«Домострой»

Так я обратился к ней, Сократ, и так моя жена ответила: «Но как я могу помочь тебе? Каковы мои способности? Нет, все зависит от тебя. Мое дело, говорила мне мать, — быть благоразумной!» (17)

«Самая истинная правда, жена моя», — ответил я, — «и это то, что говорил мне мой отец. Но в чем доказательство благоразумия у мужчины или женщины? Не в том ли, чтобы вести себя так, чтобы то доброе, что у них есть, всегда было в лучшем виде, и чтобы новые сокровища из того же источника красоты и праведности могли быть наиболее полно добавлены?»

«Но что я могу сделать», — спросила моя жена, — «что поможет увеличить наше общее состояние?»

«Безусловно», — ответил я, — «ты можешь стремиться делать как можно лучше то, к чему Небо дало тебе природный дар и что одобряет закон».

«И что это могут быть за вещи?» — спросила она.

«На мой взгляд, это не вещи наименьшей важности», — ответил я, — «если только вещи, которыми управляет пчелиная матка в своем улье, не имеют малого значения для пчелиного сообщества; ибо боги» (так заверил меня Исхомах, продолжил он), «боги, жена моя, по-видимому, проявили много заботы и суждения в создании той двойной системы, которая носит название мужского и женского пола, чтобы обеспечить наибольшую возможную выгоду (18) для пары. Поскольку, без сомнения, основополагающим принципом связи является прежде всего увековечение через деторождение рас живых существ; (19) а затем, как результат этой связи, для людей, во всяком случае, предусмотрено обеспечение, благодаря которому они могут иметь сыновей и дочерей, чтобы поддерживать их в старости».

«И опять же, образ жизни людей, не поддерживаемый, как у скота, (20) под открытым небом, очевидно, требует крытых усадеб. Но если эти же люди должны иметь что-то, что можно внести под кров, кто-то должен выполнять эти полевые работы под высоким небом, (21) должен быть найден для них, поскольку такие операции, как вспашка пара плугом, посев семян, посадка деревьев, выпас и содержание стад, — все это работы под открытым небом, от которых зависит снабжение продуктами, необходимыми для жизни».

V

«Как только эти продукты поля благополучно размещены и находятся под кровом, возникают новые потребности. Должен быть кто-то, кто будет охранять запасы, и кто-то, кто будет выполнять такие необходимые операции, которые предполагают потребность в укрытии. (22) Укрытие, например, необходимо для воспитания младенцев; укрытие необходимо для различных процессов превращения плодов земли в пищу, и точно так же для изготовления одежды из шерсти».

«Но поскольку оба этих занятия, как домашние, так и внедомашние, требуют нового труда и нового внимания, чтобы соответствовать случаю», — добавил я, — «Бог предусмотрел (23) с самого начала, сформировав, как мне кажется, природу женщины для домашних, а мужчину — для внедомашних занятий. Тело и душу мужчины Он наделил большей способностью переносить жару и холод, путешествия и военные походы; или, повторюсь, Он возложил на его плечи внедомашние работы».

«В то время как, создавая тело женщины с меньшей способностью к этим вещам», — продолжил я, — «Бог, по-видимому, возложил на нее домашние работы; и зная, что Он вложил в женщину и возложил на нее вскармливание новорожденных детей, Он наделил ее большей долей привязанности к новорожденному ребенку, чем Он даровал мужчине. (24) И поскольку Он возложил на женщину охрану вещей, ввозимых извне, Бог, в Своей мудрости, понимая, что боязливый дух не является помехой для охраны, (25) наделил женщину большей мерой робости, чем Он даровал мужчине. Зная далее, что тот, кому принадлежали внедомашние работы, должен будет защищать их от злобных нападений, Он наделил мужчину, в свою очередь, большей долей мужества».

«И видя, что оба они одинаково чувствуют потребность давать и получать, Он поместил память и внимательность между ними для их общего пользования, (26) так что тебе было бы трудно определить, кто из двоих, мужчина или женщина, имеет большую долю этого. Так же и Бог поместил между ними для их общего пользования дар самообладания, где это необходимо, добавляя только тому из двоих, мужчине или женщине, который окажется лучше, силу быть вознагражденным большей долей этого совершенства. И по той самой причине, что их природы не одинаково приспособлены к одинаковым целям, они испытывают большую потребность друг в друге; и супружеская пара становится более полезной сама себе, один восполняя то, чего не хватает другому. (27)»

«Теперь, хорошо осознавая это, жена моя», — добавил я, — «и хорошо зная, что возложено на нас двоих самим Богом, не должны ли мы стремиться выполнять, каждый наилучшим образом, наши соответствующие обязанности? Закон также дает свое согласие — закон и обычай человечества, санкционируя брак мужчины и женщины; и точно так же, как Бог предназначил их быть партнерами в детях, закон устанавливает их общую собственность на дом и имение. Обычай, более того, провозглашает прекрасными те достоинства мужчины и женщины, которыми Бог наделил их при рождении. (28) Таким образом, для женщины спокойно пребывать дома, а не бродить повсюду, — не бесчестие; но для мужчины оставаться в помещении, вместо того чтобы посвящать себя внедомашним занятиям, — вещь постыдная. Но если человек делает вещи, противоречащие природе, данной ему Богом, скорее всего, (29) такое неподчинение не ускользает от ока Небес: он платит штраф, будь то за пренебрежение своими собственными работами или за выполнение тех, что подобают женщине». (30)

Я добавил: «Точно такие же работы, если я не ошибаюсь, та самая пчелиная матка, о которой мы говорили, трудится усердно выполнять, подобные твоим, жена моя, возложенные на нее самим Богом».

«И что это за работы?» — спросила она; «что должна делать пчелиная матка, что она кажется такой похожей на меня, или я на нее в том, что я должна делать?»

«Что ж», — ответил я, — «она тоже остается в улье и не позволяет другим пчелам бездельничать. Тех, чья обязанность работать снаружи, она посылает на их труды; и все, что каждый из них приносит, она отмечает, принимает и хранит на день нужды; но когда приходит сезон использования, она распределяет справедливую долю каждому. Опять же, именно она управляет изготовлением искусно сотканных ячеек внутри. Она следит за тем, чтобы основа и уток были сделаны быстро и красиво. Под ее бдительным оком выводок молодых (31) нянчится и воспитывается; но когда дни воспитания прошли и молодые пчелы созрели для работы, она посылает их как колонистов с одним из царского семени (32), чтобы быть их лидером».

«Должна ли я тогда делать эти вещи?» — спросила моя жена.

«Да», — ответил я, — «тебе нужно будет точно так же оставаться в помещении, отправляя на их труды снаружи тех из твоих домашних, чья работа лежит там. Над теми, чьи назначенные задачи выполняются внутри, твоей обязанностью будет управлять; твоей — принимать принесенные вещи; твоей — распределять часть для ежедневного использования, и твоей — делать запасы для остального, охранять и собирать их так, чтобы расходы, предназначенные на год, не были потрачены за месяц. Твоей обязанностью будет, когда шерсть принесена, следить за тем, чтобы одежда была сделана для тех, кто нуждается; твоей обязанностью также будет следить за тем, чтобы сушеное зерно было приведено в пригодное и полезное состояние для пищи».

