Уильям Хоун

«Повседневная книга и настольная книга Уильяма Хоуна»

Страница 18 из 64 · 55 751 зн. · 63 мин. чтения

Об одной из величайших особенностей Вилли так упоминает мистер Сайкс: — «Он путешествует по улицам Ньюкасла с незапамятных времен без головного убора. Было предпринято несколько попыток, подарив ему шляпу, побудить его носить ее, но, поносив ее день или два, он отбрасывает ее, и менестрель снова остается с непокрытой головой, предпочитая подвергать свою голову воздействию "хлещущего безжалостного шторма"». Сходство, которое сопровождает это уведомление, взято из большой гравюры формата кварто, опубликованной в Ньюкасле, и, несомненно, будет приемлемо для многочисленных читателей того густонаселенного района, где слепой Вилли так популярен.

ФЕРМЕРЫ.

В

1722.

Man to the plough;

Wife to the cow;

Girl to the sow;

Boy to the mow;

And your rents will be netted.

1822.

Man tally-ho;

Miss piano;

Wife silk and satin;

Boy Greek and Latin;

And you’ll all be Gazetted.

1722.

Man to the plough;

Wife to the cow;

Girl to the sow;

Boy to the mow;

And your rents will be netted.

1822.

Man tally-ho;

Miss piano;

Wife silk and satin;

Boy Greek and Latin;

And you’ll all be Gazetted.

Г.

[102] Времена.

ГРЕЗЫ.

Для Настольной книги.

— В прохладный восхитительный вечер, последовавший за одним из знойных дней прошлого лета, я отправился на прогулку в окрестности города —. Случай привел меня на тропинку, обычно часто посещаемую, которая была тогда густо покрыта накопившейся пылью долгой засухи; она несла отпечатки тысячи занятых ног, самого разного вида и размера; от первых шагов младенца, чья няня позволила ему проковылять его маленькое путешествие к распростертым объятиям той, кто почти сидела, чтобы принять его, до тяжелой походки возчика, чей болтающийся кнут и пыльная куртка раздражали хорошо одетую толпу. Но три пары следов, которые были настолько идеальными, что не могли долго предшествовать моим собственным, привлекли мое внимание больше всего; те, что слева, определенно несли отпечаток изящно сформированной женской ноги; средние были сформированы широким, квадратным, подагрическим ботинком пожилого человека; а те, что справа, были так же определенно оставлены веллингтонами какого-то денди; они были экстравагантно правыми и левыми, каблук был маленьким и высоким, ибо середина стопы не ступала на землю. — Мое воображение мгновенно заработало, чтобы заселить эти «кожаные удобства»; в последних, я был так уверен, обитал офицер улан или гусар, который был свидетелем кровавой битвы при Ватерлоо, что я почти слышал звон его военной шпоры. Я представил его молодым, высоким, красивым, с черными усами, темными глазами и, как говорит поэт,

“His nose was large with curved line

Which some men call the aquiline,

And some do say the Romans bore

Such noses ’fore them to the war.”

Шаги были не такими длинными, как сделал бы высокий человек, но я объяснил это тем, что они были приспособлены к хромающей походке почтенного джентльмена в центре, который, как я вообразил, был «старой закалки» и носил один из тех немногих самодовольных париков, что остались в наш день песчаных накладок. Поскольку эти пудреные покрытия никогда не выглядят хорошо без треуголки, я даже поместил ее на него и почти окаймил золотым кружевом, что, однако, не подошло — в этом было слишком много дней минувших: — в моем «умственном взоре» он был одет в костюм цвета табака, и на одной из его ног, которая была не слишком подагрической, чтобы допустить кожаный башмак, была большая серебряная пряжка. Моя «высокая фантазия» нарисовала леди очаровательным созданием, достаточно en bon point, с чрезвычайно благородной фигурой; не такой, которую описали бы две параллельные линии, а скорее широкой в плечах, мягко сужающейся к талии, затем постепенно увеличивающейся в деликатно струящемся контуре, такой, какую «статуя, очаровывающая мир», продемонстрировала бы, если бы была оживлена и одета в нынешнее модное платье; ее голос, конечно, был восхитительным, а мягкое выражение ее лица запомнилось бы на всю жизнь — его нельзя было забыть; короче говоря, она была, как говорит Стерн, «всем, чего желает сердце или что ищет глаз в женщине». Моя греза достигла своего апогея, мой холст был полон, моя картина завершена, и я наслаждался последними деликатными штрихами творческой фантазии, когда внезапный поворот дороги поставил передо мной трех человек, которых, при минутном размышлении, я был вынужден признать авторами следов, приведших меня в такое приятное заблуждение; но — ничуть не похожих на трио моего воображения, как «Гиперион сатиру!» У денди были рыжие волосы, у леди красный нос, а средний человек был подагрическим сахароваром; все очень хорошие люди, без сомнения, за исключением того, что они разрушили мой воздушный замок. Я мгновенно повернул назад и был достаточно глуп, чтобы дуться, даже быть самой «анатомией меланхолии»; пока глоток жидкого янтаря «Бертона» за ужином не помирил меня с миром снова —

Эта.

ГОРНАЯ ТРАДИЦИЯ.

Макгрегор.

Примерно в середине шестнадцатого века старший сын Ламонда из Коуэла в Аргайлшире охотился на благородного оленя в Гленфайне. В то же время единственный сын Макгрегора из Гленстре, вождя некогда могущественного клана, был на подобной экскурсии в том же месте, которое было границей между обширными территориями этих двух великих семейств. Юный Ламонд пронзил стрелой первоклассного оленя; и благородное животное, раздраженное древком, застрявшим в ране, бросилось в реку и направилось в страну Макгрегора. Его преследовал Ламонд, который обогнал всех своих товарищей. К несчастью, случилось так, что олень был ранен юным Макгрегором в то же время среди его собственных холмов. Два оленя пересеклись в своем бегстве, и первый, который упал, был востребован обоими охотниками. Юноши, разгоряченные пылом погони и совершенно не знавшие друг друга, горячо спорили. Они были вооружены, как было принято в те дни, и сразились, и юный Макгрегор пал. Ламонд проложил себе путь сквозь сопровождающих, но его яростно преследовали. Обладая удивительной быстротой ног, он устремился вперед; и, не зная страны и людей, почти истощенный жаждой, голодом, тоской и усталостью, ворвался в дом Макгрегора из Гленстре, на чье милосердие он отдался, сказав ему, что убил человека. Макгрегор принял его и дал ему подкрепиться, когда прибыли преследователи и рассказали несчастному человеку горестную повесть — что его сын пал — его единственный ребенок — последний из его древнего рода — надежда его жизни — опора его старости. Старик в этот период остался окруженным врагами, хитрыми и могущественными, — он, без друзей и один. Юноша обладал всеми добродетелями, которые только могло желать сердце отца; его губитель был теперь в его руках; но он дал обещание в его безопасности, и это обещание должно было быть исполнено. Потребовалась вся власть и влияние престарелого вождя, чтобы удержать ярость своих людей от убийства юного Ламонда в тот момент; и даже это влияние, каким бы великим оно ни было, могло защитить его только при условии, что на следующее утро его жизнь будет торжественно принесена в жертву ради их любимого Грегора.

