«Эволюция брака и семьи»

Несомненно, именно так, на манер больших обезьян, сформировались примитивные человеческие общества. У шимпанзе эти орды никогда не могут стать очень большими, ибо самец-прародитель не потерпит соперников и прогоняет молодых самцов, пока он самый сильный. Первые люди были, безусловно, более общительными из-за своей человеческой природы. Молодые самцы человеческой орды могли оставаться в большем или меньшем количестве в ассоциации, но ревность прародителя-вождя, отца семьи, часто должна была заставлять их добывать одну или несколько самок, захватывая их у соседних или соперничающих орд; они таким образом становились более или менее экзогамными; и в их эмбриональных обществах брак, или, скорее, половой союз, в конце концов запрещался между братьями и сестрами, не потому, что существовал хоть малейший моральный щепетильный вопрос об инцесте, а потому, что в пределах орды молодые женщины требовались самыми крепкими самцами, которые не хотели их уступать. Мы знаем, что это до сих пор имеет место в австралийских племенах. [874]

В этом грубом социальном состоянии центром семьи обязательно является мать, точно так же, как она является им в семьях млекопитающих; поэтому вполне естественно, что дети должны носить ее имя, а не имя своего отца, которое, впрочем, не всегда легко определить. Как только обычай экзогамии был хорошо установлен, то, что сначала было необходимостью, в конце концов стало обязательством, и мужчинам было запрещено соединяться с женщинами группы, к которой они принадлежали и которая носила то же имя, что и их собственное. Таково до сих пор общее правило в Австралии. [875] Но в Австралии эта группа часто является лишь подплеменем, родом или кланом; ибо орды, становясь слишком многочисленными, подразделяются на фракции или большие семьи, которые объединяются для общей защиты или мести. Дети каждой группы иногда принадлежат к клану матери, и тогда между ними и их отцом нет законного родительства; [876] также в случае войны сын должен присоединиться к материнскому племени. [877] Но это не универсальное правило, и во многих племенах дети теперь принадлежат к отцовскому клану. [878]

Это общие случаи, свойственные большей части австралийских племен, но не всем. Есть некоторые, которые организовали свой брак и свою семью по классам, регулируя таким образом в известной мере примитивное замешательство и устанавливая этим самым регулированием своего рода ограниченную беспорядочность. Слово «классы», используемое путешественниками, которые познакомили нас с этими любопытными обычаями, является неуместным, ибо в Австралии не существует ни социальных классов, ни каст. Эти так называемые классы — просто подплемена или кланы, аналогичные римскому роду.

В некоторых из этих племен поддерживается своего рода категорическая беспорядочность. Так, среди племен горы Гамбир, реки Дарлинг и Квинсленда каждое племя разделено на два подплемени, и внутри каждого из этих кланов все мужчины считаются братьями, а все женщины — сестрами, и всякий брак между этими братьями и этими сестрами строго запрещен. [879] Это первобытный закон; нарушение его — акт глубочайшей вины, который пятнает не только индивида, но и группу, к которой он принадлежит; это больше, чем инцест, и австралийцы, обладающие очень живым чувством долга, испытывают сильный ужас перед таким актом. Но если каждый мужчина является братом всем женщинам в своем клане, с другой стороны, он является мужем всем женщинам другого клана своего племени. Следовательно, все мужчины одной группы называются мужьями всеми женщинами другой, и наоборот. Брак у этих австралийцев поэтому не является индивидуальным актом, как у нас; это социальное состояние, вытекающее из факта рождения. [880] Однако фактический общинный союз ни в малейшей степени не является обязательным. Мужчина или женщина могут остановиться на номинальном или предполагаемом браке; они могут просто называть друг друга мужем и женой; но в принципе право признается, и мужчины иногда предлагают временных жен своего класса чужестранцам, которые их посещают. [881] Так, в племени камиларои, недалеко от Сиднея, каждый мужчина клана Куби имеет право называть «моей женой» любую особу женского пола, принадлежащую к клану Ипаи, и обращаться с ней как с таковой. Нет нужды в предложениях, или контракте, или церемонии; мужчина является мужем по праву рождения, но интимный союз не подразумевает ассоциацию парами; женщина переходит от одного к другому, или даже от нескольких к нескольким другим. С другой стороны, в пределах клана все мужчины и все женщины называют друг друга братьями и сестрами и обязаны уважать друг друга. Соединяясь с мужчинами другого подплемени, имеющими супружеское право на них, женщины не перестают от этого проживать в своем собственном клане, подплемени своих «братьев».

Брак внутри этого подплемени — мерзость запустения, грех, которому нет прощения. Тот, кто совершает его, объявляется вне закона, изгоняется из племени, выслеживается в лесах как дичь и предается смерти. Он опозорил ассоциацию, и дети, рожденные от этих социальных инцестов, истребляются. [882] Таким образом, всякое реальное кровное родство было отброшено, и создано фиктивное братство между всеми членами одного клана, подобное отцовству через усыновление. Является ли это искусственное родительство результатом практической экзогамии или, наоборот, оно породило ее? Мы не можем сказать; но где бы оно ни существовало, его правило абсолютно негибко. Если, например, как часто случается в Австралии, важные люди, вожди, колдуны или сильные взрослые захватывают определенное количество женщин для своего личного пользования, они делают это только в соответствии с законом экзогамии между подплеменами. Если одна из женщин, таким образом конфискованных, убегает и ее снова ловят, она не возвращается мужчине, который узурпировал владение ею, а принадлежит по праву тем, кто ее поймал.

Более того, некоторые соседние племена подразделяются на подплемена или кланы с тем же названием; они, вероятно, произошли один от другого в какой-то прошлый период. Если случается, что мужчина крадет женщину из одного из этих племен, захваченная женщина немедленно включается в соответствующий клан племени похитителя, и она становится «сестрой» всех женщин этого клана, к которому также будут принадлежать ее дети. Что касается похитителя, то он всегда является членом другого рода или клана того же племени. Если племена захваченной женщины и ее похитителя не симметричны — то есть не имеют соответствующих кланов, — тогда женщина может стать основательницей нового клана, принадлежащего к племени мужчины, который ее похитил. [883]

Если женщина захвачена группой воинов, а не одним индивидом, первой заботой захватчиков является совершение над ней коллективного изнасилования, при условии, однако, что никто из них не принадлежит к клану, одноименному с кланом изнасилованной женщины; если кто-либо из их группы является исключением из этого, он должен воздержаться от этого. [884]

Знаком фиктивного братства камиларои и всех австралийских племен, организованных таким же образом, является общий символ — тотем. Все мужчины, носящие один и тот же тотем, объединены узами конвенционального братства, которое от этого не становится менее строгим. Тотем, очевидно, был изобретен в примитивную эпоху, когда различные степени кровного родства нелегко различались и поэтому заменялись искусственным союзом, гораздо более широким, чем пределы естественной семьи.

