«Этика питания: Сборник авторитетных мнений против употребления плоти»

An open foe may prove a curse,

But a pretended friend is worse.’”

В «Философе и фазанах» та же истина передана с равной силой:—

“Drawn by the music of the groves,

Along the winding gloom he roves.

From tree to tree the warbling throats

Prolong the sweet, alternate notes.

But where he passed he terror threw;

The song broke short—the warblers flew:

The thrushes chattered with affright,

And nightingales abhorred his sight.

All animals before him ran,

To shun the hateful sight of man.

‘Whence is this dread of every creature?

Fly they our figure or our nature?’

As thus he walked, in musing thought,

His ear imperfect accents caught.

With cautious step, he nearer drew,

By the thick shade concealed from view.

High on the branch a Pheasant stood,

Around her all her listening brood:

Proud of the blessings of her nest,

She thus a mother’s care expressed:—

‘No dangers here shall circumvent;

Within the woods enjoy content.

Sooner the hawk or vulture trust

Than man, of animals the worst.

In him ingratitude you find—

A vice peculiar to the kind.

The Sheep, whose annual fleece is dyed

To guard his health and serve his pride,

Forced from his fold and native plain,

Is in the cruel shambles slain.

The swarms who, with industrious skill,

His hives with wax and honey fill,

In vain whole summer days employed—

Their stores are sold, their race destroyed.

What tribute from the Goose is paid?

Does not her wing all science aid?

Does it not lovers’ hearts explain,

And drudge to raise the merchant’s gain?

What now rewards this general use?

He takes the quills and eats the Goose!’”

* * * * * *

В другой притче Гей в некотором роде дает жертвам скотобоен их месть:—

“Against an elm a Sheep was tied:

The butcher’s knife in blood was dyed—

The patient flock, in silent fright,

From far beheld the horrid sight.

A savage Boar, who near them stood,

Thus mocked to scorn the fleecy brood:—

‘All cowards should be served like you.

See, see, your murderer is in view:

With purple hands and reeking knife,

He strips the skin yet warm with life.

Your quartered sires, your bleeding dams,

The dying bleat of harmless lambs,

Call for revenge. O stupid race!

The heart that wants revenge is base.’

‘I grant,’ an ancient Ram replies,

‘We bear no terror in our eyes.

Yet think us not of soul so tame,

Which no repeated wrongs inflame—

Insensible of every ill,

Because we want thy tusks to kill—

Know, those who violence pursue

Give to themselves the vengeance due,

For in these massacres they find

The two chief plagues that waste mankind—

Our skin supplies the wrangling bar:

It wakes their slumbering sons to war.

And well Revenge may rest contented,

Since drums and parchment were invented.’”[139]

XIX. ЧЕЙНИ. 1671–1743.

Один из самых уважаемых английских врачей и один из первых медицинских авторитетов в этой стране, который специально писал в защиту реформированной диеты, происходил из старой шотландской семьи. Он изучал медицину в Эдинбурге — тогда и сейчас главной школе медицины и хирургии — где был учеником доктора Питкэрна. Примерно в возрасте тридцати лет он переехал в Лондон, был избран членом Королевского общества и получил степень доктора медицины, начав практику в метрополии.

Образ жизни практикующего врача в первой половине прошлого века значительно отличался от нынешней моды. Не только личная склонность, но даже профессиональный интерес обычно побуждали его посещать таверны и предаваться всем излишествам «хорошей жизни»; ибо в такой благодатной компании он легче всего закладывал фундамент своей практики. Ранние привычки Чейни к умеренности таким образом уступили двойному искушению, и вскоре из-за этого потворства он приобрел болезненные расстройства, которые угрожали его жизни. Огромный вес тела, перемежающиеся лихорадки, одышка и летаргия объединились, чтобы ослабить и подавить его.

Его первое появление в литературе было публикацией его «Новой теории лихорадок», написанной в защиту и по предложению его старого учителя доктора Питкэрна, который был в состоянии войны со своими собратьями по поводу природы эпидемий. Автор, хотя в более поздней жизни считал, что она содержит, пусть и в грубой форме, некоторый ценный материал, мудро позволил ей кануть в забвение. Механическая или ятро-математическая теория, как ее называли, одним из самых ранних и выдающихся толкователей которой был Чейни, с помощью которой пытались применить законы механики к жизненным явлениям, пришла на смену принципам старой химической школы. На континенте новая теория имела поддержку выдающегося авторитета Бургаве, Борелли, Соважа, Гофмана и других. Естественное желание открыть некоторые определенные и простые формулы медицинской науки лежало в основе этой, как и многих других гипотез. Сам Чейни, следует заметить, высмеивал представление о том, что все жизненные процессы могут быть объяснены на механических принципах.

В 1705 году он опубликовал свои «Философские принципы естественной религии», книгу, которая имела некоторую репутацию в свое время, по-видимому, поскольку она была в употреблении в университетах. Между этим и его следующим эссе в литературе прошел долгий интервал, в течение которого ему пришлось платить по счетам за свои старые привычки апоплексическим головокружением, сильными головными болями и подавленным состоянием духа. К счастью, это стало для него поворотным моментом в жизни и в конечном итоге сделало его столь полезным наставником своего рода. Он уже достиг значительной репутации в профессии. Он, по-видимому, был от природы приятных манер и дружелюбного нрава, а также живого ума, который, улучшенный учебой и чтением, сделал его весьма популярным; и среди своих научных и профессиональных друзей он был в большом почете. Однако теперь он — не слишком поздно — решил отказаться от своего bon-vivantism, и вскоре «даже те, кто делил лучшую часть моих расточительств», говорит он нам, «кто в своих нуждах был облегчен моей ложной щедростью, а в своих расстройствах был облегчен моей заботой, теперь полностью отказались и покинули меня». Он удалился в уединение в деревню и, почти ежеминутно ожидая окончания своей жизни, занялся серьезным и искренним размышлением о глупостях и пороках обычного образа жизни.

В это время, по-видимому, хотя он сократил свою пищу до минимально возможного количества, он не полностью отказался от мясной пищи. Он отправился в Бат за водами и, живя самым умеренным образом и занимаясь постоянными и регулярными упражнениями, казалось, восстановил свое прежнее здоровье. В Бате он посвятил себя случаям нервных заболеваний, которые наиболее близко касались его собственного состояния и которые были наиболее распространены на этом модном курорте. Примерно в 1712 году, или на сорок втором году жизни, его здоровье было довольно хорошо восстановлено, и он начал ослаблять молочно-растительный режим, который принял ранее.