Посреди ночи Макгрегор вывел Ламонда за руку и, осознавая его опасность, сам сопровождал его к берегу Лох-Файн, где достал лодку, заставил Ламонда войти в нее и приказал лодочникам безопасно переправить его через озеро в его собственную страну. «Я выполнил свое обещание, — сказал старик, — и отныне я твой враг — берегись мести отца за его единственного сына!»

До того, как произошло это роковое событие, начались преследования против несчастных Макгрегоров, и этот печальный случай не способствовал их уменьшению. Старый лэрд Гленстре упорно боролся за сохранение своего поместья и независимости, но его враги взяли верх над ним. Поведение юного Ламонда было благодарным и благородным. Когда он унаследовал обширные владения своих предков, он умолял старого Макгрегора найти убежище под его крышей. Там престарелый вождь был принят как отец и закончил свои дни.

ХАЙ-ДЖИНКС. Шотландское развлечение.

Это своего рода пьяная игра. Квеф, или чаша, наполняется до краев, затем один из компании берет пару костей, кричит «Хай-джинкс» и бросает. Число, которое он выбрасывает, указывает на человека, который должен пить; тот, кто бросал, начинает с себя под номером один, и так далее по кругу, пока число человека не совпадет с числом на костях (которое может выпасть на него самого, если число будет в пределах двенадцати), тогда он ставит кости перед ним или велит ему взять их. Тот, на кого они выпадают, обязан выпить или заплатить небольшую сумму денег в качестве штрафа; затем он бросает и так далее: но если он забывает крикнуть «Хай-джинкс», он платит штраф. Теперь тот, на кого выпадает пить, получает все штрафные деньги в банке, если он пьет, и приказывает снова наполнить чашу, а затем бросает. Если он ошибается в правилах, он теряет привилегию забирать деньги. Правила таковы: (1) пить; 2) тянуть; 3) наполнять; 4) кричать «Хай-джинкс»; 5) считать верно; 6) выбирать своего двойника; а именно, когда выбрасываются два равных числа на костях, человек, которого вы выбираете, должен заплатить двойной штраф, и так же должны вы, когда кости в его руке.

Редкий проект, и не мыльный пузырь, уверяю вас, ибо алчный малый может сэкономить деньги и напиться до такой степени, как пожелает, менее чем за час.

С. С. С.

[103] Примечания к элегии Аллана Рэмзи на смерть Мэгги Джонстон.

Клубы.

КЛУБ МОЛЧАЛЬНИКОВ.

В Амадане была знаменитая академия. Ее первое правило было сформулировано в таких словах: —

«Члены этой академии должны много думать — мало писать — и быть как можно более немыми».

Кандидат предложил свою кандидатуру — он опоздал — вакансия была заполнена — они знали его достоинства и оплакивали свое разочарование, оплакивая его собственное. Президент должен был объявить о событии; он пожелал, чтобы кандидата представили.

Он появился с простым и скромным видом, верным свидетельством достоинства. Президент встал и поднес ему чашу чистой воды, настолько полную, что еще одна капля заставила бы ее перелиться через край; к этому символическому намеку он не добавил ни слова, но его лицо выражало глубокую скорбь.

Кандидат понял, что его не могут принять, потому что число было полным, а собрание — переполненным; однако он сохранил мужество и начал думать, с помощью какого средства, на том же языке, он мог бы объяснить, что сверхштатный академик ничего не вытеснит и не внесет никаких существенных изменений в правило, которое они предписали.

Заметив у своих ног розу, он поднял ее и осторожно положил на поверхность воды, так осторожно, что ни капли не пролилось. На этот остроумный ответ аплодисменты были всеобщими; правило спало или закрыло глаза в его пользу. Они немедленно представили ему реестр, в который успешный кандидат имел обыкновение вписывать свое имя. Он вписал его соответственно; ему оставалось только поблагодарить их одной фразой, но он решил поблагодарить их, не сказав ни слова.

Он изобразил на полях число своих новых соратников, 100; затем, поставив ноль перед цифрой 1, он написал под ним — «их ценность будет такой же» — 0100.

На эту скромность изобретательный президент ответил вежливостью, равной его находчивости: он поставил цифру 1 перед 100 и написал: «они будут иметь в одиннадцать раз большую ценность, чем имели — 1100».

КЛУБ УРОДОВ В ЧАРЛЬСТОНЕ. [104]

Для Настольной книги.

Согласно постоянному закону этого «клуба уродов», их клубная комната всегда должна быть самой уродливой комнатой в самом уродливом доме города. Единственная мебель, разрешенная в этой комнате, — это несколько стульев, придуманных с самым худшим вкусом, какой только можно вообразить; круглый стол, сделанный лесорубом; и голландское зеркало, полное прожилок, которое с одного взгляда заставило бы даже красивого человека выглядеть полным «пугалом». Это зеркало часто посылают таким джентльменам, которые сомневаются в своих квалификациях и пренебрегают или отказываются принять свою свободу в клубе.

Когда непривлекательный джентльмен впервые прибывает в город, его в вежливой и фамильярной манере посещают некоторые члены клуба, которые сообщают ему, что были бы рады видеть его в компании на следующий вечер их собрания; и джентльмен обычно благодарит депутацию за внимание клуба к такому недостойному, как он сам, и обещает обдумать этот вопрос.

Иногда случается, что проходит несколько дней, а «странный» джентльмен больше не думает о клубе. Он, возможно, неоднократно смотрел в свое собственное зеркало и задавался вопросом, что, во имя здравого смысла, клуб мог увидеть в его лице, что должно было дать ему право на отличие, которое они хотели бы ему присвоить.

Однако его посещают во второй раз самые уважаемые члены всего состава с посланием от президента, просящего его не сомневаться в своих квалификациях и искренне желающего, «чтобы он не преминул посетить клуб в самый следующий вечер — члены будут чувствовать себя высоко почтенными присутствием того, чья внешность уже привлекла внимание всего общества».

«Черт возьми!» — говорит он себе, прочитывая записку, — «что они имеют в виду, дразня меня таким образом? Я, конечно, не такой уродливый», (подойдя к своему зеркалу), «чтобы привлечь внимание всего города, едва ступив на пристань!»

«Ваш нос очень длинный», — кричит представитель депутации. «Носы», — говорит странный джентльмен, — «не являются критерием уродства: правда, кончик моего образовал бы острый угол с базовой линией, проведенной горизонтально от моей нижней губы; но я бросаю вызов всему клубу доказать, что острые углы когда-либо считались уродливыми, со времен Евклида до сего момента, за исключением их самих».

«Ах, сэр», — отвечает посланник, — «как щедра была природа, одарив вас такой элегантной парой фонарных челюстей! поверьте мне, сэр, вы будете вечной честью для клуба».

«Мои челюсти», — говорит уродливый человек в раздражении, — «таковы, какими их сделала природа: и Аристотель утверждал, что все ее творения прекрасны».

Разговор на этом заканчивается. Депутация оставляет странного джентльмена наедине с его размышлениями, с пожеланиями и надеждами, что он обдумает это дальше.

