«Эволюция брака и семьи»

Подобно авторам Законов Ману, авторы Библии очень мало думали о правах женщины, законодательствуя о разводе и расторжении брака.

Книга Второзаконие, очень снисходительная к мужу, разрешает ему расторгнуть брак с женой, «если она не найдет благоволения в глазах его, потому что он нашел в ней что-нибудь противное»; он должен только дать ей «разводное письмо» в руки, и не может взять ее снова, если она была выдана замуж за другого мужа или стала вдовой. [789] Тем более мужчина может расторгнуть брак с непристойной женой. [790] Что касается жены, она могла требовать развода только по очень серьезным причинам: если муж был поражен заразной болезнью (проказой); если его занятия были слишком отвратительны; если он обманывал ее; если он систематически жестоко обращался с ней; если он отказывался участвовать в ее содержании; и если после десяти лет брака его импотенция была хорошо установлена, особенно если женщина заявляла, что ей нужен сын, чтобы поддерживать ее в старости. [791] Но даже тогда считалось, что именно муж прогнал свою жену, и она теряла свое приданое.

Все эти античные законодательства обременяют женщину постыдной несправедливостью. Самые гуманные из них ограничились попытками наложить несколько незначительных ограничений на грубую добрую волю мужчины, которую ничто не сдерживает в диких обществах. Но важно заметить, что некоторые племена, все еще более или менее погруженные в дикость, регулировали развод с достаточной гуманностью и справедливостью, чтобы посрамить теократических законодателей великих варварских обществ.

Мы обнаруживаем этот несправедливый дух в отношении положения мужчины и женщины в браке и в греко-римском мире, но он смягчается по мере прогресса древней цивилизации. В первобытной Греции право на расторжение брака оставлено за мужчиной, и он использует его всякий раз, когда считает, что у него есть законные мотивы для этого. [792] Это право сохранялось и в более цивилизованной Греции, но постепенно ограничивалось. Тем не менее, для женщины всегда было большим позором быть отвергнутой. Еврипид заставляет Медею сказать: «Развод всегда позорен для женщины». В «Андромахе» Менелай, говоря о своей дочери Гермионе, сказал: «Я не хочу, чтобы мою дочь прогнали с брачного ложа; кроме этого, все, что может претерпеть женщина, относительно неважно; но для нее потерять мужа — значит потерять жизнь». В Афинах расторжения браков были часты, и их было бы еще больше, если бы соображения выгоды часто не сдерживали добрую волю господина. Он был обязан, фактически, по условиям закона, при расторжении брака с женой вернуть ей приданое или платить проценты по ставке девять оболов. [793] Более того, родственники, которые были опекунами женщины, могли по закону требовать пенсию на ее содержание. [794] Персонаж Еврипида скорбно восклицает: «Богатство, которое приносит жена, служит лишь тому, чтобы сделать ее развод более трудным». [795] Однако право на развод было признано и за женщинами, но обычай сдерживал законы, затрудняя женам выполнение каких-либо публичных действий и навязывая им заточение в гинекее. [796]

В Риме развод развивался быстрее и полнее, чем в Греции. В первобытном Риме мы видим сначала, как обычно, право на расторжение брака, предоставленное мужу и запрещенное жене. «Ромул, — говорит Плутарх, — дал мужу право разводиться с женой в случае отравления ею детей, подделки ключей или совершения прелюбодеяния, и если по какой-либо другой причине он прогонял ее, она должна была получить половину его имущества, а другая половина должна была быть посвящена Церере». [797] Римский муж мог также прогнать свою жену за бесплодие. [798] Он был, однако, обязан заранее собрать семью для консультации. Если брак был заключен через конфарреацию, он должен был быть расторгнут противоречащей церемонией — диффарреацией. [799] В древнем праве, когда преступление женщины приводило к разводу, она теряла все свое приданое. Позже за прелюбодеяние удерживалась только шестая часть, а за другие преступления — восьмая. [800] Наконец, был введен развод по согласию (bonâ gratiâ) вопреки цензорам; и тогда обе стороны получили свободу развода, только с определенными денежными невыгодами для мужа, чья вина привела к разводу. Так, муж-прелюбодей терял преимущество условий, которые обычай предоставлял для возврата приданого. На последней стадии закона виновный муж терял приданое или donatio propter nuptias. И наоборот, если жена разводилась без причины, муж удерживал шестую часть приданого за каждого ребенка, но только до трех шестых. [801] Формула римского расторжения брака напоминает своей энергичной краткостью кабильскую формулу, и кажется, что она особенно относится к имуществу: Res tuas habeto. [802] Жена, даже будучи подчиненной manus, получила наконец право на развод, отправив repudium своему мужу, который затем был вынужден освободить ее от manus. [803] Короче говоря, развод со временем стал очень легким. Цицерон развелся со своей женой Теренцией, чтобы получить новое приданое. Август заставил мужа Ливии прогнать ее, хотя она была беременна. Сенека говорит о женщинах, считающих свои годы не по консулам, а по количеству своих мужей. Ювенал цитирует женщину, которая была замужем восемь раз за пять лет. Св. Иероним упоминает другую, которая, имея двадцать трех мужей, вышла замуж за человека, у которого было двадцать три жены.

Константин, смиренно послушный христианскому духу, который проник в его низменную душу, ограничил случаи развода тремя для каждого супруга, но всегда допускал взаимное согласие, а при Юстиниане полная свобода развода вновь появилась в Кодексе. [804]

С самого своего возникновения христианство боролось с нравами, называемыми языческими, само название которых уже было упреком. Отказавшись от скромной реальности, оно с самого начала потеряло якорь и утонуло в море грез. Брак, вместо того чтобы быть просто союзом мужчины и женщины для рождения детей, стал мистическим; он стал символом союза Христа с его церковью; он лишь допускался, и церковь особенно осуждала развод. Тем не менее, обычай и здравый смысл долго сопротивлялись церковному неразумию, и лишь очень медленно, только в XII веке, гражданский закон запретил развод. [805] Св. Иероним допускал, как и впоследствии христиане Востока, что прелюбодеяние расторгает узы брака как для женщины, так и для мужчины, что просто справедливо; но это чувство было осуждено и предано анафеме Тридентским собором, [806] который таким образом вернулся, вопреки мнению Папиниана и древних юристов, к диким обычаям, делающим жену рабой, а не спутницей своего мужа.

У германцев и скандинавов только мужчина имел право на расторжение брака согласно почти всеобщему обычаю варварских народов; однако развод по взаимному согласию допускался. [807] Салическая правда также разрешала развод, и мы находим у Маркульфа форму акта о разводе по взаимному согласию. «Муж и жена, такие-то, видя, что раздор нарушает их брак и что любовь не правит в нем, согласились расстаться и оставить друг друга взаимно свободными, без возражений со стороны любой из сторон, под страхом штрафа в один фунт».

