«Английский секретарь; или, Метод написания посланий и писем»

И если бы не то, что столь многие берега разлучили его и по суше, и по морю, возможно, утомленный вашими горькими криками в воображаемом образе и подобии смерти, вы могли бы наяву услышать, как он подобными речами обвиняет и упрекает ваши несдержанные поступки. Прозопопея. И с живым дыханием взывает к вам, говоря: «Что ты делаешь? Что значит твое стремление слезами отыскать то, что невозвратимо? Зачем терзаешь свои молодые годы такими бесполезными, Метанойя. или, как я могу это назвать, отчаянными видами скорби? Зачем столь несправедливыми жалобами обвиняешь Фортуну и так часто взываешь к смерти и судьбе из-за столь тяжкого проступка? Не потому ли, что завидуешь моему счастливому состоянию, столь скоро перенесенному из этой неблагодарной почвы к более процветающему блаженству?» Поверьте мне, именно так (если бы он мог говорить с вами) он обвинял бы вас, и в этом свете, не думаете ли вы, что есть веская причина (для такой несдержанности), Эротема. чтобы вам было глубоко стыдно? Поверьте мне, дорогая кузина, от этого горького упорства не пожинают ни пользы, ни удовольствия; вы уже достаточно утонули в своих слезах, Аллегория. вы оплакали его с искренней любовью, как подобает жене, теперь самое время после всего этого утешиться. Подумайте о том, что величайшая буря со временем утихает; избыток углей скорее усиливает жар, чем пламя; пылкость чувств может быть выражена с достаточной силой, но не принуждением через крайность. Что мне сказать вам? Парадигма. Вы не должны, подобно другим неразумным созданиям, которые не руководствуются ни умом, ни рассудительностью, делать себя зрелищем для мира, но скорее с такой умеренностью Парентеза. (ибо даже в этой крайности горя заложен редкий образец скромности) старайтесь вести себя так, чтобы окружающие скорее жалели вас, видя вашу великую рассудительность, нежели чтобы вы так терзали себя ненужными предположениями. Я много размышлял о том, как удовлетворить свои скорбные представления, Перорация. и, обретя в этом утешение и покой в своих тайных мыслях, счел необходимым поделиться этим с вами, умоляя, чтобы как ради себя самой, так и ради того, что вашим друзьям неприятно видеть вас в столь странном смятении, вы наслаждались плодами этого с таким достаточным довольством и удовлетворением, какого я вам от всего сердца желаю. И, вверяя себя во всем вашему любезному и мягкому обращению, я сердечно прощаюсь с вами.

Касательно этих утешительных посланий. Следует понимать, что помимо примеров, приведенных ранее, они также используются в случаях изгнания, потери родителей, имущества или друзей, во времена заключения, клеветы, преследований, болезней, в жалкие годы старости, при бедствиях из-за непослушания, при неудачных браках, в бедности и, наконец, при любой душевной скорби, тревоге или невзгодах. В каждом из этих случаев, как я уже говорил, используется большая сила убеждения для смягчения оных, путем указания на беды и неопределенное состояние мира, с бесчисленными злами, привязанными к вращающемуся колесу фортуны, на общность несчастья для всех, кто, пусть и не в той же мере, но так или иначе одинаково встревожен; что лучший способ изгнать горе — это размышление о нашем положении, об условиях, в которых мы живем, о неизбежной силе того, что с нами случилось, что, поскольку мы люди мирские, должно неизбежно случаться и с нами; как близко мы можем быть подведены к презрению земной суеты, заманчивые приманки которой отравлены столь многими и острыми ядами; что беды посылаются нам от Бога, чтобы призвать нас тем самым домой к Нему, что они являются бичами нашего непослушания, что такими средствами мы распознаемся как Его дети, что терпеливым перенесением и принятием наших бед мы наиболее приближаемся к Нему, Который, будучи в человеческом облике на земле, общаясь с людьми, был преследуем, оклеветан, взял на Себя самое презираемое состояние бедности и был принужден к жестокой смерти; что те, кто пресыщен величайшим изобилием, имеют поэтому и более тяжкое бремя, возложенное на их плечи, и что никто, кроме них, не находится ближе к погибели, высота состояния которых зачастую становится причиной их безвременной кончины; наконец, что было бы бесполезно бороться против их сил, ибо тем самым мы кажемся невежественными в отношении Божьего благоволения и установления, Который, направляя все к лучшему, знает, быть может, что наказание наиболее подходит для нас, без которого, если бы мы не были запутаны, мы могли бы счастливо забыть Его и стать беспечными пренебрежителями Его высокого и могущественного величия. Так и таким образом мы можем продвигаться в этих действиях, о которых, изложив теперь достаточно, мы добавим еще один пример и на этом завершим данный раздел.

Пример утешительного послания, написанного в шутливой манере человеку, похоронившему свою старую жену.

Стремительные известия, пришедшие сюда о недавней кончине моей доброй старой госпожи, вашей жены, заставили меня, в самый момент отступления моего приступа лихорадки, напрячься, чтобы поприветствовать вас этими письмами. При их написании я много раз молился в своих мыслях, чтобы я был так же легко избавлен от этой моей перемежающейся лихорадки, как вы, по моему мнению, избавлены таким образом от ненавистного и весьма скверного обременения. Я не сомневаюсь, сэр, что вы сейчас тяжело переносите это дело, будучи лишенным, как вы есть, столь невыносимого удовольствия, каким вы постоянно пресыщались в ночных объятиях столь неповоротливого тела. Я должен признаться, что очень редко знал вас скорбящим о чем-либо, тем не менее, если вы таким образом счастливо вынуждены изменить выражение лица, я приготовил золотую шкатулку, в которой намерен освятить все слезы, пролитые вами по этому случаю, для Берекинтии, праматери богов, как реликвию вашей великой доброты и любезности.

Поверь мне, Т., я сожалею, что моя лихорадка не оставила меня и что я сейчас не в Л. с тобой, хотя бы для того, чтобы увидеть твой вид и мужественное поведение после столь тяжелой стычки и столкновения, в котором ты был лишен золотого сердца, столь изысканного, что, обещаю тебе, для какого-нибудь серьезного трезвого малого оно могло бы стать довольно забавным и очень милым поросенком. Что ж, Т., ты должен был потерять ее, ferendum est quod mutari non possit, не будь печален, умоляю тебя, мы найдем лучшую партию, чтобы порадовать тебя. Ты должен учесть, что необходимо, чтобы все делалось с беспристрастием; она оставила тебе тысячу фунтов имущества и сто марок в год, пусть это тебя утешит: что с того, что она не была замужем за тобой и месяца, ты должен быть терпеливым человеком, ее долгое пребывание с таким богатством могло, возможно, пресытить тебя. Боги стали более благосклонны к твоим молодым годам, чем ты сам полагаешь. Она могла бы, я знаю, прожить дольше из-за возраста (ибо восемьдесят лет, признаю, это ничто), женщина также в очень хорошем состоянии, клянусь святой Марджери: но что с того, мы должны, как я сказал ранее, смириться с необходимостью. Молю Бога, чтобы ты не был побежден горем, но мог принять это спокойно. Есть люди в мире, которые настолько беспечны в своей судьбе и настолько глупы в своих желаниях, что могли бы с большим удовольствием оказаться в таком же положении, как ты: но ты, я уверяю себя, совершенно иного мнения; не клянись больше, добрый Т., я убежден, что это тебя крайне огорчает. Но слышишь, не сходи с ума из-за этого, я лучше сам утешу тебя, чем ты должен умереть от горя.