«Есть только одно из всех этих занятий, которые возложены на тебя», — добавил я, — «которое ты можешь найти не столь уж приятным. Если кто-либо из нашего домашнего хозяйства заболеет, твоей заботой будет видеть и ухаживать за ними до восстановления их здоровья».

«Нет», — ответила она, — «это будет моей самой приятной задачей, если тщательный уход может коснуться источников благодарности и оставить их более дружелюбными, чем прежде».

И я (продолжил Исхомах) был поражен ее ответом и ответил: «Думаешь ли ты, жена моя, что именно благодаря таким чертам предусмотрительности, видимым в их госпоже-лидере, завоевываются сердца пчел, и они так лояльно привязаны к ней, что, если когда-нибудь она покинет свой улей, ни одна из них не подумает остаться позади; (33) но все до единой должны следовать за ней».

И моя жена ответила мне: «Меня бы очень удивило (сказала она), если бы эти работы лидера, о которых ты говоришь, не указывали на тебя, а не на меня. Мне кажется, моей была бы довольно (34) охрана и распределение вещей внутри без твоей предусмотрительной заботы о том, чтобы ввоз извне был должным образом сделан».

«Точно так же», — ответил я, — «и мой был бы довольно (35) ввоз, если бы не было никого, кто охранял бы то, что я ввез. Разве ты не видишь», — добавил я, — «как жалок случай тех несчастных, которые вечно льют воду в свои сита, как гласит история, (36) и трудятся, но напрасно?»

«Жалко достаточно, бедные души», — ответила она, — «если это то, что они делают».

«Но есть и другие заботы, ты знаешь, и занятия», — ответил я, — «которые принадлежат тебе по праву, и их ты найдешь приятными. Это, например, взять какую-нибудь девушку, которая ничего не знает о чесании шерсти, и сделать ее искусной в этом искусстве, удвоив ее полезность; или принять другую, совершенно невежественную в домоводстве или службе, и сделать ее умелой, лояльной, услужливой, пока она не станет стоить своего веса в золоте; или опять же, когда представляется случай, у тебя есть сила воздать добротой тем, кто ведет себя хорошо, чье присутствие — благословение для твоего дома; или, может быть, наказать плохой характер, если таковой появится. Но величайшей радостью из всех будет доказать, что ты лучше меня; сделать меня своим верным последователем; не зная страха, что с годами ты снизишься в чести в своем домашнем хозяйстве, но скорее доверяя, что, хотя твои волосы поседеют, все же, по мере того как ты станешь лучшей помощницей мне и детям, лучшим стражем нашего дома, так будет расти твоя честь во всем домашнем хозяйстве как госпожи, жены и матери, ежедневно все более дорого ценимой. Поскольку», — добавил я, — «не через совершенство внешней формы, (37) но по причине блеска добродетелей, изливаемых на жизнь человека, дается приумножение вещам прекрасным и добрым». (38)

Это, Сократ, или что-то вроде этого, насколько я могу доверять своей памяти, записывает самый ранний разговор, который я вел с ней.

И случилось ли тебе заметить, Исхомах (спросил я), стала ли в результате сказанного твоя жена проявлять большую заботливость?

Да, конечно (ответил Исхомах), и я помню, как она была уязвлена в одно время и как глубоко она покраснела, когда я случайно попросил ее о чем-то, что было принесено в дом, а она не могла мне это дать. Поэтому я, когда увидел ее досаду, принялся утешать ее. «Не падай духом, жена моя, что ты не можешь дать мне то, о чем я прошу. Это явная бедность, (1) без сомнения, нуждаться в вещи и не иметь возможности ею воспользоваться. Но если говорить о потребностях, искать что-то, что я не могу взять в руки, — это менее болезненная форма нужды, чем никогда не мечтать искать, потому что я прекрасно знаю, что вещи не существует. Во всяком случае, ты не виновата в этом», — добавил я; — «моя вина была, кто передал под твою опеку вещи, не назначив им их места. Если бы я сделал это, ты знала бы не только куда положить, но и где найти их. (2) В конце концов, жена моя, нет ничего в человеческой жизни столь полезного, ничего столь прекрасного, как порядок. (3)

«Например, что такое хор? — группа, состоящая из людей, которые танцуют и поют; но предположим, компания начинает действовать, как кому вздумается, — наступает путаница; зрелище теряет свое очарование. Как иначе, когда все и каждый вместе действуют и декламируют (4) с упорядоченной точностью, конечности и голоса сохраняют время и мелодию. Тогда, действительно, эти же исполнители стоят того, чтобы их видеть и слышать».

«Так же и армия», — сказал я, — «жена моя, армия, лишенная порядка, — это путаница, ставшая еще более запутанной: для врагов — легкая добыча, напрашивающаяся на нападение; для друзей — горькое зрелище растраченной силы; (5) смешанная толпа ослов, тяжелой пехоты и носильщиков багажа, легкой пехоты, кавалерии и повозок. Теперь, предположим, они в походе; как они собираются продвигаться? В этом состоянии каждый будет помехой для каждого: «медленный марш» бок о бок с «двойным быстрым», «быстрый марш» вразрез с «вольно»; повозки блокируют кавалерию, а ослы пачкают повозки; носильщики багажа и гоплиты толкаются вместе: все это безнадежная мешанина. И когда дело доходит до сражения, такая армия не совсем в состоянии дать бой. Войска, которые вынуждены отступать перед наступлением врага, (6) вполне способны растоптать отряды тяжелой пехоты в резерве». (7)

«Как иначе выглядит армия, хорошо организованная в боевом порядке: великолепное зрелище для дружественных глаз, хотя и бельмо на глазу для врага. Ибо кто, будучи на их стороне, не почувствует трепета удовлетворения, наблюдая за сомкнутыми массами тяжелой пехоты, движущимися вперед в нерушимом порядке? Кто не посмотрит с изумлением, как эскадроны кавалерии проносятся мимо него в галопе? А что насчет врага? Не упадет ли его сердце, увидев упорядоченное расположение различных родов войск: (8) здесь тяжелая пехота и кавалерия, а там снова легкая пехота, там лучники и там пращники, следующие каждый за своими лидерами, с упорядоченной точностью. Поскольку они шагают вперед таким образом в порядке, хотя их число исчисляется многими мириадами, все же они движутся дальше и дальше в спокойном продвижении, шагая как один человек, и место, только что освободившееся впереди, заполняется в одно мгновение с тыла».

«Или представь триеру, набитую битком моряками; по какой причине она является столь устрашающим объектом для своих врагов и зрелищем столь радостным для глаз друзей? Не потому ли, что доблестный корабль плывет так быстро? И почему это, несмотря на всю их тесноту, команда корабля (9) не причиняет друг другу никаких страданий? Просто потому, что там, как ты можешь видеть их, они сидят в порядке; в порядке гнутся к веслу; в порядке восстанавливают гребок; в порядке ступают на борт; в порядке высаживаются. Но беспорядок — это, как мне кажется, точно так же, как если бы человек, который является земледельцем, должен был сложить (10) вместе в одном месте пшеницу, ячмень и бобовые, и со временем, когда ему понадобится ячменная мука, или пшеничная мука, или какая-нибудь приправа из бобовых, (11) тогда он должен выбирать и перебирать, вместо того чтобы положить руку на каждую вещь, отдельно отсортированную для использования».