Языческие ирландцы сделали развод бесполезным, установив браки сроком на один год, по истечении которого жена могла быть отвергнута временным мужем и даже уступлена другому на новый год. Эти экспериментальные браки заключались или расторгались иногда первого мая, а иногда первого ноября каждого года. [808]

Расторжения брака по воле мужа все еще используются среди черкесов Кавказа, чьи обычаи имеют не одну общую черту с обычаями наших предков из варварской Европы. У них муж может расторгнуть брак двумя способами: либо прогнав жену в присутствии свидетелей и оставив приданое родителям, что подразумевает свободу снова выйти замуж для отвергнутой жены; либо просто выгнав жену, и тогда он может отозвать ее обратно в течение одного года. [809]

Во Франции, при двух первых династиях, мужчина мог прогнать женщину; он мог даже, что более редко и оригинально, отречься от своей семьи и оставить ее после заявления перед судьей, и это уничтожало все права на наследство с обеих сторон. Позже, под влиянием католического духовенства, которое, несомненно, из-за отсутствия практического опыта в «делах плоти» энергично требовало права регулировать все супружеские вопросы, было сделано различие между разлучением от стола и постели (quoad thorum) и полным разводом (quoad vinculum); разрешалось только первое. Церковь, всегда претендующая на неизменность, поддерживала в теории нерасторжимость сакраментального брака, и потребовалось великое движение Французской революции, чтобы на мгновение поколебать католический предрассудок против развода, который был неполно восстановлен в нашем французском кодексе несколько лет назад. Но грубость наших древних супружеских обычаев все еще сохраняется, и они не соответствуют уровню нашего законодательства, каким бы несовершенным оно ни было. Многие мужья всегда обращаются со своими женами как с рабынями, против которых все дозволено, поскольку из ста исков о разлучении или разводе девяносто один — девяносто три поданы женами из-за жестокости и серьезных обид. [810] Прежде всего, наши присяжные почти неизменно оправдывают мужа, убившего свою неверную жену. Так трудно «сбросить ветхого человека».

III. Эволюция развода.

Наши различные исследования на тему развода привели нас к почти единообразным выводам. Все они показывают нам, что, какими бы несхожими ни были страны или эпохи, союз мужчины и женщины начинается, за очень редкими исключениями, с полного рабства последней и ее уподобления домашним животным, в отношении которых мужчина имеет все возможные права, a fortiori — право прогнать. Затем, по мере того как века идут своим чередом, мы видим общества, которые постепенно становятся цивилизованными, и по мере этого продвижения положение женщины улучшается. Сначала мужчина мог убить ее, если она ему не нравилась; затем, не считая случаев прелюбодеяния, он довольствовался тем, что прогонял ее; затем суровость этого права на расторжение брака, поначалу неограниченного, была смягчена; затем оно было ограничено определенными четко определенными случаями; некоторые права были даже предоставлены отвергнутой женщине. Наконец, было признано ее собственное право искать развода, чтобы избежать невыносимого обращения. Наконец, был совершен возврат к разводу по взаимному согласию, который допускался в немалом числе первобытных обществ, прежде чем жесткое законодательство, обычно теократическое, кристаллизовалось, кодифицируя некоторые старые варварские обычаи. Сам католический предрассудок, каким бы абсурдным он ни был в отношении брака, со временем стал гуманнее. Несомненно, Церковь продолжала в принципе осуждать развод, но она допускала немало случаев недействительности брака, разрушая таким образом одной рукой то, что пыталась построить другой, и, вольно или невольно, идя на сделку и компромисс с «миром».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[719] Moncelon, Réponses au Questionnaire de Sociologie, в Bull. de la Soc. d’anthrop., 1886.

[720] Campbell, Hist. Univ. des Voy., т. xxix. стр. 343.

[721] Burchell, там же, т. xxvi. стр. 479.

[722] Schweinfurth, The Heart of Africa, том ii. стр. 27.

[723] Laing, Hist. Univ. des Voy., т. xxviii. стр. 107.

[724] Brodie Cruikshank, The Gold Coast.

[725] Bowdich, Hist. Univ. des Voy., т. xxviii. стр. 425.

[726] M. Radiguet, Derniers Sauvages, стр. 179.

[727] Revue de l’Orient, 1844.

[728] Moerenhout, Voy. aux îles, и т. д., т. ii. стр. 62.

[729] Freycinet, Hist. Univ. des Voy., т. xviii. стр. 82.

[730] Bancroft, loc. cit., том i. стр. 81.

[731] Beniouski, Hist. Univ. des Voy., т. xxxi. стр. 410.

[732] J. O. Dorsey, Omaha Sociology, Smithsonian Institution, 1885.

[733] L. Morgan, Ancient Societies.

[734] Bancroft, loc. cit., том i. стр. 412.

[735] Id., ibid. стр. 512.

[736] Id., ibid. том ii. стр. 672.

[737] A. d’Orbigny, L’homme Américain, т. ii. стр. 211.

[738] Id., Voy. pittor., и т. д., стр. 511.

[739] Bancroft, loc. cit., том i. стр. 117.

[740] Id., ibid. том i. стр. 241.

[741] Id., ibid. том ii. стр. 261.

[742] Id., ibid. том i. стр. 511.

[743] Voy. à la Terre-ferme, и т. д., т. Ier. стр. 304.

[744] Dobritzhoffer, An Account of the Abipones of Paraguay, том ii. стр. 97.

[745] Bruce, Hist. Univ. des Voy., т. xxiii. стр. 365.

[746] D’Abbadie, Douze ans dans la haute Éthiopie, стр. 100, 128.

[747] Annie Besant, Marriage, as it was, as it is, and as it should be.

[748] Dupré, Trois Mois à Madagascar, стр. 153.

[749] D. Cuny, Journal de Voyage à Siout et à El-Obéid, en 1857-58.

[750] Burckhardt, loc. cit.

[751] Duveyrier, loc. cit. стр. 429.

[752] Raffenel, Voy. au pays des Nègres, т. Ier. стр. 355.

[753] Hanoteau et Letourneux, Kabylie, т. ii. стр. 164.

[754] Hanoteau et Letourneux, Kabylie, т. ii. стр. 178.

[755] Id., ibid. т. ii. стр. 177.

[756] Id., ibid. т. ii. стр. 177.

[757] Id., ibid. т. ii. стр. 179.

[758] Hanoteau et Letourneux, Kabylie, т. ii. стр. 181.

[759] Id., ibid. т. ii. стр. 184.

[760] Id., ibid. т. ii. стр. 159.

[761] Id., ibid. т. ii. стр. 180.

[762] Id., ibid. т. ii. стр. 173.

[763] Id., ibid. т. ii. стр. 180.

[764] Hanoteau et Letourneux, Kabylie, т. ii. стр. 182.

[765] Id., ibid.

[766] Id., ibid. т. ii. стр. 180.

[767] Коран, ii. 229, 230.

[768] Коран, ii. 229.

[769] Ibid. ii. 226, 242.

[770] Ibid. ii. 233.

[771] Ibid. ii. 228.

[772] Ibid. iv. 127.

[773] Meynier, Études sur l’Islamisme, стр. 168, 169.

[774] Id., ibid. стр. 178.

[775] Id., ibid. стр. 174.

[776] Meynier, Études sur l’Islamisme.

[777] Id., ibid. стр. 174.

[778] Niebuhr, Hist. Univ. des Voy., т. xxxi. стр. 330.

[779] Prescott, Conquest of Peru.

[780] Id., Conquest of Mexico, том i. стр. 28.

[781] Turner, Hist. Univ. des Voy., т. xxxi. стр. 437.

[782] Huc, Voy. dans la Tartarie, т. Ier. стр. 301.

[783] Pauthier, Chine Moderne, стр. 239.

[784] Id., ibid.

[785] Code of Manu, ix. стр. 80, 81.

