«Английские работы Томаса Гоббса, Том 3»

And to honour their parents.

И поскольку первое обучение детей зависит от заботы их родителей, необходимо, чтобы они были послушны им, пока они находятся под их опекой; и не только так, но чтобы также впоследствии, как требует благодарность, они признавали благо своего воспитания внешними знаками чести. К какой цели они должны быть научены, что первоначально отец каждого человека был также его суверенным господином, с властью над ним жизни и смерти; и что отцы семейств, когда, устанавливая государство, они сложили эту абсолютную власть, все же никогда не предполагалось, что они должны потерять честь, причитающуюся им за их воспитание. Ибо отказаться от такого права не было необходимо для установления суверенной власти; ни было бы никакой причины, почему какой-либо человек должен желать иметь детей или брать на себя заботу кормить и обучать их, если бы они впоследствии не имели от них никакой другой выгоды, чем от других людей. И это согласуется с пятой заповедью.

And to avoid doing of injury.

Опять же, каждый суверен должен заставить преподавать справедливость, которая, состоя в том, чтобы не отнимать ни у кого то, что его, есть то же самое, что сказать, заставить людей учить не лишать своих соседей, насилием или обманом, чего-либо, что по суверенной власти является их. Из вещей, удерживаемых в собственности, те, что дороже всего человеку, — это его собственная жизнь и конечности; и в следующей степени, у большинства людей, те, что касаются супружеской привязанности; а после них — богатство и средства к жизни. Поэтому народ должен быть научен воздерживаться от насилия по отношению к личности друг друга, частными местями; от нарушения супружеской чести; и от насильственного грабежа и мошеннического похищения товаров друг друга. Для каковой цели также необходимо, чтобы им были показаны злые последствия ложного суждения, коррупцией либо судей, либо свидетелей, вследствие чего различие собственности отнимается и справедливость становится безрезультатной: все эти вещи подразумеваются в шестой, седьмой, восьмой и девятой заповедях.

And to do all this sincerely from the heart.

Наконец, они должны быть научены, что не только несправедливые факты, но и замыслы и намерения совершить их, хотя бы случайно и предотвращенные, являются несправедливостью; которая состоит в порочности воли, так же как и в нерегулярности акта. И это есть намерение десятой заповеди и сумма второй скрижали; которая вся сводится к этой одной заповеди взаимной любви, «возлюби ближнего твоего, как самого себя»: как сумма первой скрижали сводится к любви к Богу; Которого они тогда недавно приняли как своего царя.

The use of universities.

Что касается средств и каналов, которыми народ может получить это наставление, мы должны искать, какими средствами так много мнений, противных миру человечества, на слабых и ложных принципах, тем не менее были так глубоко укоренены в них. Я имею в виду те, которые я в предшествующей главе указал: как то, что люди будут судить о том, что законно и незаконно, не по самому закону, а по своей собственной совести; то есть сказать, по своим собственным частным суждениям: что подданные грешат, повинуясь приказам государства, если они сами не судили их прежде законными: что их собственность на их богатство такова, чтобы исключать владычество, которое государство имеет над оным: что законно для подданных убивать тех, кого они называют тиранами: что суверенная власть может быть разделена, и тому подобное; которые приходят к тому, чтобы быть внушенными народу этим средством. Те, кого необходимость или алчность держат внимательными к их ремеслам и труду; и те, с другой стороны, кого избыток или лень несут за их чувственными удовольствиями; которые два сорта людей занимают большую часть человечества; будучи отвлеченными от глубокого размышления, которое изучение истины, не только в материи естественной справедливости, но и всех других наук, необходимо требует, получают понятия о своей обязанности, главным образом от богословов на кафедре, и частично от таких из их соседей или знакомых, кто, имея способность рассуждать легко и правдоподобно, кажутся мудрее и лучше обученными в делах закона и совести, чем они сами. А богословы и другие, кто выказывает ученость, черпают свои знания из университетов и из школ права, или из книг, которые людьми, выдающимися в тех школах и университетах, были опубликованы. Поэтому очевидно, что обучение народа зависит полностью от правильного обучения молодежи в университетах. Но не являются ли, может кто-то сказать, университеты Англии достаточно образованными уже, чтобы сделать это? или это вы возьметесь учить университеты? Трудные вопросы. Тем не менее, на первый, я не сомневаюсь ответить; что до конца Генриха VIII власть Папы всегда поддерживалась против власти государства, главным образом университетами; и что доктрины, поддерживаемые столь многими проповедниками против суверенной власти короля, и столь многими юристами и другими, кто имел свое образование там, является достаточным аргументом, что хотя университеты не были авторами тех ложных доктрин, все же они не знали, как посадить истинные. Ибо в таком противоречии мнений, самое верное, что они не были достаточно обучены; и неудивительно, если они еще сохраняют привкус той тонкой жидкости, которой они были сначала приправлены, против гражданской власти. Но на последний вопрос, не подобает и не нужно мне говорить ни да, ни нет: ибо любой человек, который видит, что я делаю, может легко понять, что я думаю.

Безопасность народа требует далее от того или тех, кто обладает суверенной властью, чтобы правосудие отправлялось в равной мере по отношению ко всем сословиям людей; то есть чтобы как богатые и могущественные, так и бедные и безвестные лица могли получить возмещение за причиненный им ущерб; так, чтобы знатные не имели большей надежды на безнаказанность, когда они совершают насилие, бесчестят или причиняют какой-либо вред людям низшего сословия, чем когда кто-либо из последних совершает подобное по отношению к ним: ибо в этом состоит справедливость; которой, как предписанию естественного закона, суверен подчинен в такой же мере, как и любой из самых незначительных его подданных. Все нарушения закона суть преступления против государства, но есть некоторые, которые направлены также против частных лиц. Те, что касаются только государства, могут быть прощены без нарушения справедливости, ибо каждый человек может простить то, что совершено против него самого, по своему собственному усмотрению. Но преступление против частного лица не может быть по справедливости прощено без согласия того, кому причинен вред, или без разумного удовлетворения.

Неравенство подданных проистекает из актов суверенной власти и поэтому не имеет места в присутствии суверена, то есть в суде, так же как неравенство между королями и их подданными не имеет места в присутствии Царя царей. Честь великих людей должна оцениваться по их благодеяниям и той помощи, которую они оказывают людям низшего ранга, или же не оцениваться вовсе. А насилие, притеснения и обиды, которые они чинят, не смягчаются, а усугубляются величием их персон, ибо они меньше всего нуждаются в их совершении. Последствия такой пристрастности по отношению к великим развиваются следующим образом: безнаказанность порождает дерзость, дерзость — ненависть, а ненависть — стремление сокрушить всякое угнетающее и оскорбительное величие, пусть даже ценой гибели государства.

