«Английские работы Томаса Гоббса, Том 3»

Læsa Majestas.

Также факты враждебности против нынешнего состояния государства являются большими преступлениями, чем те же акты, совершенные против частных лиц: ибо ущерб распространяется на всех: таковы предательство сил или раскрытие секретов государства врагу; также все покушения на представителя государства, будь то монарх или собрание; и все попытки словом или делом уменьшить авторитет оного, либо в настоящее время, либо в преемственности: какие преступления латиняне понимают под crimina læsæ majestatis и которые состоят в замысле или акте, противоречащем фундаментальному закону.

Bribery and false testimony.

Точно так же те преступления, которые делают судебные решения недействительными, являются большими преступлениями, чем обиды, нанесенные одному или немногим лицам; как получение денег за вынесение ложного решения или дачу ложных показаний — большее преступление, чем иным образом обмануть человека на такую же или большую сумму; потому что не только он терпит ущерб, кто страдает от таких решений, но и все решения становятся бесполезными, и создается повод для силы и частных местей.

Depeculation.

Также грабеж и расхищение государственной казны или доходов — большее преступление, чем грабеж или обман частного лица; потому что ограбить общественное — значит ограбить многих сразу.

Counterfeiting authority.

Также поддельное присвоение публичного служения, подделка публичных печатей или публичной монеты — большее преступление, чем подделка личности частного лица или его печати; потому что мошенничество в этом случае распространяется на ущерб многих.

Crimes against private men compared.

Из фактов вопреки закону, совершенных против частных лиц, большее преступление то, где ущерб, по общему мнению людей, наиболее ощутим. И поэтому

Убить вопреки закону — большее преступление, чем любая другая обида, если жизнь сохранена.

И убить с мучениями — большее, чем просто убить.

И увечье конечности — большее, чем лишение человека его имущества.

И лишение человека его имущества под угрозой смерти или ран — большее, чем путем тайного хищения.

И путем тайного хищения — большее, чем путем обманно полученного согласия.

И нарушение целомудрия силой — большее, чем лестью.

И замужней женщины — большее, чем незамужней.

Ибо все эти вещи обычно так оцениваются: хотя некоторые люди более, а некоторые менее чувствительны к одному и тому же правонарушению. Но закон учитывает не частную, а общую склонность человечества.

И поэтому обида, которую люди принимают от оскорбления в словах или жестах, когда они не причиняют иного вреда, кроме сиюминутной скорби того, кого порицают, игнорировалась в законах греков, римлян и других как древних, так и современных государств; предполагая, что истинная причина такой скорби заключается не в оскорблении, которое не имеет власти над людьми, сознающими свою собственную добродетель, а в малодушии того, кто обижен им.

Также преступление против частного лица значительно усугубляется личностью, временем и местом. Ибо убить своего родителя — большее преступление, чем убить другого: ибо родитель должен иметь честь суверена, хотя он и передал свою власть гражданскому закону; потому что он имел ее изначально по природе. И ограбить бедного человека — большее преступление, чем ограбить богатого; потому что для бедного это более ощутимый ущерб.

И преступление, совершенное во время или в месте, назначенном для богослужения, больше, чем если оно совершено в другое время или в другом месте: ибо оно проистекает из большего презрения к закону.

Можно было бы добавить много других случаев отягчения и смягчения: но из тех, что я изложил, каждому очевидно, как определить степень любого другого предложенного преступления.

Public crimes what.

Наконец, поскольку почти во всех преступлениях причиняется вред не только некоторым частным лицам, но и государству, то же самое преступление, когда обвинение идет от имени государства, называется публичным преступлением, а когда от имени частного лица — частным преступлением; и иски в соответствии с этим называются публичными, judicia publica, исками Короны или частными исками. Как в обвинении в убийстве, если обвинитель — частное лицо, иск является частным иском; если обвинитель — суверен, иск является публичным иском.

ГЛАВА XXVIII. О НАКАЗАНИЯХ И ВОЗНАГРАЖДЕНИЯХ.

The definition of punishment.

НАКАЗАНИЕ есть зло, причиняемое публичной властью тому, кто совершил или упустил то, что признано той же властью нарушением закона, с той целью, чтобы воля людей могла быть тем самым лучше расположена к послушанию.

Right to punish whence derived:

Прежде чем я выведу что-либо из этого определения, необходимо ответить на вопрос большой важности: через какую дверь вошло право или полномочие наказывать в любом случае. Ибо, согласно тому, что было сказано ранее, никто не считается связанным договором не сопротивляться насилию; и, следовательно, нельзя предполагать, что он дал кому-либо право налагать насильственные руки на свою личность. При создании государства каждый человек отдает право защищать другого, но не защищать себя. Также он обязуется помогать тому, кто обладает суверенитетом, в наказании другого, но не самого себя. Но заключать договор о помощи суверену в причинении вреда другому, если только тот, кто так заключает договор, не имеет права делать это сам, — это не значит давать ему право наказывать. Очевидно, следовательно, что право, которое имеет государство, то есть тот или те, кто его представляет, наказывать, не основано на какой-либо уступке или даре подданных. Но я также показал ранее, что до установления государства каждый человек имел право на все и делать все, что он считал необходимым для своего собственного сохранения, подчиняя, причиняя вред или убивая любого человека ради этого. И это есть основание того права наказывать, которое осуществляется в каждом государстве. Ибо подданные не давали суверену этого права, а лишь, отказываясь от своего, укрепили его использовать свое, как он сочтет нужным, для сохранения их всех: так что оно не было дано, а оставлено ему, и только ему; и (за исключением пределов, установленных ему естественным законом) столь же полное, как в состоянии чистой природы и войны каждого против своего соседа.

Private injuries & revenges no punishments:

Из определения наказания я вывожу, во-первых, что ни частные мести, ни обиды частных лиц не могут быть должным образом названы наказанием, потому что они проистекают не из публичной власти.

Nor denial of preferment:

Во-вторых, что быть обойденным вниманием и не получить повышения по публичной милости не является наказанием, потому что при этом никому не причиняется нового зла; он лишь остается в том состоянии, в котором был прежде.

Nor pain inflicted without public hearing;

В-третьих, что зло, причиненное публичной властью без предшествующего публичного осуждения, не должно называться именем наказания, а актом враждебности; потому что факт, за который человек наказывается, должен быть сначала признан публичной властью нарушением закона.

