«Английские труды Томаса Гоббса, том 2»

The laws of nature are sometimes broken by an act agreeable to those laws.

28. Но законы, которые обязывают совесть, могут быть нарушены актом не только противоречащим им, но и согласующимся с ними; если только тот, кто делает это, другого мнения. Ибо хотя сам акт соответствует законам, все же его совесть против них.

The laws of nature are immutable and eternal.

29. Законы природы неизменны и вечны: то, что они запрещают, никогда не может быть законным; то, что они повелевают, никогда не может быть незаконным. Ибо гордыня, неблагодарность, нарушение договоров (или ущерб), бесчеловечность, оскорбление никогда не будут законными, ни противоположные добродетели к ним никогда не будут незаконными, как мы принимаем их за склонности ума, то есть как они рассматриваются в суде совести, где только они обязывают и являются законами. Однако действия могут быть настолько разнообразны обстоятельствами и гражданским законом, что то, что делается со справедливостью в одно время, виновно в неправде в другое; и то, что соответствует разуму в одно время, противоречит ему в другое. Однако разум все еще тот же, и не меняет своей цели, которая есть мир и защита, ни средства для их достижения, а именно те добродетели ума, которые мы объявили выше, и которые не могут быть отменены никаким обычаем или законом вообще.

He who endeavours to fulfil the laws of nature, is just.

30. Очевидно из того, что до сих пор было сказано, как легко соблюдать законы природы, потому что они требуют только стремления (но оно должно быть истинным и постоянным); кто бы это ни выполнил, мы можем по праву назвать его справедливым. Ибо тот, кто стремится к этому всеми силами, а именно, чтобы его действия были согласованы согласно предписаниям природы, он показывает ясно, что у него есть ум исполнить все эти законы; что есть все, к чему мы обязаны рациональной природой. Теперь тот, кто сделал все, к чему он обязан, есть справедливый человек.

The natural law is the same with the moral.

31. Все писатели согласны, что естественный закон есть то же самое, что и моральный. Посмотрим, почему это правда. Мы должны знать, следовательно, что добро и зло — это имена, данные вещам, чтобы обозначить склонность или отвращение к ним тех, кем они были даны. Но склонности людей разнообразны, согласно их разнообразным конституциям, обычаям, мнениям; как мы можем видеть в тех вещах, которые мы воспринимаем чувствами, как вкус, осязание, обоняние; но гораздо больше в тех, которые относятся к общим действиям жизни, где то, что этот человек хвалит, то есть называет добром, другой недооценивает, как зло. Более того, очень часто один и тот же человек в разное время хвалит и порицает одну и ту же вещь. Пока они так поступают, необходимо, чтобы были раздор и борьба. Они, следовательно, так долго в состоянии войны, как по причине разнообразия настоящего аппетита они измеряют добро и зло разными мерами. Все люди легко признают это состояние, пока они в нем, злом, и как следствие, что мир есть добро. Они, следовательно, кто не мог согласиться относительно настоящего, соглашаются относительно будущего блага; что действительно есть работа разума; ибо вещи настоящие очевидны для чувства, вещи будущие — только для нашего разума. Разум, объявляя мир добром, следует из того же разума, что все необходимые средства к миру добры также; и поэтому что скромность, справедливость, доверие, человечность, милосердие (которые мы продемонстрировали как необходимые для мира) являются добрыми нравами или привычками, то есть добродетелями. Закон, следовательно, в средствах к миру, повелевает также добрые нравы, или практику добродетели; и поэтому он называется моральным.

Whence it comes to pass, that what hath been said concerning the law, is not the same with what hath been delivered by philosophers concerning the virtues.

32. Но поскольку люди не могут отбросить этот самый иррациональный аппетит, посредством которого они жадно предпочитают настоящее благо (к которому, по строгому следствию, многие непредвиденные беды примыкают) будущему; случается, что хотя все люди согласны в похвале вышеупомянутых добродетелей, все же они не согласны до сих пор относительно их природы, а именно, в чем каждая из них состоит. Ибо как часто чужое доброе действие не нравится кому-либо, тому действию дается имя какого-то соседнего порока; также плохие действия, которые нравятся им, всегда приписываются какой-то добродетели. Откуда происходит, что одно и то же действие хвалится этими и называется добродетелью, и порицается теми и называется пороком. Никакого лекарства еще не найдено философами для этого дела. Ибо поскольку они не могли заметить, что доброта действий состоит в том, что она была в порядке к миру, а зло в том, что оно относилось к раздору, они построили моральную философию, полностью отчужденную от морального закона, и непостоянную к самой себе. Ибо они хотели бы, чтобы природа добродетелей была расположена в неком роде посредственности между двумя крайностями, а пороки — в самих крайностях; что явно ложно. Ибо дерзать хвалится, и под именем мужества принимается за добродетель, хотя это крайность, если причина одобрена. Также количество данной вещи, большая она или маленькая, или между обоими, не делает щедрость, но причина ее давания. Ни это не несправедливость, если я даю кому-либо больше того, что мое собственное, чем я должен ему. Законы природы, следовательно, суть сумма моральной философии; из которой я только доставил такие предписания в этом месте, как относящиеся к сохранению самих себя против тех опасностей, которые возникают от раздора. Но есть другие предписания рациональной природы, откуда проистекают другие добродетели; ибо умеренность, также, есть предписание разума, потому что невоздержанность ведет к болезни и смерти. И так мужество тоже, то есть та самая способность сопротивляться стойко в настоящих опасностях, и которые труднее отклонить, чем преодолеть; потому что это средство, ведущее к сохранению того, кто сопротивляется.

The law of nature is not properly a law, but as it is delivered in Holy Scripture.

33. Но те, которые мы называем законами природы (поскольку они не что иное, как некие заключения, понятые разумом, о вещах, которые должны быть сделаны и опущены; но закон, чтобы говорить правильно и точно, есть речь того, кто по праву повелевает что-то другим сделать или опустить), не являются в правильности речи законами, как они исходят из природы. Однако, как они доставлены Богом в святых Писаниях, как мы увидим в следующей главе, они наиболее правильно называются именем законов. Ибо священное Писание есть речь Бога, повелевающего над всеми вещами по величайшему праву.