Одно меня сильно не устраивает: я слышал, ты дал клятву на ее смертном одре никогда больше не жениться? Видишь, как любовь может вести людей? Боже мой, это странно! Обещаю тебе, меня трудно было бы убедить, что ты сделал это, если бы я не услышал, как ты клянешься. Не будь таким глупым, добрый малый, помни себя и думай о словах философов: non nobis solum nati sumus. Ты можешь иметь жену, человек, и стать отцом девяноста девяти детей, возможно, прежде чем умрешь. Не зарекайся ни от чего, добрый Т., кроме строительства монастырей и ухода в религию, ибо за это я сам берусь утверждать, что ты никогда не сделаешь и не собирался делать. Я хотел бы поговорить с тобой дольше, но я устал и поэтому намерен отложить ожидание остального до тех пор, пока мне не посчастливится увидеть тебя. Будь (ибо иначе ты не можешь выбрать) здоров, не имея ни старой жены, ни лихорадки, чтобы обременять тебя.

Какой ответ может быть дан на все или любое из этих писем, следует ожидать в зависимости от горя или настоящего состояния стороны. Эффективность одного из них может быть такова, что не требует долгих споров, а склонность другого столь правдоподобна, что принимает все, что может звучать для них утешительно. Но поскольку было бы бесконечным трудом измерять письменно чувства каждого в отдельности, я установлю только для этой одной формы, общность которой может быть отнесена к обстоятельствам любого другого. Ответное письмо на любое из этих посланий должно в своих общих частях содержать (как мне кажется) вознаграждение или дружеское принятие их доброй воли, которая была использована для утешения, и (если сторона считает это уместным или обстоятельства того требуют) похвалить мудрость, ученость, благосклонность, заботу или расположение того, кто так пишет, а также хорошие результаты, которые это принесло, если некоторые вещи (которые могут быть приведены) не опровергают это, показывая, что его совет гораздо менее силен, чем наше зло, и поэтому не влияет на наши умы так сильно, как мог бы повлиять на многих других. В заключение, что мы, тем не менее, признаем его великую рассудительность в этом и заслуженную оценку его стараний. Как распределить каждое из этих мест, видно из следующего примера.

Ответное письмо к утешительному посланию.

Добрый брат, я получил ваши добрые письма, в которых вы заботливо, рассудительно и эффективно постарались оказать различные утешения моему больному разуму, во всем этом, признаюсь, вы поступили со мной, как подобает верному, любезному и любящему брату, за что, насколько это возможно ожидать, я отдаю себя вам, будучи за это весьма обязанным и уверенным. Я также не буду настолько несправедлив к вам, чтобы отрицать, что при прочтении содержания оных я иногда под силой ваших доводов немного отвлекался от глубокого размышления и тяжкого предположения о моих нынешних бедах, но, вновь погружаясь в свое собственное состояние и обнаруживая, как сильно вид моих грядущих неудач довлеет над моим подавленным духом, я представляю себе, что величина моей потери настолько велика, что в сравнении с ней все, что вы изложили либо в смягчении, либо в квалификации моих бед, кажется гораздо меньшим по количеству, чем самое малое, что можно представить из всех моих зол. Глупо было бы мне думать, а вам верить, что задумчивое воображение о вещи столь близкой, от которой зависела прежде сумма всех моих радостей, удовольствий и счастья, могло бы внезапно исчезнуть от силы нескольких речей (произнесенных скорее из рвения, чем из справедливости). Но (как гласит пословица) Omnes quum valemus recta consilia agrotis damus. Ибо совет обилен у каждого, чьи мысли свободой избавлены от какой-либо страсти вообще. Не принимайте это так, добрый брат, что я не считаю вас, как и себя, соучастником моего горя, ибо я хорошо знаю, что вы таковы, Антитеза. но все же одно происходит от заботы, другое от крайности: вы — из жалости к моим печалям, а я — от самого прикосновения к моим бедам. Что может сделать время, я не могу сказать, чтобы стереть то, что я сейчас чувствую как сильное давление на меня, все же я боюсь худшего, но, тем не менее, буду отдавать себя, насколько это в моих силах, практике ваших советов. Как бы ни обстояло дело, я должен признать, что вы очень весомо поступили в отношении меня, и за это никогда не перестану благодарить вас. Будьте здоровы.

О наставительных и обличительных посланиях. Глава 18.