Его следующей публикацией стало «Эссе о подагре и водах Бата» (1720), которое выдержало семь изданий за шесть лет. В нем он рекомендует растительную диету, хотя и не столь радикально, как в своих поздних трудах. Ослабление диетических ограничений быстро вернуло его к прежним недугам, и он снова тяжело страдал. В течение следующих десяти или двенадцати лет он продолжал полнеть, пока наконец не достиг огромного веса в тридцать два стоуна, и свое состояние в то время он описывает как невыносимое. В 1725 году он покинул Бат и отправился в Лондон, чтобы проконсультироваться со своим другом доктором Арбетнотом, чей совет, вероятно, возобновил и укрепил его прежнюю склонность к рациональному образу жизни. Как бы то ни было, в течение двух лет, благодаря строгому соблюдению молочно-растительного режима, его недуги окончательно исчезли; и впоследствии он уже не страдал от возврата к диетическим ошибкам.

В предыдущем году вышла его первая важная и оригинальная работа — его известное «Эссе о здоровье и долголетии». В предисловии он заявляет, что оно опубликовано на благо тех слабых людей, которые

«способны и готовы воздерживаться от всего вредного и отказывать себе во всем, чего жаждет их аппетит, чтобы соответствовать любым правилам ради сносной степени здоровья, легкости и свободы духа. Именно для них, и только для них, — продолжает он, — предназначен следующий трактат. Крепким, роскошествующим, собутыльникам и т. д. здесь делать нечего; их время еще не пришло».

Принято считать, что это одна из лучших книг по данной теме. Галлер назвал ее «лучшей из всех работ, касающихся здоровья людей, ведущих сидячий образ жизни, и инвалидов». Она выдержала несколько изданий в течение двух лет, а в 1726 году была дополнена автором и переведена его другом и учеником Джоном Робертсоном, магистром искусств, на латынь; три или четыре издания были быстро раскуплены во Франции и Германии. В этой книге, хотя он и сводил употребление мясной пищи к минимуму и настаивал на необходимости воздержания от грубой пищи и использования только овощей во время утренних и вечерних трапез, он еще не продвинулся настолько, чтобы проповедовать истину во всей ее полноте. Он пришел к ней лишь путем медленного и постепенного убеждения. Распространяясь о глупостях и страданиях бонвиванства, он продолжает утверждать, что —

«Все те, кто жил долго и без особых страданий, жили воздержанно, бедно и скудно. Корнаро продлил свою жизнь и сохранил рассудок, почти голодая в последние дни; и некоторые другие поступали так же. Они, правда, тем самым в некоторой мере ослабили свою природную силу и умерили огонь и поток своих жизненных сил, но они сохранили свои чувства, ослабили свои боли, продлили свои дни и обеспечили себе мягкий и спокойный переход в иное состояние... Все остальное будет недостаточным без этого [скудной диеты]; и этого одного, без всего прочего [лекарств и т. д.], будет достаточно, чтобы поддерживать жизнь до тех пор, пока она должна была длиться согласно своему естественному пламени, и это сделает переход легким и спокойным, подобно тому как гаснет свеча из-за нехватки топлива».

Хотя «Эссе о здоровье» значительно укрепило его репутацию среди всех мыслящих людей, оно также подвергло его (как и следовало ожидать) шквалу острот, насмешек и искажений: —

«Некоторые добродушные и изобретательные приверженцы профессии, — говорит он нам, — после публикации моей книги о долголетии и здоровье повсюду провозглашали, что я стал законченным энтузиастом, советовал людям уходить в монахи, бежать в пустыни и питаться кореньями, травами и дикими плодами! В конечном счете, что я в глубине души — простой уравнитель, стремящийся к разрушению порядка, рангов и собственности, всех, кроме моей собственной. Но эта насмешка имела свой день и развеялась как дым. Другие клялись, что я съел свою книгу, отрекся от своего учения и системы (как им было угодно это называть) и снова вернулся к дьяволу, миру и плоти. Эту шутку я тоже выдержал. Меня убивали снова и снова, как в прозе, так и в стихах; но, благодарю Бога, я все еще жив и здоров».

Его следующей публикацией стала «Английская болезнь, или Трактат о нервных заболеваниях всех видов», которая также была хорошо принята, выдержав четыре издания за два года. Непрекращающиеся насмешки, которыми гурманы осыпали его последнюю работу, по-видимому, заставили его проявить осторожность в следующей попытке произвести революцию в диетологии; и он тщательно предупреждает публику, что его молочно-растительная система предназначена только для людей со слабым здоровьем. Осуждая использование соусов и возбудителей неестественного аппетита, «придуманных не только для того, чтобы заставить больной желудок принять неестественную нагрузку, но и чтобы сделать естественно здоровый желудок неспособным понять, когда с него достаточно», он спрашивает: «Стоит ли удивляться, что болезни, возникающие от праздности и избытка мяса, растут пропорционально?» К этому времени он достаточно смел, чтобы утверждать, что для излечения многих болезней полное воздержание от плоти является бесспорно необходимым: —

«Существуют некоторые случаи, когда растительно-молочная диета кажется абсолютно необходимой, например, при тяжелых и хронических подаграх, ревматизме, раковых, прокаженных и золотушных заболеваниях; крайних нервных коликах, эпилепсии, сильных истерических припадках, меланхолии, чахотке (и подобных расстройствах, упомянутых в предисловии) и на последних стадиях всех хронических недугов. При таких недугах я редко видел, чтобы такая диета в конечном итоге не давала хорошего эффекта».

Шесть лет спустя, в 1740 году, появилось его «Эссе о режиме: вместе с пятью дискурсами медицинскими, моральными и философскими и т. д.». Со времени своего последнего увещевания миру Чейн, очевидно, убедил себя, благодаря долгому опыту, а также размышлениям, в огромном превосходстве растительной диеты для всех — как здоровых, так и больных; и, соответственно, он говорит сильным и ясным языком о важности общей реформы. Вследствие такой прямоты его новая книга встретила сравнительно холодный прием. Возможно, также ее математический и несколько абстрактный тон мог повлиять на ее популярность. Что касается ее морального тона, то это было новое откровение, несомненно, для подавляющего большинства его читателей. Он смело утверждает: —

«Вопрос, который я намерен здесь рассмотреть, заключается в том, была ли животная или растительная пища в первоначальном замысле Творца предназначена для питания животных и, в частности, человеческого рода. И я почти убежден, что она никогда не предназначалась, а лишь допускалась как проклятие или наказание... В какое время впервые стали употреблять в пищу животных [плоть], точно не известно. Смелым был тот человек, который поставил первый эксперимент».

Illi robur et æs triplex

Circa pectus erat.