«И так же с тобой, жена моя, если ты хочешь избежать этой путаницы, если ты хочешь знать, как управлять нашими товарами, чтобы легко положить палец на то или другое, как тебе может понадобиться, или если я попрошу тебя о чем-нибудь, любезно дать мне это: давай, говорю я, выберем и назначим (12) подходящее место для каждого набора вещей. Это будет место, куда мы положим вещи; и мы проинструктируем экономку, что она должна брать их оттуда и не забывать класть их обратно туда; и таким образом мы будем знать, в безопасности они или нет. Если что-то пропало, зияющее пространство будет кричать, как будто оно просит что-то вернуть. (13) Сам вид и аспект вещей будет аргументировать, что требует починки; (14) и факт знания, где находится каждая вещь, будет как будто иметь ее под рукой сразу для использования без дальнейших хлопот или споров».

Я должен рассказать тебе, Сократ, что поражает меня как самое прекрасное и точное расположение товаров и мебели, которое мне когда-либо доводилось видеть; когда я отправился в качестве туриста на борт большого финикийского торгового судна, (15) и увидел бесконечное количество товаров и снаряжения всех видов, все отдельно упакованные и уложенные в самом малом объеме. (16) Мне вряд ли нужно напоминать тебе (сказал он, продолжая свой рассказ), какое огромное количество деревянных мачт и кабелей (17) зависит от корабля, чтобы добраться до причалов; или опять же, при выходе в море; (18) ты знаешь множество парусов и канатов, такелаж, (19) как они называют его, который ему требуется для плавания; количество двигателей и механизмов всех видов, которыми он вооружен на случай, если он столкнется с каким-либо враждебным судном; бесконечность оружия, которое он несет, с его командой сражающихся людей на борту. Затем все сосуды и утварь, такие как люди используют дома на суше, требуемые для различных трапез, составляют часть груза; и помимо всего этого, трюм тяжело нагружен массой товаров, собственно грузом, который мастер везет с собой ради торговли.

VI

Что ж, все эти различные вещи, которые я назвал, лежали упакованными там в пространстве, лишь немногим большем, чем приличного размера столовая. (20) Различные сорта, более того, как я заметил, лежали так хорошо организованно, что не могло быть запутывания одного с другим, и не требовались искатели; (21) и если все было уютно уложено, все было одинаково доступно, (22) что сильно способствовало избежанию задержки, если что-то требовалось в одно мгновение.

Затем помощник пилота (23) — «наблюдатель на носу», чтобы дать ему его надлежащий титул, — был, как я обнаружил, так хорошо знаком с местом для всего, что даже вне корабля (24) он мог сказать тебе, где был положен каждый набор вещей и сколько их было каждого, точно так же, как любой, кто знает свой алфавит, (25) мог сказать тебе, сколько букв в «Сократе» и порядок, в котором они стоят.

Я видел этого же человека (продолжил Исхомах), осматривающего на досуге (26) все, что могло бы (27) быть необходимо для службы корабля. Его осмотр вызвал у меня такое удивление, что я спросил его, что он делает, на что он ответил: «Я осматриваю, странник», (28) «просто обдумываю», говорит он, «то, как вещи лежат на борту корабля; в случае несчастных случаев, ты знаешь, чтобы увидеть, не пропало ли что-нибудь или не лежит ли уютно и по-корабельному». (29) «Времени не осталось, ты знаешь», — добавил он, — «когда Бог устраивает бурю в великой пучине, чтобы приниматься искать то, что ты хочешь, или раздавать что-то, что не уютно и не по-корабельному на своем месте. Бог угрожает и наказывает лентяев. Если только Он не уничтожит невинных с виновными, человек может быть доволен; (31) или если Он повернется и спасет всех на борту, кто оказывает правильную хорошую службу, (32) спасибо Небесам». (33)

Так говорил помощник пилота; и я, с этой тщательностью укладки, все еще стоящей перед моими глазами, приступил к подкреплению своего тезиса:

«Глупо было бы с нашей стороны, жена моя, если те, кто плавает по морю на кораблях, которые являются лишь маленькими вещами, могут обнаружить пространство и место для всего; могут, более того, несмотря на сильные подбрасывания вверх и вниз, сохранять порядок и, даже когда их сердца подводят их от страха, находить все, что им нужно, под рукой; в то время как мы, со всеми нашими просторными кладовыми, (34) разнообразно расположенными для разнообразных объектов в нашем особняке, здании, прочно основанном (35) на твердой земле, не можем обнаружить прекрасные и подходящие места, легкие для доступа для наших различных товаров! Не аргументировало ли бы это великое отсутствие понимания в нас двоих? Что ж тогда! как хорошо иметь фиксированное и упорядоченное расположение всей мебели и снаряжения; как легко также в жилом доме найти место для каждого сорта товаров, в котором уложить их, как будет лучше всего подходить, — не требует дальнейших комментариев. Скорее позволь мне играть на струне красоты — представь прекрасную сцену: сапоги, туфли и сандалии и так далее, все разложенные в порядке ряд за рядом; плащи, мантии и остальная одежда, уложенные на своих местах; покрывала и постельные принадлежности; медные котлы; и все предметы для использования за столом! Нет, хотя это вполне может вызвать улыбку насмешки (не на устах серьезного человека, возможно, но какого-нибудь остроумного шутника), чтобы услышать, как я говорю это, красота, подобная каденции сладкой музыки, (36) обитает даже в горшках и сковородках, расставленных в аккуратном порядке: и так, в общем, прекрасные вещи всегда выглядят более прекрасными, когда упорядоченно дарованы. Отдельные атомы формируют себя, чтобы сформировать хор, и все пространство между ними приобретает красоту от их изгнания. Даже так какой-нибудь священный хор, (37) танцующий хоровод в честь Диониса, не только является вещью красоты сам по себе, но все межпространство, очищенное от танцоров, обладает отдельным очарованием». (38)

«Истинность того, что я говорю, мы легко можем проверить, жена моя», — добавил я, — «прямым экспериментом, и это тоже без затрат вообще или даже серьезных хлопот». (39) И тебе не нужно сейчас расстраиваться, жена моя, думать, как трудно будет обнаружить кого-то, у кого хватит ума выучить места для различных вещей и памяти, чтобы взять и поместить их туда. Мы знаем, я полагаю, что товары различных сортов, содержащиеся во всем городе, намного превосходят наши много тысяч раз; и все же тебе нужно только приказать любому из твоих домашних пойти купить это или то и принести тебе с рынка, и никто из них не заколеблется. Весь мир знает, и куда идти, и где найти каждую вещь.

«И почему это?» — спросил я. «Просто потому, что они лежат в назначенном месте. Но теперь, если ты ищешь человека, и это тоже в то время, когда он ищет тебя со своей стороны также, часто и часто ты будешь отказываться от поиска в чистом отчаянии: и в этом опять причина? Ничего другого, кроме того, что не было назначено место, где один должен ждать другого». Такой, насколько я могу сейчас вспомнить его, был разговор, который мы вели вместе, касающийся расположения наших различных вещей и их использования.

Что ж (ответил я), и показалось ли, что твоя жена, Исхомах, прислушивается к тому, чему ты пытался так искренне научить ее?