Equal taxes.

К равному правосудию относится также равное обложение налогами; равенство которого зависит не от равенства богатства, а от равенства долга, который каждый человек имеет перед государством за свою защиту. Недостаточно человеку трудиться для поддержания своей жизни, нужно также сражаться, если потребуется, для обеспечения безопасности своего труда. Они должны либо поступать так, как иудеи после возвращения из плена при восстановлении храма: строить одной рукой, а в другой держать меч, либо нанимать других, чтобы те сражались за них. Ибо налоги, налагаемые на народ суверенной властью, суть не что иное, как плата тем, кто держит общественный меч, чтобы защищать частных лиц в осуществлении их различных ремесел и занятий. Поскольку же выгода, которую каждый получает от этого, есть наслаждение жизнью, одинаково дорогой как бедным, так и богатым, то долг, который бедняк имеет перед теми, кто защищает его жизнь, есть тот же, что и долг богатого за защиту его жизни; за тем исключением, что богатые, пользующиеся услугами бедных, могут быть должниками не только за свои собственные персоны, но и за многих других. Если принять это во внимание, то равенство обложения состоит скорее в равенстве того, что потребляется, чем в богатстве лиц, которые это потребляют. Ибо какое есть основание, чтобы тот, кто много трудится и, сберегая плоды своего труда, потребляет мало, облагался больше, чем тот, кто живет праздно, получает мало и тратит все, что получает, видя, что один имеет не больше защиты от государства, чем другой? Но когда налоги налагаются на те вещи, которые люди потребляют, каждый платит поровну за то, чем пользуется: и государство не обкрадывается роскошным расточительством частных лиц.

Public charity.

А поскольку многие люди в силу неизбежных случайностей становятся неспособными содержать себя своим трудом, их не следует оставлять на милость частных лиц, но о них должны заботиться, насколько того требуют естественные потребности, законы государства. Ибо как немилосердно со стороны любого человека пренебрегать немощными, так немилосердно и со стороны суверена государства подвергать их риску столь ненадежной благотворительности.

Prevention of idleness.

Но что касается тех, у кого крепкие тела, дело обстоит иначе: их следует принуждать к работе; и чтобы избежать оправдания отсутствием занятости, должны существовать такие законы, которые поощряли бы все виды искусств, такие как мореплавание, земледелие, рыболовство и все виды мануфактур, требующие труда. Если же число бедных, но сильных людей будет продолжать расти, их следует переселять в недостаточно заселенные страны, где, однако, они не должны истреблять тех, кого там найдут, но принуждать их селиться ближе друг к другу и не бродить по большим пространствам, чтобы хватать то, что найдут, а возделывать каждый маленький участок с искусством и трудом, чтобы он давал им пропитание в должное время. А когда весь мир будет переполнен жителями, тогда последним средством будет война, которая обеспечивает каждого либо победой, либо смертью.

Good laws, what.

К заботам суверена относится издание хороших законов. Но что такое хороший закон? Под хорошим законом я понимаю не справедливый закон, ибо никакой закон не может быть несправедливым. Закон создается суверенной властью, и все, что делается такой властью, санкционировано и признано каждым из народа; и то, чего каждый человек хочет, никто не может назвать несправедливым. С законами государства обстоит так же, как с правилами игры: то, о чем все игроки договорились, ни для кого из них не является несправедливостью. Хороший закон — это тот, который необходим для блага народа и притом ясен.

Such as are necessary.

Ибо назначение законов, которые суть лишь санкционированные правила, состоит не в том, чтобы связывать людей во всех добровольных действиях, а в том, чтобы направлять их и удерживать в таком движении, чтобы они не вредили себе своими собственными порывистыми желаниями, опрометчивостью или неблагоразумием; подобно тому как изгороди ставятся не для того, чтобы остановить путников, а чтобы удержать их на пути. И поэтому закон, который не является необходимым, не имея истинной цели закона, не есть хороший закон. Закон может казаться хорошим, когда он служит выгоде суверена, даже если он не является необходимым для народа, но это не так. Ибо благо суверена и народа не может быть разделено. Слабый суверен имеет слабых подданных, а слабый народ — суверена, которому не хватает власти управлять ими по своей воле. Ненужные законы — это не хорошие законы, а ловушки для денег, которые там, где признано право суверенной власти, излишни, а там, где оно не признано, недостаточны для защиты народа.

Such as are perspicuous.

Ясность состоит не столько в словах самого закона, сколько в провозглашении причин и мотивов, по которым он был создан. Именно это показывает нам смысл законодателя; а когда смысл законодателя известен, закон легче понимается немногими словами, чем многими. Ибо все слова подвержены двусмысленности, и поэтому умножение слов в теле закона есть умножение двусмысленности: кроме того, это кажется намеком на то, что из-за чрезмерного усердия всякий, кто может обойти слова, находится вне сферы действия закона. И это является причиной многих ненужных процессов. Ибо когда я рассматриваю, как кратки были законы древних времен и как они постепенно становились все длиннее, мне кажется, что я вижу состязание между составителями и толкователями закона; первые стремятся ограничить вторых, а вторые — обойти их ограничения; и что толкователи одержали победу. Поэтому к должности законодателя (каковым во всех государствах является верховный представитель, будь то один человек или собрание) относится разъяснение причины, по которой был создан закон, а само тело закона должно быть настолько кратким, насколько это возможно, и выраженным в наиболее точных и значимых терминах.

Punishments.

К должности суверена относится также правильное применение наказаний и наград. И поскольку цель наказания — не месть и не выход гнева, а исправление либо самого преступника, либо других посредством его примера, самые суровые наказания должны налагаться за те преступления, которые представляют наибольшую опасность для общества; таковы те, что проистекают из злобы к установленному правительству; те, что возникают из презрения к правосудию; те, что вызывают негодование в народе; и те, которые, оставаясь безнаказанными, кажутся санкционированными, как, например, когда они совершаются сыновьями, слугами или фаворитами людей, облеченных властью. Ибо негодование направляет людей не только против исполнителей и виновников несправедливости, но и против всей власти, которая, вероятно, их защищает; как в случае с Тарквинием, когда за дерзкий поступок одного из его сыновей он был изгнан из Рима, а сама монархия упразднена. Но в отношении преступлений по немощи, таких как те, что проистекают из сильной провокации, сильного страха, сильной нужды или из незнания того, является ли деяние тяжким преступлением или нет, часто есть место для снисходительности без ущерба для государства; и снисходительность, когда для нее есть такое место, требуется естественным законом. Наказание зачинщиков и учителей в смуте, а не бедного обольщенного народа, когда они наказаны, может принести пользу государству своим примером. Быть суровым к народу — значит наказывать то невежество, которое в значительной степени может быть вменено суверену, чьей виной было то, что они не были лучше наставлены.