[786] Ibid. стр. 77.

[787] Ibid. стр. 83.

[788] Ibid.

[789] Второзаконие, гл. xxiv. ст. 1, 2.

[790] Мишна (третья часть).

[791] A. Weil, La Femme juive, passim.

[792] Goguet, Orig. des Lois, т. ii. стр. 61.

[793] Демосфен, «Против Афоба».

[794] Id., «Против Неэры».

[795] Еврипид, «Меланиппа», Фр. 31 (цитируется по Каваллотти).

[796] Lecky, Hist. of European Morals, и т. д., том ii. стр. 287.

[797] Ромул, xxxv.

[798] Плутарх, «Римские вопросы», xiv.

[799] Italie ancienne (Univers pittoresque), стр. 487.

[800] Ibid. стр. 488.

[801] Italie ancienne, стр. 488.

[802] R. Cubain, Lois Civiles de Rome, стр. 183.

[803] Italie ancienne, стр. 487.

[804] Lecky, loc. cit., стр. 352.

[805] Id., ibid.

[806] Сессия xxiv., кан. 17.

[807] Rambaud, Hist. de la Civil. Franç., т. Ier. стр. 107.

[808] D’Arbois de Jubainville, предисловие к Hist. inst. primit. сэра Г. Мэна.

[809] Klaproth et Gamba, Hist. Univ. des Voy., т. xlv. стр. 435.

[810] M. Block, Europe Politique et Sociale, стр. 216.

ГЛАВА XV. ВДОВСТВО И ЛЕВИРАТ.

I. Вдовство в диких странах. — Общества без вдовства — Вдова, рассматриваемая как собственность у готтентотов, в Габоне и т. д. — Вдовство в Куранко, в Каарте и на Мадагаскаре — Жены королевы Ранавало — Вдовство среди краснокожих — Жертвоприношения и увечья вдов.

II. Вдовство в варварских странах. — Вдовство в Бутане — Полиандрическое вдовство — Вдовство в Китае — Торговля вдовой — Прославление вдовства — Самоубийства вдов — Вдовство в Индии — Обязанности вдов — Сати — Вдовство в исламских странах — Положение, отведенное вдове в Коране — Положение, отведенное вдове в Библии — Вдовство в Кабилии — Спящий плод — Вдовство в Древнем Риме — Мнение христианской церкви о вторых браках — Вдовство в варварской Европе и в Средние века.

III. Левират. — Левират в Меланезии, среди краснокожих, остяков, киргизов, афганцев, в Законах Ману, среди евреев.

IV. Резюме.

I. Вдовство в диких странах.

Мы имеем очень мало знаний о положении вдов в низших человеческих обществах. Это один из тех вопросов социальной организации, который почти не замечается путешественниками, от которых мы ожидаем прежде всего информации.

Начнем с того, что мы можем утверждать, что вдовство, рассматриваемое как особое состояние, признанное обычаями и законами, не существует в очень анархических обществах. Вольтер где-то сказал, что происхождение развода, несомненно, было на несколько дней позже происхождения брака. Тем более мы можем сделать вывод, что существование какого-то вида брака необходимо, прежде чем может появиться вдовство. Вдовство, следовательно, не существует в обществах, где преобладает промискуитет или временный брак. Никакое вдовство невозможно, например, в племени австралийских камиларои, где все женщины одного класса являются общими для всех мужчин того же класса. Все стало иначе с того времени, как путем захвата, покупки или любыми другими средствами женщина стала частной собственностью одного мужчины. С тех пор стало необходимо каким-то образом регулировать положение вдовы или вдов. Обычно решение проблемы было очень простым: вдова, которая обычно была захвачена или куплена покойным, не перестает после его смерти рассматриваться как вещь или собственность; она является частью наследства, на тех же основаниях, что и движимое имущество или домашние животные. Иногда, однако, на нее налагаются особые обязательства или неприятности; Кольбен говорит нам, что при переходе к новому мужу готтентотская вдова должна отрезать сустав мизинца; но отрезание сустава пальца было обычным обычаем у готтентотов при смерти родственника, и женщины делали это, или были вынуждены делать это, чаще, чем мужчины. В этом нет ничего специфического для положения вдовы. [811] В Габоне жены мужчины принадлежали его наследнику, и если покойный был важной фигурой в племени, они должны были смириться с периодом траура и вдовства, который длится год или два. Конец этого траура отмечается великим праздником или оргией, которую Дю Шайю описал так: «Женщины покойного (их было семь) сияли... они собирались сбросить свои вдовьи одежды и присоединиться к празднику, как невесты. Наследник имел право жениться на них всех, но, чтобы показать свою щедрость, он уступил двух младшему брату и одну кузену». Они пили бокал за бокалом (пальмовое вино), а затем начали танцевать. «Женщины танцевали. Но какие танцы! Самый скромный шаг был непристойным». [812]

В экваториальной Африке сын наследует вдов своего отца: так происходит в Яррибе. [813] Иногда их просто продают, если у них не было детей от покойного мужа. [814] В Куранко вдовы имеют более мягкую участь. Их много; ибо, будучи молодыми девушками, они обычно были проданы своими родителями старым мужьям; но, согласно Лэнгу, обычай страны делает их свободными и делает их собственными хозяйками, как только они становятся вдовами, и они немедленно пользуются этим, чтобы выбрать себе молодого мужа и осыпать его заботами и вниманием; тогда наступает их очередь. [815] Тем не менее, обычай причислять вдов к наследству кажется очень распространенным в негритянской Африке. Он существует у бамбара в Каарте, где после смерти принца его преемник выставляет жен покойного монарха на аукцион. Даже если они старые и ужасные, они легко и дорого продаются, ибо мужчины любят честь стать преемниками короля. [816] Мы найдем тот же обычай снова на Мадагаскаре, по крайней мере в знатных семьях гова. Взойдя на трон, Радама просто оставил всех жен своего отца. Это настолько обязательно для правящего суверена, что после смерти того же Радамы его вдова Ранавало была обязана сохранить под титулом жен всех вдов своего мужа. Затем, на великом совете, состоявшемся после ее восшествия на трон, было решено, что королева Ранавало не может снова выйти замуж, но будет свободна заводить любовников по своему желанию, и что все дети, рожденные от этих мимолетных союзов, должны считаться законным потомством Радамы. [817] Этой остроумной мерой все было примирено — уважение к обычаю, свобода королевы и регулярное престолонаследие.

Мы найдем снова в самых разных странах этот дикий обычай рассматривать вдов как простую собственность, передаваемую по наследству. Иногда наследник просто сменяет покойного мужа; иногда он принимает и требует компенсацию в случае, если вдова выходит замуж снова. Таким уже был обычай у сму в Центральной Америке. Там вдовы по праву принадлежали родственникам покойного мужа; и чтобы заключить новый брак, они должны были заплатить этим родственникам то, что называлось «вдовьими деньгами». [818] И наоборот, у кликетатов, если женщина умирала очень скоро после замужества, муж, который купил ее, мог потребовать обратно ее цену у родителей; [819] он был обманут в качестве товара.