6. Ущерб не может быть причинен никому, и т.д.] Слово «несправедливость» относится к какому-то закону: «ущерб» — к какому-то лицу, так же как и к какому-то закону. Ибо то, что несправедливо, несправедливо для всех; но может быть причинен ущерб, и все же не против меня, ни тебя, но кого-то другого; и иногда не против частного лица, но только магистрата; иногда также ни против магистрата, ни против какого-либо частного человека, но только против Бога. Ибо через договор и передачу права мы говорим, что ущерб причинен против того или иного человека. Отсюда это, что мы видим во всех видах правления, что то, что частные люди заключают между собой словом или письмом, освобождается снова по воле обязанного. Но те злодеяния, которые совершаются против законов страны, как кража, убийство и тому подобное, наказываются не так, как хочет тот, кому причинен вред, но согласно воле магистрата; то есть установленным законам.

7. Осуществление всех этих законов. Более того, среди этих законов есть некоторые вещи, упущение которых, при условии, что оно сделано для мира или самосохранения, кажется скорее исполнением, чем нарушением естественного закона. Ибо тот, кто делает все вещи против тех, кто делает все вещи, и грабит грабителей, совершает справедливость. Но наоборот, делать то, что в мире является красивым действием, и подобающим честному человеку, есть подавленность и бедность духа, и предательство самого себя, во время войны. Но есть определенные естественные законы, чье осуществление не прекращается даже во время самой войны. Ибо я не могу понять, что пьянство или жестокость, то есть месть, которая не уважает будущее благо, может продвинуть к миру, или сохранению любого человека. Короче, в состоянии природы, что справедливо и несправедливо, не должно оцениваться по действиям, но по совету и совести действующего. То, что сделано из необходимости, из стремления к миру, для сохранения самих себя, сделано по праву, иначе каждый ущерб, причиненный человеку, был бы нарушением естественного закона, и ущербом против Бога.

ГЛАВА IV. О ТОМ, ЧТО ЗАКОН ПРИРОДЫ ЕСТЬ БОЖЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН.

1. Естественный и моральный закон есть божественный. 2. Что подтверждается в Писании, в общем. 3. Специально, в отношении фундаментального закона природы в поиске мира. 4. Также в отношении первого закона природы в отмене всех вещей, которые должны быть сообща. 5. Также второго закона природы, касающегося веры, которую нужно хранить. 6. Также третьего закона, о благодарности. 7. Также четвертого закона, о делании себя полезными. 8. Также пятого закона, касающегося милосердия. 9. Также шестого закона, что наказание смотрит только на будущее. 10. Также седьмого закона, касающегося клеветы. 11. Также восьмого закона, против гордыни. 12. Также девятого закона, о справедливости. 13. Также десятого закона, против лицеприятия. 14. Также одиннадцатого закона, об имении тех вещей сообща, которые нельзя разделить. 15. Также двенадцатого закона, о вещах, которые должны быть разделены по жребию. 16. Также о назначении судьи. 17. Также семнадцатого закона, что арбитры не должны получать никакой награды за свое решение. 18. Также восемнадцатого закона, касающегося свидетелей. 19. Также двадцатого закона, против пьянства. 20. Также в отношении того, что было сказано, что закон природы вечен. 21. Также что законы природы относятся к совести. 22. Также что законы природы легко соблюдаются. 23. Наконец, в отношении правила, по которому человек может немедленно узнать, является ли то, что он собирается совершить, против закона природы или нет. 24. Закон Христа есть закон природы.

The natural and moral law is divine.

1. Тот же закон, который является естественным и моральным, также обычно называется божественным, и не незаслуженно; как потому, что разум, который есть закон природы, дан Богом каждому человеку для правила его действий; так и потому, что предписания жизни, которые оттуда выведены, являются теми же самыми, которые были доставлены от божественного Величества для законов его небесного царства, нашим Господом Иисусом Христом, и его святыми пророками и апостолами. Что, следовательно, путем рассуждения мы поняли выше относительно закона природы, мы постараемся подтвердить то же самое в этой главе святым Писанием.

Which is confirmed in Scripture, in general.

2. Но сначала мы покажем те места, в которых объявлено, что божественный закон покоится в правильном разуме. Псалом xxxvii. 30, 31: Уста праведника поучаются мудрости, и язык его говорит о суде: закон Бога его в сердце его. Иеремия xxx. 33: Я вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его. Псалом xix. 7: Закон Господа совершен, укрепляет душу. Стих 8: Заповедь Господа чиста, просвещает очи. Второзаконие xxx. 11: Заповедь сия, которую Я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и недалеко она, и т.д. Стих 14: Но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его. Псалом cxix. 34: Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой. Стих 105: Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей. Притчи ix. 10: Знание святых — разум. Христос, законодатель, сам называется (Иоанна i. 1): Слово. Тот же Христос называется (стих 9): свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Все это описания правильного разума, чьи предписания, мы показали ранее, являются законами природы.

Specially in regard of the fundamental law of nature in seeking of peace.

3. Но что то, что мы установили для фундаментального закона природы, а именно, что мир должен быть искомым, есть также сумма Божественного закона, будет очевидно из этих мест. Рим. iii. 17: Праведность, которая есть сумма закона, называется путем мира. Псалом lxxxv. 10: Правда и мир облобызаются. Матф. v. 9: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. И после того, как св. Павел, в своей шестой главе к Евреям, и последнем стихе, назвал Христа (законодателя того закона, о котором мы трактуем), Первосвященником навек по чину Мелхиседека: он добавляет в следующей главе, первом стихе: Этот Мелхиседек был царь Салима, священник Бога Всевышнего, и т.д. (Стих 2): Во-первых, по значению имени — царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира. Откуда ясно, что Христос, Царь, в своем царстве помещает праведность и мир вместе. Псалом xxxiv. 14: Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему. Исаия ix. 6, 7: Ибо младенец родился нам, Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Исаия lii. 7: Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: «царит Бог твой!» Лука ii. 14: В рождестве Христа, голос тех, кто славил Бога, говоря: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение. И Исаия liii. 5: Евангелие называется наказанием мира нашего. Исаия lix. 8: Праведность называется путем мира. Пути мира они не знают, и нет суда на стезях их. Михей v. 4, 5, говоря о Мессии, он говорит так: Он станет и будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога своего, и они будут жить, ибо теперь будет Он велик до краев земли; и будет Он мир, и т.д. Притчи iii. 1, 2: Сын мой! наставления моего не забывай, и заповеди мои да хранит сердце твое; ибо долготу дней, лет жизни и мира они приложат тебе.