В этом месте мы завершим наши утешительные послания и перейдем от этого заголовка к следующему, а именно к наставительным и обличительным. Одна их часть, наставительная, состоит в предостережении неопытных о таких вещах, которых он не знает, в таком роде, как если бы он был с ними хорошо знаком; другая — в искусном объяснении проступка чего-то ошибочного, что подлежит исправлению. И поскольку мало людей, которые охотно любят, чтобы их считали слишком виноватыми, или любят, чтобы их упрекали за величину их ошибок, порядок этих наставительных посланий, в изложении того, что может считаться оскорбительным, должен не обвинять, а увещевать, исходя из величины или малости оного, смягчая горечь упрека определенным образом похвалы, насколько заслуга способствует этому. Ибо в мягком состоянии или уме, не совсем склонном к злу, предположение, что большая часть более склонна к лучшему, и похвала этого в некоторой доброй мере порождают немалое поощрение делать хорошо, имея при этом средство думать, что его поведение не настолько запущено, чтобы предположение о его добродетелях все еще довлело в мнениях людей, или, по крайней мере, воображая, что люди вообще невежественны в том, на что они, кажется, не обращают никакого внимания, он будет стараться скорее прислушаться к таким полезным указаниям и соответственно исправить свои манеры вовремя. И поистине (как вы имели ранее в примерах отвращающих посланий), так и в этом не помешало бы, где мы видим, что проступок только начинается, побудить многие хорошие качества стороны быть противопоставленными оному и показать ему, как плохо звучало бы для должной похвалы другого быть затронутым этим. Или иначе, где мы видим склонность (хотя и нет дела в действии) к злу, сказать, что не потому, что мы видим его запятнанным такими проступками, мы предостерегаем его от их сил, но с той целью, чтобы он мог быть лучше наставлен в низости и нерекомендуемых частях оного, или потому, что мы по большей части уводимы и легко скользим в зло, мы ставим перед его глазами опасность и неудобство такого зла. Теперь, если дело зашло так далеко, что мы находим это явным и открытым несовершенством в том, кому мы пишем, давайте тогда рассмотрим вес или недействительность действия, которое, будучи слишком чудовищным или печально известным, тогда не нуждается в увещевании, а в остром упреке, и тем самым исключается из частей сего, но не будучи невыносимым в его возрасте или состоянии, в ком оное найдено, тогда мы не будем усугублять, а смягчать проявление оного, показывая, что это обычное дело для людей падать, особенно молодых людей, которые из-за яростного жала своей юности и недостатка опыта в возрасте поспешно к этому ведут: но все же вместе с тем, сколькими способами необходимо, чтобы он был изъят из оного, чтобы долгое пребывание в ошибке не сделало ее великим проступком, и, следовательно, он не был бы тем самым приведен к гораздо более опасным бедам. На этом мы можем проявить к нему нашу любовь и нежную заботу, которую мы имеем о нем, принуждая нас по такой причине предостеречь его, заявляя, что мы сами, впадая в подобные ошибки, были бы рады получить от него подобное, если бы навык и опыт стороны могли столько выполнить. Другой вид увещевания или упрека существует также, когда люди имеют дело с теми, кто высоко стоит перед ними в расчете, к кому либо неминуемая опасность, либо повод великой ненависти или неприязни, преследующий оное, запрещает в явной манере использовать какие-либо термины, поскольку их состояние (будучи, возможно, возвышенным и имеющим власть командовать или довлеть над нами) не допустит письменно вмешиваться в их действия, и все же, возможно, по причине некоторых жестких сделок, предложенных нам или нашим друзьям, могло бы показаться, что много преобладает в том или ином роде дать им знать об этом, чтобы избежать (если это возможно) ожидаемой ярости и невыносимой поддержки оного. С такими людьми иметь дело подобает, если по крайней мере мы принуждены к тому, чтобы сделать перечисление многих добродетелей, таких, которые могли бы быть похвальными и украшающими столь великое состояние и авторитет, и вместе с тем изложить достоинство до крайности того, что мы желаем быть в нем посаженным: и притворно также мы можем предположить, что эти добродетели внушены в его лице, и насколько они способствуют его имени и репутации, по поводу чего мы можем в противоположность иметь средство раскрыть все те пороки, невыносимое бремя, низость и отвратительную ненавистность, или какая плохая цель ни была бы в них заключена, и показать, насколько они опровергают состояние, правило или авторитет любого, какое пятно они бросают на того, в ком они часто встречаются, как они разрушают хорошие части, за которые люди могущественные и милостивые желали быть похваленными, представление о чем может быть с такой легкостью и превосходством перенесено, как то, что тот, кому мы пишем, с некоторым пониманием оного получит особый вид своей собственной виновности, да и по скрытности оного может также участвовать в своих собственных воображениях, особую любовь и ненависть, обычно приписываемую любому из обоих, в чем что иное мы будем пытаться, как не в молчании увещевать или упрекать то, что в каждом из них должно быть отвергнуто или за которым следует следовать, какой манерой письма, выполненной к такой цели и примеру, без стыда и покраснения вообще, каждый может законно использовать, иначе ощутимо утверждать, что те добродетели и похвалы находятся в человеке, в чьих действиях (становящихся наиболее печально известными во всех видах проявления) ни одна вещь не находится столь обильной, как само зло, это было бы лестью наиболее отвратительной и из всех других наиболее грязной, чтобы быть в любом писателе принятой: все же такой вид увещевания или упрека, как было изложено ранее, мило приводится как использованный неким бедным человеком, который, соседствуя близко к одному почтенному и большого счета в призвании, но вместе с тем более практикующему с яростью, чем честно использующему свое знание законов, понес несчастье от быка джентльмена, который, будучи свирепым зверем, забодал корову бедного человека. Бедный человек, получив неправду и сомневаясь, как получить возмещение, по причине того, что джентльмен был столь же известного авторитета, как и известной жесткости, и которому прямо он не смел жаловаться на обиду, придумал все же эту хитрость, чтобы поймать его. Он приходит к дому этого великого человека и, будучи приведен к его присутствию: «Сэр, — сказал он, — я пришел передать вашему высокородию, который является судьей на месте, для исправления неправд, совершенных и допущенных, дело весьма совестное, чтобы быть уважаемым, и за которое, по моему мнению, должно быть сделано возмещение. Бык мой, будучи скверным зверем, по вине моего собственного забора забодал корову вашего высокородия, которая теперь потеряна и мертва от несчастья оного». «Говоришь так? — сказал этот великий человек. — Клянусь верой, ты должен тогда заплатить за нее». «И добрая причина тоже, — сказал бедный сосед, — ибо это был умышленный проступок, но если угодно вашему высокородию, я ошибся в своем поручении, ибо, по правде, это ваш бык, который по вине вашего собственного забора вошел на мою землю и забодал мою корову». «О, тогда, — сказал другой, — дело изменено, мы поговорим об этом в какое-нибудь другое время позже». Теперь, как бы то ни было, бедный человек счастливо ушел без возмещения, все же, по крайней мере, этой милой уловкой он заставил джентльмена понять свою вину и, насколько он мог, увещевал и упрекал его собственное жесткое и несправедливое обращение столь остроумным заключением: ибо если бы он не ходил так вокруг да около, вероятно, он не только был бы лишен возмещения, но и лишен какого-либо приговора вообще о неправде, который этим обращением дела был самим джентльменом ясно с его стороны признан. Бесконечные виды этих, как в мудрых изречениях философов, так и в других письменных историях, существуют, которые для краткости я опускаю и оставляю желающим оного для их лучшего удовлетворения, и отсюда перейду к примерам этих двух отдельных видов посланий.

Пример наставительного послания, касающегося спокойной и хорошо управляемой жизни.

Отвратительная сила пагубного зла такова, Экзордиум. и злонамеренная расположенность небес к некоторым людям столь велика, что, однажды полностью посадив роковое жало оного в умы многих, кажется, они созданы не для иной цели, как только дерзая совершать всякое дело злодейства, которое приходит им в голову, чтобы приобрести себе с решимостью бесстыдной жизни ограниченную награду бесстыдной и позорной смерти: этот заколдованный курс, замечая в эти опасные времена, как сильно он околдовал состояние всего мира, и размышляя с самим собой, что по причине недавней кончины вашего отца, вы, будучи зеленым юношей, лишенным опыта, склонным к испытанию всех компаний, богато одаренным и состоятельным, теперь оставлены в свои собственные руки и тем самым избавлены от правдоподобной и тихой умеренности верного и любящего наставника к бесконечному охвату юношеской, беспечной и неконтролируемой свободы, побудил меня в отношении заботы, которую я всегда имел о вас, будучи еще ребенком, и в верном свидетельстве памяти, которую я иначе протестовал призраку ваших покойных любящих родителей, увещевать вас о некоторых немногих вещах для порядка и общения вашей жизни, будучи курсом столь важным, что в допущении и упражнении оного не может не состоять охват и последующее наслаждение всего вашего счастья и блага, что бы то ни было.