Это было еще не все; пока длился траур, вдова в некоторых районах всегда считалась имеющей обязанности по отношению к своему мертвому мужу, или, скорее, по отношению к его тени. Так, у самбо в Центральной Америке она должна была в течение года поставлять достаточное количество пищи к могиле покойного; [820] то же самое было и в Мексике. [821]

Во многих племенах краснокожих вторые браки не допускаются обычаем до истечения очень долгой задержки, требуемой по причинам, в которых нет ничего дикого; просто дети от первого брака должны подрасти, выйдя из младенческого возраста, и этот обычай обязателен как для мужчины, так и для женщины. Вдова селишей выходит замуж только через два года; [822] но задержка иногда составляет от двух до трех лет как для вдовца, так и для вдовы. [823] У не-персе в Колумбии вдовец может снова жениться через один год. [824] У омаха задержка была намного дольше, от четырех до семи лет для мужчины и женщины. Это правило было очень строгим, и в случае его нарушения родители мертвого мужа имели право бить и ранить, но не убивать, вдову, которая могла быть слишком поспешной в повторном замужестве. В аналогичном случае они ограничивались тем, что забирали пони у мужчины; [825] это потому, что мужчина мог защитить себя. Напротив, если вдовец ждал намного дольше законного времени, прежде чем снова жениться, родители или родственники умершей жены считали себя обязанными вмешаться. «У этого человека, — говорили они, — некому шить мокасины; давайте найдем ему жену». Когда они это делали, вдовец был обязан принять их предложение. [826]

Этот вопрос о вдовах, очевидно, был очень затруднительным для первобытных обществ. Их либо держали, либо продавали, в зависимости от того, что могло быть приятным или выгодным. Но еще один очень простой способ избавиться от обузы заключался в том, чтобы принести их в жертву на могиле мертвого мужа. Нет ничего менее редкого, чем такие жертвоприношения в диких странах, и эти жестокие акты часто вдохновляются нежными чувствами, заботой о судьбе, которая ожидает покойного мужа после смерти. Как они могут позволить ему путешествовать в одиночку в том опасном путешествии за пределы могилы? Это причина широко распространенного обычая человеческих жертвоприношений, которые главным образом состоят из женщин и рабов. Я привожу несколько фактов такого рода просто в качестве примеров.

В некоторых племенах Новой Зеландии вдов душили на могиле покойного мужа. [827] В экваториальной Африке, в Яррибе, когда умирает король, четыре его жены и несколько рабов вынуждены отравить себя. Яд наливают им в яйцо попугая, и если он не производит никакого эффекта, пациенты должны дополнить это повешением. В Дженне, на Нигере, при смерти вождя одна или две его вдовы должны покончить с собой в тот же день, чтобы обеспечить ему приятную компанию в стране за пределами могилы, которой он собирается завладеть. [828] В Катунге главная жена покойного короля обязана отравить себя на могиле своего мужа в компании со старшим сыном и главными лицами королевства. Все эти жертвы должны быть похоронены вместе с мертвым господином. [829]

Хорошо известны массовые убийства, которыми сопровождается смерть короля Дагомеи, и в них жены также играют важную роль в качестве жертв. Мы знаем, что у первобытных германцев были аналогичные обычаи; ибо дикари всех стран, к какой бы расе они ни принадлежали, похожи друг на друга и повторяют себя.

У различных народов погребальные жертвоприношения заменяются увечьями, более или менее добровольными и особенно обязательными для вдов. В качестве примеров я могу упомянуть ампутацию мизинца у готтентотов, меланезийцев и чарруа; и порезы, которые полинезийские вдовы делали на своих лицах и телах. Эти кровавые демонстрации были обязательными и далеко не соответствовали реальному горю. В Нука-Хиве Портер видел вдову, у которой погребальные раны были еще свежи на шее, груди и руках, проституирующую себя перед американскими матросами. [830]

Этот обзор диких нравов и обычаев в отношении вдов был лишь длинным перечислением жестокостей и несправедливостей, и они, хотя и значительно уменьшились в варварских странах, отнюдь не исчезают.

II. Вдовство в варварских странах.

Туземцы гималайского Бутана иногда моногамны, иногда полигамны, а иногда полиандричны, и эти вариации естественно влияют на условия вдовства. Среди моногамных и полигамных вдовы могут снова выйти замуж только после задержки в три года. Это правило, которое мы уже встречали у краснокожих, несомненно, было продиктовано теми же причинами; и, взятое вместе со многими другими сходствами, существующими у очень несхожих рас и стран, оно стремится доказать, что научная социология может быть чем-то большим, чем просто имя или воображение. В гималайском Бутане вдова, у которой нет отвращения к полигамии, имеет много шансов снова выйти замуж, если у нее есть младшая сестра, все еще свободная, на которой новый муж может жениться в то же время. [831] В полиандрических семьях вряд ли может быть какое-либо реальное вдовство для женщины. Так, в Ладаке, если старший брат, муж в главном, умирает, его имущество, власть и доля жены переходят к следующему брату, независимо от того, является ли последний одним из мужей или нет. [832] Это своего рода левират, который естественно существует в полиандрических домохозяйствах и сразу снимает вопрос о вдовстве, столь затруднительный для других форм брака. Этот вопрос о вдовах был решен очень грубо, а иногда и очень жестоко, в Срединной империи или собственно Китае. Хотя с некоторых сторон старая китайская цивилизация посрамляет нашу, она очень отсталая во всем, что касается вдов. Мы ранее видели, что на протяжении всей своей жизни подчинение китайской женщины экстремально, что она обязана подчиняться сначала своим родителям, затем своему мужу, затем своему сыну, и что она выдается замуж, или, скорее, продается, не будучи вообще спрошенной. Но вдовство даже не делает ее свободной, ибо она представляет собой ценность, которую наследуют родственники мужа и которой они спешат воспользоваться. Поэтому часто случается, что китайскую вдову заставляют выйти замуж снова, или, скорее, продают снова, и в этот раз также никто не мечтает спрашивать ее согласия. Ребенок у груди, если таковой имеется, включается в сделку. Чтобы умерять поспешность алчных родителей, закон был вынужден вмешаться и предотвратить продажу вдовы до истечения времени траура. Китайская вдова, если она хочет избежать этой торговли своей личностью и не имеет состояния, не имеет иного ресурса, кроме как стать бонзой. Только те вдовы, чей ранг или богатство ставят их выше обычных, способны провести остаток своих дней, не будучи соединенными с новым мужем; [833] эта посмертная верность очень поощряется в Китае общественным мнением, когда интерес не запрещает ее. Обрученная девушка, которая может стать вдовой, не будучи женой, очень ценится, если она хоронит себя навсегда в принужденной скорби; но, естественно, взаимное требование не предъявляется к обрученному мужчине, который может потерять свою невесту. Если богатая вдова, которая остается безутешной, очень хвалится, та, которая отказывается пережить своего мужа, получает большую честь. Таблички воздвигаются в храмах в память о молодых девушках, которые покончили с собой на могилах своих обрученных, и дважды в год некоторые мандарины совершают подношения в их честь. [834] Тем более это делается для настоящих вдов.

