«Английские сочинения Томаса Гоббса, том 1»

IV. Преломляющая поверхность, которая также является разделяющей поверхностью двух сред, есть та, в которой находится точка преломления.

V. Угол преломления есть тот, который преломленная линия образует в точке преломления с той линией, которая из той же точки проведена перпендикулярно к разделяющей поверхности в другой среде.

VI. Угол рефракции есть тот, который преломленная линия образует с продолженной линией падения.

VII. Угол наклона есть тот, который линия падения образует с той линией, которая из точки преломления проведена перпендикулярно к разделяющей поверхности.

VIII. Угол падения есть дополнение до прямого угла угла наклона.

И так (на рис. 1) преломление совершается в A B F. Преломленная линия есть B F. Линия падения есть A B. Точка падения и преломления есть B. Преломляющая или разделяющая поверхность есть D B E. Линия падения, продолженная прямо, есть A B C. Перпендикуляр к разделяющей поверхности есть B H. Угол рефракции есть C B F. Угол преломления есть H B F. Угол наклона есть A B G или H B C. Угол падения есть A B D.

IX. Более того, более разреженная среда понимается как та, в которой меньше сопротивления движению или порождению движения; а более плотная — та, в которой больше сопротивления.

X. И та среда, в которой сопротивление везде одинаково, есть однородная среда. Все остальные среды — неоднородные.

In perpendicular motion there is no refraction.

Если тело проходит или происходит порождение движения из одной среды в другую различной плотности по линии, перпендикулярной к разделяющей поверхности, преломления не будет.

Ибо, видя, что со всех сторон от перпендикуляра все вещи в средах предполагаются подобными и равными, если само движение предполагается перпендикулярным, наклоны также будут равны, или, вернее, их вовсе не будет; и поэтому не может быть причины, из которой можно было бы вывести преломление с одной стороны перпендикуляра, которая не привела бы к тому же преломлению с другой стороны. Поскольку это так, преломление с одной стороны уничтожит преломление с другой стороны; и, следовательно, либо преломленная линия будет везде, что абсурдно, либо преломленной линии не будет вовсе; что и требовалось доказать.

Следствие. Отсюда очевидно, что причина преломления состоит только в наклонности линии падения, независимо от того, проникает ли падающее тело в обе среды или, не проникая, распространяет движение только давлением.

Things thrown out of a thinner into a thicker medium are so refracted that the angle refracted is greater than the angle of inclination.

3. Если тело, без какого-либо изменения положения своих внутренних частей, как камень, движется наклонно из более разреженной среды и продолжает проникать в более плотную среду, и более плотная среда такова, что ее внутренние части, будучи приведены в движение, восстанавливают себя в прежнее положение, угол преломления будет больше угла наклона.

Ибо пусть D B E (на том же первом рисунке) будет разделяющей поверхностью двух сред; и пусть тело, например брошенный камень, понимается как движущееся, как предполагается, по прямой линии A B C; и пусть A B находится в более разреженной среде, как в воздухе; а B C — в более плотной, как в воде. Я утверждаю, что камень, который, будучи брошен, движется по линии A B, не продолжит движение по линии B C, а по какой-то другой линии, а именно той, с которой перпендикуляр B H образует угол преломления H B F, больший угла наклона H B C.

Ибо, видя, что камень, идущий из A и падающий на B, заставляет то, что находится в B, двигаться к H, и что подобное происходит во всех прямых линиях, которые параллельны B H; и видя, что движущиеся части восстанавливают себя обратным движением по той же линии; будет порождено обратное движение в H B и во всех прямых линиях, которые параллельны ей. Посему движение камня будет совершаться слиянием движений в A G, то есть в D B, и в G B, то есть в B H, и, наконец, в H B, то есть слиянием трех движений. Но слиянием движений в A G и B H камень будет перенесен в C; и поэтому, добавив движение в H B, он будет перенесен выше по какой-то другой линии, как в B F, и образует угол H B F, больший угла H B C.

И отсюда можно вывести причину, почему тела, которые брошены по очень наклонной линии, если они либо плоские, либо брошены с большой силой, при падении на воду будут отброшены снова из воды в воздух.

Ибо пусть A B (на рис. 2) будет поверхностью воды; в которую из точки C пусть будет брошен камень по прямой линии C A, образуя с линией B A, продолженной очень мало, угол C A D; и, продолжая B A неопределенно до D, пусть C D будет проведена перпендикулярно к ней, а A E — параллельно C D. Камень, следовательно, будет двигаться в C A слиянием двух движений в C D и D A, чьи скорости относятся как сами линии C D и D A. И от движения в C D и всех его параллелях вниз, как только камень упадет на A, произойдет реакция вверх, потому что вода восстанавливает себя в прежнее положение. Если теперь камень брошен с достаточной наклонностью, то есть если прямая линия C D достаточно коротка, то есть если стремление камня вниз меньше реакции воды вверх, то есть меньше стремления, которое она имеет от собственной тяжести (ибо это может быть), камень по причине избытка стремления, которое вода имеет к восстановлению себя, над тем, которое камень имеет вниз, будет поднят снова над поверхностью A B и перенесен выше, отразившись по линии, которая идет выше, как линия A G.

Endeavour, which from one point tendeth every way, will be so refracted, as that the sine of the angle refracted will be to the sine of the angle of inclination, as the density of the first medium is to the density of the second medium, reciprocally taken.

4. Если из точки, какова бы ни была среда, стремление распространяется во все стороны во все части этой среды; и тому же стремлению наклонно противопоставлена другая среда иного свойства, то есть либо более разреженная, либо более плотная; это стремление будет преломлено так, что синус угла преломления к синусу угла наклона будет относиться как плотность первой среды к плотности второй среды, взятые обратно.

Во-первых, пусть тело находится в более разреженной среде в A (рис. 3), и пусть понимается, что оно имеет стремление во все стороны, и, следовательно, что его стремление продолжается по линиям A B и A b; к которым пусть B b, поверхность более плотной среды, будет наклонно противопоставлена в B и b, так что A B и A b равны; и пусть прямая линия B b будет продолжена в обе стороны. Из точек B и b пусть будут проведены перпендикуляры B C и b c; и на центрах B и b, и на равных расстояниях B A и b A, пусть будут описаны круги A C и A c, пересекающие B C и b c в C и c, и те же C B и c b, продолженные в D и d, а также A B и A b, продолженные в E и e. Затем из точки A к прямым линиям B C и b c пусть будут проведены перпендикуляры A F и A f. A F, следовательно, будет синусом угла наклона прямой линии A B, а A f — синусом угла наклона прямой линии A b, которые два наклона по построению сделаны равными. Я утверждаю, что как плотность среды, в которой находятся B C и b c, относится к плотности среды, в которой находятся B D и b d, так синус угла преломления относится к синусу угла наклона.