Всякий раз, когда отдельный индивид желал выйти из этого племенного брака, он был вынужден прибегать к различным ухищрениям. Один из таких переходных процессов сохранился в племени курнаи в Гиппсленде, Виктория.

Термины, до сих пор используемые ими для обозначения родства, напоминают о прежнем существовании братского брака; однако на практике они тем не менее перешли к индивидуальному браку. То, каким образом заключаются эти индивидуальные браки, вероятно, указывает на то, что должно было происходить в первобытные времена, когда некоторые новаторы пытались уклониться от племенного брака, похищая предпочитаемых ими женщин, и допускались обратно в свое племя только после того, как получали прощение и ратификацию своего дерзкого предприятия. У курнаи каждый брак должен заключаться путем похищения одной из женщин их племени, даже если этому изнасилованию предшествовал дружеский обмен сестрами, что случается довольно часто. Это симулированное изнасилование наказывается симуляцией мести. Беглецов преследуют; их даже подвергают дурному обращению, но не доводя до реального убийства. Их наказание — это просто акт повиновения обычаям предков. Когда все завершено и беглая пара восстановлена в правах среди своего народа, женщина принадлежит мужчине, который ее похитил; он больше не обязан предлагать ее гостям своего рода, как того требовало старое австралийское гостеприимство; она принадлежит только ему одному. Иногда похититель узаконивает свое право единоличного собственника, предварительно уведомив своих друзей и предложив им воспользоваться своей женой, после чего он может оставить ее себе.

По мере того как племенной брак трансформировался под влиянием брешей, пробитых в нем индивидуальным инстинктом, кровнородственная семья постепенно возникала на месте коллективной и фиктивной семьи. Представляется наиболее вероятным, что сначала установилось маточное родство, или материнская семья. У австралийских мота до сих пор существует родство по женской линии, и у них имущество дяди передается племяннику по матери; но уже начинает складываться отцовская семья, и родственники по мужской линии стремятся выкупить наследство посредством компенсации. У других, более развитых австралийских племен фанатическая эволюция завершена полнее; уже установлено мужское родство и принята агнация; существует даже культ теней предков-мужчин. Таким образом, меланезийцы Австралии и Тасмании представляют собой довольно полную картину эволюции брака и семьи: от первобытного похищения, за которым следует племенной период, в котором брак является лишь ограниченной и регулируемой промискуитетной связью, а реальное кровное родство заменяется фиктивным братством, вплоть до режима индивидуального брака и мужского родства, предварительно пройдя через маточное родство, или материнскую семью. Мы найдем следы этой эволюции и у других рас, но нигде низшая стадия не сохранилась так хорошо, как в Австралии.

III. Семья в Америке.

Ничего похожего на грубый племенной брак австралийских камиларои не встречается у американских индейцев, чья семейная организация, однако, поразительно напоминает организацию меланезийских родов, хотя и находится уже на более высокой ступени эволюции.

Племена краснокожих были и остаются разделенными на фратрии, которые, в свою очередь, подразделяются на роды. Эти роды состоят из реальных или фиктивных родственников. В каждой фратрии соответствующие роды имеют один и тот же тотем, и строго запрещено вступать в брак с женщиной, принадлежащей к группе, носящей тот же тотем. Эта организация очень древняя; она существовала в Мексике во время испанского завоевания, и французы обнаружили ее в XVIII веке у краснокожих Канады. Гуроны, как сообщает нам Шарлевуа, были разделены на три рода: волка, черепахи и медведя. Тотем, или эмблема рода, служил для подписания договоров. Это общий факт, и подразделение племени на роды наблюдается у индейцев тинне, чокто, ирокезов, омаха, индейцев Колумбии и т. д. Каждый род образует одну большую семью, обитающую иногда в общем доме, как это до сих пор делают индейцы пуэбло, как делали ирокезы во времена их открытия и как делали мексиканцы в эпоху испанского завоевания. «Длинные дома» ирокезов представляли собой здания длиной в сто футов. Широкий коридор, закрытый с двух концов дверью, проходил через всю их длину. Справа и слева от этого центрального коридора, выходя в него, располагались стойла, или ниши, каждая из которых служила жилищем для одной семьи. Число этих семей варьировалось от пяти до двадцати.

Члены рода краснокожих имели общие права и обязанности. Когда человек умирал, любые личные предметы, которыми он мог владеть, помещались в его гробницу, ибо они могли пригодиться ему в будущей жизни. Оставшееся имущество покойного принадлежало преимущественно роду; однако его близкие родственники учитывались в первую очередь. Так, у ирокезов вдова, дети и дяди по материнской линии претендовали на большую часть, в то время как очень малая доля наследства доставалась братьям. Общий принцип заключался в том, что имущество должно оставаться в роду. В настоящее время старые обычаи изменились, и у ирокезов, криков, чероки, чокто, кроу и других родовое наследство больше не существует; все переходит к детям.

Политическая организация была или остается республиканской. Члены рода краснокожих имеют право избирать и смещать главу общины, а также свободу усыновлять чужестранцев. Они объединены строгой солидарностью и имеют взаимную обязанность помогать друг другу и мстить за друг друга. И, наконец, у них есть свой совет и общее место погребения.

Но самым строгим обязательством для членов одного рода является запрет на вступление в брак внутри него. Взять в жены женщину, имеющую тот же тотем, считается самым предосудительным актом; это преступление, иногда караемое смертью. Ирокезский закон, регулирующий браки, в некоторой степени напоминает тот, что действует у камиларои в Австралии. Так, ирокез из племени сенека и рода Волка не должен жениться на женщине, принадлежащей не только к его собственному роду, но и ко всем родам с тем же названием в пяти других племенах ирокезов. С другой стороны, он совершенно свободен вступать в брак в любом из семи других родов своего собственного племени сенека. Короче говоря, ирокез может быть эндогамным внутри племени, но он должен быть экзогамным с точки зрения рода или родов.

Мотивом запрета на брак внутри рода всегда является предполагаемое родство. Так, закон индейцев тинне запрещает мужчине из рода чицанг жениться на женщине из того же рода, потому что эта женщина является его сестрой.

Дети всегда принадлежат к роду своей матери.

Эти правила более или менее варьируются от племени к племени, за исключением запрета на брак внутри рода, который является строгим и общим. Так, у омаха мужчина может взять жену из другого племени, даже если эта женщина принадлежит к роду с тем же названием, что и его собственный; но он не может жениться внутри своего собственного рода, потому что все женщины этого рода считаются его родственницами — сестрами, тетками, племянницами, дочерьми и т. д. Мы увидим далее, к каким женщинам применяются эти различные наименования, которые у краснокожих имеют гораздо более широкий смысл, чем у нас.

Эти обычаи или очень похожие на них действовали у большого числа американских племен. В наши дни индейцы пуэбло моки до сих пор живут в своих общих жилищах, как и во времена завоевания, и они разделены на девять родов.