Nor pain inflicted by usurped power;

В-четвертых, что зло, причиненное узурпированной властью и судьями без полномочий от суверена, не является наказанием, а актом враждебности; потому что акты узурпированной власти не имеют своим автором осужденное лицо и поэтому не являются актами публичной власти.

Nor pain inflicted without respect to the future good.

В-пятых, что всякое зло, которое причиняется без намерения или возможности расположить правонарушителя или, по его примеру, других людей к соблюдению законов, не является наказанием, а актом враждебности: потому что без такой цели никакой причиненный вред не содержится под этим именем.

Natural evil consequences no punishments.

В-шестых, поскольку к определенным действиям природой приложены различные вредные последствия; как когда человек при нападении на другого сам бывает убит или ранен; или когда он заболевает из-за совершения какого-либо незаконного акта; такой вред, хотя в отношении Бога, который есть автор природы, можно сказать, что он причинен, и поэтому является божественным наказанием, однако он не содержится в имени наказания в отношении людей, потому что он не причиняется властью человека.

Hurt inflicted, if less than the benefit of transgressing, is not punishment.

В-седьмых, если причиненный вред меньше выгоды или удовлетворения, которые естественно следуют за совершенным преступлением, этот вред не входит в определение и является скорее ценой или выкупом, чем наказанием за преступление: потому что в природе наказания — иметь целью расположение людей к соблюдению закона; каковой цели, если она меньше выгоды от нарушения, оно не достигает, а производит обратный эффект.

Where the punishment is annexed to the law, a greater hurt is not punishment, but hostility.

В-восьмых, если наказание определено и предписано в самом законе, и после совершения преступления назначается большее наказание, излишек не является наказанием, а актом враждебности. Ибо, видя, что цель наказания — не месть, а террор; и террор от великого неизвестного наказания снимается объявлением меньшего, неожиданное добавление не является частью наказания. Но где законом вообще не определено никакого наказания, там все, что причиняется, имеет природу наказания. Ибо тот, кто идет на нарушение закона, в котором не определено наказание, ожидает неопределенного, то есть произвольного наказания.

Hurt inflicted for a fact done before the law, no punishment.

В-девятых, вред, причиненный за деяние, совершенное до того, как существовал закон, запрещающий его, не является наказанием, а актом враждебности: ибо до закона нет нарушения закона: но наказание предполагает факт, признанный нарушением закона; поэтому вред, причиненный до принятия закона, не является наказанием, а актом враждебности.

The representative of the commonwealth unpunishable.

В-десятых, вред, причиненный представителю государства, не является наказанием, а актом враждебности: потому что в природе наказания — быть причиняемым публичной властью, которая есть власть только самого представителя.

Hurt to revolted subjects is done by right of war, not by way of punishment.

Наконец, вред, причиненный тому, кто является объявленным врагом, не подпадает под имя наказания: потому что, видя, что они либо никогда не были подвластны закону и поэтому не могут нарушить его; либо, будучи подвластны ему и заявляя, что более таковыми не являются, следовательно, отрицают, что могут нарушить его, все вреды, которые могут быть им причинены, должны приниматься как акты враждебности. Но в объявленной враждебности всякое причинение зла законно. Отсюда следует, что если подданный фактом или словом сознательно и преднамеренно отрицает авторитет представителя государства (какое бы наказание ни было ранее установлено за измену), он может быть законно подвергнут всему, что пожелает представитель. Ибо, отрицая подчинение, он отрицает такое наказание, которое было установлено законом; и поэтому страдает как враг государства; то есть согласно воле представителя. Ибо наказания, установленные в законе, предназначены для подданных, а не для врагов; таковы те, кто, будучи по своим собственным актам подданными, преднамеренно восставая, отрицают суверенную власть.

Первое и самое общее распределение наказаний — на божественные и человеческие. О первых у меня будет случай поговорить в более подходящем месте в дальнейшем.

Человеческие — это те наказания, которые причиняются по повелению человека; и они бывают телесными, или денежными, или бесчестием, или тюремным заключением, или изгнанием, или смешанными из них.

Punishments corporal.

Телесное наказание — это то, которое причиняется непосредственно телу и в соответствии с намерением того, кто его причиняет: таковы удары, или раны, или лишение таких удовольствий тела, которыми ранее законно наслаждались.

Capital.

И из них некоторые бывают смертными, некоторые менее чем смертными. Смертное — это причинение смерти; и это либо просто, либо с мучениями. Менее чем смертные — это удары, раны, цепи и любая другая телесная боль, не являющаяся по своей природе смертельной. Ибо если при причинении наказания смерть не следует в намерении того, кто причиняет, наказание не должно считаться смертным, хотя вред окажется смертельным по случайности, которую нельзя было предвидеть; в этом случае смерть не причиняется, а ускоряется.

Денежное наказание — это то, которое состоит не только в лишении суммы денег, но также земель или любых других товаров, которые обычно покупаются и продаются за деньги. И в случае, если закон, который устанавливает такое наказание, принят с целью сбора денег с тех, кто нарушит его, это не является должным образом наказанием, а ценой привилегии и освобождения от закона, который не запрещает факт абсолютно, а только для тех, кто не в состоянии заплатить деньги: за исключением случаев, когда закон является естественным или частью религии; ибо в этом случае это не освобождение от закона, а его нарушение. Как когда закон требует денежного штрафа с тех, кто произносит имя Божье всуе, уплата штрафа — это не цена диспенсации клясться, а наказание за нарушение закона, который является обязательным. Точно так же, если закон налагает сумму денег, подлежащую уплате тому, кому был причинен вред; это лишь удовлетворение за причиненный ему вред; и погашает обвинение пострадавшей стороны, а не преступление правонарушителя.

Ignominy.

Бесчестие — это причинение такого зла, которое делает человека позоримым; или лишение такого блага, которое сделано почетным государством. Ибо есть некоторые вещи, почетные по природе; как следствия мужества, великодушия, силы, мудрости и других способностей тела и ума: другие сделаны почетными государством; как знаки отличия, титулы, должности или любой другой особый знак милости суверена. Первые, хотя они могут исчезнуть по природе или случайности, не могут быть отняты законом; и поэтому потеря их не является наказанием. Но последние могут быть отняты публичной властью, которая сделала их почетными, и являются должным образом наказаниями: таковы лишение осужденных людей их знаков отличия, титулов и должностей; или объявление их неспособными к подобному в будущем.

Imprisonment.