Also in regard of the first law of nature, in abolishing all things to be had in common.

4. Что относится к первому закону отмены общности всех вещей, или касательно введения meum и tuum (моего и твоего); мы воспринимаем в первом месте, как велик противник этой самой общности миру, теми словами Авраама к Лоту (Быт. xiii. 8, 9): Да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими; ибо мы родственники. Не пред ли тобою вся земля? Отделись же от меня. И все те места Писания, которыми нам запрещено посягать на наших ближних: как, не убивай, не прелюбодействуй, не кради, и т.д. подтверждают закон различия между моим и твоим; ибо они предполагают, что право всех людей на все вещи отнято.

Also of the second law of nature, concerning faith to be kept.

5. Те же предписания устанавливают второй закон природы, о хранении доверия. Ибо что значит, не вторгайся в чужое право, как не это? Ты не должен завладевать тем, что по твоему договору перестает быть твоим: но это прямо установлено? Псалом xv. 1: тому, кто спросил, Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? отвечено (стих 4): Кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет. И Притчи vi. 12: Сын мой! если ты поручился за ближнего твоего, дал руку твою за другого, ты попался словами уст твоих.

Also of the third law, of thankfulness.

6. Третий закон, касающийся благодарности, доказан этими местами. Втор. xxv. 4: Не заграждай рта у вола молотящего: который св. Павел (1 Кор. ix. 9) интерпретирует как сказанное о людях, а не только о волах. Притчи xvii. 13: Кто за добро воздает злом, от дома того не отойдет зло. И Втор. xx. 10, 11: Когда подойдешь к городу, чтобы воевать против него, предложи ему мир. Если он согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе. Притчи iii. 29: Не замышляй против ближнего твоего зла, когда он без опасения живет с тобою.

Also of the fourth law, of rendering ourselves useful.

7. К четвертому закону приспособления себя, эти предписания соответствуют: Исх. xxiii. 4, 5: Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему. Если увидишь осла врага твоего, упавшего под ношею своею, не оставляй его; развьючь вместе с ним. Также (стих 9): Пришельца не обижай. Притчи iii. 30: Не совадись с человеком без причины, когда он не сделал зла тебе. Притчи xv. 18: Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю. Притчи xviii. 24: Есть друг, более привязанный, нежели брат. То же подтверждается, Лука x, притчей о Самарянине, который имел сострадание к Иудею, который был изранен ворами; и предписанием Христа (Матф. v. 39): А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую.

Also of the fifth law, concerning mercy.

8. Среди бесконечных других мест, которые доказывают пятый закон, эти некоторые: Матф. vi. 14, 15: Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. Матф. xviii. 21, 22: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз; то есть, toties quoties (столько раз, сколько).

Also of the sixth law, that punishment only looks at the future.

9. Для подтверждения шестого закона уместны все те места, которые повелевают нам проявлять милосердие, такие как Матф. v. 7: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Левит. xix. 18: Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего. Но есть те, кто не только думает, что этот закон не доказан Писанием, но явно опровергнут отсюда; что существует вечное наказание, зарезервированное для нечестивых после смерти, где нет места ни для исправления, ни для примера. Некоторые решают это возражение, отвечая, что Бог, которого никакой закон не ограничивает, относит все к своей славе, но что человек не должен так делать; как если бы Бог искал своей славы, то есть радовался смерти грешника. Более правильно отвечено, что установление вечного наказания было до греха, и имело отношение только к этому, чтобы люди могли бояться совершать грех на будущее время.

Also of the seventh law, concerning slander.

10. Слова Христа доказывают этот седьмой: (Матф. v. 22): А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; а кто скажет брату своему «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. Притчи x. 18: Кто распространяет клевету, тот глуп. Притчи xiv. 21: Кто презирает ближнего своего, тот грешит. Притчи xv. 1: Тяжкое слово возбуждает гнев. Притчи xxii. 10: Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратится ссора и брань.

Also of the eighth, against pride.

11. Восьмой закон признания равенства природы, то есть смирения, установлен этими местами: Матф. v. iii: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Притчи vi. 16-19: Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые, и т.д. Притчи xvi. 5: Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем: можно поручиться, что он не останется ненаказанным. Притчи xi. 2: Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными — мудрость. Так Исаия xl. 3: (где пришествие Мессии показано, для подготовки к его царству): Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему. Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся: что несомненно сказано людям, а не горам.

Also of the ninth, of equity.

12. Но та самая справедливость, которую мы в девятом пункте доказали быть естественным законом, повелевающим каждому человеку предоставлять другим те же права, которые они хотели бы получить сами, и содержащая в себе все прочие законы, есть та же самая, что установлена Моисеем (Лев. xix. 18): «Люби ближнего твоего, как самого себя». И наш Спаситель называет ее суммой нравственного закона: Мф. xxii. 36-40: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». Но любить ближнего, как самого себя, означает не что иное, как предоставлять ему все то, что мы желаем, чтобы было предоставлено нам самим.

Also the tenth, against respect of persons.

13. Десятым законом запрещается лицеприятие; как и в следующих местах: Мф. v. 45: «Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми» и т. д. Кол. iii. 11: «Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос». Деян. x. 34: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен». 2 Пар. xix. 7: «Нет у Господа Бога нашего неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства». Сирах xxxv. 12: «Господь есть Судия, и нет у Него лицеприятия». Рим. ii. 11: «Ибо нет лицеприятия у Бога».

Also of the eleventh law, of having those things in common which cannot be divided.

14. Относительно одиннадцатого закона, который повелевает держать в общем пользовании то, что не может быть разделено, я не знаю, есть ли в Писании какое-либо прямое указание на него или нет; но практика этого видна повсюду в общем пользовании колодцами, дорогами, реками, священными предметами и т. д.; ибо иначе люди не могли бы жить.