Пусть прямая линия F G будет проведена параллельно прямой линии A B, встречаясь с прямой линией b B, продолженной в G.

Видя, следовательно, что A F и B G также параллельны, они будут равны; и, следовательно, стремление в A F распространяется за то же время, за которое стремление в B G распространилось бы, если бы среда была той же плотности. Но потому что B G находится в более плотной среде, то есть в среде, которая сопротивляется стремлению больше, чем среда, в которой A F, стремление будет распространяться меньше в B G, чем в A F, согласно пропорции, которую плотность среды, в которой A F, имеет к плотности среды, в которой B G. Пусть, следовательно, плотность среды, в которой B G, относится к плотности среды, в которой A F, как B G к B H; и пусть мерой времени будет радиус круга. Пусть H I будет проведена параллельно B D, встречаясь с окружностью в I; и из точки I пусть I K будет проведена перпендикулярно к B D; по завершении чего B H и I K будут равны; и I K будет относиться к A F как плотность среды, в которой A F, к плотности среды, в которой I K. Видя, следовательно, что во время A B, которое есть радиус круга, стремление распространяется в A F в более разреженной среде, оно будет распространяться за то же время, то есть во время B I в более плотной среде от K к I. Следовательно, B I есть преломленная линия линии падения A B; и I K есть синус угла преломления; а A F — синус угла наклона. Посему, видя, что I K относится к A F как плотность среды, в которой A F, к плотности среды, в которой I K; будет как плотность среды, в которой A F или B C, к плотности среды, в которой I K или B D, так синус угла преломления к синусу угла наклона. И по той же причине можно показать, что как плотность более разреженной среды относится к плотности более плотной среды, так K I, синус угла преломления, будет относиться к A F, синусу угла наклона.

Во-вторых, пусть тело, которое стремится во все стороны, находится в более плотной среде в I. Если, следовательно, обе среды были бы одной плотности, стремление тела в I B направлялось бы прямо к L; и синус угла наклона L M был бы равен I K или B H. Но потому что плотность среды, в которой I K, к плотности среды, в которой L M, относится как B H к B G, то есть к A F, стремление будет распространяться дальше в среде, в которой L M, чем в среде, в которой I K, в пропорции плотности к плотности, то есть M L к A F. Посему, когда B A проведена, угол преломления будет C B A, а его синус — A F. Но L M есть синус угла наклона; и поэтому снова, как плотность одной среды относится к плотности другой среды, так обратно синус угла преломления относится к синусу угла наклона; что и требовалось доказать.

В этом доказательстве я сделал разделяющую поверхность B b плоской по построению. Но хотя бы она была вогнутой или выпуклой, теорема все равно была бы верна. Ибо преломление совершается в точке B плоской разделяющей поверхности, если провести кривую линию, как P Q, касающуюся разделяющей линии в точке B; ни преломленная линия B I, ни перпендикуляр B D не изменятся; и угол преломления K B I, как и его синус K I, останутся теми же, какими они были.

The sine of the refracted angle in one inclination is to the sine of the refracted angle in another inclination, as the sine of the angle of that inclination is to the sine of the angle of this inclination.

5. Синус угла преломления при одном наклоне относится к синусу угла преломления при другом наклоне как синус угла того наклона к синусу угла этого наклона.

Ибо, видя, что синус угла преломления относится к синусу угла наклона, каков бы ни был этот наклон, как плотность одной среды к плотности другой среды; пропорция синуса угла преломления к синусу угла наклона будет составлена из пропорций плотности к плотности и синуса угла одного наклона к синусу угла другого наклона. Но пропорции плотностей в одном и том же однородном теле предполагаются одинаковыми. Посему углы преломления при различных наклонах относятся как синусы углов тех наклонов; что и требовалось доказать.

If two lines of incidence, having equal inclination, be one in a thinner the other in a thicker medium, the sine of the angle of inclination will be a mean proportional between the two sines of the refracted angles.

6. Если две линии падения, имеющие равный наклон, находятся одна в более разреженной, другая в более плотной среде, синус угла их наклона будет средним пропорциональным между двумя синусами их углов преломления.

Ибо пусть прямая линия A B (на рис. 3) имеет свой наклон в более разреженной среде и преломляется в более плотной среде в B I; и пусть E B имеет такой же наклон в более плотной среде и преломляется в более разреженной среде в B S; и пусть R S, синус угла преломления, будет проведен. Я утверждаю, что прямые линии R S, A F и I K находятся в непрерывной пропорции. Ибо как плотность более плотной среды к плотности более разреженной среды, так R S к A F. Но также как плотность той же более плотной среды к плотности той же более разреженной среды, так A F к I K. Посему R S : A F :: A F : I K суть пропорциональные; то есть R S, A F и I K находятся в непрерывной пропорции, а A F есть среднее пропорциональное; что и требовалось доказать.

If the angle of inclination be semirect, and the line of inclination be in the thicker medium, and the proportion of their densities be the same with that of the diagonal to the side of a square, and the separating superficies be plain, the refracted line will be in the separating superficies.

7. Если угол наклона полупрямой, а линия наклона находится в более плотной среде, и пропорция плотностей та же, что у диагонали к стороне ее квадрата, а разделяющая поверхность плоская, преломленная линия будет лежать в этой разделяющей поверхности.

Ибо в круге A C (рис. 4) пусть угол наклона A B C будет углом в 45 градусов. Пусть C B будет продолжена до окружности в D; и пусть C E, синус угла E B C, будет проведен, к которому пусть B F будет взята равной в разделяющей линии B G. B C E F будет, следовательно, параллелограммом, а F E и B C, то есть F E и B G, равными. Пусть A G будет проведена, а именно диагональ квадрата, чья сторона есть B G, и будет как A G к E F, так B G к B F; и так, по предположению, плотность среды, в которой C, к плотности среды, в которой D; и так также синус угла преломления к синусу угла наклона. Проводя, следовательно, F D, и из D линию D H перпендикулярно к A B, продолженной, D H будет синусом угла наклона. И видя, что синус угла преломления относится к синусу угла наклона как плотность среды, в которой C, к плотности среды, в которой D, то есть, по предположению, как A G к F E, то есть как B G к D H; и видя, что D H есть синус угла наклона, B G будет, следовательно, синусом угла преломления. Посему B G будет преломленной линией и лежать в плоской разделяющей поверхности; что и требовалось доказать.

