«Эволюция брака и семьи»

Факт интересен; но несколько смело придавать ему, как это сделал Морган, универсальное значение и претендовать на то, что все человеческие расы прошли через эту фазу родства по классам. Даже в странах, где преобладает эта фамильная форма, она подвержена более чем одному исключению, и вероятно, что каждый великий человеческий тип, имея свой особый центр творения, эволюционировал физически и психически по-своему, иногда бессознательно подражая другим, но столь же часто отклоняясь от них, в зависимости от того, как среда, трудности, которые нужно преодолеть, и потребности борьбы за существование навязывали ему ту или иную линию поведения.

Как бы то ни было, если мы конденсируем, путем классификации, все понятия, которые были собраны в отношении родства по классам среди австралийцев, тамилов, примитивных монголов, монголоидов Северной Америки и Полинезии, мы можем проследить эволюцию родства по классам с достаточным правдоподобием.

Для начала должны были существовать орды, которые, хотя, несомненно, человеческие, были все еще очень звероподобными в отношении своих инстинктов и интеллекта. В этих ордах, которые были не очень многочисленны, женщины захватывались самыми крепкими старыми самцами, молодые же были вынуждены либо покинуть группу, либо оставаться в ней, похищая одну или две женщины из враждебных орд; ибо экзогамия была необходимостью. Наименее развитые из австралийских племен, по-видимому, все еще находятся на этой примитивной стадии. Наконец, в этот беспорядок был внесен некоторый порядок путем распада орды на роды; тогда было решено, что все мужчины и все женщины каждого рода должны быть братьями и сестрами и не должны вступать в брак друг с другом, и что, с другой стороны, все мужчины одного рода должны быть мужьями всех женщин соседнего рода, просто по праву рождения. Камиларои Австралии могут представлять вторую стадию.

В Полинезии принцип тот же, но идея стала ограниченной и определенной. Группы реальных братьев женятся на группах женщин, фактически сестрах, формируя таким образом домохозяйства, одновременно полиандрические и полигамные; но следы античного брака фиктивными группами братьев и сестер появляются снова в терминах, используемых для обозначения различных степеней родства. Эти термины в действительности являются чисто классификационными и мало учитывают реальное кровное родство.

Среди краснокожих было установлено новое и важное ограничение. Брак вне рода продолжается, но не брак группами сестер и братьев. Что это делалось в примитивные времена, однако, доказывается фамильным словарем. С другой стороны, они ясно отказались от полиандрии и приняли полигамию с не меньшей ясностью; но эта полигамия особенная, и обычно это группа сестер, которые выходят замуж за полигамного мужа.

Что касается терминов родства, то они всегда общие и классификационные. Отношения обозначаются группами, и титулы родства ни в малейшей степени не соответствуют узам крови.

Наконец, среди некоторых кочевых монголов Азии строгий запрет на брак внутри рода и термины родства, применяемые к группам, показывают, что ранее использовалась фамильная система, аналогичная системе американских краснокожих.

Более того, эта классификаторская система полностью сохранена в обозначениях родства тамилами Индии. Но среди последних, а также среди некоторых монгольских популяций тибетских Гималаев, примитивная семья, одновременно полигамная и полиандрическая, семья гавайских островитян, эволюционировала по-своему, что интересно отметить.

Полинезийская, или, скорее, гавайская семья, сформированная по существу супружеским союзом группы братьев с группой сестер, может быть явно ограничена двумя способами. Либо, в конечном счете, полиандрия оказывается обременительной; мужчины больше не будут делить своих жен, даже с братьями, но находят полигамию очень удобной; в этом случае братья заключают изолированные браки, не сохраняя от старых обычаев ничего, кроме обычая жениться, когда возможно, на группе сестер: краснокожие делали и до сих пор делают это. Либо, напротив, по той или иной причине, и чаще всего из-за относительной нехватки женщин, гавайский брак эволюционирует в другом направлении. Братья продолжают жениться группой; но вместо того, чтобы одновременно жениться на нескольких сестрах, они берут только одну жену и владеют ею сообща: на этот раз именно в направлении полиандрии эволюционировал примитивный групповой брак. От Гималаев до Цейлона мы находим длинный след этнических групп, которые таким образом трансформировали свой брак. Горцы Бутана, наиры, некоторые другие аборигенные племена Индии и часть населения Цейлона, куда широко иммигрировали тамилы, — все они являются остатками или ориентирами древнего слоя полиандрического населения, пересекающего весь Индостан.