И прежде всего я призову к вашему воспоминанию, что, будучи сыном столь добродетельного отца, как вы есть, как сильно важно для вашего состояния быть хорошо управляемым, чтобы как предшествующие добродетели, Парадигма. так и древние владения вашего предка могли в вашем лице пребывать, чтобы от вашего покойного родителя (как в телесном облике и чертах) вы несли (в уме) самый истинный образ и портрет, чтобы вы стояли не более в своих действиях на славном имени или титуле джентльмена, чем на самых истинных и достойных условиях и поведении, которые по праву производят и делают джентльмена. И хотя я не нахожу великой явной причины (ваш юношеский ум и неустойчивое состояние своенравной свободы только исключая), которая могла бы побудить какой-либо аргумент или предположение к обратному, но что вы такого и столь достойного внимания, что в своей жизни и общении вы достаточно глубоко постигаете все или любую часть этих инструкций или увещеваний, которые я теперь собираюсь предложить и предпочесть вам; все же зная, сколько и как различны те зла, которыми наше смертное состояние подвергается опасности, как разнообразны движения к нечестию и как многими путями мы готовы упасть в кривые пути оного, я не мог не предостеречь вас, что, приходя даже сейчас в середину мира, как вы делаете, вы найдете различные приманки и соблазны, влекущие вас в худшие и самые низкие части оного, что если бы вы не были прямо управляемы правильным правилом и квадратом честной и трезвой жизни, двадцать к одному, вы не только упали бы очень глубоко в неудобства оного, но (без великого и неожиданного дела, ведущего вас к обратному) были бы утоплены и переполнены в бездне оного навсегда.

Вы должны помнить, что, живя в месте столь обычно посещаемом, как город, Увещевание. в котором вы находитесь, и будучи в общении со столь многими и различными видами людей, как вы теперь есть, общаясь также с бесчисленными множествами лиц всех состояний, условий и способностей, как вы там делаете, это не трудная вещь для молодого юноши вашего рождения и качества быть веденным в распутство, из развратного стать распущенным, из транжиры быть сделанным потребителем или из подающего надежды джентльмена быть сформированным в непутевого компаньона. Многое может дурной пример некоторых нечестиво данных привести к этому, заставляя вас верить, что стать гулякой — это кредит: стать ругателем — доблестный: показать себя расточителем — щедрый: быть пьяницей — это товарищество: поддерживать негодяев — это щедрость: стать фантастическим — это юношеский: и быть непутевым — это считаться джентльменом: Но лучше входя в эти вещи, чем по обычному совету люди в вашем случае обычно делают, это покажется наоборот, что в получении кредита вы должны стать скромным и рассудительно ведущим себя: будучи отмеченным как доблестный, вы должны быть сторонником чести: показывая себя щедрым, это будет в вознаграждении хорошего: в поддержании товарищества вы будете использовать трезвость: будучи щедрым, вы будете вознаграждать услуги: в проявлении вашей юности вы будете развлекать честные удовольствия: и будучи джентльменом, покажите себя вместе с тем экономным.

Осел выходит утром, чтобы нести бремена, и вечером получает свой корм для выгоды. Паремия. Бык пасется весь день на пастбище, и ночью его несут к стойлу мясника: их награда — их кормление, Антитеза. и довольство, которое они требуют, — это только наполнить свои животы: подобает ли, чтобы люди также, которые от зверей отделены многими степенями разума, должны жить столь же беспечно в своем продолжении и окончательном определении? Антифора. Нет, поистине, это слишком неуместно. Такие иллюзии, как эти, не подходят для человека, который по благородству своего творения был предназначен властвовать, а не становиться подвластным таким низостям. Вы теперь, будучи при своем собственном выборе и свободе, должны остерегаться и давать великое и прилежное уведомление всем своим путям, вы должны избегать и остерегаться не только самих зол, но также всех случаев, побуждающих или участвующих в тех злах, вы должны воображать, что быть во всем умеренным и рассудительным только аргументирует репутацию быть внутри вас, избегайте порока, как вы сделали бы змею, бегите от злой компании, как от язвенной инфекции, делайте всегда вещи, достойные себя, не стремитесь так много к тщеславному титулу похвалы, как желать, как и в каком роде заслужить и выиграть похвалу. Цените ничто так драгоценно, как время, оставьте лень, и во всем вашем обществе (как близко может быть) Паремия. сопровождайте с лучшими. Подумайте, что такое дерево, такой и плод. Кто касается смолы, должен быть осквернен. С хорошим ты будешь сделан хорошим, и со злым ты будешь извращен. Думайте никого столь великим врагом, как тот, кто вводит вас в заблуждение. Не судите никого охотно и дайте повод всем людям судить о вас беспристрастно. Перорация. Эти советы (предостережения вашей гибели или счастья), если вы будете прислушиваться к ним и верно положите среди своих главных секретов, это ни в коем случае не заставит вас раскаяться в том, что были увещеваны, ни меня огорчать в этом роде так много, чтобы советовать вам, в том, что, преследуя эффекты оного, вы станете таким, как я желаю вам, и ваш заботливый отец, если бы он жил, был бы рад видеть вас. Всемогущий даритель и модератор всех наших действий, благослови и храни вас.

Другое наставительное послание, касающееся реформации алчной жизни.

Хотя, добрый брат, Экзордиум. я знаю, что предмет моего письма станет оскорбительным для вас, и что я не невежественен, какие тяжелые противники у вас, которые ежедневно пытаются подавить здравый и верный совет тех, кто без лести желает от всего сердца добра вам и старательно заняты во все времена для и ради вашего блага. Такой, тем не менее, есть любовь и долг, который я должен вам, как видя вас в столь великой ошибке, в которой вы переполнены, я не могу в отношении нашей братской привязанности, но я должен предостеречь вас о ней, о которой если вы не станете раскаивающимся и отрекающимся вовремя, я сомневаюсь, Метонимия. не только мир будет кричать против вас, но Бог также в высоком неудовольствии будет сердиться на вас. Наррация. Поистине, по моей собственной части, я стыжусь, и также это сильно огорчает меня везде слышать об этой крайней алчности и жестких сделках, вами используемых по отношению к вашим бедным арендаторам и другим жителям вокруг вас, которые, несмотря на то, что Бог обильно благословил вас богатствами более чем достаточными, вы все еще столь жалко склонены к миру, как вы не заботитесь, каким строгим и суровым обращением вы достигаете своего богатства, только так вы имеете его или можете прийти к нему, вы не держите совести или вопроса вообще о выигрыше его. Экфонезис. Увы, какие крики вы провоцируете против себя бедных и несчастных людей, которые, будучи мучимы жестким ярмом, которое вы налагаете на них, не способны сами исправить, но только молятся Богу, чтобы Он за них отомстил это. Дело слишком ненавистно, и столь велика угнетение и неправда, тем самым предложенная, как оно не может продолжаться. Могли бы мои слова стать весомыми для вас, я хотел бы пожелать вам оставить это, и если не ради меня, или в отношении вашего собственного кредита, тем самым столь сильно запятнанного и ухудшенного, и ваше доброе имя и слава совершенно такими средствами скрыты и обезображены, Меризм. все же ради Бога, который повелевает милосердие и право всем людям, который желает, чтобы мы делали каждому, как мы хотели бы, чтобы было сделано нам, который запрещает такой отвратительной наживой копить для себя столь несправедливую и грязную прибыль, Асиндетон. вы воздержитесь от него, реформируете его, исправите его. По правде, вы не знаете, сколько зла тем самым вы причиняете себе, слепое желание, которое вы имеете копить богатства, не позволит вам видеть, Брахиология. какая злоба, озорство, нечестие, ужас и страх вы толпите так близко вместе, маленькая забота, которую вы имеете о мире, который придет, так гасит ваши привязанности, как вы не имеете силы видеть чудовищность, в которой вы столь яростно перенесены. Метонимия. Ради стыда воздержитесь и не станьте общим позором всех людей, не будьте вы человеком один, на которого столь многие будут проклинать и все люди по большей части кричать месть. Иначе, если ни на какое увещевание вы не смягчитесь, уверьте себя, Бог, который является исправляющим все неправды, в наиболее суровой манере принудит вас к этому и в конце великой строгостью накажет вас за это. Мне мало нравится, что здесь столь справедливая причина остается, как по которой я вынужден в этом роде спорить с вами, в каком действии природа брата может дать вам понять, в каком роде я увещеваю вас и с какой любящей заботой я удерживаю вас: Перорация. рассмотрение чего побудило меня (как я сам хотел бы желать в подобном того, что я должен был ошибиться, быть обойденным вами) Сентенция. считать сладкие упреки друга гораздо более прибыльными, чем притворные лести жестокого и горького врага; к какой цели все, что я сказал, может быть в подобном роде воспринято вами. Прощайте.