Следствие. Поэтому очевидно, что когда наклон больше 45 градусов, как и когда он меньше, при условии, что плотность больше, может случиться, что преломление вовсе не войдет в более разреженную среду.

If a body be carried in a strait line upon another body, and do not penetrate it, but be reflected from it, the angle of reflection will be equal to the angle of incidence.

8. Если тело падает по прямой линии на другое тело и не проникает в него, но отражается от него, угол отражения будет равен углу падения.

Пусть есть тело в A (на рис. 5), которое, падая с прямым движением по линии A C на другое тело в C, не проходит дальше, но отражается; и пусть угол падения будет любой угол, как A C D. Пусть прямая линия C E будет проведена, образуя с D C, продолженной, угол E C F, равный углу A C D; и пусть A D будет проведена перпендикулярно к прямой линии D F. Также в той же прямой линии D F пусть C G будет взята равной C D; и пусть перпендикуляр G E будет воздвигнут, пересекая C E в E. По завершении этого треугольники A C D и E C G будут равны и подобны. Пусть C H будет проведена равной и параллельной прямой линии A D; и пусть H C будет продолжена неопределенно до I. Наконец, пусть E A будет проведена, которая пройдет через H и будет параллельна и равна G D. Я утверждаю, что движение из A в C по прямой линии падения A C отразится по прямой линии C E.

Ибо движение из A в C совершается двумя коэффициентами или сопутствующими движениями, одно в A H параллельно D G, другое в A D перпендикулярно к той же D G; из которых двух движений то, что в A H, не производит никакого действия на тело A после того, как оно было перемещено до C, потому что, по предположению, оно не проходит прямую линию D G; тогда как стремление в A D, то есть в H C, действует дальше к I. Но видя, что оно только давит, а не проникает, произойдет реакция в H, которая вызывает движение из C к H; и тем временем движение в H E остается тем же, каким оно было в A H; и поэтому тело теперь будет двигаться слиянием двух движений в C H и H E, которые равны двум движениям, которые оно имело ранее в A H и H C. Посему оно будет перенесено по C E. Угол, следовательно, отражения будет E C G, равный, по построению, углу A C D; что и требовалось доказать.

Теперь, когда тело рассматривается лишь как точка, все равно, является ли поверхность или линия, в которой совершается отражение, прямой или кривой; ибо точка падения и отражения C находится как в кривой линии, которая касается D G в C, так и в самой D G.

The same happens in the generation of motion in the line of incidence.

9. Но если мы предположим, что движется не тело, а распространяется лишь некоторое стремление из A в C, доказательство тем не менее будет тем же. Ибо всякое стремление есть движение; и когда оно достигло твердого тела в C, оно давит на него и стремится дальше в C I. Посему реакция будет продолжаться в C H; и стремление в C H, сливаясь со стремлением в H E, породит стремление в C E, таким же образом, как при отскоке движущихся тел.

Если, следовательно, стремление распространяется из любой точки к вогнутой поверхности сферического тела, отраженная линия с окружностью большого круга в той же сфере образует угол, равный углу падения.

Ибо если стремление распространяется из A (на рис. 6) к окружности в B, а центр сферы есть C, и линия C B проведена, как и касательная D B E; и, наконец, если угол F B D сделан равным углу A B E, отражение совершится по линии B F, как было только что показано. Посему углы, которые прямые линии A B и F B образуют с окружностью, также будут равны. Но здесь следует заметить, что если C B продолжить как угодно до G, стремление в линии G B C будет происходить только от перпендикулярной реакции в G B; и что поэтому не будет никакого другого стремления в точке B к частям, которые находятся внутри сферы, кроме того, которое направлено к центру.

И здесь я заканчиваю третью часть этого рассуждения; в которой я рассматривал движение и величину сами по себе в абстракции. Четвертая и последняя часть, касающаяся явлений природы, то есть касающаяся движений и величин тел, которые являются частями мира, реальными и существующими, есть та, что следует.

Том 1. Лат. и англ. Гл. XXIV. Рис. 1-6

Fig 1. Fig 2. Fig 3. Fig 4. Fig 5. Fig 6.

ЧАСТЬ IV. ФИЗИКА, ИЛИ ФЕНОМЕНЫ ПРИРОДЫ.

ГЛАВА XXV. О ЧУВСТВЕ И ЖИВОТНОМ ДВИЖЕНИИ.

1. Связь сказанного с тем, что последует. 2. Исследование природы чувства и определение чувства. 3. Субъект и объект чувства. 4. Органы чувства. 5. Не все тела наделены чувством. 6. Но один фантазм в одно и то же время. 7. Воображение как остатки прошлого чувства, что также является памятью. О сне. 8. Как фантазмы сменяют друг друга. 9. Сновидения, откуда они происходят. 10. О чувствах, их видах, их органах, а также о собственных и общих фантазмах. 11. Величина образов, как и чем она определяется. 12. Удовольствие, боль, влечение и отвращение, что они такое. 13. Делиберация и воля, что это такое.

The connexion of what hath been said with that which followeth.

1. В первой главе я определил философию как познание следствий, приобретенное посредством истинного рассуждения из предварительного познания их причин и порождения; а также таких причин или порождений, которые могут быть, из предшествующего познания их следствий или явлений. Существует, следовательно, два метода философии: один — от порождения вещей к их возможным следствиям, а другой — от их следствий или явлений к некоторому возможному порождению этих же вещей. В первом из них истинность первых принципов нашего рассуждения, а именно дефиниций, создается и устанавливается нами самими, пока мы соглашаемся и договариваемся об именованиях вещей. И эту часть я завершил в предыдущих главах; в которых, если я не ошибаюсь, я не утверждал ничего, кроме самих дефиниций, что не имело бы хорошей согласованности с данными мною дефинициями; то есть, что не было бы в достаточной мере продемонстрировано всем тем, кто согласен со мной в использовании слов и именований; ради которых одних я это и написал. Теперь я перехожу к другой части, которая состоит в нахождении посредством явлений или следствий природы, которые мы познаем через чувство, некоторых путей и средств, которыми они могут быть — я не говорю, что они есть — порождены. Принципы, следовательно, от которых зависит последующее рассуждение, не являются такими, которые мы сами создаем и провозглашаем в общих терминах, как дефиниции; но такими, которые, будучи помещены в сами вещи Автором Природы, наблюдаются нами в них; и мы используем их в единичных и частных, а не в универсальных пропозициях. И они не налагают на нас никакой необходимости составлять теоремы; их использование состоит лишь в том, чтобы, хотя и не без таких общих пропозиций, которые уже были продемонстрированы, показать нам возможность некоторого производства или порождения. Видя, следовательно, что наука, которая здесь преподается, имеет свои принципы в явлениях природы и заканчивается достижением некоторого знания о естественных причинах, я дал этой части заглавие «Физика», или «Феномены природы». Теперь такие вещи, которые являются или показываются нам природой, мы называем феноменами или явлениями.