В пуэбло Орайба родственники замужней женщины, которая умирает, забирают ее имущество и ее детей, оставляя мужу только его лошадь, одежду и оружие; ибо, выходя замуж, женщина не перестает принадлежать к своему первоначальному роду. У пипилей Сальвадора на стене общего дома было нарисовано генеалогическое древо с семью ветвями, и, за исключением случая оказания великой услуги роду, мужчина не мог вступать в брак с лицами, состоящими в родстве до степени, указанной на генеалогическом древе. В действительности этот народ вышел за пределы семейной путаницы или чисто тотемного родства, но принцип, регулирующий супружеские союзы, еще не изменился. В Юкатане брак между лицами с одинаковым именем — то есть из одного рода — влек за собой наказание в виде признания ренегатом. Дикие абипоны также были экзогамными, согласно Добрицхофферу. Это правило естественно уступает место по мере развития цивилизации. Нахуа все еще запрещали брак между кровными родственниками; но в Никарагуа запрет применялся только к родственникам первой степени.

Ранее мы видели, описывая семью у животных, что она обычно является материнской; именно вокруг самки группируется потомство. Что касается самца, то если он не бросает семью, он не выполняет никакой другой функции, кроме функции вожака стаи. Должно быть, именно так формировались первые человеческие орды, и когда человек стал достаточно разумен, чтобы обратить внимание на происхождение, именно маточное родство он счел единственно достойным внимания. Первобытная семья была материнской, ибо в путанице половых союзов отцовское родство было бы трудно определить; поэтому в ранние времена ему не придавали значения, и отец не рассматривался как родитель своих детей.

Мы найдем материнскую семью, или, по крайней мере, ее следы, во многих странах, но особенно хорошо она сохранилась и изучена у индейцев Северной Америки. В XVIII веке Шарлевуа, Лафито и Лаонтан уже отмечали, что краснокожие всегда носят имя своей матери и что именно через сестру мужчины его имя передается потомкам. Американский род основан на маточном родстве; он включает всех потомков по женской линии от матери-прародительницы, реальной или гипотетической. Таким образом, это полная противоположность агнатическому роду греко-римского мира.

Род краснокожих состоит из всех семей, считающихся связанными друг с другом; это маленькая республика, имеющая право на услуги всех женщин для обработки земли и всех мужчин для охоты, войны и кровной мести. Именно женщине принадлежит вигвам или семейное жилище, а также все предметы, которыми владеет семья, и все это передается по наследству не сыну, а старшей дочери или ближайшей родственнице по материнской линии, иногда брату умершей женщины. Тем не менее, это наследство следует понимать в смысле простого пользования. В действительности собственником был материнский род, и никто из членов общины не мог серьезно отчуждать общественную собственность. Только муж в большинстве племен не имел прав на имущество или на детей; все они оставались в материнском роду; именно маточное родство регулировало имя, ранг и наследственные права в роду. Там царил своего рода коммунизм. Все запасы, будь то продукты земли, охоты или рыболовства, помещались в общественные склады под контролем пожилой матроны; и если когда-либо случалось, что семья исчерпывала свои запасы, другая семья немедленно приходила ей на помощь.

Но маточное родство действовало или действует даже там, где роды не жили в общих домах, как мы находим это до сих пор у могикан, делаваров, наррагансеттов, пекотов, вайандотов, миссури, миннитари, кроу, криков, чикасо, чероки и т. д.

У ирокезов и гуронов отец, говорит Шарлевуа, был почти чужим для своих детей. «Среди гуронов, — продолжает тот же наблюдатель, — достоинство и преемственность наследуются через женщин. Наследует сын сестры, а в случае его отсутствия — следующий родственник по женской линии».

«У этих народов, — говорит Лафито, — браки устраиваются таким образом, что муж и жена не покидают свою собственную семью, чтобы основать семью и хижину независимо. Каждый остается дома, и дети, рожденные от этих браков, принадлежат семьям, которые их произвели, и считаются членами семьи и хижины матери, а вовсе не принадлежащими к семье отца. Имущество мужа не переходит в хижину его жены, для которой он сам является чужаком; а в хижине жены дочери являются наследницами в предпочтение перед мужчинами, которые не имеют там ничего, кроме простого пропитания».

«Помимо этого, — продолжает Лафито, — хижина жены имеет права на продукт охоты мужа; все это должно вноситься в течение первого года, и только половина — впоследствии».

Матери договаривались о браках и, естественно, делали это, не советуясь с заинтересованными сторонами. Когда дело было улажено, необходимо было сделать подарки родовым родственникам невесты. В случае супружеских разногласий между парой именно эти родственники должны были попытаться примирить их и предотвратить развод. В настоящее время у санти-дакота, если жена подвергается дурному обращению со стороны мужа, теща имеет право забрать свою дочь; власть мужа должна уступить ее власти. Влечет ли за собой институт родства по женщинам, или материнская семья, как некоторые утверждали, режим матриархата? Поскольку Северная Америка является par excellence страной экзогамии и материнской семьи, теоретики первобытного матриархата часто черпали оттуда аргументы, которые интересно взвесить.

В эпоху, когда сенека-ирокезы еще жили в своих «длинных домах», влияние женщин в общине, по-видимому, было очень велико. Миссионер Артур Райт писал в 1873 году: «У женщин было принято управлять домом. Запасы были общими; но горе несчастному мужу или любовнику, слишком ленивому или неуклюжему, чтобы принести домой с охоты достаточную добычу. Каким бы ни было число его детей или стоимость имущества, которым он владел в доме, ему могли в любой момент приказать взять свое одеяло и убираться вон». После этого, если он не добивался заступничества какой-нибудь тетки или бабушки, он был вынужден подчиниться, вернуться в свой собственный род или заключить союз в другом месте. «Женщины были главной силой в родах, и они не колебались, когда это было необходимо, сместить вождя и заставить его вернуться в ряды простых воинов. Выбор вождей всегда зависел от них».

У вайандотов в каждом роду есть совет, состоящий из четырех женщин, избираемых женщинами-главами семьи. Эти четыре женщины выбирают вождя рода из числа мужчин; затем тотем рода рисуется на лице этого вождя. Совет племени формируется собранием родовых советов; поэтому четыре пятых его состава — женщины. Сахем, или вождь племени, выбирается вождями родов.

Шарлевуа рассказывает, что в 1721 году индейцами натчез правил очень деспотичный вождь, Солнце, которому наследовал сын его ближайшей родственницы. Это была женщина-вождь, и она имела, как и Солнце, власть жизни и смерти над народом. После смерти женщины-вождя в 1721 году ее муж, не принадлежавший к семье Солнца, был задушен ее сыном, согласно обычаю, и это без ущерба для других человеческих жертвоприношений. Древние испанские хронисты также говорят о подчинении мужей своим женам в Никарагуа; их, по-видимому, рассматривали как слуг (Эррера, Аудогойя).