В 1857 году «Пекинская газета» опубликовала указ о присвоении памятной доски в честь жены мандарина, которая отравилась, узнав о гибели мужа в битве с повстанцами. Подобные самоубийства вдов совершаются публично, с большой пышностью и торжественностью. В январе 1861 года две молодые вдовы совершили такое самоубийство в Фучжоу в присутствии нескольких тысяч зрителей. Еще одна сделала то же самое в конце декабря 1860 года. [835] По-видимому, такие самоубийства достаточно часты даже в настоящее время. Согласно наблюдениям, сделанным во время англо-французской экспедиции в Китай, так обычно жертвуют собой вдовы, не имеющие детей или родственников; они делают это открыто и с большой церемонностью. За месяц до этого вдова проходит процессией по городу, что описывалось так: «Процессию возглавляли два палача; затем шли музыканты; за ними следовали мужчины в грубых льняных туниках с капюшонами, несущие зонтики, маленькие пагоды, шкатулки с благовониями и вымпелы. Вслед за ними шел третий палач, за которым двигалась вторая группа людей, несущих шесты, увенчанные фигурами фантастических животных. И наконец, следовал паланкин мандарина, окруженный многочисленными слугами обоих полов, одетыми в траур, состоявший из серого льна. В паланкине находилась героиня празднества, молодая женщина, одетая в красное (имперский цвет) и увенчанная синей диадемой. Ее красное атласное платье было украшено кружевом и золотой вышивкой. Эта торжественная процессия не имела иной цели, кроме как объявить о самоубийстве публике и пригласить их присутствовать на нем в следующую луну, день в день. Молодая вдова точно явилась в назначенное место и спокойно повесилась в установленный срок». [836]

С различиями в форме и способе исполнения Индия обрекает своих вдов на подобную участь.

Действительно, кажется, что в Индии вдова также считается или считалась собственностью родственников своего покойного мужа, поскольку стих Законов Ману гласит, что если она была бесплодна, родственник должен попытаться сделать так, чтобы она зачала. Весьма поразительно и примитивно неравенство обязательств, налагаемых индийским правом на вдовца и на вдову. [837]

Вот закон для мужа: «Каждый дваджа, знающий закон, который видит, что его жена умирает раньше него, если она соблюдала эти предписания и принадлежит к тому же классу, что и он, должен сжечь ее с помощью освященного огня и жертвенных принадлежностей». — «Совершив таким образом с помощью освященного огня погребальный обряд умершей жены, пусть он заключит новый брак и снова зажжет брачный огонь». [838] Что касается вдовы, то ее долг совсем иной: «Добродетельная женщина, желающая достичь той же обители блаженства, что и ее муж, не должна делать ничего, что могло бы ему не понравиться, ни при жизни, ни после смерти». — «Пусть она добровольно истощает свое тело, питаясь цветами, кореньями и чистыми плодами; но, потеряв мужа, пусть она не произносит имени другого мужчины». — «Но вдова, которая из желания иметь детей неверна своему мужу, навлекает на себя презрение здесь, внизу, и будет исключена из небесной обители, куда отправился ее муж». — «Нигде в этом Кодексе право на вступление во второй брак не предоставляется добродетельной жене». [839]

Обязательство не выходить замуж снова, и особенно обязательство питаться цветами и фруктами, достаточно тягостны, но они ничто по сравнению с сати, или сожжением вдов заживо, которые еще совсем недавно были обычным явлением в Бенгалии. Законы Ману не говорят об этом отвратительном обычае, хотя он был очень древним, ибо Диодор упоминает о нем и рассказывает, как две вдовы Цетея, индийского генерала при Эвмене, оспаривали честь сжечь себя вместе с телом своего мужа. Описание, которое дает Диодор, во всех деталях соответствует тому, что происходило во время сати совсем недавно; так медленно меняются эти старые теократические общества. Одна из жен, говорит Диодор, не могла быть сожжена, потому что была беременна. Другая взошла на погребальный костер, увенчанная миртом, украшенная как для свадьбы и сопровождаемая родственниками, которые пели гимны в ее честь. Затем, раздав свои драгоценности друзьям и слугам, она легла на погребальный костер рядом с телом мужа и умерла, не издав ни звука. [840]

В то время, согласно Диодору, закон разрешал жертвоприношение только одной жены. В восемнадцатом веке он стал более требовательным. Фактически, авторы «Lettres édifiantes» подробно описали несколько подобных жертвоприношений. Обычай соблюдался уже только женами вельмож, и особенно раджей; но все они сжигались, за исключением беременных женщин, чьи страдания лишь откладывались.

В 1710 году, после смерти восьмидесятилетнего принца Маравы, все его жены, в количестве сорока семи человек, были сожжены вместе с его телом, которое было богато украшено и помещено в большую могилу, наполненную дровами. Жертвы, покрытые драгоценными камнями, поначалу очень храбро ступили на погребальный костер; но как только пламя достигло их, они издали громкие крики и бросились друг на друга. Зрителям удалось успокоить их, бросая в них куски дерева; впоследствии их кости были собраны и брошены в море, а над могилой был воздвигнут храм в их честь. [841] В то время и в той части страны даже беременные женщины получали лишь временную отсрочку до родов. [842] Два других принца, вассалы Маравы, умершие в ту же эпоху и оставившие после себя один семнадцать, а другой тринадцать вдов, все эти несчастные существа были сожжены вместе, за исключением одной, которая, будучи беременной, могла принести себя в жертву лишь позже. Сати не были юридическим обязательством; родственники даже пытались отговорить вдов от этого; но чувство чести и страх перед общественным мнением, или, скорее, перед общественным презрением, были для них сильнее любви к жизни. [843] Способ сожжения варьировался в разных провинциях. В Бенгалии женщину крепко привязывали к трупу, и оба тела покрывали бамбуком. В Ориссе вдова бросалась на костер, который находился в яме или могиле. В Декане, стране, которая была по большей части тамильской и где сати были гораздо более редкими, вдова садилась на костер и клала голову покойного мужа себе на колени. Она оставалась так неподвижно, пока не задыхалась от дыма или не была опрокинута падением тяжелых бревен, предварительно привязанных веревками к столбам, вкопанным по четырем углам костра. Говорят, что в некоторых провинциях жертву предварительно одурманивали опиумом. Иногда также, если не были приняты надлежащие меры предосторожности, случалось, что она в безумии вырывалась из пламени, и тогда ее жестоко сталкивали обратно зрители. [844]

Эти ужасные обычаи, которые едва ли еще исчезли из Индии, являются лишь пережитками времен дикости: такая жестокость была обычным делом во многих примитивных обществах, как я уже показывал ранее.

В Коране, в Библии и среди арабов, или, скорее, современных исламитов, мы не находим ничего подобного; но положение, отведенное вдове, от этого не становится менее незавидным.

Стих Корана показывает нам, что до времен Магомета сыновья наследовали всех жен своего отца как нечто само собой разумеющееся, на африканский манер: «Не женитесь на женщинах, которые были женами ваших отцов; это мерзость и дурной обычай». [845] Мы видели, что этот грубейший обычай, против которого выступает Магомет, все еще преобладает в различных странах, и особенно среди негров тропической Африки. Он должен был быть всеобщим во времена Магомета даже среди арабов, поскольку пророк заявляет, что его закон не должен иметь обратной силы: «Пусть останется, — продолжает тот же стих, — то, что уже было сделано».