Исх. Безусловно, она сделала это, с обещанием уделить все внимание. Ее восторг был очевиден, как у кого-то, кто наконец нашел путь из трудностей; в доказательство чего она умоляла меня не терять времени в создании упорядоченного расположения, о котором я говорил.

И как ты ввел порядок, которого она требовала, Исхомах? (спросил я).

Исх. Что ж, прежде всего я подумал, что должен показать ей возможности нашего дома. Поскольку ты должен знать, он не украшен орнаментами и кессонными потолками, (1) Сократ; но комнаты были построены специально с целью формирования наиболее подходящих вместилищ для всего, что предполагалось положить в них, так что сам их вид провозглашал, что лучше всего подходит каждой конкретной комнате. Таким образом, наша собственная спальня, (2) безопасная в своем положении, как крепость, требовала владения нашими самыми ценными коврами, покрывалами и другой мебелью. Таким образом, также теплые сухие комнаты, казалось, просили наш запас хлебных продуктов; холодный погреб — наше вино; яркие и хорошо освещенные комнаты — все, что требовало света, и так далее.

{be d' imenai thalamonde sun amphipoloisi gunaixin eskhaton, k.t.l.}

«И она (Пенелопа) направилась со своими служанками в сокровищницу в самой дальней части дома, где лежали сокровища ее господина, бронза, золото и хорошо обработанное железо». — Батчер и Лэнг. Ср. «Одиссея» ii. 337; «Илиада» vi. 288.

Затем я приступил к тому, чтобы указать ей на различные жилые комнаты, все прекрасно оборудованные для прохлады летом и для тепла зимой. (3) Я показал ей, как дом наслаждается южной стороной, откуда было ясно, что зимой он будет ловить солнечный свет, а летом лежать в тени. (4) Затем я показал ей женские апартаменты, отделенные от мужских апартаментов запертой дверью, (5) благодаря чему ничего изнутри не могло быть передано наружу тайно, ни дети, рожденные и воспитанные нашими домашними, без нашего ведома и согласия (6) — немаловажное дело, поскольку, если акт воспитания детей имеет тенденцию делать хороших слуг еще более лояльно настроенными, (7) сожительство только обостряет изобретательность для озорства у плохих.

Когда мы осмотрели все комнаты (продолжал он), мы тотчас же принялись распределять наше имущество по классам; и начали (сказал он) с того, что собрали все, что мы используем при совершении жертвоприношений. После этого мы приступили к отделению украшений и праздничных нарядов жены, а также одежды мужа, предназначенной как для праздников, так и для войны; затем постельных принадлежностей, используемых в женских покоях, и тех, что используются в мужских; затем женской обуви и сандалий, а также мужской обуви и сандалий. Одно отделение было отведено под оружие и доспехи; другое — под инструменты для чесания шерсти; третье — под утварь для приготовления хлеба; четвертое — под посуду для приготовления приправ; пятое — под принадлежности для бани; шестое — под инвентарь, связанный с квашней; седьмое — под столовую утварь. Все это мы распределили по отдельным местам, выделив одну часть для ежедневного и постоянного использования, а остальное — для торжественных случаев и праздников. Затем мы отобрали и отложили запасы, необходимые для месячного расхода; и, по отдельной статье, мы отложили то, что, по нашим расчетам, потребуется на год. Ибо таким образом меньше шансов не заметить, на сколько хватит запасов до конца.

И вот, разложив различные предметы обстановки по классам, мы перенесли их на подобающие им места. Сделав это, мы обратили внимание на различные предметы, необходимые нашим домочадцам для повседневного использования, такие как инструменты или утварь для приготовления хлеба, приготовления приправ, прядения шерсти и все прочее в том же роде. Мы вверили их попечению тех, кому предстояло ими пользоваться, предварительно указав, где они должны их хранить, и наказав возвращать их в целости и сохранности, когда работа будет закончена.

Что касается остальных вещей, которые мы должны были использовать только по праздникам, или для приема гостей, или в других подобных случаях через долгие промежутки времени, то мы передали их все до единой нашей экономке. Указав ей их надлежащие места и пересчитав и зарегистрировав отдельные комплекты предметов, мы объяснили, что ее дело — выдавать каждую вещь по мере необходимости; помнить, кому она ее дала; а когда она получит их обратно, возвращать каждую на то место, откуда взяла. Назначая нашу экономку, мы приложили все усилия, чтобы найти такую, на чью воздержанность мы могли бы положиться не только в вопросах еды, вина и сна, но и в ее общении с мужчинами. Кроме того, чтобы угодить нам, она должна была обладать незаурядной памятью. Она должна была обладать достаточной предусмотрительностью, чтобы не навлечь на себя неудовольствие из-за пренебрежения нашими интересами. Ее целью должно было быть стремление угодить нам в том или ином, и в ответ заслужить наше уважение и почет. Мы поставили себе целью научить и приучить ее чувствовать к нам доброе расположение, позволяя ей разделять наши радости в день веселья, или, если случалось что-то недоброе, приглашая ее сочувствовать нашей печали. Мы стремились пробудить в ней рвение к нашим интересам, стремление способствовать приумножению нашего хозяйства, делая ее сведущей в его делах и давая ей долю в наших успехах. Мы внушили ей чувство справедливости и честности, оказывая большее уважение справедливым, чем несправедливым, и указывая на то, что жизнь праведников богаче и менее рабская, чем жизнь неправедных; и именно в таком положении она оказалась в нашем доме.

И теперь, на основании всего, что мы сделали, Сократ (добавил он), я обратился к своей жене, объяснив, что все эти вещи не принесут пользы, если она сама не возьмет на себя заботу о том, чтобы порядок в каждой отдельной части сохранялся. После этого я объяснил ей, что в каждом благоустроенном государстве граждане не довольствуются лишь принятием хороших законов, но сверх того выбирают стражей законов, чья функция как инспекторов состоит в том, чтобы хвалить того, чьи действия соответствуют закону, или штрафовать другого, кто нарушает закон. Соответственно, я велел ей верить, что она, хозяйка, сама должна играть роль стража законов для всего своего дома, проводя проверки, когда ей заблагорассудится, и осматривая различные предметы домашнего обихода, точно так же, как офицер, командующий гарнизоном, собирает и осматривает своих людей. Она должна проявлять бдительность и следить за тем, чтобы все было в порядке, точно так же, как Совет проверяет состояние всадников и их лошадей. Подобно царице, она должна, согласно предоставленной ей власти, воздавать похвалу и почести достойным, но порицать и наказывать того, кто в этом нуждается.

И на этом мои уроки не закончились (добавил он); я учил ее, что она не должна досадовать, если я, по-видимому, возлагаю на нее больше забот, чем на кого-либо из наших домочадцев в отношении нашего имущества; указывая ей, что эти домочадцы имеют лишь постольку долю в имуществе своего господина, что должны приносить и уносить, ухаживать и охранять его; и у них нет права использовать ни одну из этих вещей, если только господин не разрешит. Но самому господину все принадлежит для использования так, как он считает нужным. И так я подвел итог: тот, кому достается большая выгода при сохранении имущества или убыток при его разрушении, безусловно, является тем, кому по праву принадлежит большая мера внимания.