Наставительное послание отцу, касающееся распутного и дурного поведения его сына.

Хотя кажется одобренной Экзордиум. глупостью метать жемчуг перед свиньями или предлагать золотое седло на спину осла: Аллегория. все же (не то, что я думаю, либо свинья достойна жемчуга, либо осел подходит для седла) я написал вам, одна причина — проявить вам низкие и плохие части вашего сына, о которых вы не будете принимать никакого уведомления, и о которых это письмо, здесь закрытое, будет нести достаточное свидетельство: другая ради милосердия, увещевать вас, которые являются его отцом, что вашим своевременным присмотром за теми делами вы можете отмотать его от того, что при малом попустительстве породит ваши беды и его невозвратную гибель, я понял, что, будучи найденным прежде в подобном воровстве с двумя хозяевами, которым он служил, Наррация. и секретная информация о том, будучи принесенной к вашим ушам, вы не одобрили его любезность, которая сказала вам, оправдали дело быть ложным, которое было доставлено вам, и не столько как исследуя действие (которое хороший отец сделал бы всеми видами индустрии), вы позволили своему сыну быть честным и утверждали, что было невозможно, чтобы он вошел в какое-либо такое воровство. Если я вижу ребенка такого отца, приходящего к плохому концу, я не буду удивляться вообще, видя, что помимо обычных склонностей, уже привитых в его молодые годы, его родители довольны, подмигивая на это, дать ему поощрение и в манере утверждать, что это так будет, в такой мере, как тем самым кажется, Антитеза. сын поклялся, что он никогда не будет жить честно, и отец пообещал, что он направит его вперед к Тайберну, Эротема. за его злодейство. Есть ли причина, что люди (рвения и совести) должны пытаться жалеть их несчастья, которые протестовали никогда состраданием не предотвращать в самих себе справедливую и соответствующую награду их собственных зол? Апория. Что я скажу несчастному отцу такого сына или скорее несчастному ребенку такого отца, буду ли я предостерегать его или вас, один намеревающийся, другой оживляющий, Пролепсис. к чему каждому из вас в конце должно стать частным опустошением? Поистине эти вещи не будут продолжаться, они не могут долго держаться. Что ж (не в отношении того, что либо из вас заслужили так много у моей руки), но ради жалости я доволен терпеть ваши немощи и (так вы не будете принуждать меня к вашим собственным вредам, вашим любезным, Оризм. хотя не столько как честным обращением, ибо честность желает, чтобы я должен был иметь мое собственное снова, или возмещение) расстанусь с моими потерями: но все же вместе с тем предостерегу вас (к какой цели я написал это письмо), что вы предотвратите свои беды вовремя, вы рассмотрите успех ваших собственных вредов. Паремия. Так долго горшок идет к реке, что наконец он приходит разбитым домой, каждый человек не будет иметь дело с вами, как я. Это не может быть, Метанойя. но вы должны неизбежно знать, нет, скорее быть соучастником зол вашего сына, как бы вы ни притворялись с миром и не смотрели в лицо делу перед людьми. Берегитесь, я говорю, Бог, когда Он бьет, Сентенция. поражает домой, вы иначе раскаетесь в этом, ибо это не будет иначе. Потому что я имею еще некоторую надежду, что, вгоняя в ваше представление чудовищность оного и обнаруживая пачку, которая, вы сказали, была заперта от вашего видения, Аллегория. что по крайней мере ради страха Божьего и чтобы спасти его от виселицы, вы будете стараться наказать его. Я послал этого подателя, который может информировать вас о правде, времени и месте того, что вы пытаетесь скрыть так скрытно, и если впоследствии вы не будете обуздывать его, Метонимия. я протестую, его бесстыдный лоб должен быть исправлен правосудием, и законы должны дальше пройти по. Поистине не из зависти к лицу, но из-за бесстыдного лба, который он несет, как один, который не сделал никакого проступка, чтобы спровоцировать меня дурным обращением разжечь его ошибки, которые иначе добрым советом были бы покрыты ими: я думаю, это дело заслуженное, чтобы иметь его наказанным, если вы имеете желание как отец лелеять его, Антитеза. имейте внимание как друг вовремя исправить его, иначе вы будете скорее видеть его приходящим к стыду, чем каким-либо образом взбирающимся к кредиту. Но насколько я могу слышать, и отец, и мать столь пристрастны к подкреплению его действий, как кажется, они уже поклялись своей бесчестием миру и его жизнью виселице: Перорация. добрый совет может сделать много, и хотя во вкусе я кажусь горьким врагом, доказательство в испытании будет лучше, чем у льстивого друга.

Пример обличительного послания, в котором состоятельный человек упрекается за выдачу своей дочери замуж за богатого старого скрягу.

Сударь, я не без немалой скорби, питая к вам дружеские чувства, вижу, что в ваши зрелые годы, когда люди обычно бывают обременены рассудительностью, вы, тем не менее, весьма неблагоразумно стремитесь совершить поступок, столь противный разуму или какому-либо здравому и мудрому совету, что мир может лишь дивиться этому, и все, кто знает вас или каким-либо образом узнает об этом союзе, несомненно, будут сурово обвинять и вечно осуждать вас. У нас здесь с уверенностью говорят, что вы намереваетесь (поддавшись на дряхлую привязанность одного жалкого старика, вашего соседа, чьи годы столь же полны болезней, а скрюченные и онемевшие старые суставы — немощей, сколь его запертые сундуки — монеты) внезапно выдать за него мою племянницу, вашу младшую дочь, и что для содействия этому вы предложили внести из собственного запаса разумную и достаточную долю.