Also of the twelfth, of things to be divided by lot.

15. Мы сказали в двенадцатом пункте, что естественным законом является то, что если вещи нельзя ни разделить, ни владеть ими сообща, то они должны распределяться по жребию. Это подтверждается как примером Моисея, который по повелению Божьему (Чис. xxvi. 55) разделил части земли обетованной между коленами по жребию, так и (Деян. i. 24) примером Апостолов, которые приняли Матфия вместо Иуста в свое число путем метания жребия, говоря: «Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двух одного, которого Ты избрал» и т. д. Притч. xvi. 33: «Жребий бросается в полу, но все решение его — от Господа». И, что составляет тринадцатый закон, преемство принадлежало Исаву как первенцу Исаака, если бы он сам не продал его (Быт. xxv. 33) или если бы отец не распорядился иначе.

Also of appointing a judge.

16. Св. Павел, написав Коринфянам (1 Кор. vi), упрекает коринфян того города за то, что они судятся друг с другом перед неверными судьями, которые были их врагами, называя это недостатком, что они не предпочли бы остаться обиженными и позволить себя обмануть; ибо это противоречит тому закону, которым нам повелевается помогать друг другу. Но если случится, что спор касается вещей необходимых, что делать? Поэтому Апостол (стих 5) говорит так: «К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?». Он, таким образом, этими словами подтверждает тот естественный закон, который мы назвали пятнадцатым, а именно: там, где споров нельзя избежать, следует по согласию сторон назначить арбитра, и притом третье лицо, так чтобы (что является шестнадцатым законом) ни одна из сторон не могла быть судьей в собственном деле.

Also of the seventeenth law, that the arbiters must receive no reward for their sentence.

17. А то, что судья или арбитр не должен получать никакого вознаграждения за свое решение, что является семнадцатым законом, видно из Исх. xxiii. 8: «Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых». Сирах xx. 29: «Подарки и дары ослепляют глаза мудрых». Отсюда следует, что он не должен быть более обязан одной стороне, чем другой; что является девятнадцатым законом; и это также подтверждается во Втор. i. 17: «Не лицеприятствуйте на суде, как малого, так и великого выслушивайте», и во всех тех местах, которые приводятся против лицеприятия.

Also of the eighteenth, concerning witnesses.

18. То, что при суждении о фактах должны быть свидетели, что является восемнадцатым законом, Писание не только подтверждает, но и требует их более одного. Втор. xvii. 6: «При словах двух свидетелей, или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть». То же повторяется во Втор. xix. 15.

Also of the twentieth law, against drunkenness.

19. Пьянство, которое мы поэтому в последнюю очередь включили в число нарушений естественного закона, потому что оно препятствует использованию здравого разума, также запрещено в Священном Писании по той же причине. Притч. xx. 1: «Вино — глумливо, сикера — буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен». И Притч. xxxi. 4, 5: «Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям — сикеру, чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых». Но чтобы мы знали, что зло этого порока состоит не формально в количестве выпитого, а в том, что оно разрушает суждение и разум, в следующем стихе говорится: «Давайте сикеру погибающему и вино огорченному душою; пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании». Христос использует ту же причину, запрещая пьянство (Лк. xxi. 34): «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством».

Also in respect of that which hath been said, that the law of nature is eternal.

20. То, что мы сказали в предыдущей главе, что естественный закон вечен, также доказывается из Мф. v. 18: «Истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона»; и Пс. cxviii. 160: «Все суды правды Твоей вечны».

Also that the laws of nature do pertain to conscience.

21. Мы также сказали, что естественные законы касаются прежде всего совести; то есть справедлив тот, кто всеми возможными усилиями стремится их исполнить. И хотя человек может упорядочить все свои действия настолько, насколько это касается внешнего послушания, в точности как повелевает закон, но не ради закона, а по причине какого-либо наказания, приложенного к нему, или из тщеславия, все же он несправедлив. И то, и другое доказывается Священным Писанием. Первое (Ис. lv. 7): «Оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив». Иез. xviii. 31: «Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев?». Из этого и подобных мест мы можем достаточно понять, что Бог не будет наказывать за дела тех, чье сердце право. Второе — из Ис. xxix. 13, 14: «Господь сказал: так как этот народ приближается ко Мне устами своими и чтит Меня языком своим, сердце же их далеко отстоит от Меня, то Я и поступлю» и т. д. Мф. v. 20: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное». И в следующих стихах наш Спаситель объясняет им, как заповеди Божьи нарушаются не только делами, но и волей. Ибо книжники и фарисеи соблюдали закон во внешнем действии в высшей степени точно, но только ради славы; иначе они так же охотно нарушили бы его. Существует бесчисленное множество мест в Писании, в которых самым явным образом провозглашается, что Бог принимает волю за дело, и это в равной степени относится как к добрым, так и к злым действиям.

Also that the laws of nature are easily observed.

22. То, что естественный закон легко соблюдать, провозглашает сам Христос (Мф. xi. 28, 29, 30): «Придите ко Мне» и т. д. «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня» и т. д.; «ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».

Lastly, in respect of the rule by which a man may presently know, whether what he is about to act be against the law of nature, or not.

23. Наконец, правило, с помощью которого, как я сказал, любой человек может узнать, противоречит ли то, что он делает, закону или нет, а именно: чего не хочешь, чтобы делали тебе, того не делай другому, — передано почти теми же словами нашим Спасителем (Мф. vii. 12): «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними».

The law of Christ is the law of nature.

24. Как естественный закон весь является божественным, так и закон Христов по обращению (который полностью объяснен в 5, 6 и 7 главах Евангелия от Матфея) весь является также (за исключением той одной заповеди о нежелании жениться на той, которая отпущена за прелюбодеяние; которую Христос привел для разъяснения божественного позитивного закона против иудеев, неправильно истолковывавших закон Моисеев) учением природы. Я говорю, что весь закон Христов объяснен в вышеназванных главах, но не все учение Христово; ибо вера является частью христианского учения, которая не охватывается понятием закона. Ибо законы создаются и даются в отношении таких действий, которые следуют за нашей волей, а не в отношении наших мнений и убеждений, которые, будучи вне нашей власти, не следуют за волей.