Rewards.

Подобным образом к должности и долгу суверена относится применение своих наград всегда так, чтобы от них возникала польза для государства; в чем и состоит их использование и цель; и это достигается тогда, когда те, кто хорошо послужил государству, вознаграждаются с как можно меньшими затратами общей казны настолько хорошо, чтобы другие тем самым поощрялись как верно служить ему, насколько могут, так и изучать искусства, с помощью которых они могли бы делать это лучше. Покупать деньгами или должностями у популярного амбициозного подданного спокойствие и отказ от создания дурного впечатления в умах людей не имеет ничего общего с природой награды (которая предназначена не за нерадивость, а за службу в прошлом); и не является признаком благодарности, но страха; и не ведет к пользе, а к ущербу для общества. Это состязание с амбициями, подобное состязанию Геркулеса с чудовищем Гидрой, у которой было много голов, и за каждую поверженную вырастали три. Ибо подобным образом, когда упрямство одного популярного человека преодолевается наградой, возникает множество других, которые по его примеру совершают то же зло в надежде на подобную выгоду: и как все виды мануфактур, так и злоба возрастает от того, что становится продажной. И хотя иногда гражданская война может быть отсрочена такими путями, опасность становится все больше, а общественная гибель — более верной. Поэтому против долга суверена, которому вверена общественная безопасность, вознаграждать тех, кто стремится к величию, нарушая мир своей страны, и не противостоять начаткам таких людей с малой опасностью, чем спустя долгое время с большей.

Counsellors.

Другое дело суверена — выбирать хороших советников; я имею в виду таких, чьи советы он должен принимать в управлении государством. Ибо это слово «совет», consilium, искаженное от considium, имеет широкое значение и охватывает все собрания людей, которые заседают вместе не только для того, чтобы обсуждать, что должно быть сделано в будущем, но и для того, чтобы судить о прошлых фактах и о законе на настоящее время. Я беру его здесь только в первом смысле: и в этом смысле нет выбора совета ни в демократии, ни в аристократии, потому что лица, дающие совет, являются членами лица, которому дают совет. Выбор советников поэтому свойственен монархии; в которой суверен, не стремящийся сделать выбор тех, кто во всех отношениях наиболее способен, не исполняет свою должность так, как должен. Наиболее способные советники — это те, кто имеет меньше всего надежды на выгоду от дачи дурного совета и больше всего знаний о тех вещах, которые способствуют миру и защите государства. Трудно узнать, кто ожидает выгоды от общественных беспорядков; но признаки, которые ведут к справедливому подозрению, — это потакание народу в их необоснованных или неисправимых жалобах людьми, чьи состояния недостаточны для покрытия их привычных расходов, и это может быть легко замечено любым, кому важно это знать. Но узнать, кто обладает наибольшими знаниями в общественных делах, еще труднее; и те, кто их знает, нуждаются в них гораздо меньше. Ибо знать, кто знает правила почти любого искусства, — это большая степень знания того же искусства; потому что никто не может быть уверен в истинности чужих правил, кроме того, кто сначала научен их понимать. Но лучшие признаки знания любого искусства — это частое общение в нем и постоянные хорошие результаты от него. Хороший совет не приходит по жребию или по наследству; и поэтому нет больше оснований ожидать хорошего совета от богатых или знатных в делах государства, чем в определении размеров крепости; если только мы не будем думать, что в изучении политики не нужно никакого метода, как в изучении геометрии, а нужно только быть наблюдателями; что не так. Ибо политика — более трудное из этих двух исследований. Поскольку же в этих частях Европы право определенных лиц иметь место в высшем совете государства по наследству считалось правом, оно происходит от завоеваний древних германцев; в которых многие абсолютные лорды, объединяясь для завоевания других народов, не вступали в конфедерацию без таких привилегий, которые могли бы быть знаками различия в будущем времени между их потомством и потомством их подданных; каковые привилегии, будучи несовместимыми с суверенной властью, по милости суверена они могут казаться сохраняющими; но борясь за них как за свое право, они должны постепенно уступать их и иметь в конце концов не больше чести, чем та, что естественно присуща их способностям.

И насколько бы ни были способны советники в любом деле, польза от их совета больше, когда они дают каждый свой совет и причины его отдельно, чем когда они делают это в собрании путем речей; и когда они обдумали заранее, чем когда они говорят внезапно; как потому, что у них больше времени, чтобы оценить последствия действия; так и потому, что они менее подвержены увлечению противоречиями из-за зависти, соперничества или других страстей, возникающих из различия мнений.

Лучший совет в тех вещах, которые касаются не других народов, а только облегчения и выгоды, которыми подданные могут наслаждаться благодаря законам, направленным только внутрь, следует брать из общих сведений и жалоб народа каждой провинции, которые лучше всего знакомы со своими собственными нуждами и поэтому должны, когда они не требуют ничего в ущерб существенным правам суверенитета, быть тщательно приняты во внимание. Ибо без этих существенных прав, как я часто говорил ранее, государство не может существовать вовсе.

Commanders.

Главнокомандующий армией, если он не популярен, не будет любим и не будет страшен так, как он должен быть своей армией; и, следовательно, не может исполнять эту должность с хорошим успехом. Он должен поэтому быть трудолюбивым, доблестным, обходительным, щедрым и удачливым, чтобы он мог завоевать мнение как о своей достаточности, так и о любви к своим солдатам. Это и есть популярность, и она порождает в солдатах как желание, так и мужество рекомендовать себя его милости; и защищает суровость генерала в наказании, когда есть нужда, мятежных или нерадивых солдат. Но эта любовь солдат, если не дано предостережения о верности командира, есть опасная вещь для суверенной власти; особенно когда она находится в руках собрания, не являющегося популярным. Поэтому к безопасности народа относится как то, чтобы они были хорошими проводниками, так и верными подданными, которым суверен вверяет свои армии.