Проходит еще две недели, и странный джентльмен, полагая, что клуб забыл о нем, тратит время на то, чтобы принимать манеры petit-maître, и, вероятно, делает авансы молодым леди с состоянием и красотой. По истечении этого периода он получает письмо от притворной женщины (придуманное клубом) следующего содержания: —

«Мой дорогой сэр,

«Между вашим лицом и моим существует такая близость, что я не могу не думать, что вы и я были предназначены друг для друга. Я не замужем и имею значительное состояние в сосновых пустошах, которое, вместе с собой, я желаю даровать какому-нибудь достойному человеку; и, видя, как вы несколько раз проходили мимо моего окна, я не знаю никого, кто имел бы большее право на то и другое, чем вы. Мне сейчас почти два года после моего великого климактерического периода, и я четыре фута четыре дюйма ростом, немного меньше в окружности, немного отечна, имею прекрасные рыжие волосы и светлый цвет лица, и, если доктор не обманывает меня, я могу продержаться еще двадцать лет. Мой нос, как и ваш, несколько длиннее обычного; но зато, чтобы компенсировать, общепризнано, что у меня очаровательные глаза. Они несколько наклонены друг к другу, но солнце само смотрит косо зимой и радует землю своими взглядами. Посетите меня, дорогой сэр, завтра вечером.

«Ваша до смерти и т. д. «М. М.»

«Что все это значит?» — кричит уродливый джентльмен, — «был ли когда-нибудь человек, которого мучили таким образом! Клубы уродов, уродливые женщины! бесы и дьяволы, все в сговоре, чтобы преследовать меня и сделать мою жизнь несчастной! Я должен быть уродливым, кажется, хочу я того или нет».

В этот критический момент президент клуба, который является самим воплощением уродства, посещает странного джентльмена и берет его за руку. «Мой дорогой сэр, — говорит он, — вы можете так же хорошо пойти со мной в клуб, как и нет. Природа предназначила вас для нас, а нас для вас. Мы — группа людей, у которых достаточно решимости, чтобы осмелиться быть уродливыми; и мы давно дали миру понять, что можем проводить вечер, есть и пить вместе с таким же социальным весельем и настоящим хорошим настроением, как и самые красивые из них. Посмотрите в это голландское зеркало, сэр, и убедитесь, что мы не можем без вас».

«Если так должно быть, то должно», — кричит уродливый джентльмен, — «альтернативы, кажется, нет; я даже сделаю, как вы говорите!»

Из статьи в «Американском музее» 1790 года следует, что таким образом «клуб уродов» Чарльстона увеличился, увеличивается и не может быть уменьшен. Согласно последним сообщениям, «странные» джентльмены, которые не выполняют приглашения присоединиться к клубу лично, избираются «почетными» членами, и их имена вносятся в список nolens volens.

П. Н.

[104] См. кол. 264.

ЛЕТНИЕ НАПИТКИ.

Имперский.

Возьмите два галлона воды, две унции имбиря, растолченного, и два лимона; прокипятите их вместе; когда станет теплым, вылейте все на полтора фунта сахарного песка и две унции винного камня; добавьте четыре столовые ложки дрожжей и дайте им побродить вместе в течение шести часов; затем процедите жидкость и разлейте ее по маленьким каменным бутылкам: она будет готова к употреблению через несколько часов.

Шербет.

Возьмите девять севильских апельсинов и три лимона, натрите желтую цедру и положите натертое в галлон воды с тремя фунтами сахарного песка двойной очистки и прокипятите до состояния леденца; затем снимите с огня и добавьте мякоть апельсинов и лимонов; продолжайте помешивать, пока не станет почти холодным, затем поместите в сосуд для использования.

Лимонная вода.

Положите два ломтика лимона, тонко очищенного, в чайник, с кусочком цедры и кусочком сахара, или большой ложкой капилляра, влейте пинту кипятка и плотно закройте на два часа.

Имбирное пиво.

На четыре галлона воды положите три фунта коричневого сахара, две унции имбиря, полторы унции хмеля и около полфунта мелко нарезанного корня папоротника; прокипятите их вместе, пока не останется около трех галлонов. Чтобы окрасить его, сожгите немного сахара и добавьте в жидкость. Вылейте в сосуд, когда остынет, добавьте две столовые ложки дрожжей, а затем действуйте, как с обычным пивом.

КАПУСТА И ПОРТНЫЕ.

Римское название Brassica произошло, как предполагается, от «præséco», потому что ее отрезали от стебля: ее также называли Caulis на латыни из-за хорошего качества стеблей, от чего произошло английское название Cole, Colwort или Colewort. Слово cabbage, которым сейчас неправильно называют все разновидности этого растения, означает твердую головку или шар, который образуется листьями, плотно свернутыми друг над другом: из-за этого обстоятельства мы говорим, что cole «cabbaged» (закочанилась). — Отсюда возникло жаргонное слово, применяемое к портным, которые раньше работали в частных домах своих клиентов, где их часто обвиняли в «cabbaging»: что означает скатывание кусков ткани вместо кромок и обрезков, которые они требуют как свое должное. [105]

[105] Филлипс, «История культурных овощей».

АПРЕЛЬ. С французского Реми Белло.

April! sweet month, the daintiest of all.

Fair thee befall:

April! fond hope of fruits that lie

In buds of swathing cotton wrapt,

There closely lapt

Nursing their tender infancy—

April! that dost thy yellow, green, and blue,

Around thee strew,

When, as thou go’st, the grassy floor

Is with a million flowers depaint,

Whose colours quaint

Have diaper’d the meadows o’er—

April! at whose glad coming zephyrs rise

With whisper’d sighs,

Then on their light wings brush away,

And hang amid the woodlands fresh

Their aery mesh,

To tangle Flora on her way—

April! it is thy hand that doth unlock,

From plain and rock,

Odours and hues, a balmy store,

That breathing lie on Nature’s breast,

So richly blest,

That earth or heaven can ask no more—

April! thy blooms, amid the tresses laid

Of my sweet maid,

Adown her neck and bosom flow;

And in a wild profusion there,

Her shining hair

With them hath blent a golden glow—

April! the dimpled smiles, the playful grace,

That in the face

Of Cytherea haunt, are thine:

And thine the breath, that, from the skies,

The deities

Inhale, an offering at thy shrine—

’Tis thou that dost with summons blythe and soft,

High up aloft,

From banishment these heralds bring.

These swallows, that along the air

Send swift, and bear

Glad tidings of the merry spring.

April! the hawthorn and the eglantine,

Purple woodbine,

Streak’d pink, and lily-cup and rose,

And thyme, and marjoram, are spreading,

Where thou art treading,

And their sweet eyes for thee unclose.

The little nightingale sits singing aye

On leafy spray,

And in her fitful strain doth run

A thousand and a thousand changes.

With voice that ranges

Through every sweet division

April! it is when thou dost come again,

That love is fain

With gentlest breath the fires to wake,

That cover’d up and slumbering lay,

Through many a day,

When winter’s chill our veins did slake.

Sweet month, thou seest at this jocund prime

Of the spring time,

The hives pour out their lusty young,

And hear’st the yellow bees that ply,

With laden thigh,

Murmuring the flow’ry wilds among.