«Видеть конвульсии, агонию и мучения бедного живого существа, которое они не могут ни восстановить, ни вознаградить, умирающего ради удовлетворения роскоши и щекотания огрубевших и испорченных органов, должно требовать каменного сердца и большой степени жестокости и свирепости. Я не могу найти большой разницы, исходя только из естественного разума и справедливости, между питанием человеческой плотью и питанием плотью животных, кроме обычая и примера».

«Я полагаю, что некоторые [более] разумные существа страдали бы меньше, будучи честно забитыми, чем сильный вол или благородный олень; и в естественной морали и справедливости степени боли здесь составляют существенную разницу, ибо что касается других различий, то они лишь относительны и не могут иметь никакого влияния на бесконечно совершенное Существо. Если бы обычай и пример не ослабляли этот урок и не создавали разницу, один лишь разум никогда не смог бы этого сделать». — «Эссе о режиме и т. д.», 8-я доль, 1740 г. Стр. 54 и 70.

Благородные и мужественные слова! Мужественные, поскольку исходят от выдающегося члена профессии, которая почти соперничает с юридической или даже духовной в противодействии любым изменениям в установленном порядке вещей. Во времена доктора Чейна такое заинтересованное или фанатичное противодействие было даже сильнее, чем в настоящее время. С периода окончательного восстановления его здоровья, примерно с 1728 года, о его жизни известно мало, за исключением того, что можно почерпнуть из его сочинений. Почти все, что мы знаем, это то, что он продолжал около пятнадцати лет практиковать в Лондоне и Бате с выдающейся репутацией и успехом. Он женился на дочери доктора Миддлтона из Бристоля, от которой у него было несколько детей. Его единственный сын родился в 1712 году. Среди его близких друзей был знаменитый доктор Арбетнот, шотландец, как и он сам, и мы находим его встречающимся с сэром Гансом Слоаном и доктором Мидом у постели своего друга и родственника епископа Бернета. И доктор Арбетнот, и сэр Ганс Слоан, заметим мимоходом, дали свидетельства в пользу более чистого образа жизни. Свою собственную диету он описывает в «Случае автора», написанном ближе к концу жизни: —

«Мой режим в настоящее время — это молоко с чаем, кофе, хлеб с маслом, мягкий сыр, салаты, фрукты и семена всех видов, с нежными кореньями (такими как картофель, репа, морковь) и, короче говоря, все, что не имеет жизни, приготовленное или нет, как мне нравится, в чем есть такое же или даже большее разнообразие, чем в животной пище, так что желудок никогда не должен быть пресыщен. Я не пью вина или каких-либо ферментированных напитков и редко испытываю жажду, так как большая часть моей пищи жидкая, влажная или сочная. Только после обеда я пью либо кофе, либо зеленый чай, но редко оба в один и тот же день, а иногда стакан мягкого, слабого сидра. Чем легче моя диета, тем легче, веселее и светлее я себя чувствую; мой сон также крепче, хотя, возможно, несколько короче, чем раньше при моей полной животной диете; но зато я более жив, чем когда-либо был. Как только я просыпаюсь, я встаю. Я встаю обычно в шесть и ложусь в десять».

Что касается эффекта этого режима, он говорит нам, что «с того времени [его последнего срыва] я благодарю Бога, что я продолжал придерживаться одного постоянного режима питания и наслаждаюсь таким хорошим здоровьем, какого в моем возрасте (мне сейчас шестьдесят) я или любой человек может разумно ожидать». Если вспомнить комплекс недугов, жертвой которых он был во время приверженности ортодоксальному образу жизни, такой опыт достаточно показателен. Около десяти лет спустя он записывает свой опыт следующим образом: —

«Прошло около шестнадцати лет с тех пор, как я в последний раз перешел на молочно-растительную диету. В начале этого периода эту легкую пищу я принимал по мере того, как диктовал аппетит, без каких-либо мер, и чувствовал себя при этом легко. Через некоторое время я обнаружил, что стало необходимо уменьшить это количество, и в последнее время я сократил его до половины, самое большее, от того, что я поначалу, казалось, мог вынести; и если Богу будет угодно пощадить меня еще на несколько лет, чтобы сохранить в таком случае ту свободу и ясность, которыми я сейчас наслаждаюсь по Его воле, я, вероятно, буду вынужден отказать себе в половине моего нынешнего ежедневного пропитания, которое в точности составляет три винчестерские пинты свежего молока и шесть унций бисквита, приготовленного без соли и дрожжей, испеченного в жаркой печи». — [«Естественный метод излечения болезней» и т. д., стр. 298; см. также Предисловие к «Эссе о режиме»].

Последним произведением доктора Чейна был его «Естественный метод излечения болезней тела и расстройств ума, зависящих от тела. В трех частях. Часть I. — Общие размышления об экономии природы в жизни животных. Часть II. — Средства и методы сохранения жизни и способностей; а также о природе и лечении острых, заразных и головных расстройств. Часть III. — Размышления о природе и лечении частных хронических недугов. 8-я доль. Страхан, Лондон, 1742». Она посвящена знаменитому лорду Честерфилду, который записывает свое благодарное признание преимуществ, которые он испытал от его методов. Он пишет: «Я с большим удовольствием прочитал вашу книгу, которую ваш книготорговец прислал мне по вашему указанию. Физическая часть чрезвычайно хороша, а метафизическая часть может быть такой же, насколько я знаю, и я верю, что это так, ибо, поскольку я считаю всю метафизику догадками воображения, я не знаю воображения, которое скорее попало бы в точку, чем ваше, и я приму вашу догадку против любой другой метафизической. Ту часть, которая основана на знаниях и опыте, я считаю работой общественной пользы, за которую нынешний век и их потомки могут быть вам обязаны, если они будут любезны следовать ей». Лорд Честерфилд, как будет видно ниже, был одним из тех более утонченных умов, чья лучшая совесть восставала против бойни, даже если у них не было мужества или самообладания, чтобы отказаться от нее.