Наконец, у краснокожих матроны имели право крестить детей — то есть заставлять их входить либо в материнский, либо в отцовский род.

Эти факты любопытны. Они действительно доказывают, что у краснокожих женщины пользовались заметным влиянием, особенно в древние времена. У сенека-ирокезов они могли изгнать неспособного охотника; но это было, очевидно, в силу их титула домохозяек рода. У вайандотов они в большом числе присутствовали в совете; но, тем не менее, верховным вождем был мужчина. Что касается женщины-вождя индейцев натчез, мы находим эквивалент этого в некоторых маленьких деспотических монархиях черной Африки. Среди ашанти, в Дарфуре и т. д. принцессы доминируют над своими мужьями или любовниками благодаря престижу королевской власти. Нет ничего более естественного, чем то, что муж-плебей должен быть задушен на могиле своей жены вместе с другими человеческими жертвами, если принять во внимание господствующие представления о будущей жизни и абсолютную рабскую покорность подданных в первобытных монархических государствах. На самом деле власть женщин у краснокожих была более видимой, чем реальной. Сам Шарлевуа заявляет, что их господство фиктивно, «что они в домашней жизни — рабыни своего мужа», что мужчины питают к ним глубокое презрение и что между собой эпитет «женщина» является резким оскорблением.

Важные дела держались от них в секрете; полигамия обычно разрешалась мужчинам, но полиандрия почти всегда была запрещена женщинам. На самом деле у краснокожих женщина — рабыня своего мужа, и последний думает о ней так мало, что часто мужчины живут супружеской жизнью годами, не общаясь со своими женами иначе как знаками, поскольку из-за экзогамного брака они говорят на разных языках. Власть, которую мужья уступают своим женам в некоторых племенах, является чисто домашней; это домашняя королевская власть.

Так, у селишей хижины, содержащие запасы, вверены женщинам, и сам муж не может ничего взять без их разрешения. Муж или сын командует в лесу и в прерии; но внутри вигвама правит и распределяет каждому его место самая пожилая женщина или мать.

Эти обычаи и браки по принуждению привели некоторых наблюдателей к тому, чтобы приписать женщинам значительную власть, которой они на самом деле не обладают. На самом деле их почти всегда покупают, и они очень покорны. Материнская семья и матриархат — это очень разные вещи. Первое встречается часто; второе — очень редко, если вообще когда-либо существовало. Австралийцы, у которых есть материнская семья, тем не менее обращаются со своими женами так, как мы не осмелились бы обращаться с нашими домашними животными. И опять же, чтобы родство по женской линии давало женщинам заметное социальное влияние, необходимо, чтобы общество было очень цивилизованным, чтобы существовали обменные ценности и чтобы женщины становились богатыми по наследству. Тогда они в состоянии осуществлять власть, которую дает состояние в любой стране. Но у краснокожих частная собственность еще почти не существовала; роды сохраняли преимущественное право; личная собственность не имела большой ценности; не было домашних животных; любому индивиду, мужчине или женщине, было трудно разбогатеть. Наконец, главными занятиями, теми, которые считались благородными, теми также, от которых зависело существование племен, были охота и война; но женщины не принимали в них участия. Поэтому они не могли оказывать доминирующего влияния даже в тех племенах, где с ними обращались относительно мягко. У краснокожих в целом все тяжелые работы ложатся на женщин, за исключением изготовления оружия. Именно она заботится о доме, готовит еду, обрабатывает шкуры и меха, собирает дикий рис, копает, сеет и собирает маис и овощи, сушит мясо и коренья для зимнего запаса, делает одежду и ожерелья и т. д. Она даже работает на строительстве берестяных каноэ, но в этом ей на помощь приходит мужчина. За этим исключением он ограничивается охотой и сражениями, курением, едой, питьем и сном. В его глазах работа — это позор. Таковы обычаи живущих краснокожих. Были ли они другими в прошлом веке? Отнюдь нет, если верить авторитетам, на которых ссылаются даже современные теоретики американского матриархата. Шарлевуа говорит нам, что гуронские мужья проституировали своих дочерей и жен за деньги, что сиу отрезали носы своим неверным женам и снимали с них скальпы и что вся тяжелая работа оставлялась женщинам, а мужчины гордились своей праздностью. Лафито перечисляет с еще большими подробностями многочисленные и тяжелые занятия женщин, и он рассказывает историю мужа, который сжег свою неверную жену на медленном огне. Значит, не среди краснокожих мы можем найти матриархат. Их семейная система тем не менее очень любопытна, особенно если мы сравним ее с системой австралийцев.

Семейный род австралийцев и краснокожих позволяет нам проследить происхождение идей родства. Ничего подобного, по-видимому, не существует у животных. У наиболее одаренных видов родители, особенно самки, испытывают инстинктивную любовь к своим детенышам, но только до тех пор, пока они малы. После этого периода они больше не узнают их и часто даже прогоняют.

Человек, который, безусловно, начал свое существование так же, как животные, рано пришел не к идеям точного происхождения, а к смутному представлению о кровном родстве между всеми членами своей орды. В этих маленьких первобытных группах поначалу не делалось различий между реальным и фиктивным родством. Все мужчины одного рода были братьями, все женщины были сестрами, и с помощью укоренившейся привычки к экзогамии сформировалась грубая мораль, которая осуждала социальный инцест. Но поскольку жизнь рода была прежде всего общинной, в то время как браки внутри рода были запрещены, было решено, что роды с одним и тем же названием — то есть те, которые произошли один от другого, — должны быть объединены своего рода социальным браком, при котором все женщины одного рода были общими для всех мужчин другого. Затем, с течением времени, инстинкт индивидуального присвоения, подорвав первобытную общину, привел к тому, что женщины были распределены между мужчинами; они образовали семьи, которые часто были своеобразными и о которых мне придется говорить снова. Больше не было промискуитета от рода к роду, но жену следовало брать из союзного рода. Первым родством, которое было установлено, безусловно, было маточное родство: первобытная супружеская путаница не позволила бы никакого другого. Но в конце концов, когда семья была более или менее установлена, отношения можно было классифицировать, а степени кровного родства — различить.

Человеку удалось достичь этого не без труда. Потребовался долгий период времени, чтобы распутать клубок семейных отношений; и фиктивное родство продолжало смешиваться с реальным родством в течение многих веков. Изменения пришли только путем медленной эволюции, которую мы теперь и перейдем к изучению.

СНОСКИ:

[873] Лаббок, Orig. Civil., стр. 9.

[874] Лэнг, Aborigines of Australia. — Эйр, Discoveries in Central Australia, том ii, стр. 385.

[875] Grey’s Journal, том ii, гл. ii.

[876] Тайлор, Researches in Early History of Mankind, том i, гл. ix.

[877] Жиро-Телон, отец, Origine de la Famille, стр. 44.