Тюремное заключение — это когда человек публичной властью лишается свободы; и может произойти по двум разным целям; из которых одна — безопасное содержание обвиняемого; другая — причинение боли осужденному человеку. Первое не является наказанием; потому что никто не считается наказанным, прежде чем он будет выслушан в суде и объявлен виновным. И поэтому всякий вред, который человек вынужден терпеть от оков или ограничения, прежде чем его дело будет выслушано, сверх того, что необходимо для обеспечения его содержания, противоречит естественному закону. Но второе — это наказание, потому что это зло, причиненное публичной властью за нечто, что было той же властью признано нарушением закона. Под этим словом «тюремное заключение» я понимаю всякое ограничение движения, вызванное внешним препятствием, будь то дом, который называется общим именем тюрьмы; или остров, как когда говорят, что люди сосланы на него; или место, где людей заставляют работать, как в старые времена людей осуждали на каменоломни, а в наши времена на галеры; или будь то цепь или любое другое подобное препятствие.

Exile.

Изгнание (ссылка) — это когда человек за преступление осуждается покинуть владения государства или определенную его часть: и в течение назначенного времени или навсегда не возвращаться в него: и не кажется по своей природе, без других обстоятельств, наказанием; а скорее побегом или публичным повелением избежать наказания бегством. И Цицерон говорит, что в городе Риме никогда не было установлено такого наказания; но называет это убежищем людей, находящихся в опасности. Ибо если изгнанному человеку тем не менее разрешено пользоваться своими товарами и доходом со своих земель, простая смена воздуха не является наказанием, и это не ведет к той выгоде государства, ради которой установлены все наказания, то есть к формированию воли людей к соблюдению закона; но зачастую к ущербу государства. Ибо изгнанный человек является законным врагом государства, которое его изгнало; как уже не являющийся его членом. Но если он к тому же лишен своих земель или товаров, тогда наказание заключается не в изгнании, а должно быть отнесено к денежным наказаниям.

The punishment of innocent subjects is contrary to the law of nature.

Все наказания невинных подданных, великие они или малые, противоречат естественному закону; ибо наказание — только за нарушение закона, и поэтому не может быть наказания невинных. Это, следовательно, нарушение, во-первых, того закона природы, который запрещает всем людям в их мести смотреть на что-либо, кроме некоторого будущего блага: ибо государству не может прийти никакого блага от наказания невинных. Во-вторых, того, который запрещает неблагодарность: ибо, видя, что вся суверенная власть изначально дана согласием каждого из подданных с той целью, чтобы они, пока они послушны, были защищены ею; наказание невинных есть воздаяние злом за добро. И в-третьих, закона, который повелевает справедливость; то есть равное распределение правосудия; которое при наказании невинных не соблюдается.

But the harm done to innocents in war not so.

Однако причинение любого зла невиновному человеку, который не является подданным, если это делается ради блага государства и без нарушения какого-либо предшествующего договора, не является нарушением естественного закона. Ибо все люди, не являющиеся подданными, суть либо враги, либо перестали быть таковыми в силу каких-то предшествующих договоров. Но против врагов, которых государство считает способными причинить им вред, законно, согласно изначальному естественному праву, вести войну; в которой меч не судит, а победитель не делает различия между виновными и невиновными в отношении прошлого времени и не имеет иного уважения к милосердию, кроме того, которое способствует благу его собственного народа. Равно как и то, что делается с объявленными мятежниками. И именно на этом основании месть законно распространяется и на подданных, которые преднамеренно отрицают власть установленного государства, не только на отцов, но и на третье и четвертое поколение, еще не рожденное и, следовательно, невиновное в деянии, за которое они страдают: ибо природа этого преступления состоит в отречении от подданства; что является рецидивом в состояние войны, обычно называемым мятежом; и те, кто так согрешает, страдают не как подданные, а как враги. Ибо мятеж есть не что иное, как возобновленная война.

Reward is either salary or grace.

Награда бывает либо даром, либо по контракту. Когда она по контракту, она называется жалованьем и платой; это благо, причитающееся за выполненную или обещанную службу. Когда она даром, это благо, исходящее от милости тех, кто его дарует, чтобы поощрить или дать людям возможность служить им. И поэтому, когда суверен государства назначает жалованье за какую-либо государственную должность, тот, кто его получает, обязан по справедливости исполнять свою должность; в противном случае он обязан лишь по чести к признательности и стремлению к воздаянию. Ибо хотя у людей нет законного средства правовой защиты, когда им приказывают оставить свои частные дела, чтобы служить обществу без вознаграждения или жалованья, все же они не обязаны к этому ни естественным законом, ни установлением государства, если только служба не может быть выполнена иначе; поскольку предполагается, что суверен может использовать все их средства, настолько, что даже самый простой солдат может требовать плату за свою службу как долг.

Benefits bestowed for fear are not rewards.

Благо, которое суверен дарует подданному из страха перед некоторой силой и способностью, которыми тот обладает, чтобы причинить вред государству, не является собственно наградой; ибо это не жалованье, поскольку в данном случае не предполагается никакого контракта, так как каждый человек уже обязан не причинять вреда государству; и это не милости, поскольку они вымогаются страхом, который не должен быть присущ суверенной власти, а скорее жертвы, которые суверен, рассматриваемый в своем естественном лице, а не в лице государства, приносит для умиротворения недовольства того, кого он считает более могущественным, чем он сам, и поощряет не к послушанию, а, напротив, к продолжению и усилению дальнейшего вымогательства.

Salaries certain and casual.

И поскольку некоторые виды жалованья являются фиксированными и происходят из государственной казны, а другие — неопределенными и случайными, происходящими из исполнения должности, для которой жалованье назначено, последнее в некоторых случаях вредно для государства, как в случае с отправлением правосудия. Ибо там, где выгода судей и служителей суда зависит от множества дел, поступающих на их рассмотрение, неизбежно возникают два неудобства: одно — это поощрение судебных тяжб, ибо чем больше тяжб, тем больше выгода; и другое, зависящее от этого, — это борьба за юрисдикцию, когда каждый суд притягивает к себе как можно больше дел. Но в исполнительных должностях таких неудобств нет, поскольку их занятость не может быть увеличена никакими их собственными усилиями. И этого достаточно для понимания природы наказания и награды, которые являются, так сказать, нервами и сухожилиями, приводящими в движение члены и суставы государства.