Есть, однако, один момент, в котором Коран опережает большинство варварских обществ и даже Библию. Он действительно признает право вдовы наследовать имущество мужа; это право дает ей четверть, если нет детей, и только восьмую часть в противном случае. [846] Но, несмотря на это, вдову часто бросали или, что еще хуже, смешивали с наследством. Библия была менее добра к вдове. Она действительно уточняет, что состояние мужа является обеспечением личных вещей и приданого жены, но не ставит ее в число наследников мужа. Еврейская вдова была обузой для своих детей или, если их не было, для своей собственной семьи. [847] Брошенная вдова не имела иного источника, кроме своей доли в приношениях и общественной благотворительности. [848] Предписание не причинять ей страданий действительно существует; [849] безусловно, было бы лучше предоставить ей хоть какие-то права.

В Иудее жену покупал муж; поэтому вероятно, что в примитивные времена она составляла часть его богатства, как это происходит сейчас среди мусульманских афганцев и кабилов.

В Афганистане вдова, будучи заложенной собственностью, не может выйти замуж повторно, пока цена покупки, уплаченная за нее покойным мужем, не будет возмещена родителям этого мужа. [850] В большом количестве кабильских племен вдова остается «привешенной» к своему покойному мужу — то есть она считается частью наследства. [851] Обычно она возвращается в свою семью, и ее отец или родственники продают ее во второй раз. [852] Если, однако, у нее есть дети, особенно дети мужского пола, ее нельзя заставить выйти замуж снова; но тогда сын выкупает ее, или она вычитает из имущества своих детей сумму, необходимую для того, чтобы выкупить себя из-под отцовской власти. [853] В племени Айт Флик наследники имеют по праву преимущественной покупки привилегию жениться на вдове, причем без необходимости платить тамант. [854] Подразумевается, что в ожидании дня, когда ею снова распорядятся, кабильская вдова обязана соблюдать строжайшее целомудрие. Если она беременеет, ее наказывают побиением камнями. [855]

Как и Библия, и почти все другие законодательства, Коран разрешает брак вдовы только после определенного срока ожидания. В Коране этот срок составляет четыре месяца и десять дней; [856] а если женщина беременна, задержка должна продлиться до ее родов. Но бывают беременности, которые являются либо воображаемыми, либо фиктивными и ни к чему не приводят, однако в арабских странах наследственные дела приостанавливаются из-за них. Если в момент смерти мужа женщина считает себя беременной, она кладет свой пояс на тело покойного; это берется на заметку, и ожидается время. Если ожидание тщетно, по истечении одиннадцати месяцев вдову посещают и осматривают матроны; и если, несмотря на это, заявленная беременность не дает результата, ребенок, который отказывается родиться, называется «спящим» в течение неопределенного времени. С этого момента вдова свободна, и если она в конце концов становится матерью, ее ребенок, которого так долго ждали, считается сыном мужа, умершего много лет назад, и наследует его имущество. [857]

Этот странный предрассудок свойственен как кабилам, так и арабам. Множество мусульманских законоведов тщетно пытались преодолеть его. Все, что они смогли сделать, — это ограничить четырьмя или пятью годами, обычно четырьмя, продолжительность этого мнимого «сна» плода. [858]

Вдова не была более достойно встречена на заре греко-римской цивилизации, чем в других варварских цивилизациях. Было бы странно, если бы это было иначе. Мы видели, что в Афинах женщина, даже будучи замужем, была частью отцовского имущества; что умирающий муж мог оставить ее по завещанию другу, вместе со своим имуществом и на тех же правах; что в Риме жену покупали и подчиняли ужасному праву супружеской manus.

Долгое время в Риме, как и в современном Китае, вдовы, которые не выходили замуж, пользовались особым почетом. Вдовец женился снова сразу после смерти жены; вдовам, напротив, в любом случае запрещалось выходить замуж до истечения шестимесячного срока, позже продленного до двенадцати месяцев, и это под страхом бесчестия для отца, устроившего брак, для мужа, взявшего вдову, а позже и для самой повторно вышедшей замуж женщины, когда бесчестие стало применяться и к женщинам. Постепенно римские обычаи и законы улучшались в этом пункте, как и в других. Законы Юлия и Папия Поппея поощряли вторые браки, вопреки древнему предрассудку; Институции предписывали, что если вдова бедна и без приданого, она может наследовать от мужа одну четверть, если было трое детей, и полную мужскую долю, если детей не было. [859] Но торжество христианства стало сигналом к регрессивному движению. Константин вернулся к старым идеям примитивного Рима и дошел до того, что наложил на вторые браки денежные штрафы, которые должны были выплачиваться детям от первого брака. [860] Поступая так, император-неофит действовал в соответствии с логикой Церкви, в глазах которой сам брак был злом, ставшим необходимым из-за греха Адама, и которой вторые браки решительно осуждались. [861]

Из слияния христианских доктрин с грубыми обычаями более или менее варварских европейских народов по вопросу о женщинах и браке для вдовы возникло положение крайней зависимости. Среди германцев, как и среди афганцев и кабилов, вдова снова становилась собственностью своей семьи, и чтобы выдать ее замуж, необходимо было заплатить особую цену, reipus, которая была вдвое больше mundium, или цены первой покупки. [862] Салическая правда гласила, что в возрасте пятнадцати лет сын должен быть опекуном своей овдовевшей матери. Лангобардский закон также постановляет, что вдова не должна выходить замуж снова без согласия сына (раздел XXXVII); и это согласие было необходимо даже для того, чтобы она могла уйти в монастырь. Так Теодорих, приняв с варварской яростью мнения Церкви о вторых браках, обнародовал закон, запрещающий вдовам выходить замуж снова и приговаривающий к сожжению любого мужчину, который будет уличен в сожительстве с ними.

Эти возражения против второго брака, или, по крайней мере, порицание, выражаемое общественным мнением, распространены во многих древних обществах. Мы находили их в Индии, в Древнем Риме и Греции и т. д. Мы можем приписать этот образ мыслей, бессмысленный и несправедливый, лишь своего рода бредни собственничества у мужа, который претендует на то, чтобы продолжать управлять своей женой и владеть ею из-за гроба, но главным образом желанию избежать потрясений при передаче наследственного имущества, когда женщины могли иметь собственное имущество. Левират, о котором я сейчас собираюсь рассказать, устранял последние неудобства.

III. — Левират.

Левират — это название, данное обязательству, налагаемому обычаем или законом на брата покойного мужа жениться на своей невестке, когда она становилась вдовой. Этот обычай левирата, который долгое время считался специфическим для евреев, очень широко распространен и встречается среди самых разных народов. В нем, безусловно, есть веская причина для диких или варварских обществ, где для женщины оставление означало бы смерть.

Я перечислю некоторые народы, практикующие левират, начав, как обычно, с низших рас.

Мы встречаем левират прежде всего в Меланезии, в Новой Каледонии, где деверь, независимо от того, женат он уже или нет, должен немедленно жениться на вдове своего брата.

Мы также находим левират среди краснокожих, особенно чиппеваев; и в Никарагуа, где вдова принадлежит либо брату, либо ближайшему родственнику своего покойного мужа. [863]

У остяков следующий брат мужа обязан жениться на его вдове или вдовах; ибо остяки, как и краснокожие, часто берут в жены целый набор сестер. [864] То же самое у киргизов и в целом у кочевых монголов. [865] Афганцы также вменяют в обязанность деверю жениться на своей невестке, когда она становится вдовой. [866]

Законы Ману налагают левират даже на брата обрученного мужчины, который умирает: «Когда муж молодой девушки умирает после обручения, пусть брат мужа возьмет ее в жены». [867] Цель этого правового предписания в Индии — дать потомство умершему брату; ибо следующий стих, по-видимому, ограничивает продолжительность сожительства с овдовевшей невестой, и кажется, что всякое общение должно прекратиться после первой беременности. [868]

Теперь мы рассмотрим еврейский левират, который является лишь частным случаем очень общего факта.