May shall with pomp his wavy wealth unfold,

His fruits of gold,

His fertilizing dews, that swell

In manna on each spike and stem

And like a gem,

Red honey in the waxen cell.

Who will may praise him, but my voice shall be,

Sweet month for thee;

Thou that to her do’st owe thy name,

Who saw the sea-wave’s foamy tide

Swell and divide,

Whence forth to life and light she came.

ЭТИМОЛОГИЯ.

Ниже приведены значения нескольких общих терминов: —

Steward (стюард) буквально означает хранитель места; он составлен из двух старых слов, stede и ward: путем опускания первой d и e образуется слово steward.

Marshal (маршал) означает того, кто заботится о лошадях: в старом тевтонском mare было синонимом лошади, применяясь к виду; scale означало слугу.

Mayor (мэр) происходит от тевтонского Meyer, любитель власти.

Sheriff (шериф) составлено из старых слов shyre и reve — чиновник графства, тот, кто имеет надзор за графством.

Yeoman (йомен) — это тевтонское слово gemen, искаженное в написании, и означает простолюдина.

Groom (грум) означает того, кто служит на низшей должности. Имя bridegroom (жених) раньше давалось новобрачному, потому что было принято, чтобы он прислуживал за столом своей невесте и друзьям в день своей свадьбы.

Все наши слова необходимости происходят из немецкого; наши слова роскоши и те, что используются за столом, — из французского. Небо, земля, элементы, названия животных, домашняя утварь и продукты питания одинаковы в немецком и английском; мода в одежде и все, что относится к кухне, роскоши и украшению, взято из французского; и с такой степенью точности, что названия животных, которые служат обычной пищей для людей, такие как ox (бык), calf (теленок), sheep (овца), когда они живы, называются так же в английском, как и в немецком; но когда они подаются к столу, они меняют свои названия и называются beef (говядина), veal (телятина), mutton (баранина) вслед за французским. [106]

[106] Дютенс.

ОРГАНЫ.

Для Настольной книги.

Несколько подробностей, касающихся органов, в дополнение к тем, что в кол. 260, могут быть интересны музыкальным читателям.

Инструмент настолько древний, что ни время, ни место изобретения, ни имя изобретателя не установлены; но то, что они использовались греками и были заимствованы у них латинянами, общепризнано. Св. Иероним описывает один, который можно было услышать за милю; и говорит, что в Иерусалиме был орган, который можно было услышать на Масличной горе.

Утверждается, что органы были впервые введены во Франции в правление Людовика I, A. D. 815, а их конструкция и использование были преподаны итальянским священником, который изучил это искусство в Константинополе. Некоторые, однако, относят их введение в этой стране еще ко временам Карла Великого, а другие — еще дальше.

Самое раннее упоминание об органе в северных историях относится к 757 году, когда император Константин, по прозвищу Копроним, прислал Пипину Французскому, среди других богатых подарков, «музыкальную машину», которую французские писатели описывают как состоящую из «труб и больших оловянных трубок» и имитирующую иногда «рев грома», а иногда «трель флейты».

Беллармин утверждает, что органы впервые начали использоваться в церквях около 660 года. Согласно Бингему, они не использовались до времени Фомы Аквинского, около A. D. 1250. Джервас, монах из Кентербери, который процветал около 1200 года, говорит, что они были в употреблении около ста лет до его времени. Если его авторитет хорош, это подтвердило бы общее мнение, что органы были обычны в церквях Италии, Германии и Англии около десятого века.

Март, 1827.

ЗАПУТАННЫЕ БРАКИ.

В Гвеннапе, в Корнуолле, в марте 1823 года мисс София Боуден вышла замуж за мистера Р. Боудена, оба из Сент-Дэя. Благодаря этому браку отец стал зятем своему сыну; мать — свекровью своей сестре; свекровь сына — его невесткой; сестра свекрови — ее невесткой; сестра невестки — ее свекровью; сын отца — зятем своей свекрови и дядей своим братьям и сестрам; жена сына — невесткой своему свекру и тетей своему мужу; а потомство сына и его жены было бы внуками своему дяде и тете и кузенами своему отцу.

В описании Кента рассказывается, что у некоего Хэвуда было две дочери от первой жены, из которых старшая была выдана замуж за Джона Кэшика-младшего, а младшая — за Джона Кэшика-старшего. У этого Кэшика-старшего была дочь от первой жены, на которой женился старый Хэвуд, и от нее у него был сын: за исключением первой жены старого Кэшика, все эти лица жили в Фавершаме в феврале 1650 года, и его вторая жена могла сказать следующее: —

My father is my son, and | My sister is my daughter,

I’m mother’s mother; | I’m grandmother to my brother.

ШАГИ НАЗАД.

Екатерина Медичи дала обет, что если некоторые дела, которые она предприняла, закончатся успешно, она пошлет паломника пешком в Иерусалим, и что на каждые три шага, которые он делает вперед, он должен делать один шаг назад.

Было сомнительно, найдется ли человек, достаточно сильный и терпеливый, чтобы идти и делать один шаг назад на каждые три. Гражданин Вербери, который был купцом, предложил выполнить обет королевы самым скрупулезным образом, и ее величество пообещала ему адекватное вознаграждение. Королева была хорошо уверена постоянными расспросами, что он выполнил свое обязательство с точностью, и по возвращении он получил значительную сумму денег и был возведен в дворянство. Его гербом были крест и ветвь пальмового дерева. Его потомки сохранили герб; но они выродились из своего дворянства, возобновив торговлю, которую оставил их предок. [107]

[107] Nouv. Hist. de Duch. de Valois.

Уличные циркуляры. № I.

Для Настольной книги.

СВИСТЯЩИЙ ДЖО.

Он насвистывает, идя, от нехватки хлеба. [108]

Old books declare,—in Plutus’ shade,

Whistling was once a roaring trade,—

Great was the call for nerve and gristle;

That Charon, with his Styx in view,

Pierced old Phlegethon through and through,

And whist-led in the ferry-whistle—

That Polyphemus whistled when

He p-layed the pipe r in a pen,

And sought Ulysses’ bark to launch;

That Troy, King Priam had not lost,

But for the whistlers that were horsed[109]

Within the horse’s wooden paunch.

Jupiter was a whist-ling wight,

And Juno heard him with delight;

And Boreas was a reedy swain,

Awak’ning Venus from the sea:

But of the Moderns?—Joe is he

That whistles in the streets for gain.

You wonder as you hear the tone

Sound like a herald in a zone

Distinctly clear, minutely sweet;

You list and Joe is dancing, now

You laugh, and Joe returns a bow

Returning in the crooked street.

He scrapes a stick across his arm

And knocks his knees, in need, to charm;[110]

Instead of tabor and a fiddle,

Et omne solis,—on his sole!

He, solus omnis, like a pole

Supports his body in the middle.

Thus, of the sprites that creep, or beg,

With wither’d arm, or wooden leg,

Uncatalogued in Bridewell’s missal;

Joe is the fittest for relief,

He whistles gladness in his grief,[111]

And hardly earns it for his whistle.

Дж. Р. П.