Поверьте мне, когда я услышал это впервые, я счел это за дурную шутку, полагая, что человек, которого я так хорошо знал прежде, не мог внезапно стать таким образцом, в которого девица с ее внешностью, молодостью, достоинствами и привлекательностью могла бы так быстро влюбиться; я также не думал, что, как бы ни выглядела старческая немощь этого старика, вызывая лишь усмешку, вы со своей стороны снизойдете до того, чтобы выслушать это, особенно чтобы когда-либо серьезно говорить об этом, и уж тем более — открыть свой кошелек, чтобы стать покупателем этого союза, или принуждением заставить ее проявить благосклонность, или дать какой-либо знак или символ согласия.

Увы, сударь, неужели не нашлось ничего другого, в чем вы могли бы оступиться, кроме столь дурного замысла, столь нечестного действия, столь гнусного намерения, столь противного природе дела, что сама земля или даже ад не смогли бы изрыгнуть против прекрасной девы столь огромное и невыносимое зло — я говорю о том, чтобы соединить несравненную прелесть столь юного и нежного создания с грязным, смуглым, безобразным и неприглядным обликом столь жалкого и неприятного существа? Что это за природа, чтобы причинить той, кого вы породили от собственной плоти, кого так долго вскармливали, кого обучили стольким и таким совершенствам, внезапно, даже в одно мгновение, столь явный повод погубить ее, не даруя ей в тяжком приговоре даже такого великого блага, как смерть, но десять тысяч страданий, наименьшее из которых хуже любой смерти, какая только может быть, в которых она, лишенная утешения, может жаловаться, скорбеть и оплакивать себя без всякой помощи, кроме как ценой драгоценной и рискованной гибели собственной души.

Как неравно вы поступаете в этом деле, отдавая ей, едва достигшей шестнадцати лет, мужа, ослабленного восьмьюдесятью годами и более, чьи пальцы ног распухли от подагры, а ноги иссохли от водянки, чье худое тело не являет ничего, кроме старых шрамов, а одеревеневшие конечности стали неуклюжими подпорками для его изможденного тела, кого меха должны защищать от малейшего дуновения холода, а роса крепкого эля — согревать у теплого огня, чей ночной колпак несет в себе больше тепла, чем все его тело — ловкости или силы, и чей нос куда более плодовит, нежели приятен, источая капли, стекающие с него в самую свежую пору веселых сезонов, создавая неприятные зрелища. Какую несправедливость вы чините бедной девице в этом? Насколько недостойно и как мало подобает это той, у кого такой отец, и кто, очевидно, будет известна как дочь такого человека? Разве не будете вы отмечены великой глупостью, разве не будут все люди смеяться над этим, жалеть об этом, взывать к стыду, а она сама, бедная душа, молить Бога о возмездии?

Поверьте мне, это слишком невыносимо, чтобы вы пытались таким образом, под прикрытием своей отцовской власти, принуждать ту, которую (хотя она и есть ваше собственное дитя) вы не можете столь насильственно принуждать к столь противоестественной крайности. Подумайте сами, сколь тяжким может обернуться для нее то, что вы стремитесь совершить, и в то время как симпатия и выбор во всех других делах, а в случае брака — тем более, должны считаться самыми дорогими, вы не только вопреки ее воле пытаетесь вызвать разрыв этого, но и отдаете ее в руки того, чье неравенство настолько отдаляет его от ее склонностей, что это не может быть иначе, как (как и для всех остальных, так и для нее прежде всего) невыносимым. Неужели у вас нет больше заботы о той, что является вашей дочерью, кроме как тогда, когда вы довели ее до того состояния, в котором она должна была бы приобщиться к добродетельному и скромному использованию того, к чему ее приспособили ее годы, и для какой цели брак был изначально установлен священным Божьим постановлением, вместо любящего и довольного мужа дать ей иссохший старый обрубок, вместо сладкого и взаимного общения — обвенчать ее с печалью и вечно ненавистным горем, наделить ее скорее большей выгодой, чем честной удовлетворенностью? Думаете ли вы, что она камень, что ее чувства отличаются от других в их правильном действии и качествах, что она может быть в этом более сильной или менее уязвленной, чем кто-либо другой? Нет, сударь, уверьте себя, вы не можете не навлечь на нее ничего, кроме крайностей; не может быть иначе, если вы продолжите это, вы неизбежно погубите ее, конец и заключение настолько совершенно плохи, что их нельзя изменить.

Вернитесь же к самому себе и подумайте, что в этом деле лучше всего подобает вашей дочери; помните, что то, за что вы беретесь в этом действии, нечестиво, несправедливо, сурово и противоестественно, что, давая такого мужа, вы отдадите ее (без великой благодати Божьей) и его самого дьяволу. Учтите, что вы должны с благочестием, ради христианской цели и конца, умерять свою власть; взвесьте, что алчность, которой вы охвачены, не является для нее залогом безопасности. И, взвесив все это на весах равенства, отступитесь и таким образом откажитесь от столь великой нелепости. Так вы сможете легче исполнить то, что ей подобает как доброму и любящему отцу, и за пользу, извлеченную из этого труда, обязать ее и всех нас с большим рвением любить вас. На чем, завершая предел всех моих прежних желаний, я заканчиваю и т. д.

Обличительное послание молодому джентльмену.

Около семи дней назад я получил письма от моего брата Н., долгое ожидание которых и желание быть осведомленным о вашем благополучии заставили меня внутренне возрадоваться при первом же взгляде на них, полагая, что, как я выпустил вас из своих рук, я все еще найду вас в том же положении, без изменений или даже малейшего подозрения в том, о чем я был тем самым извещен.

Прошло уже много времени с тех пор, как вы были со мной, в то время вы были почти ребенком, тем не менее, в те нежные годы вы были столь многообещающе одарены и обладали столь мягким и кротким нравом, что была великая причина, почему я должен был ценить вас, и много поводов, предлагаемых всем остальным, кто знал вас, чтобы хвалить вас. Но теперь, если это правда, как я осведомлен, ваши действия изменились совершенно противоположно, вы стали другим человеком, вы больше не тот же самый, но другой по качеству, уму и действиям. Если это так, вы, безусловно, выбрали неверный путь: в обмен на добродетель сделать выбор в пользу порока; вместо похвальных упражнений допустить ряд распутных качеств; вместо хорошего и честного поведения вступить в жизнь нецивилизованную, развратную и дикую. Ваше времяпрепровождение (как сообщается) без всякого порядка, ваши занятия небрежны, ваше времяпрепровождение безрассудно, ваше застолье — пьянство, ваша жизнь — расточительство. Наконец, краснея прежде времени за все вещи из-за их новизны, вы теперь смело решаетесь на что угодно, пусть даже с величайшим позором. Эти вещи, мой дорогой кузен, я должен сказать вам, не подобают джентльмену и весьма плохо соответствуют тому вашему воспитанию, к которому они никогда не были приучены. От них, если вы хотите поступить правильно, вы должны теперь изменить свой быстрый курс и поскорее уйти, призывая к своей памяти, что то, что приближается к состоянию каждого обычного человека, не подходит для вашего авторитета, и то, что в людях общего счета кажется не пятном, в вашей репутации считается великой и заметной порочностью.