Из всех феноменов или явлений, которые находятся рядом с нами, самым удивительным является само явление, τὸ φαίνεσθαι; а именно то, что некоторые естественные тела имеют в себе подобия почти всех вещей, а другие — вовсе никаких. Так что если явления являются принципами, посредством которых мы познаем все остальные вещи, мы должны признать чувство принципом, посредством которого мы познаем эти принципы, и что все знание, которое мы имеем, происходит из него. И что касается причин чувства, мы не можем начать наш поиск их с какого-либо иного феномена, кроме самого чувства. Но вы скажете, с помощью какого чувства мы заметим чувство? Я отвечу: с помощью самого чувства, а именно с помощью памяти, которая некоторое время остается в нас от чувственных вещей, хотя они сами и проходят. Ибо тот, кто воспринимает, что он воспринял, помнит.

В первую очередь, следовательно, необходимо исследовать причины нашего восприятия, то есть причины тех идей и фантазмов, которые постоянно порождаются внутри нас, пока мы используем наши чувства; и каким образом происходит их порождение. Чтобы помочь этому исследованию, мы можем прежде всего заметить, что наши фантазмы или идеи не всегда одни и те же; но что новые появляются нам, а старые исчезают, по мере того как мы применяем наши органы чувств то к одному объекту, то к другому. Поэтому они порождаются и погибают. И отсюда очевидно, что они представляют собой некоторое изменение или мутацию в чувствующем существе.

The investigation of the nature of sense, and the definition of sense.

2. Теперь то, что всякая мутация или изменение есть движение или стремление (а стремление также есть движение) во внутренних частях вещи, которая подвергается изменению, было доказано (в ст. 9, гл. VIII) из того, что пока даже мельчайшие части любого тела остаются в том же положении по отношению друг к другу, нельзя сказать, что произошло какое-либо изменение, если только, возможно, все тело целиком не было перемещено; но что оно и кажется, и является тем же, чем казалось и было прежде. Чувство, следовательно, в чувствующем существе не может быть ничем иным, кроме движения в некоторых внутренних частях чувствующего существа; и части, так движимые, являются частями органов чувства. Ибо части нашего тела, посредством которых мы воспринимаем что-либо, — это те, которые мы обычно называем органами чувства. И так мы находим, что является субъектом нашего чувства, а именно то, в чем находятся фантазмы; и отчасти мы также обнаружили природу чувства, а именно то, что это некоторое внутреннее движение в чувствующем существе.

Я показал, кроме того (в гл. IX, ст. 7), что никакое движение не порождается иначе, как соприкасающимся и движущимся телом: откуда очевидно, что непосредственная причина чувства или восприятия состоит в том, что первый орган чувства оказывается затронут и сжат. Ибо когда самая внешняя часть органа сжимается, она не успевает уступить, как часть, следующая за ней внутри, также сжимается; и таким образом давление или движение распространяется через все части органа к самой внутренней. И так же давление самой внешней части происходит от давления некоторого более удаленного тела, и так постоянно, пока мы не дойдем до того, от чего, как от его источника, мы получаем фантазм или идею, которая создается в нас нашим чувством. И это, что бы оно ни было, есть то, что мы обычно называем объектом. Чувство, следовательно, есть некоторое внутреннее движение в чувствующем существе, порожденное некоторым внутренним движением частей объекта и распространяющееся через все среды к самой внутренней части органа. Каковыми словами я почти определил, что такое чувство.

Более того, я показал (ст. 2, гл. XV), что всякое сопротивление есть стремление, противоположное другому стремлению, то есть реакция. Видя, следовательно, что во всем органе, по причине его собственного внутреннего естественного движения, существует некоторое сопротивление или реакция против движения, которое распространяется от объекта к самой внутренней части органа, существует также в том же органе стремление, противоположное стремлению, которое исходит от объекта; так что когда это стремление внутрь является последним действием в акте чувства, тогда от реакции, как бы мала ни была ее длительность, фантазм или идея получает свое бытие; который, по причине того, что стремление теперь направлено наружу, всегда кажется чем-то, расположенным вне органа. Так что теперь я дам вам полное определение чувства, как оно выведено из объяснения его причин и порядка его порождения, таким образом: ЧУВСТВО есть фантазм, созданный реакцией и стремлением наружу в органе чувства, вызванный стремлением внутрь от объекта, остающийся некоторое время более или менее.

The subject and object of sense.

3. Субъектом чувства является само чувствующее существо, а именно некоторое живое создание; и мы говорим более правильно, когда говорим, что живое создание видит, чем когда говорим, что глаз видит. Объект — это воспринимаемая вещь; и более точно сказано, что мы видим солнце, чем что мы видим свет. Ибо свет и цвет, и тепло и звук, и другие качества, которые обычно называются чувственными, являются не объектами, а фантазмами в чувствующих существах. Ибо фантазм есть акт чувства и отличается от чувства не иначе, как fieri, то есть «быть деланием», отличается от factum esse, то есть «быть сделанным»; каковое различие в вещах, которые совершаются в одно мгновение, отсутствует вовсе; и фантазм создается в одно мгновение. Ибо во всяком движении, которое происходит путем постоянного распространения, первая часть, будучи движимой, движет вторую, вторая — третью, и так далее до последней, и это на любое расстояние, как бы велико оно ни было. И в какой момент времени первая или самая передняя часть перешла на место второй, которая вытесняется, в тот же момент времени предпоследняя часть перешла на место последней уступающей части; которая посредством реакции, в тот же самый момент, если реакция достаточно сильна, создает фантазм; и когда фантазм создан, восприятие совершается вместе с ним.

The organs of sense.

4. Органы чувства, которые находятся в чувствующем существе, — это такие его части, что если они повреждены, то само порождение фантазмов тем самым разрушается, хотя все остальные части остаются целыми. Теперь эти части у большинства живых созданий оказываются определенными духами и оболочками, которые, исходя из мягкой мозговой оболочки (pia mater), обволакивают мозг и все нервы; также сам мозг и артерии, которые находятся в мозге; и такие другие части, которые, будучи потревожены, заставляют сердце, являющееся источником всякого чувства, также быть потревоженным вместе с ними. Ибо всякий раз, когда действие объекта достигает тела чувствующего существа, это действие посредством некоторого нерва распространяется к мозгу; и если нерв, ведущий туда, поврежден или закупорен настолько, что движение не может распространяться дальше, никакого чувства не следует. Также если движение перехвачено между мозгом и сердцем из-за дефекта органа, посредством которого распространяется действие, не будет никакого восприятия объекта.