Но когда сам суверен популярен, то есть почитаем и любим своим народом, нет никакой опасности от популярности подданного. Ибо солдаты никогда не бывают настолько несправедливы, чтобы встать на сторону своего капитана, хотя они любят его, против своего суверена, когда они любят не только его персону, но и его дело. И поэтому те, кто силой в любое время подавлял власть своего законного суверена, прежде чем они могли утвердиться на его месте, всегда были вынуждены утруждать себя придумыванием своих титулов, чтобы спасти народ от стыда их принятия. Иметь известное право на суверенную власть — это настолько популярное качество, что тот, кто имеет его, не нуждается ни в чем больше, со своей стороны, чтобы обратить сердца своих подданных к себе, кроме того, чтобы они видели его способным абсолютно управлять своей собственной семьей: ни, со стороны его врагов, кроме расформирования их армий. Ибо самая большая и самая активная часть человечества никогда до сих пор не была вполне довольна настоящим.

Что касается обязанностей одного суверена по отношению к другому, которые охватываются тем законом, который обычно называют законом народов, мне не нужно ничего говорить в этом месте; потому что закон народов и закон природы — это одно и то же. И каждый суверен имеет то же право в обеспечении безопасности своего народа, какое любой частный человек может иметь в обеспечении безопасности своего собственного тела. И тот же закон, который диктует людям, не имеющим гражданского правительства, что они должны делать и чего избегать в отношении друг друга, диктует то же самое государствам, то есть совестям суверенных принцев и суверенных собраний; не будучи никакого суда естественной справедливости, кроме как в совести только; где царствует не человек, а Бог; чьи законы, те из них, которые обязывают все человечество, в отношении Бога, как он есть автор природы, суть естественные; и в отношении того же Бога, как он есть Царь царей, суть законы. Но о царстве Божьем, как Царя царей, и как Царя также особого народа, я буду говорить в остальной части этого дискурса.

ГЛАВА XXXI. О ЦАРСТВЕ БОЖЬЕМ ПО ПРИРОДЕ.

The scope of the following chapters.

То, что состояние чистой природы, то есть абсолютной свободы, такое как у тех, кто не является ни суверенами, ни подданными, есть анархия и состояние войны: что предписания, которыми люди руководствуются, чтобы избежать этого состояния, суть законы природы: что государство без суверенной власти есть лишь слово без содержания и не может устоять: что подданные обязаны суверенам простым повиновением во всем, в чем их повиновение не противоречит законам Божьим, я достаточно доказал в том, что уже написал. Не хватает только для полного знания гражданского долга знать, что суть те законы Божьи. Ибо без этого человек не знает, когда ему приказано что-либо гражданской властью, противоречит ли это закону Божьему или нет: и так, либо из-за слишком большого гражданского повиновения оскорбляет Божественное Величество; либо из-за страха оскорбить Бога преступает заповеди государства. Чтобы избежать обеих этих скал, необходимо знать, что суть законы божественные. И видя, что знание всякого закона зависит от знания суверенной власти, я скажу кое-что в том, что следует, о Царстве Божьем.

Who are subjects in the kingdom of God.

Бог есть царь, да радуется земля, говорит псалмопевец (96:1). И снова (Псалом 98:1): Бог есть царь, хотя народы гневаются; и тот, кто восседает на херувимах, хотя земля движется. Хотят того люди или нет, они должны быть всегда подвластны божественной власти. Отрицая существование или провидение Божье, люди могут стряхнуть свою легкость, но не свое ярмо. Но называть эту власть Бога, которая распространяется не только на человека, но и на зверей, и растения, и тела неодушевленные, именем царства есть лишь метафорическое использование слова. Ибо только тот правильно называется царствующим, кто управляет своими подданными своим словом, и обещанием наград тем, кто повинуется ему, и угрозой наказания тем, кто не повинуется ему. Подданные поэтому в царстве Божьем не суть тела неодушевленные, ни существа неразумные; потому что они не понимают никаких предписаний как его: ни атеисты, ни те, кто не верит, что Бог имеет какую-либо заботу о действиях человечества; потому что они не признают никакого слова как его, ни имеют надежды на его награды или страха его угроз. Те поэтому, кто верит, что есть Бог, который управляет миром, и дал предписания, и предложил награды и наказания человечеству, суть подданные Божьи; все остальные должны пониматься как враги.

A threefold word of God, reason, revelation, prophecy.

Управлять словами требует, чтобы такие слова были явно известны; ибо иначе они не суть законы: ибо к природе законов относится достаточное и ясное провозглашение, такое, которое может снять оправдание невежества; которое в законах людей есть только одного рода, и это есть провозглашение, или обнародование голосом человека. Но Бог объявляет свои законы тремя путями: диктатами естественного разума, откровением и голосом какого-либо человека, которому посредством совершения чудес он обеспечивает доверие у остальных. Отсюда возникает тройное слово Божье: рациональное, чувственное и пророческое: которому соответствует тройное слушание: правый разум, чувство сверхъестественное и вера. Что касается чувства сверхъестественного, которое состоит в откровении или вдохновении, не было никаких универсальных законов, так данных, потому что Бог говорит не таким образом, а только отдельным лицам, и разным людям разные вещи.

A twofold kingdom of God, natural and prophetic.

Из различия между другими двумя видами слова Божьего, рациональным и пророческим, может быть приписано Богу двоякое царство: естественное и пророческое: естественное, в котором он управляет столькими из человечества, сколько признает его провидение, естественными диктатами правого разума; и пророческое, в котором, избрав один особый народ, иудеев, для своих подданных, он управлял ими, и никем, кроме них, не только естественным разумом, но и позитивными законами, которые он дал им устами своих святых пророков. О естественном царстве Божьем я намерен говорить в этой главе.

The right of God’s sovereignty is derived from his omnipotence.

Право природы, посредством которого Бог царствует над людьми и наказывает тех, кто нарушает его законы, должно быть выведено не из его создания их, как если бы он требовал повиновения как благодарности за свои благодеяния; но из его непреодолимой власти. Я ранее показал, как суверенное право возникает из пакта: чтобы показать, как то же право может возникнуть из природы, не требуется ничего больше, кроме как показать, в каком случае оно никогда не отнимается. Видя, что все люди по природе имели право на все вещи, они имели право каждый царствовать над всеми остальными. Но потому что это право не могло быть получено силой, это касалось безопасности каждого, откладывая в сторону это право, установить людей с суверенной властью, по общему согласию, чтобы управлять и защищать их: тогда как если бы был какой-либо человек непреодолимой власти, не было бы причины, почему он не должен был бы этой властью управлять и защищать как себя, так и их, согласно своему собственному усмотрению. К тем поэтому, чья власть непреодолима, господство над всеми людьми примыкает естественно по их превосходству власти; и следовательно, именно из этой власти царство над людьми и право причинять людям страдания по своему усмотрению принадлежат естественно Богу Всемогущему; не как Творцу и милостивому; но как всемогущему. И хотя наказание причитается только за грех, потому что под этим словом понимается страдание за грех; все же право причинять страдания не всегда выводится из греха людей, а из власти Бога.