До сих пор я излагал природу человека, чья гордость и другие страсти принудили его подчиниться правительству, вместе с великой властью его правителя, которого я сравнил с Левиафаном, взяв это сравнение из двух последних стихов сорок первого стиха Иова, где Бог, изложив великую силу Левиафана, называет его царем гордых. Нет ничего, говорит он, на земле, что можно было бы сравнить с ним. Он создан так, чтобы не бояться. Он видит все высокое под собой; и он царь всех сынов гордости. Но поскольку он смертен и подвержен тлению, как и все другие земные существа, и поскольку на небесах, хотя и не на земле, есть Тот, Кого он должен бояться и Чьим законам он должен повиноваться, я в следующих главах буду говорить о его болезнях и причинах его смертности, а также о том, каким законам природы он обязан повиноваться.

ГЛАВА XXIX. О ТОМ, ЧТО ОСЛАБЛЯЕТ ИЛИ ВЕДЕТ К РАСПАДУ ГОСУДАРСТВА.

Dissolution of commonwealths proceedeth from their imperfect institution.

Хотя ничто не может быть бессмертным, что создают смертные, все же, если бы люди обладали разумом, на который они претендуют, их государства могли бы быть защищены, по крайней мере, от гибели из-за внутренних болезней. Ибо по самой природе своего установления они предназначены жить столько же, сколько человечество, или столько же, сколько законы природы, или сама справедливость, которая дает им жизнь. Поэтому, когда они приходят к распаду не из-за внешнего насилия, а из-за внутренних беспорядков, вина не в людях как в материи, а в людях как в творцах и устроителях их. Ибо люди, по мере того как они в конце концов устают от беспорядочных столкновений и взаимного истребления и желают всем сердцем объединиться в одно прочное и долговечное здание, так из-за недостатка как искусства создания подходящих законов, чтобы соразмерять свои действия, так и смирения и терпения, чтобы позволить грубым и обременительным сторонам их нынешнего величия быть устраненными, они не могут без помощи очень способного архитектора быть собраны в иное, чем шаткое здание, которое, едва простояв их собственное время, должно непременно рухнуть на головы их потомков.

Среди немощей государства я, следовательно, в первую очередь причислю те, которые возникают из несовершенного установления и напоминают болезни естественного тела, происходящие от дефектного зачатия.

Want of absolute power.

Одной из них является то, что человек, чтобы получить королевство, иногда довольствуется меньшей властью, чем та, которая необходима для мира и защиты государства. Отсюда происходит, что когда осуществление отложенной власти должно быть возобновлено ради общественной безопасности, это имеет вид несправедливого акта, что располагает большое количество людей, когда представляется случай, к мятежу; точно так же, как тела детей, рожденных от больных родителей, подвержены либо преждевременной смерти, либо очищению от дурного качества, унаследованного от их порочного зачатия, путем прорыва в виде нарывов и струпьев. И когда короли отказывают себе в некоторой такой необходимой власти, это не всегда, хотя иногда, происходит из-за незнания того, что необходимо для должности, которую они берут на себя, но часто из надежды восстановить ее снова по своему усмотрению. В чем они рассуждают неверно, потому что те, кто будет принуждать их к выполнению своих обещаний, будут поддерживаться против них иностранными государствами, которые ради блага своих собственных подданных упускают мало возможностей ослабить состояние своих соседей. Так Томас Бекет, архиепископ Кентерберийский, поддерживался против Генриха II Папой; подчинение духовенства государству было отменено Вильгельмом Завоевателем при его вступлении, когда он дал клятву не нарушать свободу церкви. И так же бароны, чья власть была увеличена Вильгельмом Рыжим, чтобы получить их помощь в передаче престолонаследия от его старшего брата к самому себе, до степени, несовместимой с суверенной властью, поддерживались в их мятеже против короля Иоанна французами.

И это происходит не только при монархии. Ибо, поскольку стиль древнего Римского государства был «сенат и народ Рима», ни сенат, ни народ не претендовали на всю власть, что сначала вызвало мятежи Тиберия Гракха, Гая Гракха, Луция Сатурнина и других, а впоследствии войны между сенатом и народом при Марии и Сулле, а затем при Помпее и Цезаре, что привело к исчезновению их демократии и установлению монархии.

Народ Афин связал себя только одним действием, а именно тем, что никто под страхом смерти не должен предлагать возобновление войны за остров Саламин; и все же, если бы Солон не заставил разнести слух, что он сумасшедший, и впоследствии в жестах и одежде сумасшедшего, и в стихах не предложил это народу, который собрался вокруг него, у них был бы враг, постоянно готовый, прямо у ворот их города; такому ущербу или уловкам вынуждены прибегать все государства, чья власть ограничена хотя бы в малейшей степени.

Private judgment of good and evil.

Во-вторых, я отмечаю болезни государства, которые происходят от яда мятежных доктрин, одна из которых гласит: «Что каждый частный человек является судьей добрых и злых действий». Это верно в состоянии чистой природы, где нет гражданских законов, а также при гражданском правлении в таких случаях, которые не определены законом. Но в остальном очевидно, что мерилом добрых и злых действий является гражданский закон, а судьей — законодатель, который всегда является представителем государства. Из этой ложной доктрины люди склонны спорить с самими собой и оспаривать приказы государства, а затем повиноваться или не повиноваться им, как они сочтут нужным по своему частному суждению, вследствие чего государство дезорганизуется и ослабляется.

Erroneous conscience.

Другая доктрина, противная гражданскому обществу, заключается в том, что «все, что человек делает против своей совести, есть грех», и она зависит от самонадеянности делать себя судьей добра и зла. Ибо совесть человека и его суждение — это одно и то же, и как суждение, так и совесть могут быть ошибочными. Поэтому, хотя тот, кто не подчиняется никакому гражданскому закону, грешит во всем, что делает против своей совести, потому что у него нет другого правила, которому нужно следовать, кроме собственного разума, все же это не так с тем, кто живет в государстве, потому что закон — это общественная совесть, которой он уже обязался руководствоваться. В противном случае, при таком разнообразии частных совестей, которые являются лишь частными мнениями, государство должно неизбежно дезорганизоваться, и никто не осмелится повиноваться суверенной власти дальше, чем это покажется правильным в его собственных глазах.

Pretence of inspiration.