All bodies are not endued with sense.

5. Но хотя всякое чувство, как я сказал, создается посредством реакции, тем не менее не обязательно, чтобы все, что реагирует, обладало чувством. Я знаю, что были философы, и притом ученые мужи, которые утверждали, что все тела наделены чувством. И я не вижу, как их можно опровергнуть, если природа чувства заключается только в реакции. И хотя посредством реакции неодушевленных тел мог бы быть создан фантазм, он тем не менее прекратился бы, как только объект был бы удален. Ибо если бы эти тела не имели органов, как живые создания, пригодных для удержания такого движения, которое в них создается, их чувство было бы таким, что они никогда не помнили бы его. И поэтому это не имеет никакого отношения к тому чувству, которое является предметом моего рассуждения. Ибо под чувством мы обычно понимаем суждение, которое мы выносим об объектах по их фантазмам; а именно, путем сравнения и различения этих фантазмов; чего мы никогда не смогли бы сделать, если бы то движение в органе, посредством которого создается фантазм, не оставалось там некоторое время и не заставляло тот же самый фантазм вернуться. Поэтому чувство, как я здесь его понимаю, и как оно обычно называется, обязательно имеет некоторое примыкающее к нему воспоминание, посредством которого прежние и более поздние фантазмы могут быть сравнены друг с другом и отличены один от другого.

Чувство, следовательно, собственно так называемое, должно обязательно иметь в себе постоянное разнообразие фантазмов, чтобы их можно было отличать друг от друга. Ибо если бы мы предположили, что человек создан с ясными глазами и все остальные его органы зрения хорошо устроены, но он не наделен никаким другим чувством; и что он смотрел бы только на одну вещь, которая всегда одного и того же цвета и фигуры, без малейшего проявления разнообразия, он показался бы мне, что бы ни говорили другие, видящим не больше, чем я кажусь самому себе чувствующим кости своих собственных конечностей своими органами осязания; и все же эти кости всегда и со всех сторон касаются самой чувствительной оболочки. Я мог бы, возможно, сказать, что он изумлен и смотрит на это; но я не сказал бы, что он видит это; ибо для человека почти одно и то же — быть всегда чувствительным к одной и той же вещи и не быть чувствительным вовсе ни к чему.

But one phantasm at one and the same time.

6. И все же такова природа чувства, что оно не позволяет человеку различать много вещей сразу. Ибо, видя, что природа чувства состоит в движении, до тех пор, пока органы заняты одним объектом, они не могут быть так движимы другим в то же самое время, чтобы создать обоими своими движениями один искренний фантазм каждого из них сразу. И поэтому два отдельных фантазма не будут созданы двумя объектами, работающими вместе, а только один фантазм, составленный из действия обоих.

Кроме того, как когда мы делим тело, мы делим его место; и когда мы считаем много тел, мы должны обязательно считать столько же мест; и наоборот, как я показал в седьмой главе; так какое бы число времен мы ни называли, мы должны понимать то же самое число движений также; и как часто мы считаем много движений, так часто мы считаем много времен. Ибо хотя объект, на который мы смотрим, бывает разных цветов, все же с этими разными цветами это лишь один варьирующийся объект, а не разнообразие объектов.

Более того, пока те органы, которые являются общими для всех чувств, каковы те части каждого органа, которые у людей идут от корня нервов к сердцу, сильно потревожены сильным действием от какого-то одного объекта, они, по причине упорства, которое движение, уже имеющееся у них, дает им против восприятия всякого другого движения, становятся менее пригодными для получения какого-либо другого впечатления от каких бы то ни было других объектов, к какому бы чувству эти объекты ни принадлежали. И отсюда происходит то, что усердное изучение одного объекта отнимает чувство всех других объектов на данный момент. Ибо изучение есть не что иное, как обладание умом, то есть сильное движение, созданное некоторым одним объектом в органах чувства, которые тупы ко всем другим движениям, пока это длится; согласно тому, что было сказано Теренцием: «Populus studio stupidus in funambulo animum occuparat». Ибо что такое ступор, как не то, что греки называют ἀναισθησία, то есть прекращение чувства других вещей? Поэтому в одно и то же время мы не можем посредством чувства воспринимать более одного единственного объекта; как при чтении мы видим буквы последовательно одну за другой, а не все вместе, хотя вся страница представлена нашему глазу; и хотя каждая отдельная буква четко написана там, все же когда мы смотрим на всю страницу сразу, мы ничего не читаем.

Отсюда очевидно, что всякое стремление органа наружу не должно называться чувством, а только то, которое в разное время в силу своей силы становится сильнее и преобладающее остальных; которое лишает нас чувства других фантазмов не иначе, как солнце лишает остальные звезды света, не препятствуя их действию, а затмевая и скрывая их своим избытком яркости.

Imagination, the remains of past sense; which also is memory. Of sleep.

7. Но движение органа, посредством которого создается фантазм, обычно не называется чувством, если объект не присутствует. А фантазм, остающийся после того, как объект удален или прошел мимо, называется «фэнси» (fancy), а на латыни — «imaginatio»; каковое слово, поскольку не все фантазмы являются образами, не полностью отвечает значению слова «фэнси» в его общем принятии. Тем не менее я могу использовать его достаточно безопасно, понимая под ним греческое Φαντασία.

Воображение, следовательно, есть не что иное, как чувство, затухающее или ослабленное отсутствием объекта. Но какова может быть причина этого затухания или ослабления? Является ли движение более слабым, потому что объект убран? Если бы это было так, то фантазмы всегда и обязательно были бы менее ясными в воображении, чем они есть в чувстве; что не является правдой. Ибо в сновидениях, которые являются воображениями спящих, они не менее ясны, чем в самом чувстве. Но причина, почему у бодрствующих людей фантазмы вещей прошлых более неясны, чем фантазмы вещей настоящих, заключается в том, что их органы в то же самое время движимы другими присутствующими объектами, и те фантазмы менее преобладают. Тогда как во сне, когда проходы закрыты, внешнее действие вовсе не беспокоит и не препятствует внутреннему движению.