«Естественный метод» его автор считает своего рода дополнением к своей последней книге, содержащим «практические выводы и заключения, сделанные из [ее принципов], в частных случаях и болезнях, подтвержденные сорокалетним опытом и наблюдениями». Это самая практичная из всех его работ, и она полна ценных наблюдений. Очень справедлив и полезен его упрек в адрес того сорта «джонбуллизма», который претендует на то, чтобы считать «хорошую жизнь» не только безвредной, но даже своего рода заслугой —

«Как это может быть в других странах и религиях, я не скажу, но среди нас, добрых протестантов, воздержание, умеренность и сдержанность (по крайней мере в еде) настолько далеки от того, чтобы считаться добродетелью, а их противоположность — пороком, что кажется, будто не есть самое жирное и самое вкусное, и до отвала, было единственным пороком и болезнью, известными среди нас, — против чего наши родители, родственники, друзья и врачи восклицают с большой яростью и рвением. И все же, если мы внимательно рассмотрим этот вопрос, мы обнаружим, что в воздержании нет такой опасности, как мы воображаем, но, напротив, величайшее воздержание и умеренность, которые природа и ее внешние законы позволят нам соблюдать и практиковать в течение любого времени, не поставят под угрозу наше здоровье и не ослабят наше правильное мышление, будь оно сколь угодно неограниченным или несдержанным... И это мудрое провидение, что время Великого поста выпадает на тот сезон, который, если его соблюдать в соответствии с его первоначальным намерением, на семенах и овощах, хорошо приготовленных, а не на богатой, высоко приготовленной рыбе, во многом способствовал бы сохранению здоровья людей в целом, а также располагал бы их к серьезности и размышлениям — так верно, что «благочестие имеет обетование жизни нынешней и будущей», и очень примечательно, что во всех гражданских и установленных религиозных культах, известных до сих пор среди цивилизованных народов, посты, дни воздержания, сезоны поста и смирения животной части разумного существа занимали большую долю и считались неотъемлемой частью их поклонения и долга, за исключением той части нашей Реформации, которая сбилась с пути, где это презиралось и высмеивалось до полного пренебрежения. И все же это кажется не только естественным и удобным для здоровья, но и решительно рекомендуется как в Ветхом, так и в Новом Завете, и могло бы дать время и надлежащее расположение для более серьезных и важных целей. И этот «пост», или времена воздержания, является одной из причин бодрости или безмятежности некоторых римско-католических или южных стран, которые были бы еще более здоровыми и долгоживущими, если бы не их чрезмерное употребление ароматических веществ и опиатов, которые являются худшим видом сухих драм и причиной их неестественного и необузданного разврата и короткой жизни».

Осуждая общую практику профессии поощрять своих пациентов в потакании порочным привычкам и вкусам, он напоминает им: —

«Что такие врачи не учитывают, что они несут ответственность перед обществом, перед своими пациентами, перед своей совестью и перед своим Создателем за каждый час и момент, на который они сокращают и обрывают жизни своих пациентов своим аморальным и убийственным потаканием: и пациенты не задумываются должным образом, что самоубийство (чем это по сути и является) есть самый смертный и непростительный из всех грехов, и ни те, ни другие не взвесили достаточно возможность того, что пациент, если его не погубят быстро этими нелепыми средствами, может жалко влачить существование и умирать двадцать или тридцать лет под гнетом этих мучений, разбивающих сердце и колеса; тогда как с помощью методов, которые я предлагаю, если они не получат вовремя полного исцеления, они, безусловно, уменьшат свою боль, продлят свои дни и останутся под благотворным влиянием «Солнца Правды, у которого есть исцеление в Его крыльях», и, в худшем случае, смягчат и облегчат муки своей кончины, насколько это позволяет природа вещей».

Не последними по полезности и поучительности частями его трактата являются его ссылки на надлежащий режим при психических заболеваниях и расстройствах мозга, которые, как он разумно заключает, лучше всего лечить путем принятия легкой и чистой диеты. Он, однако, отчаивается в том, что такой рациональный метод будет признан или, по крайней мере, принят «факультетом» или широкой публикой,

«Которые не учитывают, что девять десятых всей массы человечества обязательно ограничены этой диетой (из мучнистых продуктов, фруктов и т. д.) или довольно близкой к ней, и все же живут, пользуясь своими чувствами, конечностями и способностями, без болезней или лишь с немногими, и те — от несчастных случаев или эпидемических причин; и что были народы, и сейчас есть множество племен, которые добровольно ограничиваются только овощами... и что есть целые деревни в этом королевстве, жители которых едва ли едят животную пищу или пьют ферментированные напитки дюжину раз в год».

Что касается всех нервных и мозговых заболеваний, он настаивает на том, что реформированная диета

«Значительно облегчила бы и сделала бы сносными первоначальные недуги, унаследованные от больных родителей, и что она абсолютно необходима для глубоко мыслящей части человечества, которая хотела бы сохранить свои способности зрелыми и плодотворными до глубокой старости и до самого конца жизни; и что это истинное и реальное противоядие и предохранительное средство от заблуждений, нерегулярного и беспорядочного интеллекта и функций, от потери рациональных способностей, памяти и чувств, насколько это позволяют цели Провидения и состояние смертности». — («Естественный метод», стр. 90.)

Этот доброжелательный и благодетельный диетический реформатор, согласно свидетельству очевидца, подтвердил своей смертью ценность своих принципов — испустив последний вздох легко и спокойно, в то время как его чувства оставались целыми до самого конца. Во время его последней болезни его лечил знаменитый Дэвид Хартли, о котором сказано ниже. Он был похоронен в Уэстоне, недалеко от Бата. Его характер достаточно виден в его сочинениях, которые, если они и содержат некоторые метафизические или иные идеи, которые наш разум не всегда может одобрить, в своем практическом учении доказывают, что он был движим истинным и искренним желанием блага своим ближним. Одно из достоинств сочинений Чейна — это отказ от обычного ортодоксального эзотерического стиля его профессии, представители которой, кажется, ревниво исключают всех, кроме «посвященных», из своих священных тайн. Один из его биографов заметил по этому поводу, что «есть еще одна особенность в большинстве сочинений доктора Чейна, которая заслуживает внимания. Хотя есть много отрывков, которые совершенно непонятны читателю, если он не обладает значительными знаниями не только в медицине, но и в математике, тем не менее нет сомнений в том, что большая часть его работ предназначалась для популярного чтения, и в этом начинании он один из немногих медицинских писателей, которые добились полного успеха. Его произведения, которые много читали и которые имели широкое влияние в свое время, обеспечили ему значительную степень репутации не только среди публики, но и среди членов его собственной профессии. Если они и не представляют читателю великих открытий (?), они обладают достоинством более заметного выдвижения некоторых полезных, но забытых истин; и хотя сейчас, вероятно, их читают мало, они содержат много материала, который стоит изучить, и обеспечили своему автору достойное место в истории медицинской литературы».

Наше упоминание автора «Эссе о режиме» и т. д. было бы вряд ли полным без некоторого упоминания о его дружбе с двумя выдающимися личностями — Джоном Уэсли и Сэмюэлем Ричардсоном, автором «Памелы». Именно доктору Чейну Уэсли, как он рассказывает нам в своих дневниках, был обязан своим обращением к тем диетическим принципам, которым он приписывает, в значительной мере, укрепление своей естественно слабой конституции и которые позволили ему переносить количество усталости и труда, как умственного, так и физического, редко или никогда не превзойденное. О дружбе Чейна с Ричардсоном сохранилось несколько свидетельств в его дружеских письмах к этому популярному писателю; и его свободная и наивная критика его романов не лишена забавности. Романист, по-видимому, был одним из его пациентов, и что он не всегда был удовлетворительным при воздержанном режиме, видно иногда из увещеваний его советчика.

XX. ПОУП. 1688–1744.

Самый эпиграмматичный и один из самых элегантных поэтов. Он был также одним из самых рано созревших. Его первым важным произведением было «Эссе о критике», написанное в возрасте двадцати одного года, хотя и опубликованное лишь два года спустя. Но он, как нас уверяют, сочинил несколько стихов эпоса в возрасте двенадцати лет; а его «Пасторали» были представлены миру юношей шестнадцати лет. Говорят, что их деление на четыре времени года подсказало Томсону название его великой поэмы. Рукопись прошла через руки некоторых выдающихся людей, которые громко провозгласили достоинства поэта-мальчика.

В том же году, что и его прекрасная ирои-комическая поэма «Похищение локона» (1712), появился «Мессия», в подражание Исаии и Вергилию (в его известной IV эклоге), оба из которых воспевают в схожих тонах приход «золотого века», который должен наступить. «Сивиллино» пророчество, которое, как предполагает Поуп, читал латинский поэт, существовало, едва ли нужно добавлять, только в воображении его самого и авторитетов, на которых он полагался. «Виндзорский лес» (1713) заслуживает особого внимания как одно из самых ранних произведений того класса поэм, которые черпают свое вдохновение непосредственно из природы. Оно было предшественником «Времен года», хотя антиварварское чувство в первом выражено менее ярко. Мы находим, однако, зачатки того более высокого чувства, которое кажется более развитым в «Эссе о человеке»; и следующие стихи, описывающие обычные «спортивные» сцены, показательны: —

“See! from the brake the whirring Pheasant springs,

And mounts exulting on triumphant wings:

Short is his joy; he feels the fiery wound,

Flutters in blood, and panting beats the ground.

Ah, what avail his glossy, varying dyes,

His purple crest and scarlet-circled eyes—

The vivid green his shining plumes unfold,

His painted wings, and breast that flames with gold?

* * * * * * * *

To plains with well-breathed beagles they repair,

And trace the mazes of the circling Hare.

Beasts, urged by us, their fellow-beasts pursue,

And learn of man each other to undo.

With slaughtering guns the unwearied fowler roves,

When frosts have whitened all the naked groves,

Where Doves, in flocks, the leafless trees o’ershade,

And lonely Woodcocks haunt the watery glade—

He lifts the tube, and level with his eye,

Straight a short thunder breaks the frozen sky.

Oft, as in airy rings they skim the heath,

The clamorous Lapwings feel the leaden death:

Oft, as the mounting Larks their notes prepare,

They fall and leave their little lives in air.”

Его «Послание Элоизы к Абеляру» (романтическая версия очень реалистичной истории), «Храм славы», «Подражания Чосеру», перевод «Илиады» (1713–1720) — охарактеризованный Гиббоном как имеющий «все достоинства, кроме сходства с оригиналом», — издание Шекспира, «Дунсиада» (1728), перевод «Одиссеи» — вот некоторые из работ, которые свидетельствуют о его гении и трудолюбии. Но именно с его «Моральными эссе» — и в частности с «Эссе о человеке» (1732–1735), самым важным из его произведений, — мы особенно связаны.

Как довольно хорошо известно, эти «Эссе» обязаны своим замыслом в значительной части его близкому другу Сент-Джону Болингброку. Хотя автор по рождению и, возможно, еще больше из чувства гордости, которое могло заставить его неохотно покинуть немодную секту (таковой она была в то время), номинально принадлежал к Старой Церкви, теология и метафизика работы демонстрируют мало церковной ортодоксальности. Всепроникающими принципами «Эссе о человеке» являются естественная теология или, как называет ее Уорбертон, «натурализм» (т. е. откладывание в сторону человеческих утверждений ради изучения атрибутов Божества через его видимые проявления) и оптимизм.

Достоинства «Эссе», нужно добавить, заключаются не столько в философии поэмы в целом, сколько во многих прекрасных и верных мыслях, разбросанных по ней, которые эпиграмматическая лаконичность автора неизгладимо фиксирует в уме. Из всей поэмы наиболее ценной частью, несомненно, является его высмеивание распространенного высокомерного (мнимого) убеждения, что все другие виды на земле были созданы на благо человеческого рода — вопиющее заблуждение, кстати, которое, будучи умело разоблаченным снова и снова, все еще часто появляется в нашей популярной теологии и морали. Писателям и ораторам этого слишком многочисленного класса можно порекомендовать упреки Поупа: —

“Nothing is foreign—parts relate to whole:

One all-extending, all-preserving soul

Connects each being, greatest with the least—

Made beast in aid of man, and man of beast:

All served, all serving—nothing stands alone.

* * * * * * *

Has God, thou fool, worked solely for thy good,

Thy joy, thy pastime, thy attire, thy food?

* * * * * * *

Is it for thee the Lark ascends and sings?

Joy tunes his voice, joy elevates his wings.

Is it for thee the Linnet pours his throat?

Loves of his own and raptures swell the note.

The bounding Steed you pompously bestride

Shares with his lord the pleasure and the pride.

* * * * * * *

Know Nature’s children all divide her care,

The fur that warms a monarch warmed a Bear.

While Man exclaims, ‘See all things for my use!’

‘See Man for mine!’ replies a pampered Goose.

And just as short of reason he must fall,

Who thinks all made for one, not one for all.”

Затем он рисует картину «Времен невинности» прошлого или, скорее (как мы должны это понимать), будущего: —

“No murder clothed him, and no murder fed.

In the same temple—the resounding wood—

All vocal beings hymned their equal God.

The shrine, with gore unstained, with gold undrest,

Unbribed, unbloody, stood the blameless priest.

Heaven’s attribute was universal care,

And man’s prerogative to rule but spare.

Ah, how unlike the man of times to come—

Of half that live the butcher and the tomb!

Who, foe to Nature, hears the general groan,

Murders their species, and betrays his own.

But just disease to luxury succeeds,

And every death its own avenger breeds:

The fury-passions from that blood began,

And turned on man a fiercer savage, man.”

Снова, изображая рост деспотизма и суеверий и размышляя о том, —

“Who first taught souls enslaved and realms undone

The enormous faith of Many made for One?”

он прослеживает постепенные ужасы жертвоприношения, начиная с других видов и заканчивая человеческим: —

“She [Superstition] from the rending earth and bursting skies

Saw gods descend, and fiends infernal rise:

Here fixed the dreadful, there the blest, abodes—

Fear made her devils and weak Hope her gods—

Gods partial, changeful, passionate, unjust,

Whose attributes were rage, revenge, or lust—

Such as the souls of cowards might conceive,

And, formed like tyrants, tyrants would believe.

* * * * * * * *

Altars grew marble then, and reeked with gore;

Then first the Flamen tasted living food,

Next his grim idol smeared with human blood.

With Heaven’s own thunders shook the earth below,

And played the God an engine on his foe.”

Всякий раз, когда возникает случай, Поуп не упускает возможности заклеймить варварство убоя ради пищи; и «sæva indignatio» побуждает его упрекать своих собратьев в убое —

“The lamb thy riot dooms to bleed,

* * * * * * *

Who licks the hand just raised to shed his blood.”

И снова он выражает свое отвращение к эгоизму нашего вида, который —

“Destroy all creatures for their sport or gust.”

Что все это не было простой аффектацией чувств, видно из его переписки и вкладов в периодические издания того времени: —

«Я не могу считать экстравагантным, — пишет он, — воображать, что человечество не в меньшей пропорции ответственно за злоупотребление своим господством над низшими разрядами существ, чем за осуществление тирании над своим собственным видом. Чем более полно низшее творение подчинено нашей власти, тем более мы должны быть ответственны за наше неправильное обращение с ними; и тем более, поскольку само состояние Природы делает их неспособными получить какое-либо вознаграждение в другой жизни за плохое обращение в этой».

В соответствии с выражением этой истинной философии, он заявляет в другом месте, что —

«Ничто не может быть более шокирующим и ужасным, чем одна из наших кухонь, окропленная кровью и изобилующая криками умирающих жертв, или с конечностями мертвых животных, разбросанными или развешанными здесь и там. Это дает образ логова великана в романе, усеянного разбросанными головами и изувеченными конечностями».

Личный характер Поупа, добавим, в последнее время подвергся тщательному и критическому анализу. Некоторые низости, проистекающие из чрезмерной тревоги о славе у будущих поколений, несомненно, запятнали его репутацию в искренности. Его чрезмерная враждебность по отношению к своим публичным или частным врагам может быть отчасти смягчена, если не оправдана, его известной слабостью здоровья и вытекающей из нее умственной раздражительностью. В остальном он был способен на самые искренние и бескорыстные привязанности; и не последнее его достоинство в литературе заключается в том, что в век раболепного авторства он культивировал литературу не ради места или оплаты, а ради нее самой.

Среди близких друзей Поупа были доктор Арбетнот, декан Свифт и Гей. Первый из них, наиболее известный как соавтор Поупа и Свифта по «Мартину Скриблерусу», сатире на бесполезную педантичность, распространенную в образовании и литературе, и особенно как автор «Истории Джона Булла» (оригинала той бессмертной персонификации говядины, пива и предрассудков), опубликовал свое «Эссе о пище», в котором растительная диета рекомендуется как профилактика или лечение определенных заболеваний, около 1730 года. Не последней по достоинству из его работ была эпитафия на пресловутого полковника Чартерса — одна из немногих эпитафий, которые внимательны не столько к обычаю, сколько к истине, и, добавим, в резком контрасте с той типичной эпитафией на его неисторического современника капитана Блифила.

В «Путешествиях Лемюэля Гулливера» читатель найдет «sæva indignatio» Свифта — или, во всяком случае, гуигнгнмов — среди прочего, направленную против неразборчивой диеты его соотечественников: —

«Я сказал ему» [Хозяину-Лошади], — говорит Гулливер, — «что мы питаемся тысячей вещей, которые действуют противоположно друг другу — что мы едим, когда не голодны, и пьем без провокации жажды... что было бы бесконечно давать ему каталог всех болезней, свойственных человеческим телам, ибо их не могло быть меньше пяти или шести сотен, распространенных по каждой конечности и суставу — короче говоря, каждая часть, внешняя и внутренняя, имеющая болезни, присущие ей самой — для исцеления которых среди нас был воспитан своего рода народ в профессии или притворстве лечения больных».

Среди бесконечного разнообразия средств и рецептов в человеческой «Materia Medica», узнает изумленный гуигнгнм, числятся «змеи, жабы, лягушки, пауки, плоть и кости мертвых людей, птицы, звери, рыбы» — не просто байки путешественников (возможно, необходимо объяснить), а трезвый факт, как любой может обнаружить сам при изучении некоторых принятых и популярных медицинских трактатов семнадцатого века, в которых самые абсурдные «рецепты», включающие самую ужасную жестокость, записаны со всей серьезностью: —

«Мой хозяин, продолжая свою речь, сказал, что нет ничего, что делало бы йеху более отвратительными, чем их неразборчивый аппетит пожирать все, что попадалось им на пути, будь то травы, коренья, ягоды, испорченная плоть животных или все смешанное вместе; и что было особенностью их нрава, что они были более падки на то, что могли получить грабежом или кражей на большем расстоянии, чем на гораздо лучшую пищу, предоставленную им дома. Если их добыча держалась, они ели, пока не были готовы лопнуть».

Хотя он не привык к лучшему питанию и находил его «поначалу безвкусным», человеческий раб гуигнгнма (слово, которое, кстати, на том языке означает «совершенство природы») записывает как результат своего опыта, во-первых, как мало нужно для поддержания человеческой жизни; и, во-вторых, факт превосходной полезности растительной пищи.

Примерно в этот период или немного раньше Филипп Эке, французский врач, опубликовал свой «Трактат о диспенсациях в Великий пост» (1709), в котором он присоединился к принципам вегетарианства — во всяком случае, что касается здоровья. Он упоминается Вольтером и считается оригиналом доктора Санградо у Лесажа. Если в этом предположении есть хоть доля правды, автор «Жиль Блаза» открыт для серьезного обвинения в искажении фактов, в принесении истины в жертву эффекту или (что еще хуже и еще более распространено) в потакании популярным предрассудкам.

XXI. ТОМСОН. 1700–1748.

В длинной и ужасной серии веков отличительной славой восемнадцатого века является его гуманитаризм — невидимый, правда, в законодательстве или в учении общепризнанных наставников общественной веры и морали, но провозглашенный, тем не менее, великими пророками той эпохи. Что касается обычной жизни, то прошлый век слишком подвержен обвинению в эгоизме и бессердечии. Черствость к страданиям, особенно в отношении нечеловеческих видов, достаточно очевидна в обычных развлечениях и «забавах» различных слоев общества.

Тем не менее, если мы сравним тон даже обычного класса писателей с тоном авторов квазинаучных трактатов предыдущего века — в которых самые хладнокровные злодеяния над беспомощными жертвами человеческого невежества и варварства предписываются для составления их медицинских «nostrums» и т. д. с самой бессознательной дерзостью и игнорированием всякого рода чувств, — значительный прогресс очевиден в медленном поступательном движении человеческого рода к цели истинной морали и религии.

Автору «Времен года» принадлежит вечная честь быть первым среди современных поэтов, кто искренне осудил многочисленные несправедливости, причиняемые подчиненным видам, и, в частности, жестокость, неотделимую от бойни — ибо Поуп не публиковал свое «Эссе о человеке» до четырех лет после появления «Весны».

Джеймс Томсон, шотландского происхождения, приехал в Лондон искать счастья в литературе в возрасте 25 лет. Некоторое время он испытывал бедность и неприятности, которые так часто были уделом молодых претендентов на литературную, особенно поэтическую, славу. «Зима», которая открыла новую школу поэзии, появилась в марте 1726 года. То, что издатель считал себя щедрым, предложив три гинеи за поэму, мало говорит о вкусе того времени; но то, что лучший вкус зарождался, также ясно из факта ее благоприятного приема, несмотря на безвестность автора. Три издания вышли в том же году. «Лето», его следующая попытка, было опубликовано в 1727 году, а (Четыре) «Времени года» в 1730 году по подписке — 387 подписчиков записали свои имена на экземпляры по гинее за каждый.

Естественный энтузиазм, сочувствие и любовь ко всему, что действительно прекрасно на Земле (чувство, которое не может быть оценено вульгарными умами), составляют его главную характеристику. Но, прежде всего, его сочувствие к страданиям во всех их формах (см., в частности, его размышления после описания снежной бури в «Зиме»), не ограниченное узкими рамками национальности или вида, а распространенное на всю невинную жизнь — его негодование против угнетения и несправедливости — вот что наиболее почетно отличает его от почти всех его предшественников и, действительно, от большинства его преемников. «Времена года» — предшественник «Задачи» и гуманитарной школы поэзии. «Замок праздности» в строфе Спенсера имеет притязания иного рода, чем «Времена года»; и поклонники «Королевы фей» не могут не оценить достоинства современного романа. Помимо этих шедевров, Томсон написал две трагедии, «Софонисба» и «Свобода», первая из которых в то время имела значительный успех на сцене. В числе своих друзей он считал Поупа и Сэмюэля Джонсона, оба из которых, как говорят, принимали некоторое участие в частых редакциях, которые он делал для своего главного произведения.

Именно с его «Весной» мы связаны главным образом, поскольку именно в этой части его великой поэмы он красноречиво противопоставляет две очень противоположные диеты. Воспевая славу ежегодного рождения и общего воскресения Природы, он сначала прославляет

“The living Herbs, profusely wild,

O’er all the deep-green Earth, beyond the power

Of botanist to number up their tribes,

(Whether he steals along the lonely dale

In silent search, or through the forest, rank

With what the dull incurious weeds account,

Bursts his blind way, or climbs the mountain-rock,

Fired by the nodding verdure of its brow).

With such a liberal hand has Nature flung

Their seeds abroad, blown them about in winds,

Innumerous mixed them with the nursing mould,

The moistening current and prolific rain.

But who their virtues can declare? Who pierce,

With vision pure, into those secret stores

Of health and life and joy—the food of man,

While yet he lived in innocence and told

A length of golden years, unfleshed in blood?

A stranger to the savage arts of life—

Death, rapine, carnage, surfeit, and disease—

The Lord, and not the Tyrant, of the world.”

А затем переходит к описанию пира крови: —

“And yet the wholesome herb neglected dies,

Though with the pure exhilarating soul

Of nutriment and health, and vital powers

Beyond the search of Art, ’tis copious blessed.

For, with hot ravin fired, ensanguined Man

Is now become the Lion of the plain

And worse. The Wolf, who from the nightly fold

Fierce drags the bleating Prey, ne’er drank her milk,

Nor wore her warming fleece; nor has the Steer,

At whose strong chest the deadly Tiger hangs,

E’er ploughed for him. They, too, are tempered high,

With hunger stung and wild necessity,

Nor lodges pity in their shaggy breast.

But Man, whom Nature formed of milder clay,

With every kind emotion in his heart,

And taught alone to weep; while from her lap

She pours ten thousand delicacies—herbs

And fruits, as numerous as the drops of rain

Or beams that gave them birth—shall he, fair form,

Who wears sweet smiles and looks erect on heaven,

E’er stoop to mingle with the prowling herd

And dip his tongue in gore? The beast of prey,

Blood-stained, deserves to bleed. But you, ye Flocks,

What have you done? Ye peaceful people, what

To merit death? You who have given us milk

In luscious streams, and lent us your own coat

Against the winter’s cold? And the plain Ox,

That harmless, honest, guileless animal,

In what has he offended? He, whose toil,

Patient and ever ready, clothes the land

With all the pomp of harvest—shall he bleed,

And struggling groan beneath the cruel hands

E’en of the clowns he feeds, and that, perhaps,

To swell the riot of the autumnal feast

Won by his labour?”[151]

И снова, осуждая любительскую бойню (эвфемизированную насмешливым термином «Спорт»), беззастенчиво совершаемую при дневном свете: —

“When beasts of prey retire, that all night long,

Urged by necessity, had ranged the dark,

As if their conscious ravage shunned the light,

Ashamed. Not so [he reproaches] the steady tyrant Man,

Who with the thoughtless insolence of Power,

Inflamed beyond the most infuriate wrath

Of the worst monster that e’er roamed the waste,

For Sport alone pursues the cruel chase,

Amid the beamings of the gentle days.

Upbraid, ye ravening tribes, our wanton rage,

For hunger kindles you, and lawless want;

But lavish fed, in Nature’s bounty rolled—

To joy at anguish, and delight in blood—

Is what your horrid bosoms never knew.”[152]

Мы завершаем эти отрывки из «Времен года» негодующим размышлением поэта об эгоистичной жадности Коммерции, которая варварски приносит в жертву тысячами (как она делает это и с невинными млекопитающими морей) благороднейшие и самые разумные из земных рас ради излишней роскоши: —

“Peaceful, beneath primeval trees, that cast

Their ample shade o’er Niger’s yellow stream,

And where the Ganges rolls his sacred waves;

Or mid the central depth of blackening woods,

High raised in solemn theatre around,

Leans the huge Elephant, wisest of brutes!

O truly wise! with gentle might endowed:

Though powerful, not destructive. Here he sees

Revolving ages sweep the changeful Earth,

And empires rise and fall: regardless he

Of what the never-resting race of men

Project. Thrice happy! could he ’scape their guile

Who mine, from cruel avarice, his steps:

Or with his towering grandeur swell their state—

The pride of kings!—or else his strength pervert,

And bid him rage amid the mortal fray,

Astonished at the madness of mankind.”[153]

XXII. ХАРТЛИ. 1705–1757.

Знаменит как самый ранний писатель утилитарной школы морали. В возрасте пятнадцати лет он поступил в колледж Иисуса в Кембридже, членом которого был впоследствии избран. Угрызения совести по поводу «Тридцати девяти статей» не позволили ему подписать их и принять сан, и он обратился к медицинской профессии, в которой достиг значительной известности.

Его «Наблюдения о человеке: его строении, его обязанностях и его ожиданиях» появились в 1748 году. Главный интерес книги заключается в том, что она содержит зачатки той школы моральной философии, наиболее способными толкователями которой были Пейли, Бентам и Милль. Он впитал учение Локка о происхождении идей, которое тот первый из английских метафизиков основал на ощущении и рефлексии или ассоциации, в противоречие со старой теорией врожденности. Хотя сейчас это общепринято, едва ли нужно замечать, что при своем первом обнародовании оно встретило такое же противодействие, как и все рациональные идеи спустя долгое время после их первого введения; и полемика Локка с епископом Вустерским — дело истории.

Уже было сказано, что Дэвид Хартли был другом доктора Чейна, которого он лечил во время его последней болезни, и он числил среди своих знакомых некоторых из самых выдающихся личностей того времени. Его характер кажется необычайно любезным и бескорыстным. Его теология по большей части является безупречно ортодоксальной. Следующие предложения раскрывают предвзятость его ума в вопросе креофагии: —

«Что касается животной диеты, пусть будет принято во внимание, что лишение жизни [других] животных с целью превращения их в пищу наносит большое насилие принципам благожелательности и сострадания. Это видно из частой черствости и жестокости, встречающихся среди тех лиц, чьи занятия вовлекают их в уничтожение животной жизни, а также из беспокойства, которое другие чувствуют, наблюдая бойню [низших] животных. Это наиболее очевидно в отношении более крупных животных и тех, с кем мы имеем близкое общение — таких как волы, овцы и домашние птицы и т. д. — так что мы можем различать, любить и сострадать отдельным особям. Они очень напоминают нас в строении тела в целом и в строении отдельных органов кровообращения, дыхания, пищеварения и т. д.; также в формировании их интеллекта, памяти и страстей, и в признаках бедствия, страха, боли и смерти. Они часто, кроме того, завоевывают наши привязанности признаками особой проницательности, своими инстинктами, беспомощностью, невинностью, зарождающейся благожелательностью и т. д., и т. д., и если есть хоть какой-то проблеск надежды на загробную жизнь для них — если они окажутся нашими братьями и сестрами в этом высшем смысле, в бессмертии, так же как и в смертности — в постоянном принципе нашего ума, так же как и в хрупкой пыли наших тел — это должно быть еще большей причиной для нежности к ним».

«Это, следовательно, кажется ничем иным, — заключает он, — как аргументом, чтобы остановить нас в нашем стремлении, сделать нас бережливыми и нежными в этой статье диеты и побудить нас более верно и беспристрастно консультироваться с опытом, чтобы определить, что наиболее подходит для целей жизни и здоровья, при этом наше сострадание становится, благодаря вышеупомянутым соображениям, в некоторой мере противовесом нашим стремительным телесным аппетитам».

Доктор Хартли — не единственный теолог, который предположил возможность или вероятность будущей жизни для всех или некоторых нечеловеческих рас. Этот вопрос мы должны оставить теологам. Все, что мы здесь отмечаем, это то, что Хартли — один из очень немногих среди своих собратьев, кто обладал последовательностью и мужеством своих мнений, чтобы сделать неизбежный вывод.

XXIII. ЧЕСТЕРФИЛД. 1694–1773.

Несмотря на его странное самообман относительно «общего порядка природы», с помощью которого он пытался (искренне, мы полагаем) заглушить лучшие порывы совести, удивительно сильное чувство, выраженное лордом Честерфилдом, дает ему некоторое право на внимание здесь. Его ранняя инстинктивная неприязнь к пище, которая является продуктом пыток и убийств, гораздо лучше обоснована, мы будем склонны верить, чем ошибочный софизм, с помощью которого он, по-видимому, в конечном итоге преуспел в подавлении голосов Природы и Разума, ища убежища под защитой поверхностной философии. Как бы то ни было, его пример является убедительной иллюстрацией наблюдения Сенеки, что лучшие чувства молодых нужно только пробудить правильным воспитанием, чтобы привести их к истинной морали и религии.

Как бы то ни было, мы должны сожалеть, что он не обладал большим светом (науки) нынешнего времени, если, конечно, «обманчивость богатства» не стала бы для него, как и для массы богатого или модного мира, крушением справедливого и рационального чувства.

Филипп Дормер, граф Честерфилд, унаследовал семейный титул в 1726 году. Пользуясь большим расположением нового короля — Георга II, — он получил назначение чрезвычайного посла при дворе Голландии в 1728 году и среди прочих почестей — рыцарство Подвязки. В 1745 году он был назначен лордом-лейтенантом Ирландии, на посту которого, во время своего краткого правления, он, казалось, правил с большим успехом, чем некоторые из его предшественников или преемников. Вскоре после этого он стал государственным секретарем: слабое здоровье вынудило его оставить этот пост после короткого срока. Он писал статьи для «Мира» — популярного периодического издания того времени — помимо некоторых поэтических произведений, но он известен главным образом как автор своими знаменитыми «Письмами к сыну», которые долго служили учебником для светского общества. Они содержат некоторые замечания относительно отношений между полами, едва ли согласующиеся с обычаем или, по крайней мере, с внешним кодексом сексуальной морали наших дней. Его чувства по данному вопросу таковы: —

«Я помню, когда я был молодым человеком в университете, будучи настолько тронутым той очень патетической речью, которую Овидий вкладывает в уста Пифагора против поедания плоти животных, что прошло некоторое время, прежде чем я смог снова заставить себя есть нашу колледжскую баранину, с некоторым внутренним сомнением, не становлюсь ли я соучастником убийства. Мои угрызения совести оставались непримиренными с совершением столь ужасной трапезы, пока после серьезного размышления я не убедился в ее законности из общего порядка Природы, которая установила всеобщее хищничество [сильного] над слабым как один из своих первых принципов: хотя мне всегда казалось непостижимой тайной, что она, которая не могла быть ограничена никаким недостатком материалов в предоставлении запасов для поддержки своего многочисленного потомства, должна была поставить их в необходимость пожирать друг друга».