[878] Folklore, etc., of the Australian Aborigines (Аделаида, 1879), стр. 28, 50, 57, 58, 65, 67, 87, 89, 92, 93. — Фисон и Хауитт, Kamilaroi and Kurnai, 215.

[879] Фисон и Хауитт, Kamilaroi and Kurnai, 50.

[880] Там же, там же.

[881] Там же, там же.

[882] Фисон и Хауитт, Kamilaroi and Kurnai, стр. 65, 66.

[883] Фисон и Хауитт, цитируется Жиро-Телоном, сыном, в Origines du Mariage et de la Famille, стр. 120.

[884] Фисон и Хауитт, цитируется Жиро-Телоном, сыном, в Origines du Mariage et de la Famille, стр. 86-88.

[885] Фисон и Хауитт, loc. cit., стр. 200.

[886] Там же, там же.

[887] Жиро-Телон, loc. cit., стр. 447.

[888] Жиро-Телон, сын, loc. cit., стр. 446.

[889] Hist. et descrip. générale de la Nouvelle-France и т. д.

[890] Там же, т. v, стр. 393.

[891] Л. Морган, Ancient Societies, стр. 70. — Лаонтан, Voy., и т. д., т. ii, стр. 104, 183.

[892] Л. Морган, Ancient Societies, стр. 528-531.

[893] Там же, там же, стр. 70, 71.

[894] Там же, там же, стр. 97.

[895] Л. Морган, loc. cit., стр. 513.

[896] Notes on the Tinneh, Хардисти, в Smithsonian Reports, 1866.

[897] Omaha Sociology, стр. 255, в Smithsonian Reports, 1885.

[898] Л. Морган, Ancient Societies, стр. 178.

[899] Там же, там же, стр. 535.

[900] Бэнкрофт, Native Races и т. д., том ii, стр. 665.

[901] Там же, там же, том ii, стр. 665.

[902] Там же, там же, том ii, стр. 251, 666.

[903] Voyages и т. д., т. ii, стр. 154.

[904] А. Жиро-Телон, сын, Orig. du Mariage и т. д., стр. 191.

[905] Там же, там же, стр. 186.

[906] Там же, там же, стр. 177.

[907] А. Жиро-Телон, Orig. du Mariage, стр. 185.

[908] Шарлевуа, Hist. de la Nouvelle France, т. v, стр. 395.

[909] Лафито, Mœurs des Sauvages Américains, т. Ier, стр. 69 и т. д.

[910] Там же, там же, т. ii, стр. 252, 268.

[911] Л. Морган, Ancient Societies, стр. 454.

[912] Дж. Оуэн Дорси, Omaha Sociology, стр. 261, в Smithsonian Reports, 1885.

[913] Л. Морган, Ancient Societies, стр. 455.

[914] Дж. У. Пауэлл, Wyandot Government, в Smithsonian Reports, 1881.

[915] Шарлевуа, loc. cit., т. vi, стр. 177-179.

[916] Л. Морган, Ancient Societies, стр. 169.

[917] Шарлевуа, т. v, стр. 397-421.

[918] Там же, там же, т. vi, стр. 172.

[919] Лаббок, Orig. Civil., стр. 152.

[920] Доменек, Voy. pitt. dans les déserts du Nouveau Monde, стр. 508.

[921] Там же, стр. 543.

[922] Доменек, loc. cit., стр. 338, 425, 467.

[923] Шарлевуа, Journal и т. д., т. vi, стр. 39.

[924] Там же, там же, т. v, стр. 271.

[925] Там же, там же, т. vi, стр. 44.

[926] Mœurs des Sauvages, ii. 266; iii. 56, 69, 70, 72, 76, 92, 97, 98, 120.

[927] Там же, т. ii, стр. 274, 275.

ГЛАВА XVII. РОДОВОЙ КЛАН И ЕГО ЭВОЛЮЦИЯ.

I. Клан у краснокожих. — Первобытная форма племени — Клан.

II. Семья у краснокожих. — Классы родства у омаха — Семья у ирокезов-сенека, омаха и др. — Первобытная семейная стадия краснокожих — Усыновление и его чудеса — Возникновение и эволюция мужского родства в Америке — Экзогамия и эндогамия.

III. Семья в Полинезии. — Маточное родство — Редкость экзогамии — Гавайский брак — Термины родства — Отец, смиряющийся перед сыном — Усыновление в Полинезии.

IV. Семья у монголов. — Семейная экзогамия у монголов — Родство по классам — Эволюция родства по классам.

V. Клан и семья. — Европейская семья не была «клеткой» обществ — Первобытный клан.

I. Клан у краснокожих.

В предыдущей главе мы рассмотрели природу экзогамии краснокожих, на основе которой иногда пытались построить теории супружеской эволюции, применимые ко всему человеческому роду. На самом деле североамериканские индейцы вступают в брак внутри своего племени; следовательно, они эндогамны по отношению к племени, но они не берут жен из своего собственного рода и, следовательно, экзогамны по отношению к этому роду. Но поскольку род состоит из реальных или предполагаемых кровных родственников, экзогамия краснокожих на самом деле есть не что иное, как наш собственный запрет, значительно расширенный, на браки внутри определенных степеней родства.

Здесь действительно нет ничего, что напоминало бы брак путем похищения, который так часто относят к экзогамии; но последняя может очень легко сосуществовать с первым и даже быть общим правилом в более диких племенах. Она преобладала, как нам говорят, среди карибов до такой степени, что жены не говорили на том же языке, что и их мужья.

Как первоначально сформировалось американское племя? Либо кровнородственные орды расположились бок о бок, либо, что более вероятно, орда, став слишком многочисленной, разделилась. Аналогичные группы, происходящие от нее, образовали большие семьи, оставаясь при этом привязанными к первоначальному стволу, но образуя, тем не менее, отдельные общины, объединенные друг с другом и с первобытным кланом, который в конце концов стал неотличим от других. Все эти кланы вместе взятые представляют собой племя. Если кланов слишком много, они группируются по двое, по трое и т. д. в лоне племени и таким образом образуют то, что в первобытной Греции называлось фратриями, причем связь между ними — это меньшая степень родства. Сначала брак был запрещен внутри фратрии, а затем экзогамия была ограничена кланами. Кланы, составляющие фратрию, имели общие праздники и считали себя обязанными помогать друг другу в отмщении за обиды. Клан, или род, — это группа лиц, объединенных более близким кровным родством, но по женской линии. Дети женщин клана остаются в клане своей матери. «Женщина несет клан», — говорят индейцы вайандоты, точно так же, как наши предки говорили: «Чрево окрашивает ребенка». Каждый клан имеет свой тотем (черепаха, медведь, лось или лиса и т. д.). В «длинных домах» ирокезов или в пуэбло члены каждого клана даже имели общее жилище, в котором каждая семья имела свою ячейку; но члены этой ячейки-семьи принадлежали к разным кланам, так как муж не был того же клана, что и его жена, и иногда не жил в том же жилище. Мы много раз слышали, что «семья — это социальная клетка». Но это явно ложно в отношении американского племени и всех племен, организованных по тому же плану. В них именно клан является социальной единицей, или клеткой, если придерживаться метафоры, которой отдает предпочтение Г. Спенсер, и именно женское родство определяет родство. Что представляет собой это родство по женской линии в деталях? Это то, что мы теперь должны исследовать.