ВЛАСТЬ.

ГЛАВА V. О ПРИЧИНАХ И ПЕРВОНАЧАЛЬНОМ ВОЗНИКНОВЕНИИ ГРАЖДАНСКОГО ПРАВЛЕНИЯ.

1. Что естественные законы недостаточны для сохранения мира. 2. Что естественные законы в естественном состоянии безмолвствуют. 3. Что безопасность жизни согласно естественным законам состоит в согласии многих лиц. 4. Что согласие многих лиц недостаточно постоянно для прочного мира. 5. Причина, почему правление некоторых бессловесных существ твердо стоит только на согласии, а у людей — нет. 6. Что для установления мира между людьми требуется не только согласие, но и союз. 7. Что такое союз. 8. В союзе право всех людей передается одному. 9. Что такое гражданское общество. 10. Что такое гражданское лицо. 11. Что значит обладать верховной властью и что значит быть подданным. 12. Два вида государств: естественные и установленные.

That the laws of nature suffice not for the conservation of peace.

1. Само по себе очевидно, что действия людей проистекают из воли, а воля — из надежды и страха, настолько, что когда они увидят, что от нарушения законов им грозит большее благо или меньшее зло, чем от их соблюдения, они будут сознательно нарушать их. Надежда же, которую каждый человек питает относительно своей безопасности и самосохранения, состоит в том, что силой или хитростью он может перехитрить своего ближнего, открыто или путем уловки. Отсюда мы можем понять, что естественные законы, хотя и хорошо понятые, не обеспечивают мгновенно никому безопасности в их исполнении; и, следовательно, до тех пор, пока нет предосторожности против вторжения других, за каждым человеком сохраняется то самое первобытное право на самооборону такими средствами, какими он может или хочет воспользоваться, то есть право на все вещи, или право войны. И для исполнения естественного закона достаточно, чтобы человек был готов в душе принять мир, когда он может быть достигнут.

That the laws of nature, in a state of nature, are silent.

2. Избитая фраза гласит, что во время войны все законы безмолвствуют, и это верно не только если мы говорим о гражданских, но и о естественных законах, при условии, что они относятся не к разуму, а к действиям людей, согласно гл. iii, ст. 27. И мы подразумеваем такую войну, которая есть война всех против всех; такую, какая является чистым естественным состоянием; хотя в войне нации против нации было принято соблюдать некую меру. И поэтому в старые времена существовал образ жизни, своего рода экономика, которую они называли ληστρικὴν, жизнь грабежом; что не было ни против закона природы (при тогдашнем положении вещей), ни лишено славы для тех, кто упражнялся в этом с доблестью, а не с жестокостью. Их обычай состоял в том, чтобы, забирая остальное, щадить жизнь и воздерживаться от волов, пригодных для пахоты, и всякого инструмента, полезного для земледелия. Что, однако, не следует понимать так, будто они были обязаны поступать так по закону природы; но что они заботились о своей славе в этом, чтобы из-за чрезмерной жестокости их не заподозрили в трусости.

That the security of living according to the laws of nature, consists in the agreement of many.

3. Поскольку, следовательно, упражнение в естественном законе необходимо для сохранения мира, а для упражнения в естественном законе не менее необходима безопасность, стоит рассмотреть, что же дает такую безопасность. Для этого нельзя вообразить ничего иного, кроме того, чтобы каждый человек обеспечил себя такими подходящими средствами, чтобы вторжение одного на другого стало настолько опасным, что каждый из них счел бы за лучшее воздержаться, чем вмешиваться. Но прежде всего ясно, что согласие двух или трех не может обеспечить такой безопасности; потому что добавления всего лишь одного или нескольких человек на другой стороне достаточно, чтобы сделать победу несомненно верной и ободрить врага к нападению. Поэтому необходимо, чтобы для достижения искомой безопасности число тех, кто вступает в сговор о взаимной помощи, было настолько велико, чтобы присоединение нескольких человек к партии врага не оказалось для них моментом, достаточным для обеспечения победы.

That the agreement of many is not constant enough to preserve a lasting peace.

4. Более того, сколь бы велико ни было число тех, кто встречается для самообороны, если они не договорятся между собой о каких-то превосходных средствах для достижения этого, а каждый человек будет действовать на свой манер, ничего не будет сделано; потому что, разделенные в своих мнениях, они будут помехой друг другу; или если они достаточно хорошо согласятся на какое-то одно действие, из надежды на победу, добычу или месть, все же впоследствии, из-за разнообразия умов и советов, или соперничества и зависти, с которыми люди естественно борются, они будут настолько разорваны и разобщены, что не будут ни оказывать взаимную помощь, ни желать мира, если только не будут принуждены к этому общим страхом. Отсюда следует, что согласие многих (которое состоит только в том, как мы уже определили в предыдущем разделе, что они направляют все свои действия к одной цели и общему благу), то есть общество, происходящее только из взаимной помощи, не дает той безопасности, которую ищут те, кто встречается и соглашается в упражнении вышеназванных естественных законов; но что должно быть сделано нечто иное, чтобы те, кто однажды согласился ради общего блага на мир и взаимную помощь, могли быть удержаны страхом, чтобы впоследствии они снова не разошлись, когда их частный интерес покажется расходящимся с общим благом.

Why the government of some brute creatures stands firm in concord alone, and not so of men.