Мы находим левират, упомянутый дважды в Библии. Сначала в Книге Бытия: «Иуда сказал Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему». [869] Снова в Книге Второзакония: «Если братья живут вместе и один из них умрет, а сына у него нет, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жены, и исполнить над нею долг деверя. И будет, что первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтобы имя его не изгладилось в Израиле». [870] Таким образом, еврейский левират был своего рода обязательным и фиктивным усыновлением племянника умершим дядей. Мы скоро увидим, что во всех примитивных или варварских обществах это усыновление широко практикуется и что оно абсолютно эквивалентно реальному родству.

Стихи, которые следуют, сообщают нам, что у евреев левират был скорее моральным, чем юридическим обязательством; деверь мог даже отказаться от него; но, отказываясь, он навлекал на себя общественное презрение и должен был подвергнуться унизительной церемонии: «Если же человек не захочет взять невестку свою, то невестка его пойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: деверь мой отказывается восстановить имя брата своего в Израиле, не хочет исполнить над мною долга деверя. Тогда старейшины города его призовут его и будут говорить с ним: и если он встанет и скажет: не хочу взять ее, тогда невестка его подойдет к нему в присутствии старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лицо ему, и скажет: так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему. И нарекут ему имя в Израиле: дом разутого». [871]

В Индии главной целью левирата, применяемого к овдовевшей невесте, было обеспечить умершего фиктивным сыном, который мог бы совершать для него жертвоприношения предкам — долг высочайшей важности в религии Брахмы. Для евреев, народа гораздо более практичного, чем индусы, левират имел лишь земную цель — сохранение имени или семьи умершего и всего, что к ней принадлежало. Его можно сравнить с обязательством, налагавшимся в Афинах на ближайшего родственника по мужской линии жениться на наследнице или при необходимости восполнить импотенцию мужа.

Древняя практика левирата до сих пор существует в Абиссинии с той любопытной деталью, что она применяется при жизни мужа, если он стал жертвой несчастного случая, частого в абиссинских войнах, — кастрации. Изувеченный муж, будучи таким образом поражен тем, что можно назвать «вирильной смертью», его брат сменяет его в супружеских правах и обязанностях. [872]

Некоторые социологи, слишком склонные к теоретизированию, пытались доказать, что левират был пережитком полиандрии. Конечно, левират практикуется при полиандрическом режиме, но полиандрия никогда не была чем-то большим, чем исключительный способ брака, и почти нет никаких следов ее среди новокаледонцев, краснокожих, монголов, афганцев, индусов, евреев, абиссинцев и т. д., которые все практикуют различные разновидности левирата.

Гораздо более естественные причины, которые я привел выше, кажутся мне вполне достаточными и более вероятными.

IV. Выводы.

Рассматривая все эти факты, мы обнаруживаем, что судьба вдовы варьировалась в зависимости от используемой формы брака и степени цивилизации, но не всегда улучшалась пропорционально общему прогрессу. Законы и обычаи всегда были добры к вдовцу. Совсем иначе обстояло дело с женщиной, и ее положение, возможно, было лучше, с нашей точки зрения, в некоторых примитивных обществах, чем стало позже. Так, в запутанном состоянии примитивных семей, когда люди жили либо в свободе, почти граничащей с беспорядочностью, либо в группах, полуполиандрических или полигамных, и особенно в полиандрических странах, для женщины не существовало фактического вдовства или состояния вдовы. Исчезновение одного из мужчин, с которыми она жила в близких отношениях, не вносило больших изменений в ее положение. При полигамном режиме все совсем иначе; ибо тогда жены являются частной собственностью. Их хозяин почти всегда покупал их, и их подчинение очень велико. Поэтому после смерти своего хозяина с ними обращаются точно как с вещами; они следуют судьбе имущества и переходят в руки наследника, который может оставить их себе или продать. Иногда, однако, их приносят в жертву в большем или меньшем количестве на могиле покойного мужа, которому они должны продолжать служить и которого должны любить в будущей жизни.

При моногамном режиме общества, как правило, более цивилизованны, и доминирующими идеями тогда являются забота о собственности, а иногда и увековечение имени. Вдова не может наследовать, ибо имущество не должно дробиться. Она тогда является самым обременительным препятствием. Иногда ее убеждают последовать на тот свет за мужем, который уже отправился туда; это самое радикальное решение. Иногда ее родственники выдают ее замуж снова и получают за нее вторую цену; иногда ее обеспечивают с помощью левирата.

Следы этих наследственных несправедливостей все еще сохраняются в наших современных кодексах, которые, хотя и почти эмансипируют вдову, доводят фанатизм кровного родства до того, что не считают ее родственницей своего мужа в вопросах собственности. С социальной точки зрения, весь этот обзор обращения с вдовами не льстит человечеству. Короче говоря, с моральной точки зрения, легкая покорность, с которой мужчины и женщины переносят вдовство, ставит человечество, в отношении благородства чувств, далеко ниже некоторых видов животных, как, например, иллинойсский попугай (Psittacus Illinois), для которых вдовство и смерть синонимичны, как для самца, так и для самки. Несомненно, можно было бы возразить, что даже в так называемых высокоцивилизованных обществах люди, как правило, женятся не из каких-то возвышенных чувств; но это, безусловно, слабое оправдание.

СНОСКИ:

[811] Burchell, Hist. Univ. des Voy., t. xxvi. p. 321.—Thompson, ibid., t. xxix. p. 163.

[812] Du Chaillu, Voy. dans l’Afrique équatoriale, p. 268.

[813] Clapperton, Second Voyage, p. 90.

[814] Id., ibid. p. 156.

[815] Laing, Hist. Univ. des Voy., t. xxviii. p. 71.

[816] Raffenel, Nouveau Voyage au Pays des Nègres, t. Ier. p. 389.

[817] Dupré, Trois Mois à Madagascar, p. 124.

[818] Bancroft, Native Races of Pacific, etc., vol. i. p. 731.

[819] Id., ibid. vol. i. p. 277.

[820] Bancroft, loc. cit., p. 731.

[821] Démeunier, Esprit des Différents Peuples, t. Ier. p. 244.

[822] Bancroft, loc. cit., p. 277.

[823] Doménech, Voyage Pittoresque, etc., p. 516.

[824] Bancroft, Native Races, etc., vol i. p. 277.

[825] O. Dorsey, Omaha Sociology, in Smithsonian Reports, p. 267 (1885).

[826] O. Dorsey, loc. cit.

[827] Moerenhout, Voy. aux îles, etc., t. ii. p. 187.

[828] Clapperton, Second Voyage, vol. i. p. 94.

[829] R. and J. Lander, Hist. Univ. des Voy., t. xxx. p. 54.

[830] Porter, Hist. Univ. des Voy., t. xiv. p. 331.

[831] Voyage au Bootan, by a Hindoo author, Revue Britannique, 1824.

[832] Moorcroft and Trebeck’s Travels, vol. i. p. 320.

[833] Lettres édifiantes, t. xiii. pp. 349, 353.

[834] Doolittle, Social Life of the Chinese, p. 78.