Если это правда, то следующее, что нужно рассмотреть, будет то, можно ли найти какую-либо причину, из предположения которой следовало бы, что проход от внешних объектов чувства к внутреннему органу закрыт. Я предполагаю, следовательно, что постоянным действием объектов, за которым обязательно следует реакция органа, и особенно духов, орган утомляется, то есть его части больше не движутся духами без некоторой боли; и, следовательно, нервы, будучи покинутыми и ослабевшими, отступают к своему источнику, который является полостью либо мозга, либо сердца; посредством чего действие, которое шло по нервам, обязательно перехватывается. Ибо действие на пациента, который отступает от него, производит лишь слабое впечатление вначале; а в конце, когда нервы мало-помалу ослабли, — никакого вовсе. И поэтому нет больше реакции, то есть нет больше чувства, пока орган, освеженный отдыхом и притоком новых духов, восстанавливающих силу и движение, не пробудит чувствующее существо. И так это, кажется, всегда, если не вмешивается какая-либо другая сверхъестественная причина; как жар во внутренних частях от усталости или от какой-то болезни, возбуждающей духи и другие части органа каким-то необычным образом.

How phantasms succeed one another.

8. Теперь не без причины и не столь случайная вещь, как многие, возможно, думают, что фантазмы в этом их великом разнообразии происходят один из другого; и что одни и те же фантазмы иногда приводят в ум другие фантазмы, подобные им самим, а в другое время — крайне непохожие. Ибо в движении любого непрерывного тела одна часть следует за другой по сцеплению; и поэтому, пока мы поворачиваем наши глаза и другие органы последовательно ко многим объектам, движение, которое было создано каждым из них, оставаясь, фантазмы обновляются так часто, как любое из этих движений становится преобладающим над остальными; и они становятся преобладающими в том же порядке, в котором когда-либо прежде они были порождены чувством. Так что когда с течением времени очень многие фантазмы были порождены внутри нас чувством, тогда почти любая мысль может возникнуть из любой другой мысли; до такой степени, что может показаться безразличной и случайной вещью, какая мысль последует за какой. Но по большей части это не столь неопределенная вещь для бодрствующих, как для спящих людей. Ибо мысль или фантазм желаемой цели приводит все фантазмы, которые являются средствами, ведущими к этой цели, и это в порядке назад от последнего к первому, и снова вперед от начала к концу. Но это предполагает как влечение, так и суждение, чтобы различать, какие средства ведут к цели, что приобретается опытом; а опыт — это запас фантазмов, возникающих из чувства очень многих вещей. Ибо φανταζεσθαι и meminisse, «фэнси» и «память», отличаются только в том, что память предполагает время прошедшее, чего «фэнси» не делает. В памяти фантазмы, которые мы рассматриваем, как если бы они были изношены временем; но в нашем «фэнси» мы рассматриваем их такими, как они есть; каковое различие не самих вещей, а рассмотрений чувствующего существа. Ибо в памяти есть нечто похожее на то, что происходит при взгляде на вещи на большом расстоянии; в котором, как малые части объекта не различаются по причине их удаленности; так в памяти многие акциденции и места и части вещей, которые были прежде восприняты чувством, с течением времени затухают и теряются.

Постоянное возникновение фантазмов, как в чувстве, так и в воображении, — это то, что мы обычно называем дискурсом ума, и это общее для людей с другими живыми созданиями. Ибо тот, кто мыслит, сравнивает фантазмы, которые проходят, то есть замечает их сходство или несходство друг с другом. И как тот, кто наблюдает с готовностью сходства вещей разных природ или которые очень удалены друг от друга, считается имеющим хороший «фэнси»; так считается имеющим хорошее суждение тот, кто находит несходства или различия вещей, которые похожи друг на друга. Теперь это наблюдение различий не является восприятием, сделанным общим органом чувства, отличным от чувства или восприятия, собственно так называемого, но является памятью различий частных фантазмов, остающихся некоторое время; как различие между горячим и светлым есть не что иное, как память как нагревающего, так и освещающего объекта.

Dreams, whence they proceed.

9. Фантазмы людей, которые спят, — это сновидения. Относительно которых мы научены опытом этим пяти вещам. Во-первых, что по большей части в них нет ни порядка, ни связности. Во-вторых, что мы не видим во сне ничего, кроме того, что составлено и сделано из фантазмов прошлого чувства. В-третьих, что иногда они происходят, как у тех, кто дремлет, от прерывания их фантазмов мало-помалу, разбитых и измененных сонливостью; и иногда также они начинаются посреди сна. В-четвертых, что они яснее, чем воображения бодрствующих людей, за исключением тех, которые созданы самим чувством, которым они равны по ясности. В-пятых, что когда мы видим сны, мы не удивляемся ни местам, ни видам вещей, которые являются нам. Теперь из того, что было сказано, нетрудно показать, каковы могут быть причины этих феноменов. Ибо что касается первого, видя, что всякий порядок и связность происходят от частого оглядывания на цель, то есть от консультации; должно быть, что, видя во сне мы теряем всякую мысль о цели, наши фантазмы сменяют друг друга не в том порядке, который стремится к какой-либо цели, а как случится, и таким образом, как объекты представляют себя нашим глазам, когда мы смотрим безразлично на все вещи перед нами и видим их не потому, что мы хотели бы их видеть, а потому, что мы не закрываем глаза; ибо тогда они являются нам без всякого порядка вовсе. Второе происходит из того, что в тишине чувства нет нового движения от объектов, и поэтому нет нового фантазма, если только мы не называем новым то, что составлено из старых, как химера, золотая гора и тому подобное. Что касается третьего, почему сновидение иногда является как бы продолжением чувства, составленным из разбитых фантазмов, как у людей, расстроенных болезнью, причина явно в том, что в некоторых органах чувство остается, а в других оно ослабевает. Но как некоторые фантазмы могут быть оживлены, когда все внешние органы онемели от сна, показать не так легко. Тем не менее то, что уже было сказано, содержит причину и этого также. Ибо все, что ударяет в мягкую мозговую оболочку (pia mater), оживляет некоторые из тех фантазмов, которые все еще находятся в движении в мозге; и когда любое внутреннее движение сердца достигает этой оболочки, тогда преобладающее движение в мозге создает фантазм. Теперь движения сердца — это влечения и отвращения, о которых я сейчас скажу подробнее. И как влечения и отвращения порождаются фантазмами, так взаимно фантазмы порождаются влечениями и отвращениями. Например, жар в сердце происходит от гнева и борьбы; и снова, от жара в сердце, какова бы ни была его причина, порождается гнев и образ врага во сне. И как любовь и красота возбуждают жар в определенных органах; так жар в тех же органах, от чего бы он ни происходил, часто вызывает желание и образ не сопротивляющейся красоты. Наконец, холод таким же образом порождает страх у тех, кто спит, и заставляет их видеть во сне призраков и иметь фантазмы ужаса и опасности; как страх также вызывает холод у тех, кто бодрствует. Столь взаимны движения сердца и мозга. Четвертое, а именно то, что вещи, которые мы, кажется, видим и чувствуем во сне, так же ясны, как в самом чувстве, происходит от двух причин; одна — что, не имея тогда никакого чувства вещей вне нас, то внутреннее движение, которое создает фантазм, в отсутствие всех других впечатлений, является преобладающим; и другая — что части наших фантазмов, которые затухли и износились со временем, восполняются другими фиктивными частями. В заключение, когда мы видим сны, мы не удивляемся странным местам и явлениям вещей, неизвестных нам, потому что удивление требует, чтобы являющиеся вещи были новыми и необычными, что может случиться только с теми, кто помнит прежние явления; тогда как во сне все вещи являются как настоящие.