Также обычно учили, что вера и святость достигаются не изучением и разумом, а сверхъестественным вдохновением или внушением. Если это признать, я не вижу, почему кто-либо должен давать отчет о своей вере, или почему каждый христианин не должен быть также пророком, или почему кто-либо должен принимать закон своей страны, а не свое собственное вдохновение, в качестве правила своего действия. И таким образом мы снова впадаем в ошибку, беря на себя судить о добре и зле или делать судьями этого таких частных лиц, которые претендуют на сверхъестественное вдохновение, к распаду всего гражданского управления. Вера приходит от слышания, а слышание — от тех случайностей, которые направляют нас в присутствие тех, кто говорит с нами; эти случайности все устроены Богом Всемогущим, и все же они не сверхъестественны, а лишь, из-за большого количества их, совпадающих с каждым эффектом, незаметны. Вера и святость, действительно, не очень часты, но все же они не являются чудесами, а достигаются воспитанием, дисциплиной, исправлением и другими естественными путями, которыми Бог производит их в Своих избранных в то время, когда Он считает нужным. И эти три мнения, пагубные для мира и правительства, в этой части мира происходили главным образом от языков и перьев необразованных богословов, которые, соединяя слова Священного Писания вместе иначе, чем это согласуется с разумом, делают все возможное, чтобы заставить людей думать, что святость и естественный разум не могут сосуществовать.

Subjecting the sovereign power to civil laws.

Четвертое мнение, противное природе государства, таково: «что тот, кто обладает суверенной властью, подчиняется гражданским законам». Это правда, что суверены все подчиняются законам природы, потому что такие законы божественны и не могут быть отменены ни человеком, ни государством. Но тем законам, которые суверен сам, то есть которые государство создает, он не подчиняется. Ибо быть подчиненным законам — значит быть подчиненным государству, то есть суверенному представителю, то есть самому себе; что есть не подчинение, а свобода от законов. Эта ошибка, поскольку она ставит законы выше суверена, ставит также судью над ним и власть наказывать его; что означает создание нового суверена, а затем по той же причине третьего, чтобы наказать второго, и так постоянно без конца, к путанице и распаду государства.

Attributing of absolute propriety to subjects.

Пятая доктрина, которая ведет к распаду государства, заключается в том, что «каждый частный человек имеет абсолютную собственность на свои товары, такую, которая исключает право суверена». Каждый человек действительно имеет собственность, которая исключает право любого другого подданного, и он имеет ее только от суверенной власти, без защиты которой любой другой человек имел бы равное право на то же самое. Но если право суверена также исключено, он не может выполнять должность, на которую его поставили, а именно защищать их как от иностранных врагов, так и от обид друг друга, и, следовательно, государства больше не существует.

И если собственность подданных не исключает право суверенного представителя на их товары, то тем более на их должности правосудия или исполнения, в которых они представляют самого суверена.

Dividing of the sovereign power.

Существует шестая доктрина, прямо и непосредственно направленная против сущности государства, и она такова: «что суверенная власть может быть разделена». Ибо что значит разделить власть государства, как не распустить его, ибо разделенные власти взаимно уничтожают друг друга. И этими доктринами люди обязаны главным образом некоторым из тех, кто, делая профессию законов, стремится сделать их зависимыми от своей собственной учености, а не от законодательной власти.

Imitation of neighbour nations.

И как ложная доктрина, так и зачастую пример иного правления в соседней нации располагает людей к изменению уже установленной формы. Так народ иудеев был побужден отвергнуть Бога и призвать пророка Самуила поставить царя по обычаю народов: так же и меньшие города Греции постоянно были обеспокоены мятежами аристократических и демократических фракций; одна часть почти каждого государства желала подражать лакедемонянам, другая — афинянам. И я не сомневаюсь, что многие люди были довольны видеть недавние смуты в Англии из подражания Нидерландам, полагая, что для того, чтобы разбогатеть, нужно не больше, чем изменить, как они это сделали, форму своего правления. Ибо конституция человеческой природы сама по себе склонна желать новизны. Когда поэтому они провоцируются на это также соседством тех, кто обогатился этим, для них почти невозможно не быть довольными теми, кто склоняет их к переменам, и любить первые начинания, хотя они и огорчены продолжением беспорядка; подобно горячим натурам, которые, подхватив чесотку, раздирают себя собственными ногтями, пока не смогут больше терпеть боль.

Imitation of the Greeks and Romans.

А что касается мятежа в частности против монархии, то одной из самых частых его причин является чтение книг по политике и историй древних греков и римлян; из которых молодые люди и все другие, не имеющие противоядия в виде здравого разума, получая сильное и восхитительное впечатление от великих подвигов войны, совершенных предводителями их армий, получают вместе с тем приятную идею обо всем, что они сделали помимо этого, и воображают, что их великое процветание произошло не от соперничества отдельных людей, а от добродетели их популярной формы правления: не учитывая частые мятежи и гражданские войны, порожденные несовершенством их политики. От чтения, я говорю, таких книг люди брались убивать своих королей, потому что греческие и латинские писатели в своих книгах и рассуждениях о политике делают законным и похвальным для любого человека так поступать, при условии, что перед тем, как он это сделает, он назовет его тираном. Ибо они говорят не «цареубийство», то есть убийство царя, а «тираноубийство», то есть убийство тирана, законно. Из тех же книг те, кто живет при монархе, получают мнение, что подданные в популярном государстве пользуются свободой, но что в монархии они все рабы. Я говорю, те, кто живет при монархии, получают такое мнение, а не те, кто живет при популярном правлении, ибо они не находят ничего подобного. В сумме, я не могу представить, как что-либо может быть более вредным для монархии, чем допущение таких книг к публичному чтению без немедленного применения таких коррективов благоразумных учителей, которые подходят для того, чтобы убрать их яд: который я не побоюсь сравнить с укусом бешеной собаки, что является болезнью, которую врачи называют гидрофобией, или боязнью воды. Ибо как тот, кто так укушен, имеет постоянную муку жажды, и все же питает отвращение к воде, и находится в таком состоянии, как будто яд стремится превратить его в собаку: так, когда монархия однажды укушена до глубины души теми демократическими писателями, которые постоянно рычат на это состояние, ей не хватает ничего большего, чем сильного монарха, которого, тем не менее, из-за определенной тиранофобии, или страха быть сильно управляемыми, когда они его имеют, они ненавидят.

The opinion that there be more sovereigns than one in the commonwealth.