[108] См. «Кимон» Драйдена,

“He whistled as he went for want of thought.”

[109] Это слово рифмуется с lost, чтобы угодить кокни.

[110] Как каламбурящий клоун в колодках, который насвистывал «Over the wood laddie!»

[111]

“Whistle! and I will come to thee, my love.”

Том I. — 16.

Великий четверг. Четверг перед Страстной пятницей.

В «Повседневной книге» есть подробные сведения о нынешних обычаях в этот день в королевской часовне Сент-Джеймс, с описанием празднований в других странах; к ним можно добавить церемонии при дворе в Вене, недавно описанные доктором Брайтом: —

«В четверг этой недели, который был 24 марта, двором была совершена необычная религиозная церемония. Она известна в немецких католических странах под названием Fusswaschung, или «омовение ног». Большой салон, в котором проводятся публичные придворные развлечения, был подготовлен для этой цели; вокруг комнаты были сооружены возвышенные скамьи и галереи для приема двора и незнакомцев; а на площади, на двух платформах, были накрыты столы, за одним из которых сидели двенадцать мужчин, а за другим — двенадцать женщин. Они были выбраны из числа самых старых и самых достойных нищих и были соответственно одеты в черное, с платками и квадратными воротниками из белого муслина и поясами вокруг талии.

«Император и императрица, с эрцгерцогами и эрцгерцогинями Леопольдиной и Клементиной и их свитами, все предварительно посетив мессу в королевской часовне, вошли и приблизились к столу под звуки торжественной музыки. Венгерская гвардия последовала за ними в своей самой великолепной форме, с куртками из леопардовой шкуры, спадающими с плеч, и неся подносы с различными яствами, которые император, императрица, эрцгерцоги и сопровождающие расставили на столе в три последовательных приема перед бедными мужчинами и женщинами, которые попробовали немного, выпили по бокалу вина и ответили на несколько вопросов, заданных им их монархами. Затем столы были убраны, и императрица с дочерьми-эрцгерцогинями, одетые в черное, с пажами, несущими их шлейфы, приблизились. Серебряные чаши были помещены под босые ноги пожилых женщин. Великий камергер в смиренной позе лил воду на ноги каждой по очереди из золотой урны, а императрица вытирала их тонкой салфеткой, которую держала в руке. Император совершил ту же церемонию над ногами мужчин, и обряд завершился под звуки священной музыки».

Страстная пятница — Пасха. «Посещение церквей» во Франции.

В Страстную пятницу все церкви украшены; над алтарями установлены балдахины, а сами алтари украшены цветами и другими орнаментами и освещены огромным количеством восковых свечей. Вечером все люди любого ранга и описания совершают обход визитов к ним. Набожные опускаются на колени и повторяют молитву про себя в каждой; но большинство ходит только для того, чтобы увидеть и быть увиденными — чтобы полюбоваться или покритиковать убранство церквей и друг друга — чтобы решить, какие из них устроены с наибольшим вкусом, какие из них самые великолепные. Это можно назвать праздником чепцов, ибо едва ли найдется леди, у которой нет нового чепца для этого случая.

Пасхальное воскресенье, напротив, — это праздник шляпок; ибо для леди не менее обычно в этот день появляться в новых шляпках. Во времена монастырей украшение их церквей к Страстной неделе было объектом, которым монахини занимались с величайшим рвением. Ни одна девушка, одевающаяся на свой первый бал, никогда не тратила больше усилий на то, чтобы расставить свои украшения с наибольшей выгодой, чем они тратили на украшение своих алтарей. Некоторые из церквей, которые мы посетили, выглядели очень хорошо и очень эффектно: но погода была теплой; и поскольку это было первое возрождение церемонии после революции, толпа была такой большой, что в них было невыносимо жарко.

Множество египтян, сопровождавших французскую армию при эвакуации из Египта и поселившихся в Марселе, были самыми усердными зрителями, какими, как я заметил, они были всегда, когда совершались какие-либо особые религиозные обряды. Я никогда не видел более уродливых или неопрятных на вид людей, чем они в целом, как женщины, так и мужчины, но они, казалось, любили наряды и украшения. У них был смуглый, грязноватый цвет лица и темные волосы, но их ни в коем случае нельзя было считать цветными людьми. Их волосы, хотя и темные, не имели ничего общего с волосами негров; они были прямыми и сальными, без малейшего намека на курчавость. Большинство женщин сопровождали французских офицеров в качестве chères amies (возлюбленных): говорили, что египетские дамы вообще питали большую склонность к французским офицерам.

[112] Мисс Пламптр.

ФЛЕБОТОМИЯ.

Кровопускание было весьма в моде в средние века. В XV веке оно стало темой стихотворения, а Роберт Бутевиллен, один из основателей, требовал в аббатстве Пайпвелл четыре кровопускания в год. Среди монахов эта процедура называлась «минуцией».

В некоторых аббатствах существовал дом для кровопусканий, называвшийся «Fleboto-maria». Были определенные праздники, когда кровопускание не разрешалось. Монахи часто желали, чтобы им пустили кровь, из-за употребления в пищу мяса.

В ордене Святого Виктора братьям пускали кровь пять раз в год: в сентябре, перед Адвентом, перед Великим постом, после Пасхи и на Пятидесятницу; это кровопускание длилось три дня. После третьего дня они приходили к заутрене и находились в монастыре; на четвертый день они получали отпущение грехов в капитуле. По другому уставу, один хор подвергался кровопусканию одновременно, в молчании и псалмопении, сидя по порядку в келье.

[113] «Британское монашество» Фосбрука.

СТАРЫЕ ОБРЯДЫ и т. д.

Порядок совершения Чистого четверга (Maunday), установленный в Гринвиче 19 марта 1572 года, 14-й год правления Елизаветы I. Из № 6183 дополнительных рукописей Британского музея.

Извлечено У. Х. Дьюхерстом

Для «Настольной книги».