5. Аристотель причисляет к тем животным, которых он называет политическими, не только человека, но и многих других, как муравья, пчелу и т. д.; которые, хотя и лишены разума, с помощью которого они могли бы заключать договоры и подчиняться правлению, тем не менее, соглашаясь, то есть следуя или избегая одних и тех же вещей, так направляют свои действия к общей цели, что их собрания не подвержены никаким мятежам. Однако их собрание не является гражданским правлением, и поэтому этих животных нельзя называть политическими; потому что их правление — это только согласие, или многие воли, сходящиеся в одном объекте, а не (как необходимо в гражданском правлении) одна воля. Совершенно верно, что у тех существ, живущих только чувством и аппетитом, их согласие умов настолько прочно, что нет нужды в чем-либо большем для обеспечения его, и, как следствие, для сохранения мира между ними, чем просто их естественная склонность. Но среди людей дело обстоит иначе. Ибо, во-первых, среди них идет состязание за честь и продвижение; среди зверей его нет: откуда ненависть и зависть, из которых возникают мятеж и война, существуют среди людей; среди зверей ничего подобного нет. Во-вторых, естественный аппетит пчел и подобных существ соразмерен; и они желают общего блага, которое среди них не отличается от их частного. Но человек едва ли ценит что-либо хорошее, что не имеет чего-то выдающегося в обладании, больше того, чем обладают другие. В-третьих, те существа, которые лишены разума, не видят недостатка, или думают, что не видят, в управлении своими государствами; но в множестве людей есть много тех, кто, считая себя мудрее других, стремятся к нововведениям, и разные новаторы вводят новшества разными путями; что является чистым раздором и гражданской войной. В-четвертых, эти бессловесные существа, как бы они ни использовали свой голос, чтобы выразить свои чувства друг другу, все же лишены того искусства слов, которое необходимо для тех движений в уме, посредством которых добро представляется ему как более лучшее, а зло как худшее, чем оно есть на самом деле. Но язык человека — это труба войны и мятежа: и о Перикле рассказывают, что он иногда своими элегантными речами гремел и сверкал, и приводил в замешательство всю Грецию. В-пятых, они не могут различить обиду и вред; отсюда случается, что пока им хорошо, они не винят своих товарищей. Но те люди доставляют больше всего хлопот республике, у которых больше всего досуга бездельничать; ибо они не привыкли бороться за общественные места, прежде чем одержат победу над голодом и холодом. Наконец, согласие этих бессловесных существ естественно; согласие людей — только по договору, то есть искусственно. Поэтому неудивительно, если людям нужно нечто большее, чтобы они могли жить в мире. Поэтому согласие или договорное общество без какой-либо общей власти, посредством которой отдельные люди могли бы управляться через страх наказания, не достаточно для создания той безопасности, которая необходима для упражнения в естественной справедливости.

That not only consent, but union also, is required to establish the peace of men.

6. Поскольку, следовательно, сговор многих воль к одной цели не достаточен для сохранения мира и создания прочной защиты, необходимо, чтобы в тех необходимых делах, которые касаются мира и самообороны, была только одна воля всех людей. Но это не может быть сделано, если каждый человек не подчинит свою волю какому-то другому одному, а именно либо человеку, либо совету, так что какова бы ни была его воля в тех вещах, которые необходимы для общего мира, она принималась бы за волю всех людей в целом и каждого в отдельности. Теперь собрание многих людей, которые обсуждают, что должно быть сделано или не сделано для общего блага всех людей, — это то, что я называю советом.

What union is.

7. Это подчинение воль всех этих людей воле одного человека или одного совета совершается тогда, когда каждый из них обязуется договором перед каждым из остальных не сопротивляться воле того одного человека или совета, которому он подчинился; то есть, что он не отказывает ему в использовании своего богатства и силы против кого бы то ни было; ибо предполагается, что он все еще сохраняет право защищаться от насилия: и это называется союзом. Но мы понимаем, что воля совета — это воля большей части тех людей, из которых состоит совет.

In union, the right of all men is transferred to one.

8. Но хотя сама воля не является добровольной, а лишь началом добровольных действий (ибо мы не хотим хотеть, а хотим действовать); и поэтому меньше всего подпадает под обсуждение и договор; все же тот, кто подчиняет свою волю воле другого, передает этому другому право на свою силу и способности. Настолько, что когда остальные сделали то же самое, тот, кому они подчинились, обладает такой властью, что страхом перед ней он может привести воли отдельных людей к единству и согласию.

What civil society is.

9. Теперь союз, таким образом созданный, называется государством или гражданским обществом; а также гражданским лицом. Ибо когда есть одна воля всех людей, она должна считаться одним лицом; и словом «одно» она должна быть известна и отличаться от всех отдельных людей, как имеющая свои собственные права и свойства. Настолько, что ни один гражданин, ни все они вместе (если мы исключим того, чья воля стоит за волю всех), не должны считаться государством. Государство, следовательно (чтобы мы могли определить его), есть одно лицо, чья воля, по договору многих людей, должна приниматься за волю их всех; так что он может использовать всю силу и способности каждого отдельного лица для поддержания мира и для общей защиты.

What a civil person is.

10. Но хотя каждое государство является гражданским лицом, не каждое гражданское лицо является государством; ибо может случиться, что многие граждане с разрешения государства могут объединиться в одно лицо для совершения определенных дел. Это теперь будут гражданские лица; как компании купцов и многие другие конвенты. Но государствами они не являются, потому что они не подчинили себя воле компании просто и во всем, а только в определенных вещах, определенных государством, и на таких условиях, что любому из них законно спорить в суде против самого тела содружества; что ни в коем случае не позволительно гражданину против государства. Такие общества, следовательно, являются гражданскими лицами, подчиненными государству.

What it is to have the supreme power, what to be subject.

11. В каждом государстве тот человек или совет, чьей воле каждый отдельный человек подчинил свою волю, как было объявлено, считается обладающим верховной властью, или главным командованием, или господством. Которая власть и право командования состоит в том, что каждый гражданин передал всю свою силу и мощь этому человеку или совету; что сделать, поскольку никто не может передать свою силу естественным образом, означает не что иное, как расстаться со своим правом на сопротивление. Каждый гражданин, как и каждое подчиненное гражданское лицо, называется подданным того, кто обладает главным командованием.

Two kinds of cities, natural, and by institution.

12. Из того, что было сказано, достаточно показано, каким образом и в какой степени многие естественные лица, через желание сохранить себя и через взаимный страх, выросли вместе в гражданское лицо, которое мы назвали государством. Но те, кто подчиняются другому из страха, либо подчиняются тому, кого они боятся, либо кому-то другому, в ком они уверены ради защиты. Они действуют согласно первому способу, кто побежден в войне, чтобы их не убили; они согласно второму, кто еще не побежден, чтобы их не победили. Первый способ берет свое начало от естественной силы и может быть назван естественным началом государства; последний — от совета и конституции тех, кто встречается вместе, что является началом по установлению. Отсюда следует, что есть два вида государств: одно естественное, такое как отеческое и деспотическое; другое установленное, которое можно также назвать политическим. В первом господин приобретает себе таких граждан, каких хочет; в другом граждане по своей собственной воле назначают над собой господина, будь то один человек или одна компания людей, наделенная командованием в высшей степени. Но мы будем говорить, в первую очередь, о государстве политическом или по установлению; а затем о государстве естественном.