Но здесь следует заметить, что определенные сны, особенно такие, которые некоторые люди имеют, когда они находятся между сном и бодрствованием, и такие, которые случаются с теми, кто не имеет знания о природе снов и к тому же суеверен, прежде не считались и сейчас не считаются снами. Ибо явления, которые люди думали, что видели, и голоса, которые они думали, что слышали во сне, не считались фантазмами, а вещами, существующими сами по себе, и объектами вне тех, кто видел сны. Ибо у некоторых людей, как спящих, так и бодрствующих, но особенно у виновных людей, и ночью, и в освященных местах, один только страх, подкрепленный немного историями о таких явлениях, поднял в их умах ужасные фантазмы, которые были и до сих пор обманчиво принимаются за вещи, действительно истинные, под именами призраков и бестелесных субстанций.

Of the senses, their kinds, their organs and phantasms, proper and common.

10. У большинства живых созданий наблюдаются пять видов чувств, которые различаются по своим органам и по своим различным видам фантазмов; а именно: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание; и они имеют свои органы отчасти специфическими для каждого из них в отдельности, а отчасти общими для них всех. Орган зрения отчасти одушевлен, а отчасти неодушевлен. Неодушевленные части — это три влаги; а именно водянистая влага, которая посредством интерпозиции оболочки, называемой сосудистой (uvea), перфорация которой называется яблоком глаза, удерживается с одной стороны первой вогнутой поверхностью глаза, а с другой стороны — ресничными отростками и оболочкой хрусталиковой влаги; хрусталик, который, вися посредине между ресничными отростками и будучи почти сферической фигуры и густой консистенции, заключен со всех сторон своей собственной прозрачной оболочкой; и стекловидная влага, которая заполняет всю остальную полость глаза и несколько гуще, чем водянистая влага, но тоньше, чем хрусталик. Одушевленная часть органа — это, во-первых, оболочка сосудистая (choroeides), которая является частью мягкой мозговой оболочки (pia mater), за исключением того, что она покрыта оболочкой, происходящей из мозга зрительного нерва, которая называется сетчаткой (retina); и эта сосудистая оболочка, видя, что она является частью мягкой мозговой оболочки, продолжена до начала спинного мозга (medulla spinalis) внутри черепа, в котором все нервы, которые находятся внутри головы, имеют свои корни. Поэтому все животные духи, которые получают нервы, входят в них там; ибо невообразимо, что они могут входить в них где-либо еще. Видя, следовательно, что чувство есть не что иное, как действие объектов, распространяющееся до самой дальней части органа; и видя также, что животные духи — это не что иное, как жизненные духи, очищенные сердцем и переносимые от него артериями; следует обязательно, что действие происходит от сердца по некоторым из артерий к корням нервов, которые находятся в голове, будь то эти артерии сетчатое сплетение (plexus retiformis) или будь то другие артерии, которые вставлены в субстанцию мозга. И поэтому эти артерии являются дополнением или оставшейся частью всего органа зрения. И эта последняя часть является общим органом для всех чувств; тогда как та, которая доходит от глаза до корней нервов, является специфической только для зрения. Собственный орган слуха — это барабанная перепонка уха и ее собственный нерв; от которого к сердцу орган является общим. Так же собственные органы обоняния и вкуса — это нервные оболочки, в небе и языке для вкуса, и в ноздрях для обоняния; и от корней этих нервов к сердцу все является общим. Наконец, собственный орган осязания — это нервы и оболочки, рассеянные по всему телу; каковые оболочки происходят из корня нервов. И все остальные вещи, относящиеся одинаково ко всем чувствам, по-видимому, управляются артериями, а не нервами.

Собственный фантазм зрения — это свет; и под этим именем света понимается также цвет, который есть не что иное, как возмущенный свет. Поэтому фантазм светящегося тела есть свет; а окрашенного тела — цвет. Но объект зрения, собственно так называемый, есть ни свет, ни цвет, а само тело, которое является светящимся, или освещенным, или окрашенным. Ибо свет и цвет, будучи фантазмами чувствующего существа, не могут быть акциденциями объекта. Что достаточно очевидно из того, что видимые вещи часто появляются в местах, в которых мы знаем наверняка, что их нет, и что в разных местах они имеют разные цвета и могут в одно и то же время появляться в разных местах. Движение, покой, величина и фигура являются общими как для зрения, так и для осязания; и все явление вместе фигуры и света или цвета греками обычно называется εἴδος, и εἴδωλον, и ἱδέα; а латинянами — species и imago; все эти имена означают не что иное, как явление.

Фантазм, который создается слухом, — это звук; обонянием — запах; вкусом — вкус; а осязанием — твердость и мягкость, тепло и холод, влажность, маслянистость и многие другие, которые легче различить чувством, чем словами. Гладкость, шероховатость, разреженность и плотность относятся к фигуре и поэтому являются общими как для осязания, так и для зрения. А что касается объектов слуха, обоняния, вкуса и осязания, то они — не звук, запах, вкус, твердость и т. д., а сами тела, от которых звук, запах, вкус, твердость и т. д. происходят; о причинах которых и о способе, как они производятся, я скажу позже.

Но эти фантазмы, хотя они являются следствиями в чувствующем существе как субъекте, произведенными объектами, работающими на органы; все же существуют также другие следствия, помимо этих, произведенные теми же объектами в тех же органах; а именно определенные движения, происходящие из чувства, которые называются животными движениями. Ибо видя, что во всяком чувстве внешних вещей есть взаимное действие и реакция, то есть два стремления, противостоящие друг другу, очевидно, что движение обоих вместе будет продолжаться во все стороны, особенно к границам обоих тел. И когда это происходит во внутреннем органе, стремление наружу будет продолжаться в телесном угле, который будет больше, и, следовательно, идея — больше, чем она была бы, если бы впечатление было слабее.

The magnitude of images, how and by what it is determined.