Как были врачи, которые утверждали, что в человеке три души, так есть и те, кто думает, что в государстве может быть больше душ, то есть больше суверенов, чем один; и устанавливают верховенство против суверенитета; каноны против законов; и духовную власть против гражданской; воздействуя на умы людей словами и различиями, которые сами по себе ничего не значат, но выдают своей неясностью, что там бродит, как некоторые думают, невидимо другое королевство, как будто королевство фей, в темноте. Теперь, видя, что гражданская власть и власть государства — это одно и то же; и что верховенство и власть издавать каноны и предоставлять привилегии подразумевают государство; из этого следует, что там, где один суверен, а другой верховный; где один может издавать законы, а другой — каноны; там неизбежно должны быть два государства одних и тех же подданных; что есть королевство, разделенное в самом себе, и не может устоять. Ибо, несмотря на незначительное различие между временным и духовным, это все еще два королевства, и каждый подданный подчинен двум господам. Ибо, видя, что духовная власть оспаривает право объявлять, что есть грех, она оспаривает, как следствие, объявлять, что есть закон, так как грех есть не что иное, как нарушение закона; и опять же, гражданская власть, оспаривая объявлять, что есть закон, каждый подданный должен повиноваться двум господам, которые оба хотят, чтобы их приказы соблюдались как закон; что невозможно. Или, если это только одно королевство, либо гражданская власть, которая есть власть государства, должна быть подчинена духовной, и тогда нет суверенитета, кроме духовного; либо духовная должна быть подчинена временной, и тогда нет верховенства, кроме временного. Когда поэтому эти две власти противостоят друг другу, государство не может не находиться в большой опасности гражданской войны и распада. Ибо гражданская власть, будучи более видимой и стоящей в более ясном свете естественного разума, не может не привлекать к себе во все времена весьма значительную часть народа: а духовная, хотя она и стоит во тьме школьных различий и трудных слов, все же, поскольку страх перед тьмой и призраками больше, чем другие страхи, не может не иметь партии, достаточной, чтобы беспокоить, а иногда и разрушать государство. И это болезнь, которую не без основания можно сравнить с эпилепсией, или падучей болезнью, которую иудеи считали одним из видов одержимости духами в теле естественном. Ибо как в этой болезни есть неестественный дух, или ветер в голове, который препятствует корням нервов и, двигая их насильственно, отнимает движение, которое они естественно должны иметь от силы души в мозгу, и тем самым вызывает насильственные и нерегулярные движения, которые люди называют судорогами, в частях; настолько, что тот, кто ею охвачен, падает иногда в воду, а иногда в огонь, как человек, лишенный чувств; так и в теле политическом, когда духовная власть движет членами государства, террором наказаний и надеждой на награды, которые являются его нервами, иначе, чем гражданская власть, которая есть душа государства, они должны были бы двигаться; и странными и трудными словами душит их понимание, она неизбежно должна тем самым дезорганизовать народ и либо подавить государство угнетением, либо бросить его в огонь гражданской войны.

Mixed government.

Иногда также в чисто гражданском управлении бывает более одной души; как когда власть взимать деньги, которая является питательной способностью, зависела от генеральной ассамблеи; власть руководства и командования, которая является двигательной способностью, от одного человека; и власть издавать законы, которая является рациональной способностью, от случайного согласия не только этих двух, но и третьего; это подвергает опасности государство, иногда из-за отсутствия согласия на хорошие законы, но чаще всего из-за отсутствия такого питания, которое необходимо для жизни и движения. Ибо хотя немногие осознают, что такое управление — это не управление, а разделение государства на три фракции, и называют это смешанной монархией; но правда в том, что это не одно независимое государство, а три независимые фракции; не одно представительное лицо, а три. В королевстве Божьем могут быть три лица независимых без нарушения единства в Боге, Который царствует; но где царствуют люди, которые подвержены разнообразию мнений, так быть не может. И поэтому, если король несет лицо народа, и генеральная ассамблея также несет лицо народа, и другая ассамблея несет лицо части народа, они не являются одним лицом, ни одним сувереном, а тремя лицами и тремя суверенами.

С какой болезнью в естественном теле человека я могу точно сравнить эту нерегулярность государства, я не знаю. Но я видел человека, у которого из бока рос другой человек, с головой, руками, грудью и желудком, своими собственными: если бы у него из другого бока рос еще один человек, сравнение могло бы быть точным.

Want of money.

До сих пор я называл такие болезни государства, которые представляют наибольшую и самую непосредственную опасность. Есть другие, не столь великие, которые, тем не менее, не лишне заметить. Как, во-первых, трудность сбора денег для необходимых нужд государства, особенно при приближении войны. Эта трудность возникает из мнения, что каждый подданный имеет собственность на свои земли и товары, исключающую право суверена на использование оных. Отсюда происходит, что суверенная власть, которая предвидит нужды и опасности государства, обнаруживая, что проход денег в государственную казну затруднен из-за упорства народа, тогда как она должна расширяться, чтобы встретить и предотвратить такие опасности в их начале, сжимается, насколько может, а когда не может дольше, борется с народом с помощью уловок закона, чтобы получить небольшие суммы, которые, не будучи достаточными, он вынужден в конце концов насильственно открыть путь для немедленного снабжения, или погибнуть; и будучи часто поставлен в эти крайности, в конце концов приводит народ к их должному состоянию; или иначе государство должно погибнуть. Настолько, что мы можем сравнить это недомогание очень метко с лихорадкой; в которой, плотские части будучи сгущены, или ядовитой материей затруднены, вены, которые своим естественным ходом опорожняют себя в сердце, не снабжаются, как должны, из артерий, вследствие чего следует сначала холодное сокращение и дрожь конечностей; а затем горячее и сильное стремление сердца форсировать проход для крови; и прежде чем он может это сделать, он довольствуется малыми освежениями таких вещей, которые охлаждают на время, пока, если природа достаточно сильна, он не сломит в конце концов упорство затрудненных частей и не рассеет яд в пот; или, если природа слишком слаба, пациент умирает.

Monopolies, and abuses of publicans.

Опять же, иногда в государстве бывает болезнь, которая напоминает плеврит; и это когда казна государства, вытекая из своего должного русла, собирается в слишком большом изобилии у одного или немногих частных лиц, посредством монополий или аренды государственных доходов; точно так же, как кровь при плеврите, попадая в мембрану груди, порождает там воспаление, сопровождаемое лихорадкой и болезненными уколами.

Popular men.

Также популярность могущественного подданного, если только государство не имеет очень хорошего предостережения о его верности, является опасной болезнью; потому что народ, который должен получать свое движение от власти суверена, лестью и репутацией честолюбивого человека отвлекается от своего послушания законам, чтобы следовать за человеком, о чьих добродетелях и замыслах они не имеют представления. И это обычно представляет большую опасность при популярном правлении, чем при монархии; потому что армия обладает такой большой силой и множеством, что ее легко можно заставить поверить, что они и есть народ. Этим путем Юлий Цезарь, который был поставлен народом против сената, завоевав для себя привязанность своей армии, сделал себя хозяином как сената, так и народа. И это действие популярных и честолюбивых людей есть явный мятеж; и может быть уподоблено последствиям колдовства.

Excessive greatness of a town, multitude of corporations.

Другая немощь государства — это чрезмерное величие города, когда он способен выставить из своего собственного округа число и расходы большой армии: как также большое количество корпораций; которые являются как бы многими меньшими государствами в недрах большего, подобно червям в кишках естественного человека. Свобода спорить против суверенной власти. К чему можно добавить свободу спорить против абсолютной власти, претендентами на политическую благоразумность; которые, хотя и взращены по большей части в подонках народа, все же, воодушевленные ложными доктринами, постоянно вмешиваются в фундаментальные законы, к беспокойству государства; подобно маленьким червям, которых врачи называют аскаридами.

Мы можем далее добавить ненасытный аппетит, или булимию, расширения владычества; с неизлечимыми ранами, часто получаемыми от врага; и наростами невоссоединенных завоеваний, которые часто являются бременем и с меньшей опасностью потеряны, чем сохранены; как также летаргию покоя и чахотку распутства и тщетных расходов.

Dissolution of the commonwealth.

Наконец, когда в войне, внешней или внутренней, враги одерживают окончательную победу; так что силы государства больше не удерживают поле, и нет дальнейшей защиты подданных в их лояльности; тогда государство РАСПУСКАЕТСЯ, и каждый человек волен защищать себя такими путями, какие подскажет ему его собственное усмотрение. Ибо суверен есть общественная душа, дающая жизнь и движение государству; которая, угасая, члены управляются ею не более, чем труп человека его ушедшей, хотя и бессмертной, душой. Ибо хотя право суверенного монарха не может быть погашено актом другого; все же обязательство членов может. Ибо тот, кто нуждается в защите, может искать ее где угодно; и когда он ее имеет, обязан, без мошеннического притворства того, что он подчинился из страха, защищать свою защиту, пока он в состоянии. Но когда власть ассамблеи однажды подавлена, право оной погибает полностью; потому что сама ассамблея исчезла; и, следовательно, нет возможности для суверенитета вернуться.

ГЛАВА XXX. ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ СУВЕРЕННОГО ПРЕДСТАВИТЕЛЯ.

The procuration of the good of the people.

Обязанность суверена, будь то монарх или ассамблея, состоит в цели, ради которой ему была доверена суверенная власть, а именно в обеспечении безопасности народа; к чему он обязан законом природы и давать отчет об этом Богу, автору этого закона, и никому, кроме Него. Но под безопасностью здесь понимается не просто сохранение, но также все другие довольства жизни, которые каждый человек законным усердием, без опасности или вреда для государства, приобретет для себя.

By instruction and laws.

И это предполагается делать не заботой, применяемой к индивидам, дальше их защиты от обид, когда они будут жаловаться; а общим провидением, содержащимся в публичном наставлении, как доктрины, так и примера; и в создании и исполнении хороших законов, к которым отдельные лица могут применять свои собственные случаи.

Against thethe duty of a sovereign to relinquish any essential right of sovereignty.

И поскольку, если существенные права суверенитета, указанные ранее в восемнадцатой главе, будут отняты, государство тем самым распадается, и каждый человек возвращается в состояние и бедствие войны каждого против каждого, что есть величайшее зло, которое может случиться в этой жизни; обязанность суверена — поддерживать эти права в целости; и, следовательно, против его долга, во-первых, передавать другому или слагать с себя любое из них. Ибо тот, кто оставляет средства, оставляет цели; и он оставляет средства, кто, будучи сувереном, признает себя подчиненным гражданским законам; и отрекается от власти верховного правосудия; или ведения войны, или мира по своей собственной власти; или суждения о нуждах государства; или взимания денег и солдат, когда и сколько он по своей совести сочтет необходимым; или назначения должностных лиц и служителей как войны, так и мира; или назначения учителей и проверки, какие доктрины соответствуют или противоречат защите, миру и благу народа. Или не видеть, что народ обучен их основаниям. Во-вторых, против его долга позволять народу быть невежественным или дезинформированным об основаниях и причинах этих его существенных прав; потому что тем самым люди легко соблазняются и склоняются к сопротивлению ему, когда государство потребует их использования и осуществления.

И основания этих прав имеют тем большую необходимость быть прилежно и истинно преподаваемыми; потому что они не могут быть поддержаны никаким гражданским законом или страхом законного наказания. Ибо гражданский закон, который запрещает мятеж (а таковым является всякое сопротивление существенным правам суверенитета), не является, как гражданский закон, никаким обязательством, но только в силу закона природы, который запрещает нарушение веры; которое естественное обязательство, если люди не знают, они не могут знать право любого закона, который создает суверен. И что касается наказания, они принимают его лишь за акт враждебности; которого, когда они думают, что у них достаточно сил, они будут стремиться актами враждебности избежать.

Objection of those that say there are no principles of reason for absolute sovereignty.

Как я слышал, некоторые говорят, что справедливость — это лишь слово без содержания; и что все, что человек может силой или искусством приобрести для себя, не только в состоянии войны, но и в государстве, есть его собственное, что я уже показал ложным: так есть и те, кто утверждает, что нет оснований или принципов разума, чтобы поддерживать те существенные права, которые делают суверенитет абсолютным. Ибо если бы они были, они были бы найдены в каком-то месте или другом; тогда как мы видим, что до сих пор не было никакого государства, где эти права были бы признаны или востребованы. В чем они рассуждают так же плохо, как если бы дикие народы Америки отрицали, что существуют какие-либо основания или принципы разума, чтобы построить дом так, чтобы он простоял так же долго, как материалы, потому что они никогда еще не видели ни одного так хорошо построенного. Время и усердие производят каждый день новое знание. И как искусство хорошего строительства происходит из принципов разума, наблюдаемых усердными людьми, которые долго изучали природу материалов и различные эффекты фигуры и пропорции, долго после того, как человечество начало, хотя и бедно, строить: так, долгое время после того, как люди начали создавать государства, несовершенные и склонные к рецидивам в беспорядок, могут быть найдены принципы разума, путем усердного размышления, чтобы сделать их конституцию, за исключением внешнего насилия, вечной. И таковы те, которые я в этом дискурсе изложил: которые, приходят ли они в поле зрения тех, кто имеет власть использовать их, или пренебрегаются ими, или нет, касается моих частных интересов, в этот день, очень мало. Но предполагая, что эти мои принципы не являются такими принципами разума; все же я уверен, что они являются принципами из авторитета Писания; как я сделаю это очевидным, когда приду говорить о королевстве Божьем, управляемом Моисеем над иудеями, Его особым народом по договору.