[835] Sinibaldo de Mas, La Chine et les Puissances Chrétiennes, t. Ier. p. 55.

[836] Comte d’Hérisson, Journal d’un interprète en Chine, p. 132.

[837] Code of Manu, ix. 64.

[838] Ibid. v. 167, 168.

[839] Ibid. v. 156, 157, 161, 168.

[840] Diodorus, book xix. p. 34.

[841] Lettres édifiantes, t. xiii. pp. 23, 28.

[842] Ibid. p. 30.

[843] Ibid. p. 32.

[844] Lettres édifiantes, t. xiii. p. 27.

[845] Koran, iv. 26.

[846] Ibid. iv. 14.

[847] Leviticus, xxii. 13.

[848] Deuteronomy, xxvi. 12.

[849] Leviticus, xxii. 13.

[850] M. Elphinstone, Picture of the Kingdom of Cabul, vol. i. p. 168.

[851] Hanoteau and Letourneux, Kabylie, p. 156.

[852] Id., ibid. t. ii. p. 156.

[853] Id., ibid. t. ii. p. 158.

[854] Id., ibid. t. ii. p. 157.

[855] Id., ibid. t. iii. p. 77.

[856] Koran, t. ii. p. 234.

[857] Hanoteau and Letourneux, Kabylie, t. ii. p. 174.

[858] Id. p. 175.—E. Meynier, Études sur l’Islamisme, p. 175.

[859] Domenget, Institutes de Gaius, p. 336.

[860] Italie ancienne, p. 488.

[861] Lecky, loc. cit., vol. ii. pp. 321, 324.

[862] Giraud-Teulon, Orig. du Mariage, etc., p. 336.

[863] Bancroft, Native Races, vol. ii. p. 671.

[864] Castren, Reiseberichte und Briefe aus den Jahren, 1845-1853, p. 56.

[865] McLennan, p. 158.

[866] M. Elphinstone, Picture of the Kingdom of Cabul, vol. i. p. 168.

[867] Code of Manu, ix. 69.

[868] Code of Manu, ix. 70.

[869] Genesis, xxxviii. 8.

[870] Deuteronomy, xxv. 5, 6.

[871] Ibid. xxv. 7-10.

[872] A. d’Abbadie, Douze ans de séjour dans la haute Éthiopie, p. 273.

ГЛАВА XVI. РОДОВАЯ ОБЩИНА В АВСТРАЛИИ И АМЕРИКЕ.

I. Семья.

II. Семья в Меланезии. — Меланезийское изнасилование — Первое формирование обществ — Экзогамия — Австралийские кланы — Туземное брачное состояние — Брак кланов среди камиларои — Их социальный инцест — Как возникает клан — Фиктивное братство и тотем — Как заключается индивидуальный брак среди курнаи — Материнское родство — Агнация стремится к установлению — Эволюция семьи в Меланезии.

III. Семья в Америке. — Кланы краснокожих — Общие жилища — Права и обязанности — Экзогамия клана — Кланы пуэбло — Семья среди индейцев Южной Америки — Родство среди краснокожих — Коммунизм — Материнское родство — Различие между матриархатом и материнской семьей — Происхождение идей родства.

I. Семья.

Теперь я попытаюсь проследить как можно яснее историю эволюции семьи, сначала установив наблюдаемые факты, а затем используя эти факты в качестве пробного камня для проверки прочности различных социологических теорий, выдвинутых по этому вопросу. Среди этих теорий есть такие, которые были очень благосклонно приняты, и не без оснований. При всей своей недостаточности они приводили хаос фактов в порядок и содержали определенную долю истины. Все они открыты для критики и оспаривания, как потому, что они являются плодом слишком поспешного обобщения, так и потому, что их авторы претендовали на них с уверенностью, которую социологические факты нелегко подтверждают. Человеческие группы всегда жили как могли, не заботясь о теориях; их социальное поведение неизбежно является результатом своего рода компромисса в конфликте между их аппетитами, их способностями и необходимостями, продиктованными их физической средой.

Прежде чем рисковать какими-либо общими выводами, я буду, как и прежде, осторожен, обращаясь к сравнительной этнографии и опрашивая различные человеческие расы, от низших до самых возвышенных. Это исследование позволит нам составить приблизительное представление, с определенной долей истины, о вероятной эволюции семьи в человечестве. Но чтобы подойти к этому предмету с достаточной беспристрастностью, абсолютно необходимо очистить наш ум от всех существующих теорий относительно семьи. На самом деле нет темы, которая вдохновила бы на большее количество пустых ораторских разглагольствований. Твердо удерживается доктрина, что семья, в том виде, в каком она установлена в Европе и европейских колониях, является beau idéal, священным и неизменным социологическим типом. Этнография, однако, и даже история учат нас, что нынешний семейный тип Европы существовал не всегда и что он является результатом, как и все остальное, медленной эволюции; откуда разумно сделать вывод, что он будет продолжать модифицироваться. Но факты красноречивее размышлений; поэтому я обращусь к ним, начав с низших человеческих рас, меланезийцев.

II. Семья в Меланезии.

В своем очерке о семье в животном мире я уже имел случай заметить, что семья, в том виде, в каком мы ее понимаем, не является необходимой для поддержания обществ, поскольку муравьи обходятся без нее в своих республиках, в которых мы не находим ни отцовства, ни материнства в том смысле, который мы им придаем, а просто три класса особей: производители, молодые особи и воспитатели.

У последних, рабочих муравьев, в силу парадоксального противоречия, материнская любовь пережила атрофию генеративной функции; она даже очистилась и расширилась, ибо расточается без пристрастия на всех молодых особей, которые составляют надежду республики; и, будучи таким образом разбавленной, она, кажется, не потеряла ничего из своей энергии.

Ничего подобного не наблюдается в низших человеческих обществах, но семья все же находится в запутанном состоянии; отцовство, в социальном смысле этого слова, не существует; родство является преимущественно материнским, но фактические степени кровного родства не очень хорошо различаются в деталях; родительство еще не является индивидуальным, а конституировано в группах.

В наши дни мы все еще можем изучать это семейное замешательство в некоторых австралийских племенах. Мы видели, что брак, или то, что идет под этим названием, возник в Тасмании, Австралии, на Бали и т. д. в результате насильственного и жестокого изнасилования, обычно ратифицированного компенсацией и симуляцией возмездия между племенем женщины и племенем насильника.

Среди наименее диких племен Меланезии это изнасилование часто является фиктивным, и в этом случае оно не более чем пережиток; но иногда оно все еще реально, и, безусловно, так должно было быть всегда у истоков австралийских обществ. Но какими бы грубыми ни были эти общества, они тем не менее являются результатом долгой эволюции. В глубине Борнео все еще существуют люди, по сравнению с которыми австралийцы — цивилизованные люди. Эти абсолютно примитивные дикари Борнео, вероятно, являются остатками негроидных народов, которые, должно быть, когда-то были первыми обитателями Малайи. Они бродят по лесам маленькими ордами, как обезьяны; мужчина, или, скорее, самец, похищает самку и совокупляется с ней в зарослях. Семья проводит ночь под большим деревом; дети подвешены к ветвям в своего рода сетке, а у подножия дерева разводится большой костер, чтобы отпугивать диких зверей. Как только дети становятся способны заботиться о себе, родители бросают их на произвол судьбы, как это делают животные. [873]