ГЛАВА VI. О ПРАВЕ ТОГО, БУДЬ ТО СОВЕТ ИЛИ ОДИН ЧЕЛОВЕК, КТО ОБЛАДАЕТ ВЕРХОВНОЙ ВЛАСТЬЮ В ГОСУДАРСТВЕ.

1. Никакое право не может быть приписано множеству вне гражданского общества, ни какое-либо действие, на которое они не дали согласия под печатью. 2. Право большинства соглашающихся является началом государства. 3. Что каждый человек сохраняет право защищать себя согласно своей собственной свободной воле, до тех пор, пока нет достаточного внимания к его безопасности. 4. Что принудительная власть необходима для обеспечения нас. 5. Что такое меч правосудия. 6. Что меч правосудия принадлежит тому, кто обладает главным командованием. 7. Что меч войны принадлежит ему также. 8. Все судопроизводство принадлежит ему тоже. 9. Законодательная власть принадлежит только ему. 10. Назначение магистратов и других должностных лиц государства принадлежит ему. 11. Также рассмотрение всех доктрин. 12. Все, что он делает, ненаказуемо. 13. Что командование, которое предоставили его граждане, является абсолютным, и какая доля послушания причитается ему. 14. Что законы государства не связывают его. 15. Что никто не может оспаривать право собственности на что-либо против его воли. 16. Только по законам государства мы узнаем, что такое кража, убийство, прелюбодеяние и обида. 17. Мнение тех, кто хотел бы создать государство, где не было бы никого, наделенного абсолютной властью. 18. Признаки верховной власти. 19. Если государство сравнить с человеком, тот, кто обладает верховной властью, относится к государству, как человеческая душа по отношению к человеку. 20. Что верховное командование не может по праву быть распущено через согласие тех, чьими договорами оно было впервые создано.

There can no right be attributed to a multitude, considered out of civil society; nor any action, to which they have not given their particular consents.

1. Мы должны рассмотреть, прежде всего, что такое множество людей, собирающихся по своей собственной свободной воле в общество; а именно, что это не какое-то одно тело, а многие люди, из которых каждый имеет свою собственную волю и свое особое суждение относительно всех вещей, которые могут быть предложены. И хотя по частным договорам каждый отдельный человек может иметь свое собственное право и собственность, так что один может сказать «это мое», другой — «то его»; все же не будет ничего, о чем все множество, как лицо, отличное от отдельного человека, могло бы по праву сказать «это мое», больше, чем другое. Мы также не должны приписывать какое-либо действие множеству как его собственное; но если все или большинство из них согласятся, это будет не действие, а столько действий, сколько людей. Ибо хотя в каком-то большом мятеже обычно говорят, что народ того города взялся за оружие; это верно только для тех, кто в оружии, или кто согласен с ними. Ибо государство, которое является одним лицом, не может взяться за оружие против самого себя. Все, что, следовательно, делается множеством, должно пониматься как сделанное каждым из тех, из кого оно состоит; и что тот, кто, будучи в множестве, все же не согласился и не оказал никакой помощи в том, что было сделано им, должен быть судим как не сделавший ничего. Кроме того, в множестве, еще не сведенном в одно лицо, тем способом, как было сказано, остается то самое естественное состояние, в котором все вещи принадлежат всем людям; и нет места для meum и tuum, что называется господством и собственностью, по той причине, что та безопасность еще не существует, которая, как мы объявили выше, является необходимой для практики естественных законов.

The beginning of a city is the right of the major part agreeing.

2. Далее, мы должны рассмотреть, что каждый из множества, чьими средствами может быть положено начало созданию государства, должен согласиться с остальными, что в тех делах, которые будут предложены кем-либо в собрании, за волю всех принимается то, что одобрит большая часть; ибо иначе не будет никакой воли вообще у множества людей, чьи воли и голоса различаются так разнообразно. Теперь, если кто-либо не захочет согласиться, остальные, тем не менее, должны между собой создать государство без него. Откуда произойдет, что государство сохраняет свое первобытное право против несогласного; то есть право войны, как против врага.

That every man retains a right of protecting himself according to his own judgment, as long as he is not secured.

3. Но поскольку мы сказали в предыдущей главе, в шестой статье, что для безопасности людей требовалось не только их согласие, но и подчинение их воль в таких вещах, которые необходимы для мира и защиты; и что в этом союзе и подчинении состояла природа государства; мы должны различить теперь в этом месте, из тех вещей, которые могут быть предложены, обсуждены и установлены в собрании людей, все чьи воли содержатся в воле большей части, какие вещи необходимы для мира и общей защиты. Но прежде всего, для мира необходимо, чтобы человек был настолько защищен от насилия других, чтобы он мог жить безопасно; то есть, чтобы у него не было справедливой причины бояться других, до тех пор, пока он не причиняет им никакой обиды. Действительно, сделать людей совершенно безопасными от взаимного вреда, так чтобы они не могли быть обижены или несправедливо убиты, невозможно; и, следовательно, не подлежит обсуждению. Но можно позаботиться о том, чтобы не было справедливой причины для страха; ибо безопасность — это цель, ради которой люди подчиняют себя другим; если же ее нет, то не предполагается, что человек подчинил себя чему-либо или отказался от своего права на все вещи, прежде чем была проявлена забота о его безопасности.

That a coercive power is necessary for security.

4. Для получения этой безопасности недостаточно, чтобы каждый из тех, кто сейчас вырастает в государство, заключал договор с остальными, либо словами, либо письменно, «не красть», «не убивать» и соблюдать подобные законы; ибо порочность человеческой природы очевидна всем, и по опыту слишком хорошо известно, как мало (устраняя наказание) люди удерживаются в своих обязанностях через совесть своих обещаний. Мы должны, следовательно, обеспечить нашу безопасность не договорами, а наказаниями; и тогда обеспечено достаточное положение, когда назначены столь великие наказания за каждую обиду, что очевидно оказывается большим злом совершить ее, чем не совершить. Ибо все люди по необходимости природы выбирают то, что им кажется меньшим злом.