Во-первых, зал был подготовлен: по обе стороны стоял длинный стол, а рядом с ними — скамьи; на краях этих столов и под скамьями были разостланы ковры и подушки, чтобы ее величество могла преклонить колени, когда будет омывать их. Также был поставлен другой стол поперек верхнего конца зала, несколько выше возвышения, чтобы у него мог стоять капеллан. Немного ниже середины этого стола, под упомянутым возвышением, был установлен стул и парадная подушка, чтобы ее величество могла преклонить колени во время службы. После этого в зал принесли святую воду, тазы, милостыню и прочие вещи, и когда капеллан и бедняки заняли указанные места, прачка, вооружившись чистым полотенцем и взяв серебряный таз, наполненный теплой водой и душистыми цветами, омыла им ноги по очереди и вытерла их своим полотенцем, а затем, сделав крест чуть выше пальцев ног, поцеловала их. Вслед за ней через некоторое время последовал субальмонар, совершая то же самое, а за ним и сам альмонар. Затем, наконец, в зал вошла ее величество, и после пения и молитв, и прочтения Евангелия об омовении Христом ног своих учеников, 39 дам и дворянок (ибо именно столько было бедняков, согласно числу полных лет возраста ее величества) приготовились с фартуками и полотенцами прислуживать ее величеству, и она, преклонив колени на подушки и ковры под ногами бедных женщин, сначала омыла по одной ноге у каждой из них в отдельных тазах с теплой водой и душистыми цветами, принесенных ей по отдельности упомянутыми дамами и дворянками, затем вытерла, осенила крестным знамением и поцеловала их, как это делали до нее альмонар и другие. Когда ее величество таким образом обошла всех 39 (из которых 20 сидели по одну сторону зала, а 19 — по другую), она вернулась к первой и дала каждой по нескольку ярдов сукна на платье, так пройдя вдоль всех. В-третьих, она начала с первой и дала каждой по паре обуви. В-четвертых, каждой из них — деревянное блюдо, на котором лежала половина стороны лосося, столько же морской щуки, шесть соленых сельдей и хлебцы из муки высшего сорта. В-пятых, она снова начала с первой и дала каждой белую деревянную чашу с кларетом. В-шестых, она приняла от каждой прислуживающей дамы и дворянки их полотенце и фартук и отдала каждой бедной женщине по одному из них; после этого дамы и дворянки больше не прислуживали и не подавали, как делали это во время предыдущих курсов. Но затем казначей палаты (мистер Хеннидж) подошел к ее величеству с 39 маленькими белыми кошельками, в которых также было по 39 пенсов (как говорят), по числу лет возраста ее величества, и она приняла их от него и раздала по отдельности. После этого она получила от него столько же кожаных кошельков, каждый из которых содержал по 20 шиллингов для выкупа платья ее величества, которое (как говорят люди) по древнему обычаю она должна была отдать некоторым из них по своему усмотрению; но она, чтобы избежать хлопот с прошениями, которые обычно подавались ради этого дара, заменила его деньгами, чтобы они были поровну разделены между всеми, а именно по 20 шиллингов каждой, и она также раздала их лично всей компании. И так, отдохнув на парадной подушке и послушав немного хор, ее величество удалилась, и компания разошлась: ибо к тому времени солнце уже садилось.

У. Л(амберт).

Взято У. Х. Дьюхерстом из тех же рукописей.

Выписки из церковно-приходских книг прихода Святой Елены в Абингдоне, Беркшир, с первого года правления Филиппа и Марии до тридцать четвертого года правления королевы Елизаветы, ныне находящиеся во владении преподобного мистера Джорджа Бенсона. С некоторыми наблюдениями над ними, сделанными покойным профессором Дж. Уордом.

Ann. MDLV. or 1 & 2 of Phil. and Mary. s. d.

Payde for makeinge the roode, and peynting the same 5 4

for makeinge the herse lights, and paschall tapers 11 1

for makeinge the roode lyghtes 10 6

for a legend 5 0

for a hollie water pott 6 0

Ann. MDLVI. or 2 & 3 of P. and M.

Payde for a boke of the articles 0 2

for a shippe of frankencense 0 20

for new wax, and makeinge the herse lights 5 8

for the font taper, and the paskall taper 6 7

Receyved for the holye loof lyghts 33 4

for the rode lyghtes at Christmas 23 2ob.

at the buryall and monethes mynd of George Chynche 0 22

for 12 tapers, at the yeres mynd of Maister John Hide 0 21

at the buriall and monethes mynd of the good wiff Braunche 12 4

Ann. MDLVII. or 3 & 4 of P. and M.

Receyved of the parishe of the rode lyghts at Christmas 21 9

of the clarke for the holye loft 36 8

at the buryall of Rich. Ballerd for 4 tapers 0 6

*****

Payde for peynting the roode of Marie and John, the patron of the churche 6 8

to fasten the tabernacle where the patron of the church now standeth 0 8

for the roode Marie and John, with the patron of the churche 18 0

for makeing the herse lyghts 3 8

for the roode Marie and John, and the patron of the churche 7 0

to the sextin, for watching the sepulter two nyghts 0 8

to the suffrigan for hallowing the churche yard, and other implements of the church 30 0

for the waste of the pascall and for holye yoyle 5 10

Ann. MDLVIII. MDLIX. or 4 & 5 of P. & M. and 1 & 2 of Eliz.

Receyved for roode lyghts at Xmas, 1558. 18 6

for roode lyghts at Xmas, 1559 18 3ob.

at Ester, for the pascall lyghte, 1558 34 0

for waxe to thense the church on Ester daye 0 20

at Ester, for the pascall lyghte, 1559 35 0

for the holie loff, 1558 34 0

for the holie loff, 1559 34 8

*****

Payde to the bellman for meate, drinke, and cooles, watching the sepulture 0 19

for the communion boke 5 0

for takeing down the altere 0 20

for 4 song bokes and a sawter 6 8

Ann. MDLX. or 3 of Eliz.

Payde for tymber and makeing the communion table 6 0

for a carpet for do 2 8

for mending and paving the place where the aultere stoode 2 8

for too dossin of morres belles 1 0

for fower new saulter bockes 8 0

for gathering the herse lyghtes 4 0

Ann. MDLXI. or 4 of Eliz.

Payde for 4 pownde of candilles upon Cristmas daye in the morning for the masse 0 12

for a table of the commandementes and cealender, or rewle to find out the lessons and spallmes, and for the frame 2 0

to the somner for bringing the order for the roode lofte 0 8

to the carpenter for takeing down the roode lofte, and stopping the holes in the wall, where the joisces stoode 15 8

to the peynter for wrigting the scripture, where roode lofte stoode and overthwarte the same isle 3 4

to the clarkes for maynteyning and repeyring the song bokes in the quyre 4 0

Ann. MDLXII. or 5 of Eliz.

Payde for a bybill for the church 10 0

Ann. MDLXIII. or 6 of Eliz.

Payde for a boke of Wendsdayes fasting, which contayns omellies 0 6

Ann. MDLXIV. or 7 of Eliz.

Payde for a communion boke 4 0

for reparations of the cross in the market place 5 2

Ann. MDLXV. or 8 of Eliz.

Payde for too bokes of common prayer agaynste invading of the Turke 0 6

for a repetition of the communion boke 4 0

Ann. MDLXVI. or 9 of Eliz.

Payde for setting up Robin Hoode’s bowere 0 18

Ann. MDLXXIII. or 16 of Eliz.

Payde for a quire of paper to make four bokes of Geneva salmes 0 4

for 2 bockes of common prayer new sett forth 0 4

Ann. MDLXXIV. or 17 of Eliz.

Payde for candilles for the church at Cristmas 0 15

Ann. MDLXXVI. MDLXXVII. or 19 & 20 of Eliz.

Payde for a new byble 40 0

for a booke of common prayer 7 0

for wrytyng the commandements in the quyre, and peynting the same. 19 0

Ann. MDLXXVIII. or 21 of Eliz.

Payde for a booke of the articles 0 10

Ann. MDXCI. or 34 of Eliz.

Payde for an houre glasse for the pulpitt. 0 4

Наблюдения и т. д. по поводу предыдущих расходов.

Церковно-приходские счета отдельного прихода сами по себе могут справедливо считаться делом не великой важности и не заслуживающими особого внимания. Но эти, по-видимому, заслуживают некоторого рассмотрения, поскольку они относятся к весьма примечательному периоду нашей истории и доказывают фактами те великие изменения, которые произошли в религиозных делах при правлении королевы Марии и королевы Елизаветы, вместе со временем и способом их осуществления; и поэтому могут послужить как для подтверждения, так и для иллюстрации многих вещей, описанных нашими церковными историками.