Sin not the cause of all affliction.

Этот вопрос, почему злые люди часто процветают, а добрые люди терпят невзгоды, был много обсуждаем древними и есть то же самое, что этот наш, по какому праву Бог распределяет процветания и невзгоды этой жизни; и есть той трудности, что она поколебала веру не только вульгарных, но и философов, и что больше, Святых, относительно Божественного Провидения. Как добр, говорит Давид (Псалом 72:1, 2, 3), Бог Израилев к тем, кто праведен сердцем; и все же мои ноги почти ушли, мои шаги едва не поскользнулись; ибо я был огорчен нечестивыми, когда видел нечестивых в таком процветании. И Иов, как искренне он спорит с Богом за многие невзгоды, которые он терпел, несмотря на свою праведность? Этот вопрос в случае Иова решен самим Богом, не аргументами, выведенными из греха Иова, а его собственной властью. Ибо тогда как друзья Иова черпали свои аргументы из его страдания к его греху, и он защищал себя совестью своей невинности, Бог сам берет дело, и оправдав страдание аргументами, взятыми из своей власти, такими как этот (Иов 38:4): Где был ты, когда я закладывал основания земли? и тому подобное, как одобрил невинность Иова, так и упрекнул ошибочное учение его друзей. Сообразно этому учению есть приговор нашего Спасителя относительно человека, который родился слепым, в этих словах: Ни этот человек не согрешил, ни его отцы; но чтобы дела Божьи могли быть явлены в нем. И хотя сказано, что смерть вошла в мир через грех (под чем подразумевается, что если бы Адам никогда не согрешил, он никогда бы не умер, то есть никогда бы не претерпел никакого отделения своей души от своего тела), из этого не следует, что Бог не мог справедливо причинить ему страдания, хотя бы он не согрешил, так же как он причиняет страдания другим живым существам, которые не могут грешить.

Divine laws.

Поговорив о праве суверенитета Бога, как основанном только на природе; мы должны рассмотреть далее, что суть Божественные законы, или диктаты естественного разума; которые законы касаются либо естественных обязанностей одного человека к другому, либо чести, естественно причитающейся нашему Божественному Суверену. Первые суть те же законы природы, о которых я говорил уже в четырнадцатой и пятнадцатой главах этого трактата; а именно, справедливость, правосудие, милосердие, смирение и остальные моральные добродетели. Остается поэтому, чтобы мы рассмотрели, какие предписания диктуются людям их естественным разумом только, без другого слова Божьего, касающегося чести и поклонения Божественному Величеству.

Honour and worship, what.

Честь состоит во внутреннем мышлении и мнении о власти и доброте другого; и поэтому почитать Бога — значит думать о его власти и доброте так высоко, как это возможно. И об этом мнении внешние знаки, появляющиеся в словах и действиях людей, называются поклонением; которое есть одна часть того, что латиняне понимают под словом cultus. Ибо cultus означает правильно и постоянно тот труд, который человек дарует чему-либо, с целью получить выгоду от него. Теперь те вещи, от которых мы получаем выгоду, либо подвластны нам, и прибыль, которую они приносят, следует за трудом, который мы даруем им, как естественный эффект; либо они не подвластны нам, но отвечают на наш труд согласно их собственным волям. В первом смысле труд, дарованный земле, называется культурой; и воспитание детей — культурой их умов. Во втором смысле, где воли людей должны быть обработаны для нашей цели, не силой, а любезностью, это означает столько же, сколько ухаживание, то есть завоевание милости добрыми услугами; как похвалами, признанием их власти и всем, что приятно им, от кого мы ожидаем какой-либо выгоды. И это есть правильно поклонение: в каком смысле Publicola понимается как поклонник народа, а cultus Dei — как поклонение Богу.

Several signs of honour.

Из внутренней чести, состоящей в мнении о власти и доброте, возникают три страсти: любовь, которая имеет отношение к доброте; и надежда и страх, которые относятся к власти: и три части внешнего поклонения: похвала, возвеличивание и благословение: предметом похвалы является доброта; предметом возвеличивания и благословения — власть и эффект ее — счастье. Похвала и возвеличивание обозначаются как словами, так и действиями: словами, когда мы говорим, что человек добр или велик: действиями, когда мы благодарим его за его щедрость и повинуемся его власти. Мнение о счастье другого может быть выражено только словами.

Worship natural and arbitrary.

Есть некоторые знаки чести, как в атрибутах, так и в действиях, которые являются естественно таковыми; как среди атрибутов: добрый, справедливый, щедрый и тому подобное; и среди действий: молитвы, благодарности и повиновение. Другие являются таковыми по установлению или обычаю людей; и в некоторые времена и места являются почетными; в других — бесчестными; в других — безразличными: таковы жесты в приветствии, молитве и благодарении, в разное время и в разных местах по-разному используемые. Первое есть естественное; второе — произвольное поклонение.

Worship commanded and free.

И из произвольного поклонения есть два различия: ибо иногда это есть предписанное, иногда добровольное поклонение: предписанное, когда оно есть такое, как требует тот, кому поклоняются: свободное, когда оно есть такое, как считает нужным поклонник. Когда оно предписано, не слова или жест, а повиновение есть поклонение. Но когда оно свободно, поклонение состоит в мнении наблюдателей: ибо если им слова или действия, которыми мы намереваемся оказать честь, кажутся смешными и ведущими к оскорблению, они не суть поклонение, потому что не суть знаки чести; и не суть знаки чести, потому что знак не есть знак для того, кто дает его, а для того, кому он сделан, то есть для зрителя.

Worship public and private.

Опять же, есть публичное и частное поклонение. Публичное — это поклонение, которое государство совершает как одна персона. Частное — это то, которое совершает частное лицо. Публичное, в отношении всего государства, свободно; но в отношении отдельных людей — нет. Частное в тайне свободно; но на виду у множества оно никогда не бывает без некоторого ограничения, либо от законов, либо от мнения людей; что противоречит природе свободы.

The end of worship.