What the sword of justice is.

5. Теперь право наказывать понимается как данное кому-либо тогда, когда каждый человек заключает договор не помогать тому, кто должен быть наказан. Но я назову это право мечом правосудия. Но эти виды договоров люди соблюдают достаточно хорошо, по большей части, пока они сами или их близкие друзья не должны пострадать.

That the sword of justice belongs to him who hath the chief command.

6. Поскольку, следовательно, для безопасности отдельных людей и, как следствие, для общего мира, необходимо, чтобы право использования меча для наказания было передано какому-то человеку или совету; этот человек или совет по праву понимается как обладающий верховной властью в государстве. Ибо тот, кто по праву наказывает по своему собственному усмотрению, по праву принуждает всех людей ко всему, что он сам хочет; чем большее командование нельзя вообразить.

That the sword of war belongs to him also.

7. Но тщетно они почитают мир дома, кто не может защитить себя от иностранцев; также невозможно им защитить себя от иностранцев, чьи силы не объединены. И поэтому для сохранения частных лиц необходимо, чтобы был какой-то один совет или один человек, кто имеет право вооружать, собирать вместе, объединять столько граждан, во всех опасностях и во всех случаях, сколько будет нужно для общей защиты против определенного числа и силы врага; и снова, как часто он сочтет это целесообразным, заключать с ними мир. Мы должны понимать, следовательно, что отдельные граждане передали все свое право войны и мира какому-то одному человеку или совету; и что это право, которое мы можем назвать мечом войны, принадлежит тому же человеку или совету, кому принадлежит меч правосудия. Ибо никто не может по праву принудить граждан взяться за оружие и нести расходы войны, кроме того, кто по праву может наказать того, кто не подчиняется. Оба меча, следовательно, как этот войны, так и тот правосудия, даже по самой конституции государства и существенно принадлежат главному командованию.

The power of judicature belongs to him.

8. Но поскольку право меча есть не что иное, как иметь власть по праву использовать меч по своей собственной воле, следует, что суждение о его правильном использовании относится к той же стороне; ибо если власть судить была бы у одного, а власть исполнять — у другого, ничего не было бы сделано. Ибо тщетно выносил бы суждение тот, кто не мог бы исполнить свои приказы; или, если он исполнял их силой другого, он сам не называется обладающим властью меча, а тот другой, для которого он является лишь офицером. Все суждение, следовательно, в государстве принадлежит тому, кто обладает мечами; то есть тому, кто обладает верховной властью.

The legislative power is his also.

9. Более того, поскольку это не меньше, нет, это гораздо больше способствует миру, предотвращать возникновение ссор, чем умиротворять их, когда они возникли; и что все споры рождаются отсюда, что мнения людей различаются относительно meum и tuum, справедливого и несправедливого, прибыльного и неприбыльного, доброго и злого, честного и бесчестного и тому подобного; которые каждый человек ценит согласно своему собственному суждению: принадлежит той же главной власти устанавливать некоторые общие правила для всех людей и публично объявлять их, по которым каждый человек может знать, что может быть названо его, что другого, что справедливо, что несправедливо, что честно, что бесчестно, что хорошо, что зло; то есть вкратце, что должно быть сделано, чего следует избегать в нашем общем течении жизни. Но эти правила и меры обычно называются гражданскими законами, или законами государства, как являющиеся приказами того, кто обладает верховной властью в государстве. И гражданские законы (чтобы мы могли определить их) есть не что иное, как приказы того, кто обладает главной властью в государстве, для направления будущих действий его граждан.

That the naming of magistrates and officers belongs to him also.

10. Более того, поскольку дела государства, как те, что касаются войны, так и мира, не могут быть все управляемы одним человеком или одним советом без офицеров и подчиненных магистратов; и что это относится к миру и общей защите, что те, кому принадлежит по праву судить о спорах, исследовать соседние советы, благоразумно вести войну и со всех сторон осторожно следить за выгодой государства, должны также правильно исполнять свои должности; согласно разуму, что они зависят от и выбираются тем, кто обладает главным командованием как в войне, так и в мире.

The examination of doctrine belongs to him likewise.

11. Также очевидно, что все добровольные действия имеют свое начало от, и необходимо зависят от воли; и что воля делать или опускать что-либо зависит от мнения о добре и зле, о награде или наказании, которые человек предполагает, что он получит от действия или бездействия: так что действия всех людей управляются мнениями каждого. Поэтому, путем очевидного и необходимого вывода, мы можем понять, что это очень сильно касается интереса мира, чтобы никакие мнения или доктрины не доставлялись гражданам, посредством которых они могут вообразить, что либо по праву они могут не подчиняться законам государства, то есть приказам того человека или совета, кому верховная власть вверена, или что законно сопротивляться ему, или что меньшее наказание остается для того, кто отрицает, чем для того, кто уступает послушание. Ибо если один прикажет что-то сделать под угрозой естественной смерти, другой запретит это под страхом вечной смерти, и оба по своему собственному праву, последует, что граждане, хотя и невинные, не только по праву наказуемы, но что само государство совершенно распущено. Ибо никто не может служить двум господам; также он не меньше, а скорее больше господин, которому мы верим, что мы должны подчиняться из страха проклятия, чем тот, которому мы подчиняемся из страха временной смерти. Следует, следовательно, что этот один, будь то человек или суд, которому государство вверило верховную власть, имеет также это право; что он и судит, какие мнения и доктрины являются врагами мира, и также что он запрещает их преподавать.

Whatsoever he doth is unpunishable.

12. Наконец, из этого соображения, что каждый гражданин подчинил свою волю воле того, кто обладает верховным командованием в государстве, так что он не может использовать свою силу против него; следует явно, что все, что будет сделано тем, кто командует, не должно быть наказано. Ибо как тот, кто не обладает достаточной властью, не может наказать его естественно, так и не может он наказать его по праву, кто по праву не обладает достаточной властью.