1. Мы находим в этих выписках упоминание о распятии (rood) и алтарной преграде (rood loft). Под первым подразумевалось либо распятие, либо изображение какого-либо святого, установленное в папистских церквях. И здесь это название дано изображениям святой Марии и святого Иоанна, а также святой Елены, покровительницы церкви. Эти изображения помещались в киоты или табернакли, а место, где они стояли, называлось алтарной преградой, которая обычно находилась над проходом из нефа церкви в алтарь или рядом с ним. В 1548 году, в первый год правления короля Эдуарда VI, было приказано убрать все изображения и их киоты, как сообщает нам епископ Бернет. Но они были восстановлены при восшествии на престол королевы Марии, как мы находим здесь, согласно первой статье.

2. «Корабль для ладана», упомянутый в 1556 году, представлял собой небольшой сосуд в форме корабля или лодки, в котором римские католики сжигают ладан для окуривания своих церквей и изображений.

3. «Книга статей», приобретенная в 1556 году, по-видимому, является той самой, которая была напечатана и разослана по королевству по приказу королевы Марии в конце 1554 года и содержала инструкции епископам для посещения духовенства.

4. Мы часто встречаем упоминания о свечах и других расходах на похороны, «месячную память», «годовую» и «двухлетнюю память», а также «обит» (заупокойную службу) умерших лиц, которые представляли собой мессы, совершаемые в эти сроки за упокой их душ; слово «память» (mind) означает то же самое, что «мемориал» или «воспоминание». И так оно используется в дошедшей до нас проповеди епископа Фишера, озаглавленной «Утреннее поминовение, совершенное в месячную память благороднейшей принцессы Маргариты, графини Ричмонд и Дерби» и т. д. Что касается термина «обиты», то службы такого рода, по-видимому, совершались ежегодно. Чин мессы для каждой из этих торжественных служб можно увидеть в «Римском миссале» под заголовком «Missal pro defunctis» (Миссал за усопших). И из различных сумм, здесь указанных, видно, что расходы были соразмерны лицам всех рангов, чтобы никто не был лишен блага, которое, как предполагалось, от них проистекало.

5. В папистских странах было принято в Страстную пятницу возводить небольшое сооружение, представляющее гробницу нашего Спасителя. В него помещали гостию и ставили человека сторожить ее как в ту ночь, так и на следующую. На следующее утро, очень рано, когда гостию вынимали, провозглашалось: «Христос воскресе». Это делалось здесь в 1557 году и два последующих года, последний из которых пришелся на правление королевы Елизаветы. Дю Френ дал нам подробное описание этого обряда, как он совершался в Руане во Франции, где три человека в женских одеждах обычно шли к гробнице, в которой были помещены двое других, изображавших ангелов, которые говорили им, что Христос воскрес. («Латинский глоссарий», под словами Sepulchro officinum). Упомянутое сооружение, должно быть, было очень хрупким, поскольку все расходы составили не более семнадцати шиллингов и шести пенсов.

6. В статье «воск для окуривания церкви» (wax to thense the church) под 1558 годом слово «thense», полагаю, является ошибкой вместо «cense» (окуривать), так как они могли использовать воск вместе с ладаном при каждении или окуривании церкви.

7. В 1559 году алтарь был убран, а в 1560 году на его место по приказу королевы Елизаветы был поставлен стол для причастия.

8. Мессы по усопшим продолжались до этого времени, но здесь вместо «месячной памяти» (moneths mynde) используется выражение «месячный памятник» (months monument). Но поскольку эта служба совершалась у алтаря, а он был убран в том же году, другая не могла быть совершена. И все же мы видим слово «месса», примененное к службе, совершенной в день Рождества Христова годом позже.

9. «Моррис-колокольчики», упомянутые под 1560 годом как приобретенные приходом, использовались в их моррис-танцах — развлечении, практиковавшемся тогда на праздниках; в чем населению могли потакать из политических соображений, чтобы поддерживать в нем хорошее настроение.

10. В 1561 году алтарная преграда была убрана, и чтобы стереть память о ней (как это было сделано ранее в правление короля Эдуарда VI), на месте, где она стояла, были нарисованы некоторые отрывки из Библии, что могло вызвать лишь небольшое недовольство, поскольку изображения были удалены в предыдущем году по предписанию королевы, согласно представлению епископов.

11. В 1562 году, как сказано, для церкви была куплена Библия, которая стоила десять шиллингов. Это, полагаю, была Женевская Библия в 4-ю долю листа, как из-за ее низкой цены, так и потому, что это издание, имевшее деление на стихи, лучше всего подходило для публичного использования. Это был английский перевод, который был пересмотрен и исправлен английскими изгнанниками в Женеве в правление королевы Марии и напечатан там в 1560 году с посвящением королеве Елизавете. В 1576 году мы находим, что была куплена другая Библия, которая называлась «Новой Библией» и, как говорят, стоила сорок шиллингов; это, должно быть, был большой фолиант, обычно называемый Библией архиепископа Паркера, напечатанный в Лондоне в 1568 году Ричардом Джаггом, королевским печатником. В начале этого правления у них были молитвенники, псалтири и песенники для церквей, так как целую Библию было нелегко достать.

12. В 1565 году есть запись о шести пенсах за «два молитвенника против вторжения турок». Тогда считалось общим делом христианских государств Европы противостоять продвижению турецких войск всеми методами, как гражданскими, так и религиозными. И в этом году турки высадились на острове Мальта, где четыре месяца осаждали город и замок Святого Михаила, когда же подошел христианский флот, они сняли осаду и понесли значительные потери при бегстве. (Туан; кн. 38). И поскольку война впоследствии велась между ними и императором Максимилианом в Венгрии, подобные молитвенники ежегодно приобретались для прихода вплоть до 1569 года включительно.

13. В 1566 году есть статья о восемнадцати пенсах за «установку беседки Робин Гуда». Это, я полагаю, могла быть беседка или шатер, возведенный приходом на каком-нибудь празднике. Хотя для какой цели он получил такое название, я не знаю, если только он не был предназначен для лучников.

14. В 1573 году сделан расход на бумагу для «четырех книг женевских псалмов». Хорошо известно, что вокальная музыка в приходских церквях претерпела большие изменения при правлении королевы Елизаветы, сменившись с антифонов на метрическое псалмопение, которое здесь называется женевскими псалмами.

15. В 1578 году десять пенсов были уплачены за книгу статей. Эти статьи были согласованы и подписаны обеими палатами конвокации в 1562 году и напечатаны годом позже. Но в 1571 году, будучи снова пересмотренными и ратифицированными актом парламента, они, по-видимому, были помещены в церквях.

16. Последняя статья в этих выписках — четыре пенса за «песочные часы для кафедры». Как рано возник обычай использовать песочные часы на кафедре, я сказать не могу; но это первый случай, который мне когда-либо встречался.