Цель поклонения среди людей — власть. Ибо где человек видит другого, которому поклоняются, он предполагает его могущественным и более готов повиноваться ему; что делает его власть большей. Но Бог не имеет целей: поклонение, которое мы совершаем ему, проистекает из нашего долга и направляется согласно нашей способности теми правилами чести, которые разум диктует делать слабым более могущественным людям, в надежде на выгоду, из страха ущерба или в благодарность за добро, уже полученное от них.

Attributes of divine honour.

Чтобы мы могли знать, какое поклонение Богу преподано нам светом природы, я начну с его атрибутов. Где, во-первых, очевидно, мы должны приписать ему существование. Ибо никто не может иметь волю почитать то, что, как он думает, не имеет никакого бытия.

Во-вторых, что те философы, которые говорили, что мир или душа мира есть Бог, говорили недостойно о нем; и отрицали его существование. Ибо под Богом понимается причина мира; и сказать, что мир есть Бог, — значит сказать, что нет никакой причины его, то есть нет Бога.

В-третьих, сказать, что мир не был создан, а вечен, видя, что то, что вечно, не имеет причины, — значит отрицать, что есть Бог.

В-четвертых, что те, кто, приписывая, как они думают, легкость Богу, отнимают у него заботу о человечестве; отнимают у него его честь: ибо это отнимает у людей любовь и страх перед ним; что есть корень чести.

В-пятых, в тех вещах, которые означают величие и власть; сказать, что он конечен, — значит не почитать его: ибо это не знак воли почитать Бога, приписывать ему меньше, чем мы можем; а конечное — меньше, чем мы можем; потому что к конечному легко добавить больше.

Поэтому приписывать ему фигуру — не честь; ибо всякая фигура конечна:

Ни говорить, что мы постигаем и воображаем, или имеем идею его в нашем уме: ибо все, что мы постигаем, конечно:

Ни приписывать ему части или совокупность; которые суть атрибуты только вещей конечных:

Ни говорить, что он в этом или том месте: ибо все, что в месте, ограничено и конечно: Ни что он движется или покоится: ибо оба эти атрибута приписывают ему место:

Ни что есть больше Богов, чем один; потому что это подразумевает их всех конечными: ибо не может быть больше одного бесконечного:

Ни приписывать ему (если только метафорически, имея в виду не страсть, а эффект) страсти, которые причастны горю; как раскаяние, гнев, милосердие: или нужде; как аппетит, надежда, желание; или какой-либо пассивной способности: ибо страсть есть власть, ограниченная чем-то другим.

И поэтому, когда мы приписываем Богу волю, это не должно пониматься как воля человека, как рациональный аппетит; но как власть, посредством которой он осуществляет все.

Точно так же, когда мы приписываем ему зрение и другие акты чувства; как также знание и понимание; которые в нас суть не что иное, как шум ума, поднятый внешними вещами, которые давят на органические части тела человека: ибо нет такой вещи в Боге; и будучи вещами, которые зависят от естественных причин, не могут быть приписаны ему.

Тот, кто хочет приписать Богу ничего, кроме того, что санкционировано естественным разумом, должен либо использовать такие отрицательные атрибуты, как бесконечный, вечный, непостижимый; либо превосходные степени, как всевышний, величайший и тому подобное; либо неопределенные, как добрый, справедливый, святой, творец; и в таком смысле, как если бы он не намеревался объявить, что он есть (ибо это значило бы ограничить его пределами нашей фантазии), но как сильно мы восхищаемся им и как готовы мы были бы повиноваться ему; что есть знак смирения и воли почитать его так сильно, как мы можем. Ибо есть только одно имя, чтобы обозначить наше постижение его природы, и это есть Я есмь: и только одно имя его отношения к нам, и это есть Бог; в котором содержится Отец, Царь и Господь.

Actions that are signs of divine honour.

Что касается действий божественного поклонения, это самое общее предписание разума, чтобы они были знаками намерения почитать Бога; таковы, во-первых, молитвы. Ибо не резчики, когда они делали изображения, считались делающими их богами; но люди, которые молились им.

Во-вторых, благодарение; которое отличается от молитвы в божественном поклонении не иначе, чем тем, что молитвы предшествуют, а благодарности следуют за благодеянием; цель как одного, так и другого — признать Бога автором всех благодеяний, как прошлых, так и будущих.

В-третьих, дары, то есть жертвы и приношения, если они из лучших, суть знаки чести: ибо они суть благодарения.

В-четвертых, не клясться никем, кроме Бога, естественно есть знак чести: ибо это исповедание, что только Бог знает сердце; и что никакой ум или сила человека не может защитить человека против Божьей мести клятвопреступнику.

В-пятых, это часть рационального поклонения — говорить обдуманно о Боге; ибо это аргументирует страх перед ним, а страх есть исповедание его власти. Отсюда следует, что имя Бога не должно использоваться опрометчиво и без всякой цели; ибо это столько же, сколько впустую: и это без всякой цели, если только это не путем клятвы и по приказу государства, чтобы сделать суждения верными; или между государствами, чтобы избежать войны. И что спорить о природе Бога противоречит его чести: ибо предполагается, что в этом естественном царстве Божьем нет другого пути знать что-либо, кроме как естественным разумом, то есть из принципов естественной науки; которые настолько далеки от того, чтобы учить нас чему-либо о природе Бога, что они не могут учить нас нашей собственной природе, ни природе малейшего живого существа. И поэтому, когда люди из принципов естественного разума спорят об атрибутах Бога, они лишь бесчестят его: ибо в атрибутах, которые мы даем Богу, мы не должны рассматривать значение философской истины; но значение благочестивого намерения оказать ему величайшую честь, которую мы можем. От отсутствия которого соображения произошли тома диспутов о природе Бога, которые ведут не к его чести, а к чести наших собственных умов и обучения; и суть не что иное, как необдуманные и пустые злоупотребления его священным именем.

В-шестых, в молитвах, благодарениях, приношениях и жертвах это диктат естественного разума, чтобы они были каждый в своем роде лучшими и наиболее значимыми для чести. Как, например, чтобы молитвы и благодарение были сделаны словами и фразами, не внезапными, не легкими, не плебейскими; но красивыми и хорошо составленными. Ибо иначе мы не оказываем Богу столько чести, сколько можем. И поэтому язычники поступали абсурдно, поклоняясь изображениям как богам: но их делание этого в стихах и с музыкой, как голоса, так и инструментов, было разумным. Также то, что зверей, которых они приносили в жертву, и дары, которые они предлагали, и их действия в поклонении были полны смирения и памятны о полученных благодеяниях, было согласно разуму, как проистекающее из намерения почитать его.