VII

Когда же (спросил я), Исхомах, как все обернулось? была ли ваша жена хоть сколько-нибудь склонна прислушаться к тому, что вы ей говорили?

Благослови тебя, (ответил он), Сократ, что же она сделала, как не тотчас же ответила мне: я составила неверное мнение, если вообразила, что, обучая меня необходимости заботиться о нашем имуществе, вы возлагаете на меня тяжкую ношу. Тяжким бременем это могло бы быть (добавила она), если бы вы велели мне пренебречь моими личными делами! Но быть обязанной исполнять долг заботы о собственном домашнем счастье, это было легко. В конце концов, это кажется вполне естественным (добавил он); точно так же, как любая честная женщина находит более легким заботиться о своем собственном потомстве, чем пренебрегать им, так, я мог бы поверить, честная женщина может найти более приятным заботиться об имуществе, чем пренебрегать им, само очарование которого заключается в том, что оно — твое собственное.

Итак (продолжил Сократ), когда я услышал, что его жена дала такой ответ, я воскликнул: Клянусь Герой, Исхомах, у этой дамы, как ты ее описываешь, храбрый и мужественный ум.

(На что Исхомах) Да, Сократ, и я хотел бы рассказать еще несколько примеров подобного великодушия с ее стороны: проявленного в готовности, с которой она слушала мои слова и выполняла мои пожелания.

Что за вещи? (ответил я). Прошу тебя, расскажи мне, поскольку я гораздо охотнее узнал бы о добродетелях живой женщины, чем если бы Зевксис показал мне портрет прекраснейшей женщины, которую он когда-либо писал.

На что Исхомах начал рассказывать следующее: Должен сказать тебе, Сократ, однажды я заметил, что она сильно набелена свинцовыми белилами, несомненно, чтобы усилить естественную белизну своей кожи; она обильно нарумянилась алканой, несомненно, чтобы придать щекам больше цвета, чем позволяла истина; она носила туфли на высоких каблуках, чтобы казаться выше, чем была от природы.

Соответственно, я задал ей такой вопрос: «Скажи мне, жена моя, сочла бы ты меня менее привлекательным соратником в нашем богатстве, если бы я показал тебе, в каком состоянии находится наше состояние, не хвастаясь нереальным имуществом и не скрывая того, что у нас есть на самом деле? Или ты предпочла бы, чтобы я попытался обмануть тебя преувеличениями, показывая тебе фальшивые деньги, или поддельные ожерелья, или щеголяя пурпуром, который потеряет свой цвет, утверждая при этом, что они подлинные?»

Она тотчас же перебила меня: «Тише, тише!» — сказала она, — «не говори таких вещей. Да не допустит небо, чтобы ты когда-нибудь стал таким. Я не могла бы любить тебя всем сердцем, если бы ты был действительно таким».

«А разве мы с тобой не сошлись», — продолжал я, — «для более тесного партнерства, будучи каждый участником тела другого?»

«По крайней мере, так говорят люди», — ответила она.

«Тогда что касается этой телесной связи», — продолжал я, — «счел бы ты меня более привлекательным или менее, если бы я предстал перед тобой, имея своим единственным стремлением и единственной заботой то, чтобы мое тело было здоровым и сильным и, следовательно, с хорошим цветом лица, или ты хотела бы, чтобы я сначала намазался красками, вымазал глаза пятнами «истинного телесного цвета» и так искал твоих объятий, как обманщик-супруг, представляющий взору и осязанию своей госпожи киноварную пасту вместо своей собственной плоти?»

«Честно говоря», — ответила она, — «мне было бы не приятнее прикасаться к пасте, чем к тебе настоящему. Скорее я бы увидела твой собственный «истинный телесный цвет», чем любой пигмент с таким названием; предпочла бы заглянуть в твои глаза и увидеть их сияющими здоровьем, чем умытыми любым лосьоном или окрашенными любой мазью, какая только может быть».

«Верь в то же самое и обо мне, жена моя», — продолжал Исхомах (так он мне рассказывал); «верь, что и я не больше доволен белой эмалью или алканой, чем твоим собственным естественным оттенком; но как боги создали лошадей, чтобы они находили удовольствие в лошадях, скот — в скоте, овец — в своих собратьях-овцах, так и для людей человеческое тело, чистое и неоскверненное, является самым милым; а что касается этих обманов, хотя они и могут служить для того, чтобы обмануть внешний мир без обнаружения, все же если близкие пытаются обмануть друг друга, они должны однажды быть пойманы; вставая с постели, прежде чем они приведут себя в порядок; каплей пота они будут изобличены; слезы — это испытание, которое они не могут пройти; баня показывает их такими, какие они есть на самом деле».

Какой ответ (сказал я), во имя Небес, она дала на то, что ты сказал?

Что же, в самом деле (ответил муж), кроме того, что с тех пор она ни разу не предавалась подобным занятиям, но стремилась демонстрировать естественную красоту своей особы в ее чистоте. Она, однако, задала мне вопрос: не мог бы я посоветовать ей, как она могла бы стать не на вид, а на самом деле прекрасной?

Вот какой совет я дал ей, Сократ: не сидеть вечно, как рабыня; но, с Божьей помощью, принять позу истинной госпожи, стоящей у ткацкого станка, и там, где ее знания давали ей превосходство, смело оказывать помощь своим наставлением; там, где ее знаний не хватало, так же смело пытаться учиться. Я посоветовал ей присматривать за хлебопеком, когда он печет хлеб; стоять рядом с экономкой, когда она отмеряет запасы; совершать инспекционные поездки, чтобы убедиться, что все вещи находятся в порядке, как и должно быть. Ибо, как мне казалось, это было бы одновременно и прогулкой, и надзором. И в качестве отличной гимнастики я рекомендовал ей месить тесто и раскатывать его; взбивать покрывала и застилать постели; добавив, что если она будет тренироваться в упражнениях такого рода, то будет наслаждаться пищей, станет бодрой здоровьем, и ее цвет лица станет поистине прекраснее. Сам вид и облик жены, госпожи, увиденный в соперничестве с видом ее слуг, будучи, как она есть, одновременно более прекрасной и более красиво украшенной, обладает привлекательным очарованием, и не в последнюю очередь потому, что ее действия — это действия изящества, а не принудительные услуги. В то время как ваша обычная светская дама, сидящая в торжественном величии, казалось бы, ищет сравнения с нарисованными подделками женственности.

И, Сократ, я хочу, чтобы ты знал, что и по сей день моя жена живет в таком же простом стиле, которому я научил ее тогда, и о котором сейчас рассказываю тебе.

Разговор возобновился следующим образом: Поблагодарив Исхомаха за то, что он рассказал мне о занятиях своей жены; с этой стороны я услышал достаточно (сказал я), возможно, для начала; факты, которые вы упоминаете, делают величайшую честь как жене, так и мужу; но не могли бы вы теперь в свою очередь описать мне вашу работу и дела? Делая это, вы получите удовольствие от рассказа о причине вашей славы. А я, со своей стороны, когда услышу от начала до конца историю дел прекрасного и доброго человека, если только моего ума хватит и я пойму ее, буду весьма обязан.

Действительно (ответил Исхомах), мне доставит величайшее удовольствие рассказать вам о моих ежедневных занятиях, и в ответ я прошу вас исправить меня, если вы найдете какой-либо изъян в моем поведении.

Мысль о том, что я буду исправлять вас! (сказал я). Как я мог бы с каким-либо видом справедливости надеяться исправить вас, совершенный образец прекрасного, доброго человека — я, который всего лишь пустой болтун и измеритель воздуха, который должен нести, кроме того, это самое бессмысленное обвинение в бедности — обвинение, которое, уверяю вас, Исхомах, привело бы меня в самое отчаяние, если бы на днях я случайно не наткнулся на лошадь Никия, иностранца? Я увидел толпу людей, глазеющих на животное, и выслушал историю, которую кто-то рассказывал о нем. Тогда я смело подошел к конюху и спросил его: «У лошади много богатства?» Тот посмотрел на меня так, будто я был не в своем уме, задавая такой вопрос, и парировал: «Как у лошади может быть богатство?» Тут я осмелился поднять глаза от земли, узнав, что, в конце концов, бедной безденежной лошади позволено быть благородным животным, если только природа наделила ее хорошим духом. Если, следовательно, позволено даже мне быть добрым человеком, пожалуйста, расскажите мне о ваших делах от начала до конца, я обещаю, я буду слушать, сколько смогу, и постараюсь понять, и насколько хватит моих сил, подражать вам с завтрашнего дня. Завтра — хороший день, чтобы начать путь добродетели, не так ли?

Вы изволите шутить, Сократ (ответил Исхомах), несмотря на что я расскажу вам о тех привычках и занятиях, с помощью которых я стремлюсь пройти жизненный путь. Если я правильно прочитал жизненный урок, он научил меня, что, если человек сначала не обнаружит, что ему нужно делать, и серьезно не изучит, как привести это к хорошему результату, боги поставили процветание вне его досягаемости; и даже мудрым и осторожным они дают или удерживают удачу, как им кажется лучше. Таково мое кредо, я начинаю со службы, воздаваемой богам; и стремлюсь регулировать свое поведение так, чтобы мне была дана благодать, в ответ на мои молитвы, достичь здоровья и силы тела, чести в моем собственном городе, доброй воли среди моих друзей, безопасности с известностью на войне, и приумножения богатства, добытого без упрека.

Я, услышав эти слова, ответил: И вы действительно так заботитесь о том, чтобы разбогатеть, Исхомах? — накапливая богатство только для того, чтобы получить бесконечные хлопоты в его управлении?

Безусловно (ответил Исхомах), и я должен быть очень осторожен в вещах, о которых вы говорите. Столь приятным я нахожу, Сократ, чтить Бога великолепно, оказывать помощь моим друзьям в ответ на их нужды и, насколько это в моих силах, не оставлять мой город без украшения всем, что может дать богатство.

Нет (ответил я), прекрасны дела, о которых вы говорите, и могущественным должен быть человек, который решился бы на них. Как может быть иначе, видя, что так много людей нуждаются в помощи других только для того, чтобы продолжать существование, и так многие довольствуются тем, что могут добыть достаточно, чтобы удовлетворить свои нужды. Что же тогда говорить о тех, кто способен не только управлять своими собственными имениями, но даже создавать излишек, достаточный для украшения своего города и облегчения бремени своих друзей? Мы вполне можем считать таких людей людьми состоятельными и способными. Но постойте (добавил я), большинство из нас способны петь хвалу таким героям. Что я желаю услышать от вас, Исхомах, в вашем собственном порядке, во-первых, как вы стремитесь сохранить свое здоровье и силу тела; и во-вторых, как вам удается избежать опасностей войны с незапятнанной честью. А после этого (добавил я), мне будет весьма приятно узнать из ваших собственных уст о вашем зарабатывании денег.

Да (ответил он), и дело в том, Сократ, если я не ошибаюсь, что все эти вопросы находятся в тесной связи, каждый зависит от другого. Если у человека есть хороший обед, ему нужно только отработать эффект трудом, направленным правильно; и в процессе, если я не ошибаюсь, его здоровье укрепится, сила прибавится. Пусть он только практикует искусство войны, и в день битвы он сохранит свою жизнь с честью. Ему нужно только правильно расходовать свою заботу, закрывая уши для слабых и мягких соблазнов, и его дом, несомненно, будет приумножен.

Я ответил: До сих пор я следую за вами, Исхомах. Вы говорите мне, что, трудясь в полную силу, расходуя заботу, практикуясь и тренируясь, человек может надеяться более полно обеспечить жизненные блага. Так я понимаю ваш смысл. Но теперь я хотел бы узнать от вас некоторые детали. Какой конкретный труд вы налагаете на себя, чтобы обеспечить хорошее здоровье и силу? Каким конкретным образом вы практикуете искусство войны? Как вы прилагаете усилия, чтобы создать излишек, который позволит вам приносить пользу своим друзьям и радовать государство?

Почему же тогда (ответил Исхомах), моя привычка — вставать с постели рано, когда я еще могу ожидать найти дома того, другого или третьего друга, которого я, возможно, пожелаю увидеть. Затем, если нужно что-то сделать в городе, я отправляюсь по делам и делаю это своей прогулкой; или, если нет дел в городе, мой слуга ведет мою лошадь на ферму; я следую за ним и таким образом делаю загородную дорогу своей прогулкой, что подходит для моей цели так же хорошо, или лучше, Сократ, возможно, чем расхаживать взад и вперед по колоннаде. Затем, когда я добираюсь до фермы, где, возможно, некоторые из моих людей сажают деревья, или пашут залежь, сеют или собирают урожай, я осматриваю их различные труды, обращая внимание на каждую деталь, и, когда я могу улучшить существующую систему, я ввожу реформу. После этого, как правило, я сажусь на лошадь и еду галопом. Я заставляю его пройти через его шаги, приспосабливая их, насколько это возможно, к тем, которые неизбежны на войне — другими словами, я не избегаю ни крутого склона, ни отвесного спуска, ни рва, ни канавы, только уделяя при этом максимум внимания, чтобы не покалечить свою лошадь во время упражнений. Когда это закончено, мальчик дает лошади поваляться и ведет ее домой, забирая в то же время из деревни в город все, что нам может понадобиться. Тем временем я отправляюсь домой, частично идя пешком, частично бегом, и, добравшись до дома, принимаю ванну и растираюсь; а затем завтракаю — трапеза, которая оставляет меня ни пустым, ни сытым, и которой хватит, чтобы продержаться весь день.

pransus non avide, quantum interpellet inani ventre diem durare.

Затем съешь умеренный обед, просто чтобы удержать тонущий желудок до конца дня (Конингтон).

Клянусь Герой (ответил я), Исхомах, не могу сказать, насколько ваши дела мне нравятся. Как вам удалось упаковать портативно для использования — вместе в одно и то же время — приспособления для здоровья и рецепты для силы, упражнения для войны и старания для приумножения вашего богатства! Мое восхищение возрастает в каждой точке. Что вы изучаете каждое из этих занятий правильным способом, вы сами являетесь живым доказательством. Ваш вид ниспосланного небесами здоровья и общей крепости мы отмечаем своими глазами, в то время как наши уши слышали вашу репутацию как первоклассного всадника и богатейшего из людей.

Исх. Да, Сократ, таково мое поведение, в ответ на которое я вознаграждаюсь — клеветой половины мира. Вы думали, я полагаю, что я собираюсь закончить свое предложение иначе, и сказать, что множество людей дали мне завидный титул «прекрасный и добрый».

Я действительно сам собирался спросить, Исхомах (ответил я), не прилагаете ли вы усилия также к приобретению навыка в аргументированных дебатах, ударах и парировании дискуссии, если того потребует случай?

Исх. Разве вам не кажется, Сократ, что я занят одной долгой практикой этого самого навыка, теперь защищаясь как ответчик, что, насколько я могу, я делаю добро многим и никому не причиняю вреда? А затем, опять же, вы должны признать, я играю роль обвинителя, когда обвиняю людей, которых я признаю правонарушителями, как правило, в частной жизни, или, возможно, против государства, этих никчемных парней?

Но, пожалуйста, объясните еще одну вещь, Исхомах (ответил я). Вы облекаете защиту и обвинение в формальный язык?

Исх. «Формальный язык», говорите вы, Сократ? Дело в том, что я никогда не перестаю практиковаться в речи; и вот каким образом: кто-то из членов моего дома имеет обвинение, которое нужно выдвинуть, или защиту, которую нужно сделать, против кого-то другого. Я должен слушать и изучать. Я должен попытаться просеять истину. Или есть кто-то, кого я должен порицать или хвалить перед моими друзьями, или я должен выступать арбитром между некоторыми близкими связями и пытаться навязать урок, что в их собственных интересах быть друзьями, а не врагами... Мы присутствуем, чтобы помочь генералу в суде; нас призывают осудить кого-то; или защитить кого-то другого, обвиненного несправедливо; или преследовать третьего, который получил честь, которую он плохо заслуживает. В наших дебатах часто случается, что есть какой-то курс, который мы решительно поддерживаем: естественно, мы поем ему хвалу; или какой-то другой, который мы не одобряем: не менее естественно мы указываем на его недостатки.

Он сделал паузу, затем добавил: Вещи действительно зашли так далеко, Сократ, что несколько раз мне приходилось стоять перед судом и выслушивать приговор, вынесенный мне в установленных выражениях, что я должен заплатить или какое возмещение я должен сделать.

И перед чьим судом (спросил я) выносится приговор? Этот момент я не уловил.

Чьим, как не моей собственной жены? (ответил он).

И, прошу, как вы ведете свое собственное дело? (спросил я).

Не так плохо (ответил он), когда истина и интерес совпадают, но когда они противопоставлены, Сократ, у меня нет навыка сделать худший аргумент лучшим.

Возможно, у вас нет навыка сделать черное белым или ложь истиной (сказал я).

Но (продолжил я вскоре), возможно, я мешаю вам уйти, как вы давно хотели сделать, Исхомах?

На что он: Ни в коем случае, Сократ. Я бы не подумал уходить, пока собрание на рынке не разойдется.

Конечно, конечно (ответил я), вы, естественно, очень осторожны, чтобы не потерять титул, который они дали вам «честного джентльмена»; и все же, я полагаю, пятьдесят вещей дома требуют вашего внимания в этот момент; только вы обязались встретиться со своими иностранными друзьями, и вместо того, чтобы обмануть их, вы продолжаете ждать.

Исх. Позвольте мне поправить вас, Сократ; ни в коем случае вещи, о которых вы говорите, не будут заброшены, так как у меня есть управляющие и приказчики на фермах.

Сок. И, прошу, какова ваша система, когда вам нужен приказчик? Вы ищете вокруг, пока не наткнетесь на кого-то с естественной склонностью к управлению; а затем пытаетесь купить его? — как, я уверен, происходит, когда вам нужен плотник: сначала вы обнаруживаете кого-то со склонностью к плотницкому делу, а затем делаете все возможное, чтобы завладеть им. Или вы сами обучаете своих приказчиков?

Исх. Безусловно, последнее, Сократ; я пытаюсь обучать их, как вы говорите, сам; и с хорошей причиной. Тот, кто должен должным образом занять мое место и управлять моими делами, когда я отсутствую, мое «второе я», нуждается только в том, чтобы обладать моими знаниями; и если я сам годен стоять во главе моего собственного дела, я полагаю, я должен быть способен дать другому владение моими знаниями.

Сок. Ну тогда, первое, чем должен обладать тот, кто должен должным образом занять ваше место, когда вы отсутствуете, — это добрая воля по отношению к вам и вашим; ибо без доброй воли, какая польза будет от любых знаний, которыми может обладать ваш приказчик?

Исх. Никакой, Сократ; и я могу сказать вам, что доброе расположение ко мне и моим — это именно то, что я сначала стараюсь внушить.

Сок. И как, во имя всего святого, вы выбираете, кого хотите, и учите его иметь доброе чувство по отношению к себе и своим?

Исх. Добрым обращением с ним, конечно, всякий раз, когда боги даруют нам изобилие хороших вещей.

Сок. Если я правильно понимаю ваш смысл, вы бы сказали, что те, кто наслаждается вашими хорошими вещами, становятся хорошо расположенными к вам и стремятся оказать вам какое-то добро?

Исх. Да, ибо из всех инструментов для содействия доброму чувству я вижу, что это лучший.

Сок. Ну, допустим, человек хорошо расположен к вам, следует ли из этого, Исхомах, что он годен быть вашим приказчиком? Не могло ускользнуть от вашего наблюдения, что хотя люди, как правило, хорошо расположены к себе, все же большое их число не применит внимания, необходимого для обеспечения себе тех хороших вещей, которые они хотели бы иметь.

Исх. Да, но поверьте мне, Сократ, когда я стремлюсь назначить таких людей приказчиками, я учу их также осторожности и прилежанию.

Сок. Нет, теперь во имя Небес, еще раз, как это может быть? Я всегда думал, что это вне власти любого учителя — учить этим добродетелям.

Исх. И это невозможно, вы правы до сих пор, учить таким совершенствам каждую отдельную душу по порядку так просто, как человек мог бы пересчитать свои пальцы.

VIII

Сок. Прошу, тогда, какие люди имеют привилегию? Не могли бы вы указать их мне с некоторой отчетливостью?

Исх. Ну, во-первых, у вас были бы некоторые трудности в том, чтобы сделать невоздержанных людей прилежными — я говорю о невоздержанности в отношении вина, ибо пьянство создает забывчивость обо всем, что нужно сделать.

Сок. И являются ли люди, лишенные самоконтроля в этом отношении, единственными людьми, неспособными к прилежанию и осторожности? или есть другие в подобном случае?

Исх. Конечно, люди, которые невоздержанны в отношении сна, видя, что ленивец с закрытыми глазами не может сделать для себя или увидеть, что другие делают то, что правильно.

Сок. Что тогда? Должны ли мы считать этих единственными людьми, неспособными быть обученными этой добродетели осторожности? или есть другие в подобном состоянии?

Исх. Конечно, мы должны включить раба любовной привязанности. Ваш горестный любовник неспособен быть обученным вниманию к чему-либо, кроме одного единственного объекта. Не легкая задача, я полагаю, обнаружить какую-либо надежду или занятие, более сладкое для него, чем то, которое сейчас занимает его, его забота о возлюбленной, ни, когда приходит призыв к действию, будет легко придумать худшее наказание, чем то, которое он сейчас переносит в разлуке с объектом своей страсти. Соответственно, я не очень спешу назначать человека такого рода управлять моими делами; саму попытку сделать это я считаю тщетной.