II. Семья у краснокожих.

То, каким образом понимаются и называются различные степени родства, несколько варьируется у разных племен краснокожих; но в целом сходство очень велико, и велика также путаница между реальным кровным родством и фиктивным родством. У омаха, например, признается пять классов родства: 1-й, родство никие, возникающее от очень далекого общего предка; 2-й, родовое родство; так, семьи, чьи палатки примыкают друг к другу, когда племя собрано, относятся к этому родству; 3-й, родство по танцу с калюметом — то есть через усыновление; 4-й, родство по браку, включая мужа, жену, сына и мужа дочери; 5-й, родство по крови, включая кланы матери, бабушки и отца.

Таким образом, омаха допускают целые группы так называемых сородичей, совершенно неизвестных в наших индивидуалистических обществах; более того, усыновленные сородичи ставятся точно на ту же ступень, что и остальные.

Если мы ограничимся реальным родством, мы увидим, что оно понимается очень широко. Я просто приведу в качестве подробного примера описание семьи у ирокезов-сенека и омаха. У ирокезов-сенека прямая линия, как восходящая, так и нисходящая, очень коротка. Она не идет дальше деда и бабушки, внука и внучки. Более далекие предки и потомки все без различия включены в одни и те же категории; они образуют группы дедов или внуков. В боковой линии они действуют группами, таким же образом. Так, для женщины сыновья и дочери сестры считаются ее собственными сыновьями и дочерьми, а их дети — ее внуками. Боковое родство, таким образом, смешивается, по крайней мере в терминологии, с родством по прямой линии. Напротив, сыновья и дочери брата женщины — это только ее племянники и племянницы. Как мы можем объяснить эту семейную путаницу с одной стороны и это различие с другой? Вероятно, это можно объяснить привычкой краснокожих жениться на нескольких сестрах одновременно. Женщина считает детей своей сестры своими собственными, потому что муж этой сестры, которого мы назвали бы ее зятем, фактически является и ее мужем. И наоборот, для мужчины дети его брата, или его племянники и племянницы по брату, считаются его собственными детьми; их дети — его внуки или внучки, в то время как дети и внуки его сестры — только его племянники и племянницы. Следуя нашей предыдущей линии рассуждений, мы приходим к предположению, что эти наименования родства восходят к далекой эпохе, когда братья имели своих жен сообща, но воздерживались от брака со своими собственными сестрами. Это предположение подтверждается изучением бокового восходящего родства. Так, как в случае мужчины, так и женщины, брат отца, или дядя по отцу, считается отцом, а его сыновья и дочери считаются братьями и сестрами.

Сестры отца или любого лица, носящего титул отца, называются тетками. Дети этих теток — кузены. Для мужчины родство дяди ограничено братьями матери, и дети этих дядей — кузены. Сестра матери, или тетка по матери, считается матерью; ее дети — не племянники и племянницы, а сыновья и дочери. Все сестры, реальные или фиктивные, взаимно являются матерями всех своих детей. Дети братьев мужчины — не его племянники и племянницы, а его сыновья и дочери; дети его сестер — его племянники и племянницы, вероятно, потому, что эти имена были даны в эпоху, когда братья женились на группах сестер сообща, но не на своих собственных сестрах.

Краснокожие омаха различают степени родства почти так же, как ирокезы-сенека. Для них также самые далекие предки — все деды или бабушки. Они классифицируют всех своих родственников в группы, сформированные из индивидов, фактически объединенных сходными степенями кровного родства или союза. Целые категории индивидов, более или менее многочисленные, называются братьями или отцами мужчины или женщины; все те, кого отец человека называет братьями, являются отцами для этого человека; все те, кого мать женщины называет мужьями, также являются отцами для этой женщины. Имя «мать» дается всем женщинам, считающимся сестрами матери, теткам или племянницам матери, а также виртуальным женам отца.

Мужчина фактически имеет в качестве жен всех жен своих братьев, а также их вдов, из-за левирата.

Если у мужчины есть зять, который в то же время является мужем тетки по отцу, сестра этого мужчины является внучкой этого зятя.

Мужчина становится вашим зятем, если он является просто мужем тетки по отцу, потому что он может жениться на вашей сестре.

Муж дочери, племянницы или внучки является зятем.

Все сыновья и все дочери лиц, считающихся отцами и матерями, называют друг друга братьями и сестрами. Все жены, реальные или виртуальные, деда называются бабушками; так же называются все матери или бабушки отцов и матерей, и все женщины, которых отцы и матери называют сестрами.

Мужчина считает своими сыновьями всех сыновей своих братьев или своих виртуальных жен; но сестры этих сыновей — его сестры. Женщина называет сыновей и дочерей своих братьев своими племянниками и племянницами, но дети ее сестры считаются ее собственными детьми; потому что их отец фактически является ее мужем.

У омаха мужчина называет детей своей сестры племянниками и племянницами. Лицо любого пола считает внуками всех тех, кто называется детьми его сыновей, дочерей, племянников и племянниц, или считается таковыми.

Мужчина считает дядями всех тех, кого его матери называют «братьями»; а тетками — всех сестер своего отца и жен своих дядей. Мужчина имеет в качестве зятьев мужей сестры своего отца; ибо они являются реальными или виртуальными мужьями его сестер; женщина имеет их в качестве виртуальных мужей.

Различные запреты на брак вытекают из этих условных родственных связей. Мужчина не может жениться на женщинах, которых он называет дочерьми сестры, или внучками и т. д. Женщина не может жениться на мужчинах, которые являются ее сыновьями, сыновьями ее сестры, ее тетки или ее племянницы, или которые являются ее братьями и т. д.

Но омаха может жениться на любой женщине, которая не является кровной родственницей, при условии, что она не фигурирует среди запрещенных аффинитетов.

У нас нет такой подробной информации относительно других племен краснокожих; но мы знаем о них достаточно, чтобы быть уверенными, что их системы родства очень аналогичны системам ирокезов-сенека и омаха. Происхождение везде маточное, за исключением некоторых племен, находящихся в процессе эволюции; почти везде также преступлением является брак с женщиной, имеющей тот же тотем.

Среди манданов, пауни и арикара мужчина называет жену своего брата своей женой также. Среди кроу женщина называет жену брата своего мужа своей «товарищкой»; но среди виннебаго она называет ее «сестрой». В некоторых племенах муж сестры жены мужчины называется его «братом».

Некоторые очень суровые и неудобные правила приличия возникли из этих фиктивных родственных связей с их запретами на брак.

Так, у омаха молодые девушки могут говорить только со своим отцом, братом и дедом. Женщина избегает проходить перед мужем своей дочери, насколько это возможно; и, если только не при чрезвычайных обстоятельствах, женщина не говорит напрямую с отцом своего мужа. Мужчина никогда не обращается ни с одним словом к матери или бабушке своей жены. В прошлом веке у ирокезов молодой человек был обесчещен, если останавливался поговорить на публике с молодой девушкой, которая определенно находилась в запретной степени родства. Для молодой ирокезской девушки назвать мужа своей тетки по его личному имени считалось тяжким актом, указывающим на предосудительную связь.

Из того, как краснокожие понимают родство, мы можем сделать два вывода: во-первых, что они должны были пройти через семейную стадию, в которой группы братьев женились на группах сестер и владели ими сообща, таким образом сочетая полигамию и полиандрию, поскольку они придают мало значения реальному кровному родству, а их родственные связи очень часто фиктивны; и во-вторых, что они не делают различия между реальным происхождением и усыновлением, и в этом они напоминают дикарей и даже варваров всех стран. У омаха слово, используемое для обозначения усыновления, означает буквально «взять как своего собственного сына». Усыновленный ребенок всегда рассматривается как первенец и занимает свое место; отец, который усыновляет его, ни в чем ему не отказывает и дает ему долю во всем своем богатстве. Реальный отец, со своей стороны, делает подарки усыновителю. И, наконец, существует запрет на брак в течение четырех лет между двумя семьями из-за родства, созданного усыновлением.

Иногда целый род усыновляет другой. Так, ирокезы-Волки были усыновлены ирокезами-Соколами, и результатом этого усыновления стало полное слияние двух родов, при котором пришельцы приняли родство усыновляющего рода.

Усыновление врагов, взятых в плен после битвы, еще более любопытно. Это усыновление имеет почти чудодейственные последствия; оно гасит свирепую ненависть, которую краснокожие всегда испытывают к людям, принадлежащим к враждебным племенам; более того, оно делает пленного воина мужем женщины, которую он, возможно, сделал вдовой, или дочери, чьего отца он мог убить. Следует сказать, что краснокожие имеют весьма преувеличенные представления о воинской доблести. Комбатант никогда не должен сдаваться, если только он не тяжело ранен. Каждый воин, взятый в плен, обесчещен и считается своим племенем мертвым, и его похитители обычно пытают его до смерти. Однако в прошлом веке самые свирепые из краснокожих, ирокезы, иногда щадили нескольких пленных, чтобы предложить их женам или дочерям, чьи родственники были убиты. Последние имели право либо предать их смерти, чтобы их тени могли служить рабами их павшему отцу, брату или мужу и т. д., либо помиловать их и даже усыновить. В этом последнем случае враги предыдущей ночи занимали место среди воинов рода и больше не отличались от остальных.

Эта система родства в фамильном роде любопытна, поскольку она невысоко ставит реальное кровное родство, без колебаний смешивая реальное родство с фиктивным и таким образом формируя классы фиктивных родственников. Это, по-видимому, доказывает существование древнего периода промискуитета, в течение которого почти не было мысли о точном определении степеней кровного родства индивидов. Естественно, первой формой семьи, которая более или менее смутно вырисовывалась в запутанных группах, предшествовавших фамильным родам, была материнская семья; но эта система филиации по классам никоим образом не несовместима с отцовской филиацией.

До настоящего времени родство по женской линии преобладает у большинства племен краснокожих. Некоторые из них, однако, эволюционируют в направлении мужской филиации, и это движение уже начиналось в конце прошлого века. Трансформация началась с вождей и более могущественных людей. Среди тлинкитов Русской Америки знатные люди уже дают детям отцовское имя; но более бедные люди все еще находятся на стадии маточной филиации. Некоторые племена совсем недавно приняли систему отцовской филиации. Именно благодаря европейскому влиянию происходит это изменение, и его завершение — лишь вопрос времени. Оджибве потребовалось всего два поколения, чтобы осуществить принятие агнатической филиации. Подобная эволюция спонтанно совершилась в великих государствах Центральной Америки. В Перу материнская филиация все еще была в общем употреблении, но начинала появляться отцовская семья. В массе нации, говорит Гомара, наследство передавалось племянникам, а не сыновьям; но в семье инков только прямые мужские потомки имели право пользоваться своим происхождением, и сыновья наследовали. Кажется, что в Мексике фамильная эволюция могла быть более продвинутой, ибо там всегда преобладает отцовская личность, и именно отец диктует детям правила поведения и моральные предписания. Матери призывают своих дочерей быть покорными мужьям, слушаться их и стараться угодить им.

Фамильные обычаи, которые я только что описал, являются общими в Америке; они не универсальны в отношении экзогамии, ибо Хирн говорит нам, что многие чиппева часто берут в жены своих сестер, дочерей и даже матерей. Мы знаем, с другой стороны, что перуанские инки женились на своих сестрах и что во всей Перуанской империи никто не вступал в брак за пределами административного округа.

В некоторых частях Америки разнообразие еще больше. Карибы женились на своих родственницах, за исключением сестер, без разбора; индейцы Гвианы, напротив, практиковали тотемическую экзогамию, подобно краснокожим.

Индейцы Гватемалы не были знакомы с материнским родством. Они охотно женились на своих сестрах, при условии, что они не были детьми одного отца, и среди них дети принадлежали к классу отца, даже если мать была рабыней. Среди майя происхождение также исчислялось по мужской линии. В различных диких племенах Мексики женщины не наследовали. Среди итья и на Юкатане имя ребенка формировалось путем объединения имен отца и матери; имя матери, однако, имело приоритет.

Монах Теве рассказывает, что индейцы Бразилии уже довели агнатическую систему, по крайней мере в теории, до ее самых крайних пределов; ибо они утверждали, говорит он, что в деторождении роль отца является преобладающей, а роль матери — лишь вторичной. Общий вывод, который можно сделать из этих весьма несхожих фактов, заключается в том, что мы должны воздерживаться от формирования каких-либо абсолютных теорий по этим великим социологическим вопросам брака и семьи, которые все еще так далеки от прояснения.

III. Семья в Полинезии.

Филиация по женской линии, по-видимому, принята повсеместно не только в Полинезии, но и во многих меланезийских или микронезийских архипелагах. Она была обнаружена на островах Фиджи, на Тонга и Каролинских островах и т. д. Но экзогамия, даже экзогамия рода, на американский манер, представляется редкой. Она существовала на Самоа, но в любом случае она, по-видимому, не была общим обычаем.

В Новой Зеландии преобладала эндогамия, и брак с женщиной из другого племени был даже запрещен, если только в качестве оправдания не мог быть приведен важный политический мотив. Эндогамия также практиковалась на Гавайских островах. На островах Малгрейв каждый брак требовал санкции собрания всех друзей и родственников, или, скорее, всего рода, ибо в нем был замешан интерес общины.

На Гавайских островах существовало запутанное родство по классам, аналогичное таковому в фамильном роде у краснокожих, но гораздо более грубое. Преобладал групповой брак братьев и сестер, но обычно братья не женились на своих собственных сестрах. Что касается названий, выражающих степени родства, то это были названия классов. У гавайцев не было слов для выражения «отец» или «мать». Они использовали слово «mkûa», которое означает «родители». Чтобы сказать «отец», они добавляли слово «kana», которое означает «мужчина»: Mkûa kana, мужской родитель. Чтобы сказать «мать», они использовали комбинацию Mkûa ouahina, женский родитель. Не было выражения для «сын» или «дочь». Они использовали слово keiki, ребенок, или малыш, к которому они добавляли kana или ouahina, как и прежде, в зависимости от того, был ли ребенок мужского или женского пола. В языке не было терминов для «брат» или «сестра». Слово, используемое для выражения «жены», является собирательным; оно применяется к сестре жены так же, как и к жене в собственном смысле, и означает буквально «женщина»; точно так же для «мужа» они использовали слово kana (мужчина) и применяли его также к брату мужа и мужу сестры. Все сестры женщины назывались «женами мужа этой женщины», даже когда они таковыми фактически не являлись. У гавайцев не было выражений для «дедушка» или «бабушка». Их слово kapuna означает предка любой степени, кроме отца и матери (mkûa). У них также не было специального обозначения для «внук» или «внучка». Поскольку братья и сестры обычно не вступали в брак друг с другом, женщины называли мужа или мужей своих сестер не «мужьями», а «близкими спутниками» (punalua).

Возможно было, чтобы как отцовская, так и материнская семья развились из этой запутанной системы родства, основанной поначалу, по-видимому, на промискуитете братьев и сестер; но именно последняя возникла первой, и во времена Кука ранг и достоинство вождей передавались по женской линии. Своеобразный обычай, замеченный Куком на Островах Общества, может, возможно, быть истолкован в смысле материнской филиации. Они говорили о передаче титула и достоинства вождей их первенцам, и это даже в момент рождения. Как только жена вождя рождала сына, отец считался низложенным и становился простым регентом; он был обязан оказывать почтение своему сыну и не мог оставаться в его присутствии, не обнажившись до пояса. На Тонга материнская филиация была хорошо установлена; ранг передавался через женщин, которые иногда даже правили, и отец не считался родителем своего ребенка.

В последние годы, и явно под европейским влиянием, фамильная система в Полинезии изменилась. На Тонга мужская филиация постепенно заменяет женскую филиацию. Маори Новой Зеландии также приняли агнатическую филиацию, но эта новая система все еще противоречит древним обычаям, которые ранее гармонировали с материнской семьей.

Эта эволюция семьи в Полинезии, вероятно, имела своей отправной точкой запутанный промискуитет, а затем систему классификации родственников, в которой реальные и фиктивные связи едва различались между собой. С незначительной важностью, придаваемой реальному кровному родству, могла очень естественно сосуществовать большая легкость практики усыновления. Этим злоупотребляли до такой степени на Маркизских островах, что нередко можно было увидеть пожилых людей, усыновляемых детьми, и даже животных также усыновляли. Так, один вождь усыновил собаку, которой он церемонно предложил десять свиней и несколько драгоценных украшений; он заставлял постоянно носить ее кикино; и на банкетах вождей животное имело свое назначенное место рядом со своим приемным отцом. Обычно не делалось различия между реальным и приемным родителем, и мы можем отсюда заключить, что степени и узы родства не были хорошо различимы.

IV. Семья у монголов.

Семья полинезийцев, и более особенно гавайцев, вполне могла быть, как предполагает Л. Морган, примитивным фамильным типом американских краснокожих. В ее основе лежит брак, который является одновременно полиандрическим и полигинным, между группами сестер и соответствующими группами братьев, и он вполне естественно приводит к системе родства по классам, невысоко ставящей реальное кровное родство.

Представляется вероятным, что аналогичные системы родства могли быть приняты большинством азиатских монголов. По крайней мере, это можно вывести из фрагментарных, но значимых отчетов, которыми снабдили нас исследователи. Среди юрацких самоедов запрещено жениться на женщине того же племени (или, скорее, рода). Люди среди калмыков подлежат ограничениям того же рода в отношении брака, который не должен иметь места в пределах трех или четырех степеней родства. Великие люди, однако, для которых законы более снисходительны во всех странах, иногда получают иммунитет от этих неудобных обязательств, но народ очень шокирован их распущенностью. «У великих людей и собак», говорят они, «нет родни». Тем не менее, сыновья великих людей, которые часто также женятся на своих невестках, всегда берут жену из другого рода. Родство по классам, безусловно, существовало среди монголов еще несколько столетий назад, ибо Бабур, основатель Монгольской империи в Дели, говорит в своих Мемуарах об одном из своих лейтенантов по имени Ленгуер-хан, который владел целым племенем материнских дядей, дженджуха, составлявших народ, живший в горах Пенджаба.

V. Эволюция системы родства по классам.

Эти факты и выводы, которые они подсказывают, позволяют нам решить трудность, которая смущала выдающегося социолога Л. Моргана, которому мы обязаны знакомством с деталями любопытных систем родства по классам, преобладающих среди полинезийцев и краснокожих.

Морган, сравнивая, термин за термином, обозначения, указывающие на родство среди ирокезов-сенека и тамилов Индии, нашел их идентичными по значению и количеству, и он допускает, но не без колебаний, что имела место, у обеих рас, параллельная и спонтанная эволюция. Этот способ объяснения этнических сходств, безусловно, в общем очень легитимен. На первый взгляд он часто кажется заслуживающим доверия и избавляет от хлопот по изобретению фантастических миграций. В тысячах случаев люди каждого периода, каждой страны, каждой расы вели себя одинаково, имели одни и те же идеи, реализовывали одни и те же изобретения, принимали одни и те же практики, не зная друг друга, даже не предполагая существования других народов, и это просто потому, что все они были частью великой человеческой семьи. Но между монголоидами Северной Америки, их кузенами из Северной Азии и гавайцами, вероятно, существует связь далекого и общего происхождения, и, кроме того, кочевые монголы Азии не раз проникали в Индию. До настоящего времени полудикие монгольские племена занимают целые регионы Гималаев. Монголы и тамилы имели широкие и долгие связи друг с другом в доисторические времена; поэтому для них было возможно взаимно заимствовать свою систему родства. Существует целая цепь народов, включая тамилов Индии, наименее цивилизованных монголов, американских краснокожих и, наконец, большинство полинезийцев, все из которых ранее приняли или до сих пор практикуют системы родства, основанные не на кровном родстве, а на классификации, более или менее фиктивной.