Не следует думать, что все те же правила были приняты в одно и то же время во всех других местах. Это зависело от епископов их епархий и от их рвения к Реформации. Абингдон находится в епархии Солсбери, и, поскольку епископ Джуэл, который был первым номинирован на эту кафедру королевой Елизаветой и оставался на ней до 1571 года, был великим защитником реформированной религии, не приходится сомневаться, что все там проводилось с такой поспешностью, какая считалась совместимой с благоразумием.

[114] Манше (белый хлеб) или хлеб из муки высшего сорта.

[115] «История Уолтемского аббатства» Фуллера, стр. 13. «История английского перевода Библии» Т. Льюиса, стр. 199.

[116] Предисловие к «Елизавете» Кемдена, стр. xxix, строка 1, г.

Пьесы Гаррика. № XIII.

[Из трагедии «Битва при Алькасаре», 1594 г.]

Мули Махамет, изгнанный со своего трона в пустыню, грабит львицу, чтобы накормить свою изнемогающую жену Калиполис.

Muly. Hold thee, Calipolis; feed, and faint no more.

This flesh I forced from a Lioness;

Meat of a Princess, for a Princess’ meat.

Learn by her noble stomach to esteem

Penury plenty in extremest dearth;

Who, when she saw her foragement bereft,

Pined not in melancholy or childish fear;

But, as brave minds are strongest in extremes,

So she, redoubling her former force,

Ranged through the woods, and rent the breeding vaults

Of proudest savages, to save herself.

Feed then, and faint not, fair Calipolis;

For, rather than fierce famine shall prevail

To gnaw thy entrails with her thorny teeth.

The conquering Lioness shall attend on thee,

And lay huge heaps of slaughter’d carcases

As bulwarks in her way to keep her back.

I will provide thee of a princely Ospray,

That, as she flieth over fish in pools,

The fish shall turn their glistering bellies up,

And thou shall take the liberal choice of all.

Jove’s stately Bird with wide-commanding wing

Shall hover still about thy princely head.

And eat down fowls by shoals into thy lap.

Feed then, and faint not, fair Calipolis.[117]

[Из «Семи чемпионов христианского мира» Джона Кирка, поставлено в 1638 г.]

Калиб, ведьма, в открывающей сцене, во время бури.

Calib. Ha! louder a little; so, that burst was well.

Again; ha, ha! house, house your heads, ye fear-struck

mortal fools, when Calib’s consort plays

A hunts-up to her. How rarely doth it languell

In mine ears! these are mine organs; the toad,

The bat, the raven, and the fell whistling bird,

Are all my anthem-singing quiristers.

Such sapless roots, and liveless wither’d woods,

Are pleasanter to me than to behold

The jocund month of May, in whose green head of youth

The amorous Flora strews her various flowers,

And smiles to see how brave she has deckt her girl.

But pass we May, as game for fangled fools,

That dare not set a foot in Art’s dark, sec-

-ret, and bewitching path, as Calib has.

Here is my mansion

Within the rugged bowels of this cave,

This crag, this cliff, this den; which to behold

Would freeze to ice the hissing trammels of Medusa.

Yet here enthroned I sit, more richer in my spells

And potent charms, than is the stately Mountain Queen,

Drest with the beauty of her sparkling gems,

To vie a lustre ’gainst the heavenly lamps.

But we are sunk in these antipodes; so choakt

With darkness is great Calib’s cave, that it

Can stifle day. It can?—it shall—for we do loath the light;

And, as our deeds are black, we hug the night.

But where’s this Boy, my George, my Love, my Life,

Whom Calib lately dotes on more than life?

I must not have him wander from my love

Farther than summons of my eye, or beck,

Can call him back again. But ’tis my fiend-

-begotten and deform’d Issue[118], misleads him:

For which I’ll rock him in a storm of hail.

And dash him ’gainst the pavement on the rocky den;

He must not lead my Joy astray from me.

The parents of that Boy, begetting him,

Begot and bore the issue of their deaths;

Which done[119], the Child I stole,

Thinking alone to triumph in his death,

And bathe my body in his popular gore:

But dove-like Nature favour’d so the Child,

That Calib’s killing knife fell from her hand;

And, ’stead of stabs, I kiss’d the red-lipt Boy.

[Из «Двух трагедий в одной» Роберта Яррингтона, писавшего в правление Елизаветы.]

Истина, хор, обращается к зрителям.

All you, the sad Spectators of this Act,

Whose hearts do taste a feeling pensiveness

Of this unheard-of savage massacre:

Oh be far off to harbour such a thought,

As this audacious murderer put in act!

I see your sorrows flow up to the brim,

And overflow your cheeks with brinish tears:

But though this sight bring surfeit to the eye,

Delight your ears with pleasing harmony,

That ears may countercheck your eyes, and say,

“Why shed you tears? this deed is but a Play.”[120]

Убийца обращается к своей сестре, собираясь спрятать туловище тела, отделив его от конечностей.

Hark, Rachel! I will cross the water strait,

And fling this middle mention of a Man

Into some ditch.

Любопытно, что эта старая пьеса охватывает раздельное действие двух злодеяний; одно — вульгарное убийство, совершенное на нашей собственной Темз-стрит, с именами и происшествиями, изложенными правдиво и исторически; другое — убийство в высшем свете, предположительно происходящее в то же время в Италии, причем сцены чередуются между этой страной и Англией: история последнего, mutatis mutandis (с соответствующими изменениями), есть не что иное, как наша собственная история о «Детях в лесу», перенесенная в Италию, несомненно, из деликатности по отношению к кому-то из семьи богатого Злого Дяди, который, возможно, был еще жив. Отношение к ним двоим различается так же, как романтические повествования в «Божьей мести за убийство», в которых участники убийств (за тем незначительным исключением, что они были убийцами) представлены как самые совершенные и во всех отношениях милые молодые дворяне обоего пола — настолько, насколько это отличается от честных, не приукрашенных страниц простодушного тюремного священника Ньюгейта.

Ч. Л.

[117] Это обращение по своему варварскому величию замысла, экстравагантной жилке обещаний, не говоря уже о некоторых идиоматических особенностях и самой структуре стиха, сильно отдает Марло; но настоящий автор, я полагаю, неизвестен.

[118] Нечто вроде юного Калибана, ее сына, который вскоре входит, жалуясь на «кровавую шишку», которую ему поставил юный Святой Георгий.

[119] Калиб убила родителей юного Святого Георгия.

[120] Вся теория причины нашего наслаждения трагическими представлениями, на которую ушло столько обстоятельных глав критики, сжата в этих четырех последних строках: Аристотель в квинтэссенции.

Старый Медвежий сад НА БЭНКСАЙДЕ, САУТВАРК.

Травля медведей — Мастера медведей и собак — Эдвард Аллейн — Таверна «Сокол» и т. д.

Травля быков и медведей на Бэнксайде, по-видимому, предшествовала по времени нескольким другим древним театрам метрополии. Точная дата их постройки не установлена, но Медвежий сад на Бэнксайде упоминается неким Кроули, поэтом времен Генриха VIII, как существующий в то время. Он сообщает нам, что представления проходили в воскресенье, что они собирали полные залы и что цена входного билета тогда составляла полпенни!

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость