем эффектом, что жители предотвращены от работы через дефицит защиты. Или если снова, несмотря на мир, обеспеченный работам земли военным губернатором, гражданская власть все еще представляет территорию, редкую в населении и необработанную, это очередь коменданта обвинять гражданского правителя. Ибо вы можете принять это как правило, население, обрабатывающее свою территорию плохо, не сможет поддерживать свои гарнизоны и будет совершенно неспособно платить свою дань. Где сатрап назначен, он имеет ведение обоих департаментов. (10)

Тут Критобул: Что ж, Сократ (сказал он), если таково его поведение, я признаю, что великий царь действительно уделяет внимание земледелию не меньше, чем военным делам.

И помимо всего этого (продолжил Сократ), нигде среди различных стран, которые он населяет или посещает, он не перестает делать своей первой заботой, чтобы там были сады и парки, парки и «парадизы», как их называют, полные всех прекрасных и благородных продуктов, которые земля приносит; и внутри них главным образом он проводит свои дни, когда сезон года позволяет.

Крит. Конечно, Сократ, это естественный и необходимый вывод, что когда царь сам проводит такую большую часть своего времени там, его парадизы должны быть обставлены до совершенства деревьями и всем остальным прекрасным, что земля приносит.

Сокр. И некоторые говорят, Критобул, что когда царь дает подарки, он призывает в первую очередь тех, кто показал себя храбрыми воинами, так как вся вспашка в мире была бы лишь малой выгодой в отсутствие тех, кто должен защищать поля; и рядом с ними он призывает тех, кто снабдил свои страны лучше всего и сделал их продуктивными, на принципе, что если бы не работники почвы, сами воины едва ли могли бы жить. И есть рассказ, рассказанный о Кире, самом знаменитом принце, мне не нужно говорить вам, кто когда-либо носил корону, (11) как однажды он сказал тем, кто был призван получить подарки, «это было бы не несправедливо, если бы он сам получил подарки, причитающиеся воинам и работникам почвы alike», ибо «не одержал ли он победу в снабжении страны, а также в защите товаров, которыми она была снабжена?»

Крит. Что ясно показывает, Сократ, если рассказ правдив, что этот самый Кир принимал такую же гордость в поощрении продуктивных энергий своей страны и снабжении ее хорошими вещами, как в своей репутации воина.

Сокр. Почему, да действительно, если бы Кир жил, я не сомневаюсь, он оказался бы лучшим из правителей, и в поддержку этого убеждения, помимо другого свидетельства, обильно предоставленного его жизнью, свидетельствуйте, что случилось, когда он маршировал, чтобы дать битву за суверенитет Персии со своим братом. Ни один человек, говорят, (12) не дезертировал от Кира к царю, но от царя к Киру десятки тысяч. И это также я считаю великим свидетельством достоинства правителя, что его последователи следуют за ним по своей собственной свободной воле, и когда момент опасности приходит, отказываются расстаться с ним. (13) Теперь это был случай с Киром. Его друзья не только сражались в своих битвах бок о бок с ним, пока он жил, но когда он умер, они тоже умерли, сражаясь вокруг его мертвого тела, все до одного, за исключением только Ариая, который отсутствовал на своем посту на левом крыле армии. (14) Но есть другой рассказ об этом же Кире в связи с Лисандром, который сам рассказал его однажды другу своему в Мегаре. (15)

Лисандр, кажется, пошел с подарками, посланными союзниками Киру, который развлекал его, и среди других знаков любезности показал ему свой «парадиз» в Сардах. (16) Лисандр был удивлен красотой деревьев внутри, все посаженные (17) на равных интервалах, длинные прямые ряды машущих ветвей, идеальная регулярность, прямоугольная (18) симметрия целого, и многие сладкие ароматы, которые висели вокруг них, когда они шагали по парку. В восхищении он воскликнул Киру: «Вся эта красота удивительна достаточно, но что удивляет меня еще больше, это талант мастера, который наметил и устроил для вас несколько частей этой прекрасной сцены». (19) Кир был доволен замечанием и сказал: «Знай тогда, Лисандр, это я измерил и устроил все это. Некоторые из деревьев», добавил он, «я посадил своими собственными руками». Тогда Лисандр, глядя серьезно на говорящего, когда он увидел красоту его одежды и почувствовал ее аромат, великолепие (20) также ожерелий и наручей, и других украшений, которые он носил, воскликнул: «Что вы говорите, Кир? вы своими собственными руками посадили некоторые из этих деревьев?» на что другой: «Это удивляет вас, Лисандр? Я клянусь вам Митрой, (21) когда в обычном здоровье я никогда не мечтаю садиться за ужин, не практикуя сначала какое-то упражнение войны или земледелия в поте моего лица, или рискуя каким-то состязанием чести, как подходит моему настроению». «Услышав это», сказал Лисандр своему другу, «я не мог не схватить его за руку и воскликнуть: 'Кир, вы действительно имеете хорошее право быть счастливым человеком, (22) так как вы счастливы в том, что являетесь хорошим человеком'». (23)

Все это я рассказываю вам (продолжил Сократ), чтобы показать вам, что довольно высокие и могущественные (1) люди находят трудным держаться в стороне от земледелия, преданность которому искусству казалась бы трижды благословенной, сочетая в себе определенное чувство роскоши с удовлетворением улучшенного имения, и такую тренировку физических энергий, как должна подогнать человека играть роль свободного человека. (2) Земля, в первую очередь, свободно предлагает тем, кто трудится, все вещи, необходимые для жизни человека; и, как будто этого было недостаточно, делает дальнейший вклад тысячи роскошей. (3) Это она, кто снабжает сладчайшим ароматом и прекраснейшим видом все вещи, которыми можно украсить алтари и статуи богов, или украсить персону человека. Это ей мы обязаны нашими многими деликатесами плоти или птицы или растительного роста; (4) так как с обработкой почвы тесно связано искусство разведения овец и скота, посредством чего мы, смертные, можем предлагать жертвоприношения, хорошо угодные богам, и удовлетворять наши личные нужды при этом.

И хотя она, добрая кормилица, щедро изливает на нас свои блага, она не позволяет принимать свои дары изнеженно, но приучает своих питомцев с радостью переносить летний зной и зимнюю стужу. Тех, кто трудится руками, кто непосредственно возделывает почву, она тренирует в своей собственной палестре, прибавляя силу к силе; тех же, чье усердие ограничивается лишь надзором и вдумчивым размышлением, она делает более мужественными, пробуждая их с криком петуха и заставляя быть на ногах и в деле в течение многих долгих дневных переходов. (5) Ибо в городе ли, или в поле, с переменой времен года для каждого необходимого труда наступает свой час исполнения. (6)

Или обратимся к другой стороне. Предположим, человек стремится помочь своему городу, будучи всадником на собственном коне: почему бы не совместить разведение лошадей с другим скотом? Это возможность для земледельца. (7) Или ваш гражданин желает служить в пехоте? Именно земледелие придаст ему телесную крепость. Или если мы обратимся к страстному увлечению охотой, (8) то и здесь земля дает побуждение, равно как и обеспечивает пропитание для собак, вскармливая приплод диких животных. И если лошади и собаки получают пользу от этого искусства земледелия, то они, в свою очередь, воздают за это благо услугами, оказываемыми хозяйству. Лошадь доставляет своего лучшего друга, заботливого хозяина, к месту труда и усердия и позволяет ему поздно возвращаться. Собака оберегает плоды и стада от нападений диких зверей и создает безопасность в уединенном месте.

Земля также придает стимул в военное время тем, кто ее возделывает; она побуждает их защищать страну с оружием в руках, и делает это, взращивая свои плоды на открытом поле — награду за доблесть для самых сильных. (9) Ибо это тоже атлетическое искусство, искусство земледелия; благодаря ему люди становятся способными бегать, метать копье и прыгать лучше всех. (10)

Это также самое благосклонное из искусств, которое десятикратно воздает тем же за каждый труд работника. (11) Она — милая госпожа, которая с приветливой улыбкой и протянутой рукой встречает приближение своего преданного слуги, словно говоря: «Бери у меня все, чего желает твое сердце». Она — щедрая хозяйка; она держит дом открытым для странника. (12) Ибо где еще, кроме как в каком-нибудь счастливом сельском уголке, созданном ею, человек сможет радостнее наслаждаться довольством зимой, с горячей баней и пылающим огнем? Или где, кроме как в поле, летом отдыхать сладостнее, убаюканный журчанием ручьев, мягким воздухом и нежной тенью? (13)

Ее высокая прерогатива — предлагать подобающие начатки плодов высокому небу, ее — накрывать изобильный праздничный стол. (14) Она — доброе присутствие в доме. Она любимица доброй жены, дети тоскуют по ней, она приветливо машет рукой друзьям хозяина.

Что до меня, то я весьма удивляюсь, если кому-либо из свободнорожденных людей когда-либо выпадала доля владеть более ценным имуществом или найти занятие более привлекательное или более полезное в жизни, чем это.

Но, кроме того, земля по своей воле (15) дает уроки справедливости и честности всем, кто может понять ее смысл, поскольку чем благороднее проявленное усердие, тем обильнее богатство ее воздаяния. (16) Однажды, быть может, эти ее ученики, чье общение в прежние времена заключалось в земледелии, (17) из-за множества вторгающихся армий будут изгнаны со своих трудов. Работа их рук, быть может, и будет отнята у них, но они были воспитаны в крепком и мужественном духе. Они стоят, каждый из них, снаряженные телом и душой; и, если только сам Бог не воспрепятствует им, они выступят на территорию тех, кто чинит им препятствия, и возьмут у них то, чем можно поддержать свою жизнь. Ибо часто на войне вернее и безопаснее искать пропитание с мечом и щитом, чем со всеми орудиями земледелия.

Но есть еще один урок, который можно усвоить в общественной школе земледелия (18) — урок взаимной помощи. «Плечом к плечу» должны мы выступать навстречу захватчику; (19) «плечом к плечу» стоять, чтобы завершить обработку почвы. Поэтому земледелец, который намерен преуспеть в своем призвании, должен следить за тем, чтобы пробуждать энтузиазм в своих работниках и дух готовности к повиновению; это именно то, чего будет добиваться полководец, нападающий на врага, когда он раздает дары храбрым и наказания (20) тем, кто бесчинствует.

Не будет недостатка и в сезонах для увещеваний, когда полководец обращается с речью к своим войскам, а земледелец — к своим работникам; и поскольку они рабы, они не меньше, чем свободные люди, нуждаются в приманке надежды и счастливого ожидания, (21) чтобы они могли добровольно оставаться на своих постах.

Прекрасно было сказано тем, кто назвал земледелие «матерью и кормилицей всех искусств», ибо пока процветает земледелие, все другие искусства также энергичны и сильны, но там, где земля вынуждена оставаться пустыней, (22) источник, питающий другие искусства, иссякает; они приходят в упадок, я почти сказал, все до единого, на суше и на море.

Эти высказывания вызвали у Критобула комментарий:

Сократ (сказал он), со своей стороны я согласен со всем, что ты говоришь; только нужно смотреть правде в глаза: в земледелии девять дел из десяти находятся вне человеческого расчета. Ибо в одно время град, в другое — мороз, в третье — засуха или потоки дождя, или мучнистая роса, или иная напасть уничтожат все прекрасные творения и замыслы людей; или вот, его рунные стада были прекрасно вскормлены, но приходит мор, и конец — самое гнусное разрушение. (23)

На что Сократ: Нет, я думал, Критобул, что ты вполне осознаешь, что дела земледелия, не меньше, чем дела войны, находятся в руках богов. Я уверен, ты замечал поведение людей, занятых войной; как на пороге военных действий они стремятся добиться расположения божественных сил; (24) как жадно они осаждают слух неба и с помощью жертвоприношений и знамений пытаются узнать, что им следует, а чего не следует делать. Так же и в отношении процессов земледелия, думаешь ли ты, что умилостивление неба здесь нужно меньше? Будь твердо уверен (добавил он), что мудрый и благоразумный будет служить богам ради влажных и сухих плодов, (25) ради скота и лошадей, овец и коз; более того, ради всего своего имущества, великого и малого, без исключения.

Твои слова (ответил Критобул) вызывают мое полное сочувствие, когда ты призываешь нас стараться начинать каждое дело с помощью неба, (1) видя, что боги держат в своих руках исходы как мира, так и войны. Так, во всяком случае, мы будем стараться поступать во все времена; но не попытаешься ли ты теперь со своей стороны продолжить обсуждение домоводства с того места, на котором ты прервался, и довести его пункт за пунктом до завершения? То, что ты сказал до сих пор, не пропало для меня даром. Мне кажется, я уже яснее различаю, какой образ действий необходим для чего-то похожего на настоящую жизнь. (2)

Сократ ответил: Что же ты скажешь тогда? Не осмотреть ли нам сначала пройденный путь и не повторить ли те шаги, о которых мы договорились, чтобы, если возможно, мы могли довести оставшуюся часть аргументации до конца с таким же единодушием? (3)

Крит. Что ж, да! Если для двух партнеров в деле приятно просматривать свои счета без споров, то и нам, как партнерам в споре, будет не менее приятно подытожить пункты обсуждения, как ты говоришь, с единодушием.

Сокр. Что ж, тогда мы согласились, что домоводство — это надлежащее название отрасли знания, и эта отрасль знания представляется той, благодаря которой люди способны повышать ценность своих домов или имений; и под этим словом «дом или имение» мы понимали все имущество человека; а «имущество», в свою очередь, мы определили как включающее те вещи, которые владелец должен находить выгодными для целей своей жизни; и выгодные вещи, наконец, оказались означающими все то, что человек знает, как использовать и обратить на пользу. Далее, изучение человеком всех отраслей знания не только казалось нам невозможным, но мы решили, что могли бы последовать примеру гражданских общин в отвержении так называемых низких ремесленных искусств на том основании, что они разрушают тела ремесленников, насколько мы можем видеть, и подавляют их дух.

Самое ясное доказательство этого, сказали мы, (4) можно было бы обнаружить, если бы по случаю вражеского вторжения кто-то усадил земледельцев и ремесленников отдельно в две группы, а затем приступил к задаванию этого вопроса каждой группе по очереди: «Считаете ли вы лучшим защищать наши сельские районы или отступить с полей (5) и охранять стены?» И мы предвидели, что те, кто связан с почвой, проголосовали бы за защиту почвы; в то время как ремесленники проголосовали бы не за то, чтобы сражаться, а, в послушном следовании своей подготовке, сидеть сложа руки, не тратя сил и не рискуя своими жизнями.

Затем мы сочли доказанным, что нет лучшего занятия для джентльмена — мы описали его как человека прекрасного и доброго, — чем это земледелие, с помощью которого люди добывают себе необходимое для жизни. Это же занятие, более того, было, как мы согласились, одновременно самым легким для изучения (6) и самым приятным для следования, поскольку оно придает конечностям красоту и выносливость, позволяя (7) душе досуг для удовлетворения требований дружбы и гражданского долга.

Опять же, нам показалось, что земледелие действует как шпора для храбрости в сердцах тех, кто возделывает поля, (8) поскольку необходимое для жизни, растительное и животное, под ее покровительством вырастает и воспитывается вне укрепленных защитных сооружений города. По этой причине также этот образ жизни пользовался высочайшим уважением в глазах государственных деятелей и содружеств, как поставляющий лучших граждан и тех, кто наиболее расположен к общему благу. (9)

Крит. Думаю, я полностью убежден в правильности того, чтобы сделать земледелие основой жизни. Я вижу, что это во всех отношениях благороднейшее, лучшее и приятнейшее занятие. Но я хотел бы вернуться к твоему замечанию о том, что ты понимаешь причину, почему обработка земли одного человека приносит ему изобилие всего необходимого, в то время как деятельность другого не делает земледелие прибыльным занятием. Я с радостью услышал бы от тебя объяснение обоих этих пунктов, чтобы я мог принять правильный и избежать вредного курса. (10)

IV

Сокр. Что ж, Критобул, предположим, я расскажу тебе с самого начала, как я соприкоснулся с человеком, который из всех, кого я когда-либо встречал, казался мне заслуживающим наименования джентльмена. Он был действительно «прекрасным и добрым» человеком. (11)

Крит. Нет ничего, что я хотел бы услышать больше, поскольку из всех титулов этот — тот, право носить который я жажду больше всего.

(1) "In the strict sense," e.g. the Spartiates in Sparta. See "Pol.

Lac." vii.; Newman, op. cit. i. 99, 103 foll.

Сокр. Что ж, тогда я расскажу тебе, как я пришел к тому, чтобы подвергнуть его своему исследованию. Мне не потребовалось много времени, чтобы обойти различных хороших плотников, хороших бронзовых дел мастеров, художников, скульпторов и так далее. Короткого периода было достаточно для созерцания их самих и их самых восхитительных произведений искусства. Но когда дело дошло до изучения тех, кто носил высокопарный титул «прекрасный и добрый», чтобы выяснить, какое поведение с их стороны оправдывало их принятие этого титула, я обнаружил, что моя душа жаждет общения с одним из них; и прежде всего, видя, что эпитет «прекрасный» был соединен с эпитетом «добрый», к каждому прекрасному человеку, которого я видел, я должен был приблизиться в своем стремлении обнаружить, (12) не смогу ли я где-нибудь увидеть качество добра, примыкающее к качеству красоты. Но, в конце концов, было суждено иначе. Я довольно скоро, казалось, обнаружил, (13) что некоторые из тех, кто по своему внешнему виду были прекрасны, в своей глубинной сущности были самыми настоящими негодяями. Соответственно, я решил оставить красоту, которая обращается к глазу, и обратиться к одному из тех «прекрасных и добрых» людей, так титулуемых. И поскольку я слышал об Исхомахе (14) как о том, кого так называли все в мире, и мужчины, и женщины, и чужеземцы, и граждане, я решил познакомиться с ним.

Случилось однажды, я увидел его сидящим в портике Зевса Элевтерия, (1) и так как он, по-видимому, был свободен, я подошел к нему и, сев рядом, обратился к нему: Как это, Исхомах? Ты сидишь здесь, ты, который так мало привык быть свободным? Как правило, когда я вижу тебя, ты что-то делаешь, или, во всяком случае, не сидишь без дела на площади.

И ты не увидел бы меня сейчас так сидящим, Сократ (ответил он), если бы я не обещал встретить некоторых чужеземцев, моих друзей, (2) в этом месте.

А когда у тебя нет таких дел (сказал я), где, во имя неба, ты проводишь свое время и как ты занимаешь себя? Я не скрою от тебя, как сильно я хочу узнать из твоих уст, каким поведением ты заслужил для себя титул «прекрасный и добрый». (3) Это не оттого, что ты проводишь свои дни в помещении дома, я уверен; весь склад твоего тела свидетельствует о другом образе жизни.

Тогда Исхомах, улыбнувшись на мой вопрос, но также, как мне показалось, немного польщенный тем, что его спросили, что он сделал, чтобы заслужить титул «прекрасный и добрый», ответил: Является ли это тем титулом, которым люди называют меня, когда они говорят с тобой обо мне, я не могу сказать; все, что я знаю, это то, что когда они вызывают меня на обмен имуществом (4) или на выполнение какой-либо службы государству вместо них, оснащение триеры или обучение хора, никто не думает спрашивать о прекрасном и добром джентльмене, но это простой Исхомах, сын такого-то, (5) на которого подается повестка. Но чтобы ответить на твой вопрос, Сократ (продолжил он), я, конечно, не провожу свои дни в помещении, если хотя бы потому, что моя жена вполне способна управлять нашими домашними делами без моей помощи.

А! (сказал я), Исхомах, это именно то, что я хотел бы особенно узнать от тебя. Ты сам воспитал свою жену, чтобы она была всем, чем должна быть жена, или когда ты принял ее от ее отца и матери, она уже была искусной, хорошо умеющей выполнять обязанности, подобающие жене?

Хорошо умеющей! (ответил он). Какое мастерство она могла принести с собой, когда ей было неполных пятнадцать (6) лет, когда она вышла за меня замуж, и в течение всего предшествующего периода своей жизни она была очень тщательно воспитана (7) видеть и слышать как можно меньше и задавать (8) как можно меньше вопросов? Или ты не думаешь, что нужно быть довольным, если при замужестве весь ее опыт состоял в том, чтобы знать, как взять шерсть и сделать платье, и видеть, как служанкам ее матери назначались их ежедневные задания по прядению? Ибо (добавил он), что касается контроля над аппетитом и потакания своим слабостям, (9) она получила самое здравое воспитание, и это я считаю самым важным делом в воспитании мужчины или женщины.

Тогда всему остальному (сказал я) ты научил свою жену сам, Исхомах, пока не сделал ее способной тщательно следить за своими назначенными обязанностями?

Этого я не делал (ответил он), пока не принес жертву и не помолился, чтобы я мог научить, а она могла научиться всему, что могло бы способствовать счастью нас двоих.

Сокр. И присоединилась ли твоя жена к жертвоприношению и молитве с этой целью?

Исх. Безусловно, со многими обетами, зарегистрированными на небесах, стать всем, чем она должна быть; и весь ее вид показывал, что она не будет небрежна к тому, чему ее учили. (10)

Сокр. Прошу тебя, расскажи мне, Исхомах, я умоляю тебя, чему ты первым делом попытался научить ее. Услышать эту историю доставило бы мне больше удовольствия, чем любое описание самого великолепного гимнастического состязания или конных скачек, которые ты мог бы мне дать.

Что ж, Сократ (ответил он), когда через некоторое время она привыкла к моей руке, то есть была приручена (11) достаточно, чтобы играть свою роль в дискуссии, я задал ей такой вопрос: «Приходило ли тебе когда-нибудь на ум подумать, дорогая жена, (12) что побудило меня выбрать тебя в жены среди всех женщин, а твоих родителей — доверить тебя мне из всех мужчин? Это, конечно, было не из-за какой-либо трудности, которая могла бы возникнуть у любого из нас, чтобы найти другого супруга. Это, я уверен, очевидно для тебя. Нет! Это было с преднамеренным намерением найти, мне для себя, а твоим родителям от твоего имени, лучшего партнера по дому и детям, которого мы могли бы найти, что я искал тебя, а твои родители, действуя в меру своих способностей, сделали выбор в пользу меня. Если в какое-то будущее время Бог дарует нам детей, мы будем советоваться вместе, как лучше их воспитать, ибо это тоже будет общим интересом, (13) и общим благословением, если, быть может, они доживут до того, чтобы сражаться в наших битвах, и мы найдем в них впоследствии поддержку и помощь, когда сами будем стары. (14) Но в настоящее время есть наш дом здесь, который принадлежит обоим. Это общая собственность, ибо все, чем я владею, переходит по моей воле в общий фонд, и точно так же все, что ты внесла, (15) было помещено тобой в общий фонд. (16) Нам не нужно останавливаться, чтобы подсчитывать в цифрах, кто из нас внес больше, но лучше пусть мы примем к сердцу тот факт, что кто бы из нас ни оказался лучшим партнером, он или она сразу же вносит то, что наиболее ценно».