Когда люди желают быть хорошо известными и истинной славой подняться к достоинству, они бегут лени и предают себя тому, чтобы избегать всех поводов к праздности, они стремятся стать усердными и трудолюбивыми, чтобы жаждать вещей самого высокого счета и быть в компании самых добродетельных. Их авторитет не имеет поддержки в суете, они не ищут своей репутации среди бродяг, они не общаются с завсегдатаями таверн и пьяницами, они не живут с людьми низкого счета, распутными и неблагодатными; такие виды средств (как недостаточные для славы) они считают жалкими и позорными.

Вы теперь, если хотите быть таким, каким должны быть, должны также следовать по пути этих, сладость и деликатность которого (если вы хоть немного проникнете в кислый и резкий вкус другого) вы быстро поймете; заметьте только похвалу, выгоды, оценку и добрую молву, сопровождающие одно; и с другой стороны, дискредитацию, стыд, неудобство и низкий счет, всегда составляемый о другом, и тогда судите по собственному разумению, как сильно и как велика вы сбиты с пути, так небрежно блуждая по чужим порокам, и заключая с самим собой о дурном мнении, которое все добрые люди имеют о таком ненавистном и беспорядочном образе жизни, вернитесь вовремя, прежде чем станет слишком поздно, из-за отсутствия доброго совета, вы глупо начинаете взывать о своем выигрыше.

Principiis obsta, sero medicina paratur,

Cum mala per longas conualuere moras.

First stop the cause, too late doth phisicke come,

When euils smal, to great (by sufferance) run.

Поверьте мне (тому, кто всегда, как вы знали, благоволил вам), позор, который вы вскоре понесете, если вовремя не смягчите эти злые дела, станет для доброго ума столь гнусным и столь отвратительным, что не без великой скорби и горя может быть смыт. Я не притворяюсь с вами в том, что говорю, ибо вы найдете это и докажете, что это правда. Это стыд для любого человека в те годы, в которые из всех других его задатки должны быть главным образом осуществлены, считаться тогда плохим, гнусным, распутным и дурно ведущим себя, тем более для джентльмена, чье воспитание было столь хорошим, чье детство столь хорошо обучено, чья юность столь прежде сдобрена всякого рода добродетелями, стать теперь, когда в нем должна преобладать наибольшая рассудительность, хуже, чем прежде, более беспорядочным, чем когда он подлежал исправлению, менее хвалимым в своем собственном управлении, чем когда он был под чужим присмотром.

Любовь, которую я питаю к вам, заставляет меня более широко информировать вас об этом, что, поскольку я не считаю, что какие-либо дурные семена, выросшие из вашей собственной природы, превратились в такие зерна, я тем самым сужу, что с большей легкостью они могут быть отделены; ветви, я знаю, от чужого ношения, которые я никогда не желаю, чтобы были настолько сильно любимы, чтобы стать вашим собственным сбором. От неудобства чего я до сих пор старался отвратить вас, как тот, кто больше всего желает превыше любого другого наслаждаться вами. Спешка гонца и усталость от писания заставляют меня оставить. Бог, который является проводником всех счастливых начинаний, благословит вас, и пока я не услышу от вас снова, я сам буду ожидать лучшего исправления, которое любое доброе мнение может побудить меня, как еще, conceyue о вас. Прощайте, это от. и т. д.

Об амурных посланиях. Глава 19.

Множество других образцов по разным поводам, заключенных под этим заголовком, могли бы быть приведены помимо этих здесь, о чем, поскольку я так широко говорил в рассуждении перед этими посланиями, я считаю уже предложенные примеры достаточными. И теперь последнее из всех этих делений, еще не упомянутых, — это Амурные, о которых, поскольку настроения всех сортов, одержимых любовью, столь бесконечны и столь великая неопределенность в них остается, что, возможно, даже в самом написании своего письма любовник сам иногда едва уверен в своем собственном намеренном намерении в нем, тем меньше должны быть предписания того же самого, ибо в некоторых из них мы просим и умоляем, в других — объясняем дела и поводы, падающие на шею того же самого, в другие времена жалуемся, в другое время льстим и говорим красиво, затем очищаем или проясняем обвинение, предполагаемое против нас. Наконец, бесчисленны уловки, с помощью которых ведутся вожжи любви. Но поскольку я до сих пор давал всем другим заголовкам их отдельные предписания, я буду немного также в этом месте говорить о цели того же самого: в чем я должен сначала отнести пишущего к рассмотрению честности действия, о котором он претендует писать, а затем для мест просьбы, жалобы, объяснения или избегания чего-либо, происходящего в нем, к весу его собственной привязанности, который, как сильно или слабо он весит, он сам может лучше всего засвидетельствовать, и, наконец, для хорошего упорядочения любого из них, к примерам Просительным, Объяснительным, Защитным и Оправдательным, в этой книге обильно доставленным, в которых, хотя дело любви никоим образом не выражено, но для любого способного или хорошо расположенного ума, передача того же самого не может быть в самом обмене предмета без некоторого значения для них.

В этом месте можно было бы также сделать различие любви, где симпатия умов от человека к человеку так же объединяет нерасторжимым союзом дружбы их сердца в одно, как между мужчиной и женщиной, и это по большей части гораздо более весомым союзом и более нерушимой рассудительностью. Но поскольку изменение того же самого, как оно сильно отличается по качеству от другого, также одинаково обменивается по заголовку, то одно называется именем Дружбы, а это другое, претендующее только на то, чтобы быть расшифрованным Любовью, эти амуры в этом определении будут только предназначены такими, как скромно предлагаемые от мужчин женщинам, и так соответственно здесь быть примером и написанными о.

И хотя небольшой опыт, который я имел от некоторых, общающихся в этом роде изучения, достаточно научил меня знать, что самый инстинкт или устоявшееся впечатление этого рода фантазии является таким школьным учителем изобретения и таким хитрым очистителем любого хорошо расположенного ума, что с очень небольшой помощью он тем самым обычно выполняет гораздо больше, чем хорошо могло бы быть иначе предназначено. К помощи и продвижению чего, ряд отлично написанных рассуждений, только уместных и служащих эффективности этих амуров, доставляются с величайшей сингулярностью, которая может быть, однако, поскольку эта книга, беря на себя изложение каждого из заголовков, в ней различенных, какой-то один или другой частный пример, не может из-за дефекта этих казаться имеющим какой-либо недостаток того, что ею было ранее обещано. Я счел хорошим для порядка также преследовать в этом месте эффект этого Метода. Обстоятельства чего примерами следующими будут предложены.

Пример послания для первой просьбы о доброй воле.

Долгое и внимательное внимание, которым в глубоком созерцании я взирал на ваши самые редкие и исключительные добродетели, соединенные со столь восхитительной красотой и весьма приятным состоянием, привитым в вашей особе, побудило меня, добрая госпожа Э., среди множества, кого я всецело знаю, благоволить вам, искренне любить вас и вместе с тем предложить себя вам. Теперь, как бы я ни казался, возможно, в некоторых глазах наименее достойным из множества, которые ежедневно посещают вас, все же вы можете снизойти в своем собственном частном порядке причислить меня к величайшим в готовности, в чем, если поселенная и неподвижная привязанность к вам, если пламенная и уверенная любовь, основанная на неразрушимой опоре и подпорке ваших добродетелей, если постоянные, нет, скорее неистребимые обеты, во всей вечности преданные вашим услугам, если никогда не прекращающаяся и мучительная скорбь, неопределенно переносимая рискованным ожиданием, заключенная в круге вашего милостивого ума, принести ли к ушам моей души сладкий ропот жизни или суровый приговор нынешней смерти, может хоть что-то преобладать, чтобы побудить, умолять, просить, ходатайствовать или убедить вас, я тогда тот человек, который, храня в своих внутренних мыслях достоинство столь достойного создания и ценя в глубочайшем весе (хотя и не до предельной стоимости) оценку столь несравненной красоты, решил, живя, чтить вас, и умирая, никогда не служить другой, кроме вас, от чьих нежных взглядов, ожидая не худшего принятия, чем может казаться отвечающим столь божественному совершенству, я остаюсь.

Ваш самый страстный, лояльный и вечно преданный и т. д.

Этот пример, кажущийся в превосходной степени, предназначен для того, чтобы направление его или подобного должно было перейти к такой, чье рождение, воспитание или другие дополнения могут достаточно ответить величию и эффективности того же самого, иначе к той, кто низко ведет себя, или гораздо менее способна, чтобы сочинить или предложить подобное, это могло бы казаться пишущему великим недостоинством, как в суждении, так и по очевидному отсутствию некоторой другой достаточности. Для чего я счел хорошим увещевать до сих пор в этом месте, хотя во второй главе этой книги я уже обильно рассуждал о уважении во всем письме, которое должно быть оказано к стороне, его частям, месту и качеству.

Другой пример для этой цели.

Добрая госпожа Э., я смел, хотя и незнакомец, сделать эти письма посланниками в настоящее время моего доброго намерения к вам, в чем вы можете соизволить думать, что я не пытаюсь под предлогом самой полной и сердечной доброй воли, которую я исповедую питать к вам, сделать нынешнее предположение о том, что на столь голом утверждении вы должны немедленно верить мне, я ценю вашу достойность по гораздо большей стоимости и взвешиваю ваше доброе позволение так много, как я только желаю, чтобы вашим благоприятным расположением я мог умолять иметь доступ к вам, не сомневаясь, что своим присутствием у вас я буду настолько достаточно очевидным доказательством поддерживать эффективность того, что я сейчас протестую, и дам вам столь хороший повод хорошо думать обо мне, как вы не будете иметь причины раскаиваться, что по столь честной и любящей просьбе вы согласились на мою мольбу. Чье здоровье и процветание, ценя во всем как свое собственное, я посылаю вам с моим письмом знак той великой привязанности, которую я питаю к вам, который я сердечно прошу вас принять и носить для меня. И именно так продолжайте.

Ваш, если так вы соизволите принять меня, и т. д.

Ответ на первое из этих посланий.

То, что люди имеют навык и способны различными похвальными частями изложить свое значение, нет нужды, как я думаю, в другом свидетельстве, кроме вашего нынешнего письма, ваше красноречие далеко за пределами досягаемости моего бедного ума, и множественность ваших похвал более подходит для поэтической богини, чем для возведения какой-либо такой земной богини. С моей стороны, я держу их как фантазии и игрушки людей, исходящие из слабейших их настроений, и как далеко я сама могу заслужить, никто, кроме меня самой, не может лучше понять. Будучи одного хорошего сорта, как вы есть, я не могла сделать меньше, чем написать снова вам, скорее чтобы удовлетворить настойчивость вашего гонца, желая такого вам в вашу долю, как хорошо могло бы сравняться с теми совершенствами, о которых вы пишете, и ответить во всем к субстанции всех тех неоценимых похвал. Так имея, ваша любовь и ваше письмо, могли (как я полагаю) быть лучше всего подобраны вместе.

Ваша, насколько скромность позволит, чтобы ответить на ваши любезности, и

Ответ на тот же самый ответ.

Милостивый объект моих приятных мыслей и госпожа всего моего внутреннего счастья, сладкими были строки, которые вы написали, Бог знает мне, вашему слуге, насколько утешительными и насколько драгоценными, зная, что их обдумывание имело исход от тех ваших несравненных совершенств, и прикосновение тех писем прошло руководство ваших нежных рук, насколько острым или мощным ни был бы вес того же самого, тем меньше будет горе, в том, что та, кого я чту и ценю превыше всех остальных, соизволила пожелать мне в мою долю выполнение всех тех совершенств, которые никто, кроме нее самой, не может сравняться, и в чем она единственная превосходит всех остальных. Соизвольте (сладкая госпожа), что то, что вам предназначено быть приятным, не может казаться опозоренным орнаментом красноречия, суверенная и достойная похвалы слава которого украшает как речи, так и причины. Слишком тупы мои чувства (я признаюсь), чтобы разжечь вес ваших заслуг, ваши совершенства будучи столь многообразными, как из чего (если когда-либо какая-либо земная богиня каким-либо совершенством была произведена) то же самое могло бы быть подумано, что произошло только из них. Вы можете соизволить о моей любви судить как о ваших собственных заслугах, основание чего не может быть столь тонким, как на чем столь слабая вещь, как фантазия, должна быть основана. Но как ваши добродетели постоянны, так вы можете судить о моей любви быть вечной. Пусть это еще раз согласуется с вашим любезным согласием, что эти письма с первыми могут иметь такое же благоприятное принятие, посредством чего вы разожжете во мне не другое или большее самомнение, чем то, что лучше всего подходит к достойности как вашей добродетели, так и призвания. С тоскующими сердцами и посылающими вздохами, мои письма и добрые пожелания спешат вместе, умоляя, чтобы вы всегда держали и судили обо мне, как о том, кто во всей протестованной вере, любви и лояльности есть и будет всегда.

Ваш и т. д.

Ответ на второе письмо.

Сударь, ваше сообщение мне столь же странно, как и вы сами, кто для меня незнакомец, и что ваше доброе намерение ко мне есть, я не знаю, ибо давая поспешную веру вашим утверждениям, как вы, кажется, не требуете этого, так я никогда до сих пор сама не была столь поспешна делать это, будучи часто научена, что из самых красивых речей следуют часто самые грязные действия: я не могу осуждать вашу цель, потому что я намереваюсь лучшее из ваших дел, и хотя я ни в чем не ограничена, но что во всем разумном сорте, который может быть, любой доступ может быть предоставлен: так когда вы будете по дальнейшему уведомлению достаточно делать очевидным, что со скромностью я могу сделать это, я буду желать настолько далеко, насколько мои годы и нынешнее бытие могут минировать повод, в любом благодарном воздаянии, которое может быть, чтобы уступить себя вам. До которого времени я возвращаю ваш знак снова и мои сердечные благодарности вам этим подателем.