Все эти факты могут быть классифицированы удовлетворительным образом. Таким образом объединенные и помещенные в ряд, они дополняют и проливают свет друг на друга и показывают нам причину обычаев, которые раньше казались необъяснимыми.

Вся эта эволюция вполне допустима, но важно ограничить ее популяциями, с которыми она фактически, по-видимому, связана, а не делать из нее универсальный закон, применимый ко всему человеческому роду.

VI. Род и семья.

Независимо от их внутреннего интереса, факты, которые я так быстро перечислил, имеют очень широкое значение. Взятые отдельно, они достаточны, чтобы полностью разрушить общепринятые идеи о происхождении человеческих обществ. Текущая доктрина, так часто утверждаемая и явно вдохновленная эдемской традицией земного Рая и памятью о римской семье, настаивает на том, что человеческие общества всегда и везде начинались с семьи, и под этим словом понимается патриархальная семья, по существу состоящая из отца и матери, или, самое большее, матерей и детей. Из этой первой семьи, покорно сгруппированной вокруг одного августейшего главы, отца, предполагается, что возникли подобные семьи, которые, бок о бок, составляли племена, города и государства. Эта фамильная единица, предполагаемая примордиальной, эта «ячейка» обществ, считается особенно почтенной; глава, который управляет ею деспотически, отец, имеет в себе нечто чарующее. По его голосу небесный гнев обрушивается без пощады на ребенка, достаточно смелого, чтобы бросить ему вызов. Еще в прошлом веке отцовское проклятие имело эффект морального удара грома; в романах и театральных пьесах писатели часто прибегали к нему, чтобы осуществить катастрофы своих сюжетов.

Мы вынуждены в настоящее время отказаться от этого традиционного понятия. Мы должны сказать адью примитивному патриархату. Патриархальная, или даже просто отцовская семья, не датируется, по крайней мере в большинстве случаев, происхождением обществ.

Поистине примитивный сток — это не что иное, как род, то есть небольшая кровнородственная группа, в которой родство все еще очень запутано. Не за один день первые люди преуспели в построении генеалогических древ или даже в определении с какой-либо точностью степеней кровного родства. Не только отец не выделяется как главное лицо на фоне фамильного рода; он даже еще не имеет никакого признанного социального существования в маленькой группе; короче говоря, фактический физиологический отец не имел в принципе никакой установимой связи со своими детьми, ибо брак был чем угодно, только не моноандрическим.

Внутри примитивной социальной единицы, фамильного рода, каждый был кровным родственником, но запутанным образом; жены имели нескольких мужей, а мужья — нескольких жен; степени родства не были индивидуальными, а применялись к классам индивидов. В этот период социального развития было трудно отличить еще реальное от возможного, фиктивное кровное родство от реального кровного родства. У каждого были группы отцов, матерей, братьев и сестер: филиация и истинные узы кровного родства во многих случаях не могли быть распознаны.

В этих группах кровных индивидов, этих родах с еще запутанным родством, первым, что стало наиболее привычно дифференцироваться, была не отцовская семья, ибо она едва ли могла существовать, видя, что отца ребенка было нелегко обозначить; это была материнская семья, которую мы теперь перейдем к рассмотрению.

СНОСКИ:

[928] Мак-Леннан, Примитивный брак, стр. 71.

[929] А. Жиро-Телон, там же, стр. 170-172.

[930] Пауэлл, Отчеты Смитсоновского института, 1881.

[931] Оуэн Дорси, Социология омаха, стр. 252, в Отчетах Смитсоновского института, 1885.

[932] Льюис Морган, Древние общества, стр. 436.

[933] Там же, стр. 438.

[934] Оуэн Дорси, там же, стр. 255.

[935] Оуэн Дорси, там же, стр. 254, 255.

[936] Там же, стр. 256.

[937] Там же, стр. 257.

[938] Мак-Леннан, Примитивный брак, стр. 97.

[939] Л. Морган, Древние общества, стр. 440.

[940] Оуэн Дорси, там же, стр. 262, 263.

[941] Lettres édifiantes, т. xii. стр. 130.

[942] Там же, стр. 144.

[943] Оуэн Дорси, там же, стр. 265.

[944] Там же, стр. 281.

[945] Морган, Древние общества, стр. 81.