Objection from the incapacity of the vulgar.

Но они говорят опять, что хотя принципы верны, все же простой народ не обладает достаточной способностью, чтобы быть заставленным понять их. Я был бы рад, чтобы богатые и могущественные подданные королевства, или те, кто считается наиболее образованными, были не менее неспособны, чем они. Но все люди знают, что препятствия для этого рода доктрины происходят не столько из трудности материи, сколько из интереса тех, кому предстоит учиться. Могущественные люди с трудом переваривают что-либо, что устанавливает власть обуздать их привязанности; а ученые люди — что-либо, что обнаруживает их ошибки и тем самым уменьшает их авторитет: тогда как умы простого народа, если они не отравлены зависимостью от могущественных или исписаны мнениями своих учителей, подобны чистой бумаге, пригодной для принятия всего, что публичной властью будет запечатлено в них. Будут ли целые нации приведены к согласию с великими тайнами христианской религии, которые выше разума, и миллионы людей заставлены поверить, что одно и то же тело может быть в бесчисленных местах в одно и то же время, что против разума; и не смогут ли люди, своим обучением и проповедью, защищенные законом, сделать принятым то, что так согласно с разумом, что любому непредубежденному человеку не нужно больше учиться, чем слышать это? Я заключаю поэтому, что в обучении народа существенным правам, которые являются естественными и фундаментальными законами суверенитета, нет никакой трудности, пока суверен имеет свою власть в целости, кроме той, что происходит от его собственной вины или вины тех, кому он доверяет в управлении государством; и, следовательно, это его обязанность — заставить их быть обученными; и не только его обязанность, но и его выгода, и безопасность против опасности, которая может возникнуть для него самого в его естественном лице от мятежа.

Subjects are to be taught not to affect change of government.

И, переходя к частностям, народ должен быть научен, во-первых, что они не должны быть влюблены ни в какую форму правления, которую они видят в своих соседних нациях, больше, чем в свою собственную, ни, какое бы нынешнее процветание они ни видели в нациях, которые управляются иначе, чем они, желать перемен. Ибо процветание народа, управляемого аристократической или демократической ассамблеей, происходит не от аристократии и не от демократии, а от послушания и согласия подданных: ни народ не процветает в монархии потому, что один человек имеет право управлять ими, а потому, что они повинуются ему. Отнимите в любом виде государства послушание и, следовательно, согласие народа, и они не только не будут процветать, но в короткое время будут распущены. И те, кто берется непослушанием сделать не больше, чем реформировать государство, обнаружат, что они тем самым разрушают его; подобно глупым дочерям Пелия, в басне; которые, желая обновить юность своего дряхлого отца, по совету Медеи, разрубили его на куски и сварили его вместе со странными травами, но не сделали из него нового человека. Это желание перемен подобно нарушению первой из заповедей Божьих: ибо там Бог говорит, Non habebis Deos alienos; у тебя не должно быть Богов других народов; и в другом месте относительно королей, что они суть Боги.

Nor adhere, against the sovereign, to popular men.

Во-вторых, они должны быть научены, что они не должны быть ведомы восхищением добродетелью любого из своих соподданных, как бы высоко он ни стоял или как бы заметно ни сиял в государстве; ни любой ассамблеи, кроме суверенной ассамблеи, так чтобы оказывать им какое-либо послушание или честь, подобающие только суверену, которого в их частных станциях они представляют; ни получать никакого влияния от них, кроме того, которое передается ими от суверенной власти. Ибо нельзя вообразить, что суверен любит свой народ так, как должен, если он не ревнив к ним, но позволяет им лестью популярных людей быть соблазненными от своей лояльности, как они часто были, не только тайно, но и открыто, так чтобы провозглашать брак с ними in facie ecclesiae проповедниками и публикуя то же самое на открытых улицах: что может быть уместно сравнено с нарушением второй из десяти заповедей.

Nor to dispute the sovereign power.

В-третьих, как следствие этого, они должны быть информированы, какой великий грех — говорить зло о суверенном представителе, будь то один человек или ассамблея людей; или спорить и оспаривать его власть; или каким-либо образом использовать его имя непочтительно, вследствие чего он может быть приведен в презрение своим народом, а их послушание, в котором состоит безопасность государства, ослаблено. На какую доктрину третья заповедь по сходству указывает.

And to have days set apart to learn their duty.

В-четвертых, видя, что народ не может быть научен этому, ни когда это преподается, помнить это, ни после того, как прошло одно поколение, хотя бы знать, в ком помещена суверенная власть, без выделения из их обычного труда некоторых определенных времен, в которые они могут посещать тех, кто назначен обучать их; необходимо, чтобы были определены некоторые такие времена, в которые они могут собираться вместе и, после молитв и хвалы, возданных Богу, суверену суверенов, слышать, как им рассказывают об их обязанностях, и позитивные законы, такие как вообще касаются их всех, читать и разъяснять, и напоминать об авторитете, который делает их законами. К этой цели имели иудеи каждый седьмой день, субботу, в которую закон читался и разъяснялся; и в торжественности которой им напоминали, что их царь был Бог; что, сотворив мир за шесть дней, Он почил в седьмой день; и их отдыхом в этот день от их труда, что тот Бог был их царь, который искупил их от их рабского и болезненного труда в Египте и дал им время, после того как они возрадовались в Боге, радоваться также в самих себе, законным отдыхом. Так что первая скрижаль заповедей вся потрачена на изложение суммы абсолютной власти Бога; не только как Бога, но и как царя по договору, в частности, иудеев; и может поэтому дать свет тем, кто имеет суверенную власть, дарованную им согласием людей, чтобы видеть, какую доктрину они должны преподавать своим подданным.