Сок. Ну, а как насчет тех, кто пристрастился к другой страсти, страсти к наживе? Являются ли они тоже неспособными быть обученными уделять внимание полевым и фермерским операциям?

Исх. Напротив, нет людей более легких для обучения, никто так не восприимчив к осторожности в этих самых вопросах. Нужно только указать им, что занятие прибыльно, и их интерес пробуждается.

Сок. Но для обычных людей? Допустим, они самоконтролируемы, чтобы соответствовать вашему приказу, допустим, они обладают здоровым аппетитом к наживе, как вы будете учить их осторожности? как учить их росту в прилежании, чтобы соответствовать вашим пожеланиям?

Исх. Простым методом, Сократ. Когда я вижу человека, стремящегося к осторожности, я хвалю и делаю все возможное, чтобы почтить его. Когда, с другой стороны, я вижу человека, пренебрегающего своими обязанностями, я не щажу его: я пытаюсь всеми способами, словом и делом, ранить его.

Сок. Пойдемте теперь, Исхомах, любезно позвольте поворот в дискуссии, которая до сих пор касалась самих людей, обучаемых осторожности, и объясните момент в отношении процесса обучения. Возможно ли человеку, лишенному осторожности самому, сделать других более осторожными?

Не более возможно (ответил он), чем человеку, который не знает музыки, сделать других музыкальными. Если учитель подает только плохой пример, ученик вряд ли может научиться делать вещь правильно. И если поведение мастера предполагает расслабленность, как трудно его последователям достичь осторожности! Или, выражаясь кратко, «каков мастер, таков и слуга». Я не думаю, что я когда-либо знал или слышал о плохом мастере, благословленном хорошими слугами. Обратное я, конечно, видел раньше, хороший мастер и плохие слуги; но они были страдальцами, а не он. Нет, тот, кто хотел бы создать дух осторожности в других, должен иметь навык сам контролировать поле труда; тестировать, проверять, изучать. Он должен быть готов вознаградить, где должно, услугу, выполненную хорошо, и не колебаться посетить наказание их заслуг на тех, кто пренебрегает своим долгом. Действительно (добавил он), ответ варвара королю кажется уместным. Вы знаете историю, как король встретил хорошую лошадь, но хотел дать существу плоть и это без промедления, и поэтому спросил кого-то, кто считался умным в отношении лошадей: «Что даст ему плоть наиболее быстро?» На что другой: «Глаз мастера». Так, тоже, мне кажется, Сократ, нет ничего подобного «глазу мастера», чтобы вызвать скрытые качества и превратить их в прекрасный и добрый эффект.

Но теперь (осмелился я), предположим, вы сильно представили уму кого-то необходимость осторожности, чтобы выполнить ваши пожелания, является ли человек, так квалифицированный, достойным того, чтобы считаться годным сразу быть вашим приказчиком? или есть что-то еще, чему он должен научиться, чтобы играть роль эффективного приказчика?

Безусловно, есть (ответил он): ему еще остается научиться деталям — знать, то есть, какие вещи он должен делать, и когда и как их делать; иначе, если он невежественен в этих деталях, прибыль этого приказчика в абстрактном смысле может оказаться не больше, чем у врача, который уделяет самое точное внимание больному человеку, посещая его поздно и рано, но что послужит облегчению болей его пациента, он не знает.

Сок. Но предположим, он выучил всю рутину дела, будет ли он нуждаться в чем-то еще, или мы нашли наконец вашего приказчика абсолютным?

Исх. Он должен научиться во всяком случае, я думаю, управлять своими товарищами-работниками.

Что! (воскликнул я): вы хотите сказать, что вы обучаете своих приказчиков до такой степени? Вы действительно делаете их способными к правлению?

Во всяком случае, я пытаюсь это делать (ответил он).

И как, во имя Небес (спросил я), вы умудряетесь обучать другого навыку управлять человеческими существами?

Исх. У меня очень простая система, Сократ; такая простая, я полагаю, вы просто посмеетесь надо мной.

Сок. Дело, я протестую, едва ли для смеха. Человек, который может сделать другого способным к правлению, ясно может научить его, как играть мастера; и если может заставить его играть мастера, он может сделать его чем-то более грандиозным, царственным существом. Еще раз, поэтому, я протестую: человек, обладающий такой творческой силой, достоин не насмешки, далеко от этого, но высочайшей похвалы.

Таким образом, тогда, я рассуждаю, Сократ (ответил он): Низшие животные обучаются послушанию двумя методами главным образом, частично через наказание, когда они делают попытки не подчиняться, частично через переживание некоторой доброты, когда они весело подчиняются. Это принцип во всяком случае, принятый при ломке молодых лошадей. Животное подчиняется своему тренеру, и что-то сладкое обязательно последует; или оно не подчиняется, и вместо чего-то сладкого оно находит кучу неприятностей; и так далее, пока оно не приходит наконец подчиниться каждому желанию тренера. Или взять другой пример: Молодые собаки, как бы ни были они ниже человека в мысли и языке, все еще могут быть обучены бегать по поручениям и делать сальто, и делать множество других умных вещей, точно на этом же принципе обучения. Каждый раз, когда животное подчиняется, оно получает что-то или другое, чего оно хотело, и каждый раз, когда оно ведет себя плохо, оно получает порку. Но когда дело доходит до человеческих существ: в человеке вы имеете существо, еще более открытое к убеждению через призывы к разуму; только сделайте ясным для него «это в его интересах подчиняться». Или если они случайно являются рабами, более низкое обучение диких животных, прирученных к приманке, послужит для обучения послушанию. Только удовлетворите их животы в вопросе аппетита, и вы преуспеете в получении многого от них. Но амбициозные, эмулирующие натуры чувствуют шпору похвалы, так как некоторые натуры жаждут похвалы не меньше, чем другие жаждут мяса и напитков. Моя практика тогда — инструктировать тех, кого я желаю назначить своими приказчиками, в различных методах, которые я нашел успешными в получении послушания моих товарищей. Взять пример: Есть одежда и шоу и так далее, которыми я должен обеспечить своих рабочих. Ну, тогда, я слежу за тем, чтобы они не были все одинаковы в изготовлении; но некоторые будут лучшего, некоторые менее хорошего качества: моя цель в том, чтобы эти статьи для использования варьировались с услугой владельца; худший человек получит худшие вещи как подарок, лучший человек — лучшие как знак чести. Ибо я спрашиваю вас, Сократ, как могут хорошие избежать уныния, видя, что работа совершается их собственными руками только, несмотря на что эти злодеи, которые не будут ни трудиться, ни встречать опасность, когда призывает случай, должны получить равную награду с ними самими? И точно так же, как я не могу заставить себя каким-либо образом смотреть на лучший сорт как достойный получить не большую честь, чем низший, так, тоже, я хвалю своих приказчиков, когда я знаю, что они распределили лучшие вещи среди наиболее достойных. И если я вижу, что кто-то получает предпочтение силой лести или подобных недостойных средств, я не позволяю делу пройти; я отчитываю своего приказчика круто, и так учу его, что такое поведение не даже в его интересах.