11. Отсюда очевидна естественная причина, во-первых, почему те вещи кажутся большими, которые, cæteris paribus, видны под большим углом: во-вторых, почему в ясную холодную ночь, когда луна не светит, появляется больше неподвижных звезд, чем в другое время. Ибо их действие меньше затруднено ясностью воздуха и не затмевается большим светом луны, которая тогда отсутствует; и холод, делая воздух более давящим, помогает или усиливает действие звезд на наши глаза; настолько, что звезды могут тогда быть увидены, которые не видны в другое время. И этого может быть достаточно, чтобы сказать в общем о чувстве, созданном реакцией органа. Ибо что касается места образа, обманов зрения и других вещей, о которых мы имеем опыт в самих себе через чувство, видя, что они зависят по большей части от самого строения глаза человека, я скажу о них тогда, когда перейду к разговору о человеке.

Pleasure, pain, appetite, and aversion, what they are.

12. Но существует другой вид чувства, о котором я скажу кое-что в этом месте, а именно чувство удовольствия и боли, происходящее не от реакции сердца наружу, а от постоянного действия от самой внешней части органа к сердцу. Ибо начало жизни находясь в сердце, то движение в чувствующем существе, которое распространяется к сердцу, должно обязательно произвести некоторое изменение или отклонение жизненного движения, а именно путем ускорения или замедления, помощи или препятствования ему. Теперь, когда оно помогает, это удовольствие; а когда оно препятствует, это боль, неприятность, горе и т. д. И как фантазмы кажутся находящимися вне, по причине стремления наружу, так удовольствие и боль, по причине стремления органа внутрь, кажутся находящимися внутри; а именно там, где находится первая причина удовольствия или боли; как когда боль происходит от раны, мы думаем, что боль и рана находятся в одном и том же месте.

Pleasure, pain, appetite, and aversion, what they are.

Теперь жизненное движение — это движение крови, постоянно циркулирующей (как было показано по многим безошибочным признакам и знакам доктором Гарвеем, первым наблюдателем этого) в венах и артериях. Каковое движение, когда оно затруднено некоторым другим движением, созданным действием чувственных объектов, может быть восстановлено снова либо путем сгибания, либо путем выпрямления частей тела; что делается, когда духи переносятся то в эти, то в другие нервы, пока боль, насколько это возможно, не будет совсем убрана. Но если жизненное движение поддерживается движением, созданным чувством, то части органа будут расположены направлять духи таким образом, который ведет наиболее к сохранению и увеличению этого движения, с помощью нервов. И в животном движении это самое первое стремление, и оно найдено даже в эмбрионе; который, пока он находится в утробе, движет свои конечности с произвольным движением, для избегания всего, что его беспокоит, или для преследования того, что ему нравится. И это первое стремление, когда оно направлено к таким вещам, которые известны по опыту как приятные, называется влечением, то есть приближением; а когда оно избегает того, что беспокоит, — отвращением, или бегством от него. И маленькие младенцы, в начале и как только они рождаются, имеют влечение к очень немногим вещам, как также они избегают очень немногих, по причине их недостатка опыта и памяти; и поэтому они не имеют такого большого разнообразия животного движения, как мы видим у тех, кто более вырос. Ибо невозможно, без такого знания, которое происходит из чувства, то есть без опыта и памяти, знать, что окажется приятным или вредным; только есть некоторое место для догадок по видам или аспектам вещей. И отсюда происходит, что хотя они не знают, что может принести им пользу или вред, все же иногда они приближаются, а иногда удаляются от одной и той же вещи, как их сомнение подсказывает им. Но впоследствии, приучая себя мало-помалу, они приходят к знанию с готовностью, что нужно преследовать и чего избегать; а также к готовности использования своих нервов и других органов в преследовании и избегании хорошего и плохого. Поэтому влечение и отвращение — это первые стремления животного движения.

Следствием этого первого стремления является импульс в нервы и обратное втягивание животных духов, для чего необходимо, чтобы был некоторый приемник или место рядом с началом нервов; и за этим движением или стремлением следует набухание и расслабление мышц; и, наконец, за этим следуют сокращение и растяжение конечностей, что и есть животное движение.

Deliberation and will, what.

13. Рассмотрения влечений и отвращений различны. Ибо видя, что живые создания имеют иногда влечение, а иногда отвращение к одной и той же вещи, как они думают, что это будет либо для их блага, либо для их вреда; пока эта череда влечений и отвращений остается в них, они имеют ту серию мыслей, которая называется делиберацией; которая длится до тех пор, пока они имеют в своей власти получить то, что нравится, или избежать того, что не нравится им. Влечение, следовательно, и отвращение называются просто так, пока они не следуют за делиберацией. Но если делиберация предшествовала, то последний акт ее, если это влечение, называется волей; если отвращение — нежеланием. Так что одна и та же вещь называется как волей, так и влечением; но рассмотрение их, а именно до и после делиберации, различно. И не то, что делается внутри человека, пока он желает что-либо, отличается от того, что делается в других живых созданиях, пока, после того как делиберация предшествовала, они имеют влечение.

Ни свобода желать или не желать не больше у человека, чем у других живых созданий. Ибо где есть влечение, вся причина влечения предшествовала; и, следовательно, акт влечения не мог не последовать, то есть, по необходимости последовал (как показано в главе IX, статье 5). И поэтому такая свобода, которая свободна от необходимости, не может быть найдена в воле ни людей, ни зверей. Но если под свободой мы понимаем способность или силу не желать, а делать то, что они желают, то, конечно, эта свобода должна быть допущена для обоих, и оба могут одинаково иметь ее, всякий раз, когда она может быть получена.

Опять же, когда влечение и отвращение с быстротой сменяют друг друга, вся серия, созданная ими, имеет свое имя иногда от одного, иногда от другого. Ибо та же самая делиберация, пока она склоняется иногда к одному, иногда к другому, от влечения называется надеждой, а от отвращения — страхом. Ибо где нет надежды, это не должно называться страхом, а ненавистью; а где нет страха, не надеждой, а желанием. В заключение, все страсти, называемые страстями ума, состоят из влечения и отвращения, за исключением чистого удовольствия и боли, которые являются некоторым пользованием добром или злом; как гнев есть отвращение от некоторого надвигающегося зла, но такое, которое соединено с влечением избегания этого зла силой. Но потому что страсти и возмущения ума бесчисленны, и многие из них не могут быть различимы ни в каких созданиях, кроме людей; я скажу о них более подробно в том разделе, который касается человека. Что касается тех объектов, если есть такие, которые вовсе не тревожат ум, мы говорим, что презираем их.

И так много о чувстве в общем. В следующем месте я скажу о чувственных объектах.