В-седьмых, разум направляет не только поклоняться Богу в тайне; но также, и особенно, публично и на виду у людей. Ибо без этого то, что в чести наиболее приемлемо, побуждение других почитать его, теряется.

Наконец, повиновение его законам, то есть в этом случае законам природы, есть величайшее поклонение из всех. Ибо как повиновение более приемлемо Богу, чем жертва; так также ставить ни во что его заповеди есть величайшее из всех оскорблений. И это суть законы того божественного поклонения, которое естественный разум диктует частным людям.

Public worship consisteth in uniformity.

Но видя, что государство есть лишь одна персона, оно должно также оказывать Богу лишь одно поклонение; которое оно делает тогда, когда приказывает оказывать его частным людям публично. И это есть публичное поклонение; свойство которого — быть единообразным: ибо те действия, которые совершаются по-разному разными людьми, не могут быть сказаны быть публичным поклонением. И поэтому, где разрешены многие виды поклонения, проистекающие из разных религий частных людей, нельзя сказать, что есть какое-либо публичное поклонение, ни что государство вообще имеет какую-либо религию.

All attributes depend on the laws civil.

И потому что слова, и следовательно атрибуты Бога, имеют свое значение по соглашению и конституции людей, те атрибуты должны считаться значимыми для чести, которые люди намереваются, чтобы так было; и все, что может быть сделано волями отдельных людей, где нет закона, кроме разума, может быть сделано волей государства, законами гражданскими. И потому что государство не имеет воли, ни не делает законов, кроме тех, которые сделаны волей того или тех, кто имеет суверенную власть; следует, что те атрибуты, которые суверен предписывает в поклонении Богу для знаков чести, должны быть приняты и использованы как таковые частными людьми в их публичном поклонении.

Not all actions.

Но потому что не все действия суть знаки по конституции, но некоторые суть естественно знаки чести, другие — оскорбления; последние, которые суть те, которые люди стыдятся делать на виду у тех, кого они почитают, не могут быть сделаны человеческой властью частью Божественного поклонения; ни первые, такие как приличное, скромное, смиренное поведение, никогда не могут быть отделены от него. Но поскольку есть бесконечное число действий и жестов безразличной природы; те из них, которые государство предпишет публично и повсеместно использовать как знаки чести и часть поклонения Богу, должны быть приняты и использованы как таковые подданными. И то, что сказано в Писании, лучше повиноваться Богу, чем человеку, имеет место в царстве Божьем по пакту, а не по природе.

Natural punishments.

Кратко поговорив таким образом о естественном царстве Божьем и его естественных законах, я добавлю только к этой главе краткое объявление его естественных наказаний. Нет действия человека в этой жизни, которое не было бы началом столь длинной цепи последствий, что никакое человеческое провидение не является достаточно высоким, чтобы дать человеку перспективу до конца. И в этой цепи связаны вместе как приятные, так и неприятные события; таким образом, что тот, кто хочет сделать что-либо для своего удовольствия, должен обязаться претерпеть все боли, присоединенные к нему; и эти боли суть естественные наказания тех действий, которые суть начало большего вреда, чем добра. И отсюда происходит, что невоздержанность естественно наказывается болезнями; опрометчивость — несчастными случаями; несправедливость — насилием врагов; гордость — гибелью; трусость — угнетением; нерадивое управление принцев — мятежом; и мятеж — резней. Ибо видя, что наказания суть следствие нарушения законов; естественные наказания должны быть естественно следствием нарушения законов природы; и поэтому следуют за ними как их естественные, а не произвольные эффекты.

The conclusion of the second part.

И до сих пор относительно конституции, природы и права суверенов, и относительно долга подданных, выведенного из принципов естественного разума. И теперь, рассматривая, как сильно это учение отличается от практики большей части мира, особенно этих западных частей, которые получили свое моральное обучение от Рима и Афин; и как много глубины моральной философии требуется в тех, кто имеет управление суверенной властью; я нахожусь на грани веры, что этот мой труд так же бесполезен, как государство Платона. Ибо он также того мнения, что невозможно, чтобы беспорядки государства и смена правительств путем гражданской войны когда-либо были устранены, пока суверены не будут философами. Но когда я рассматриваю снова, что наука естественной справедливости есть единственная наука, необходимая для суверенов и их главных министров; и что они не должны быть обременены науками математическими, как Платоном они есть, дальше чем добрыми законами поощрять людей к изучению их; и что ни Платон, ни какой-либо другой философ до сих пор не привел в порядок и достаточно или вероятно не доказал все теоремы морального учения, что люди могут учиться тем самым, как управлять, так и повиноваться; я обретаю некоторую надежду, что однажды или в другое время это писание мое может попасть в руки суверена, который рассмотрит его сам (ибо оно кратко, и я думаю ясно) без помощи какого-либо заинтересованного или завистливого толкователя; и посредством осуществления полного суверенитета, защищая публичное обучение его, преобразует эту истину спекуляции в полезность практики.

ЧАСТЬ III. О ХРИСТИАНСКОМ ГОСУДАРСТВЕ.

ГЛАВА XXXII. О ПРИНЦИПАХ ХРИСТИАНСКОЙ ПОЛИТИКИ.

The word of God delivered by prophets is the main principle of Christian politics.

До сих пор я выводил права суверенной власти и обязанности подданных исключительно из принципов природы; таких, которые были подтверждены опытом или стали таковыми в силу согласия относительно употребления слов; иными словами, из природы людей, известной нам по опыту, и из определений тех слов, которые существенны для всех политических рассуждений и получили всеобщее признание. Но поскольку далее мне предстоит рассматривать природу и права христианского государства, во многом зависящие от сверхъестественных откровений воли Божьей, основанием моего рассуждения должно служить не только естественное слово Божье, но и пророческое.

Yet is not natural reason to be renounced.

Тем не менее мы не должны отрекаться от наших чувств и опыта, а также от того, что является несомненным словом Божьим, — от нашего естественного разума. Ибо это те таланты, которые Он вложил в наши руки для использования до второго пришествия нашего благословенного Спасителя; и поэтому их не следует заворачивать в платок слепой веры, а нужно применять для достижения справедливости, мира и истинной религии. Ибо хотя в слове Божьем есть много вещей, стоящих выше разума, то есть таких, которые не могут быть ни доказаны, ни опровергнуты естественным разумом, все же нет ничего, что противоречило бы ему; и если кажется, что это так, то вина лежит либо в нашем неумелом толковании, либо в ошибочном умозаключении.

Поэтому, когда что-либо написанное в нем оказывается слишком трудным для нашего исследования, нам велено подчинить наше понимание словам, а не пытаться логикой извлечь философскую истину из таких тайн, которые непостижимы и не подпадают ни под какое правило естественной науки. Ибо с тайнами нашей религии дело обстоит так же, как с целебными пилюлями для больного: проглоченные целиком, они обладают силой исцелять, но если их разжевать, то по большей части они извергаются обратно без всякого эффекта.

What it is to captivate the understanding.

Однако под подчинением нашего понимания не подразумевается подчинение интеллектуальной способности мнению какого-либо другого человека, но подчинение воли послушанию там, где послушание должно быть оказано. Ибо чувства, память, понимание, разум и мнение не в нашей власти изменить; они всегда и необходимо таковы, какими их внушают нам вещи, которые мы видим, слышим и обдумываем; и поэтому они являются не следствиями нашей воли, а наша воля — их следствием. Мы подчиняем наше понимание и разум тогда, когда воздерживаемся от противоречий; когда мы говорим так, как нам предписано законной властью; и когда мы живем соответственно этому; что, в сущности, есть доверие и вера, возлагаемые на того, кто говорит, даже если разум неспособен извлечь какое-либо понятие из произнесенных слов.

How God speaketh to men.

Когда Бог говорит с человеком, это должно происходить либо непосредственно, либо через посредство другого человека, к которому Он ранее обращался непосредственно Сам. Как Бог говорит с человеком непосредственно, может быть достаточно хорошо понято теми, к кому Он так обращался; но как это же может быть понято другим, трудно, если не невозможно, узнать. Ибо если человек утверждает мне, что Бог говорил с ним сверхъестественно и непосредственно, а я сомневаюсь в этом, я не могу легко понять, какой довод он может привести, чтобы обязать меня поверить в это. Правда, если он мой суверен, он может обязать меня к послушанию, так чтобы я действием или словом не заявлял, что не верю ему, но не может обязать меня думать иначе, чем убеждает меня мой разум. Но если кто-то, не имеющий такой власти надо мной, станет утверждать то же самое, нет ничего, что требовало бы от меня веры или послушания.

Ибо сказать, что Бог говорил с ним в Священном Писании, — это не значит сказать, что Бог говорил с ним непосредственно, но через посредство пророков, или апостолов, или церкви, таким же образом, как Он говорит со всеми другими христианами. Сказать, что Он говорил с ним во сне, — это не более чем сказать, что ему приснилось, будто Бог говорил с ним; что не имеет силы вызвать веру у любого человека, который знает, что сны по большей части естественны и могут происходить от прежних мыслей; а такие сны, как этот, — от самомнения, глупого высокомерия и ложного мнения человека о собственной святости или иной добродетели, благодаря которой он считает, что заслужил милость необычайного откровения. Сказать, что он видел видение или слышал голос, — это значит сказать, что он видел сон между сном и явью: ибо таким образом человек часто по своей природе принимает свой сон за видение, не заметив собственного дремотного состояния. Сказать, что он говорит по сверхъестественному вдохновению, — это значит сказать, что он испытывает пламенное желание говорить или некое сильное мнение о себе, для чего он не может привести никакого естественного и достаточного довода. Таким образом, хотя Всемогущий Бог может говорить с человеком через сны, видения, голос и вдохновение, Он не обязывает никого верить, что Он сделал это по отношению к тому, кто на это претендует; ибо тот, будучи человеком, может ошибаться и, что еще важнее, может лгать.

By what marks prophets are known.

Как же тогда тот, кому Бог никогда не открывал Свою волю непосредственно, кроме как путем естественного разума, может знать, когда ему следует повиноваться, а когда не повиноваться Его слову, переданному тем, кто называет себя пророком? Из четырехсот пророков, у которых царь Израилев спрашивал совета относительно войны, которую он вел против Рамофа Галаадского (3-я Царств, XXII), только Михей был истинным. Пророк, который был послан пророчествовать против жертвенника, воздвигнутого Иеровоамом (3-я Царств, XIII), хотя и был истинным пророком и, судя по двум чудесам, совершенным в его присутствии, казался пророком, посланным от Бога, все же был обманут другим старым пророком, который убедил его, якобы от имени Бога, есть и пить с ним. Если один пророк обманывает другого, какая есть уверенность в познании воли Божьей иным путем, нежели путем разума? На что я отвечаю из Священного Писания, что существуют два признака, по которым вместе, а не порознь, можно узнать истинного пророка. Один — это совершение чудес; другой — не проповедование никакой иной религии, кроме той, что уже установлена. Порознь, говорю я, ни один из них не является достаточным. Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и притом скажет: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», — то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего... А пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего (Второзаконие, XIII, 1–5). В этих словах следует отметить две вещи: во-первых, что Бог не хочет, чтобы одни лишь чудеса служили аргументами для подтверждения призвания пророка, но, как сказано в третьем стихе, для испытания постоянства нашей приверженности Ему. Ибо дела египетских волхвов, хотя и не столь великие, как дела Моисея, все же были великими чудесами. Во-вторых, что сколь бы великим ни было чудо, если оно направлено на то, чтобы подстрекать к мятежу против царя или того, кто правит властью царя, тот, кто совершает такое чудо, должен рассматриваться не иначе как посланный для испытания их верности. Ибо слова «отступить от Господа, Бога вашего» в данном месте равнозначны «отступить от вашего царя». Ибо они сделали Бога своим царем по договору у подножия горы Синай; и Он правил ими только через Моисея, ибо только он говорил с Богом и время от времени возвещал народу заповеди Божьи. Подобным же образом, после того как наш Спаситель Христос заставил Своих учеников признать Его Мессией (то есть Помазанником Божьим, которого народ иудейский ежедневно ожидал как своего царя, но отверг, когда Он пришел), Он не преминул предупредить их об опасности чудес. «Восстанут, — говорит Он, — лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Матфея, XXIV, 24). Из чего следует, что лжепророки могут обладать силой совершать чудеса, однако мы не должны принимать их учение за слово Божье. Святой Павел далее говорит Галатам (Галатам, I, 8), что «если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема». Это благовестие состояло в том, что Христос есть Царь; так что всякая проповедь против власти принятого царя, согласно этим словам, проклята Святым Павлом. Ибо его речь обращена к тем, кто благодаря его проповеди уже принял Иисуса как Христа, то есть как Царя Иудейского.