[946] Voyages du baron de Lahontan, etc., t. ii. pp. 203, 204 (1741).

[947] А. Жиро-Телон, там же, стр. 196.

[948] Хольмберг, Очерки народов Русской Америки, стр. 32.

[949] Л. Морган, там же, стр. 166, 344.

[950] Г. Спенсер, Социология, том ii. стр. 340.

[951] Там же, том ii. стр. 218.

[952] Сквайер, Государства Центральной Америки, стр. 237.

[953] Бретт, Индейские племена Гвианы, стр. 98.

[954] Бэнкрофт, там же, стр. 664, 665.

[955] Л. Морган, Древние общества, стр. 538.

[956] Бэнкрофт, там же, том ii. стр. 680.

[957] Теве, Сингулярности Антарктической Франции, стр. 215.

[958] А. Жиро-Телон, там же, стр. 167.

[959] Хюбнер, Шесть недель в Полинезии, в Revue des Deux Mondes, 1886.

[960] Йейт, Новая Зеландия, стр. 99.

[961] Полдинг, Всеобщая история путешествий, т. xvi. стр. 459.

[962] Л. Морган, Древние общества, стр. 374.

[963] Там же, стр. 428.—Мак-Леннан, Примитивный брак, стр. 375.

[964] Л. Морган, Древние общества, стр. 428.

[965] Де Вариньи, Четырнадцать лет на Сандвичевых островах, стр. 14.

[966] Кук (Второе путешествие), Всеобщая история путешествий, т. vii. стр. 417.—Моеренхут, Путешествие на острова и т. д., т. ii. стр. 13, 15.

[967] Т. Уэст, Десять лет в Южно-Центральной Полинезии, стр. 260.

[968] Маринер, Путешествие на Дружественные острова и т. д., том ii. стр. 165.

[969] Эрскин, Острова Западной части Тихого океана.

[970] М. Радиге, Последние дикари, стр. 181.

[971] Маринер, Острова Тонга, том ii. стр. 98.

[972] Лэтэм, Описательная этнология, том ii. стр. 455.

[973] Мак-Леннан, там же, стр. 78, 79.

[974] А. Жиро-Телон, Происхождение брака, стр. 268.

[975] Л. Морган, Конъектурное решение происхождения классификаторской системы родства, в Трудах Американской академии искусств и наук, 1868.

ГЛАВА XVIII. МАТЕРИНСКАЯ СЕМЬЯ.

I. Фамильный род и семья в собственном смысле слова.—Вероятная эволюция семьи—Она не могла быть единообразной—Почему маточная семья была обычной.

II. Семья в Африке.—Материнская семья среди негров Африки, в Египте, в Абиссинии, на Мадагаскаре, среди арабов и кабилов.

III. Семья в Малайе.

IV. Семья среди наиров Малабара.—Женская прародительница, мать-пчела—Дядя среди наиров.

V. Семья среди аборигенов Бенгалии.—Сосуществование материнской и отцовской семьи; экзогамия и эндогамия.

VI. Кувада.—Она существует в очень разных странах—Кувада в древности—Кувада в современной Европе—Значение кувады.

VII. Примитивная семья.

I. Фамильный род и семья в собственном смысле слова.

В заключение предыдущей главы я рискнул набросать вероятную эволюцию семьи, или, по крайней мере, ту, которая должна была осуществиться среди большинства меланезийцев, полинезийцев, американских краснокожих, тамилов и древних монголов. Малые примитивные общества, основанные этими расами, по-видимому, начались не с семьи, в том смысле, который мы придаем этому слову, а с групп кровнородственных индивидов с еще очень запутанной филиацией. Фамильной формой, которая первой вышла из этого примитивного рода, чаще всего была брачная ассоциация между несколькими сестрами, с одной стороны, и несколькими братьями, с другой. Затем из этого домохозяйства, одновременно полигамного и полиандрического, возникла иногда полиандрическая семья, когда несколько братьев имели одну общую жену, а иногда полигинная семья, когда один мужчина женился или покупал нескольких женщин, которые могли или не могли быть сестрами друг другу.

Но эволюционировала ли фамильная группа одинаковым образом по всей земле и среди всех рас? За исключением ранее перечисленных стран, точная и подробная информация отсутствует, и мы сведены к догадкам, которые более или менее вероятны. За редкими исключениями, расы, которые нам еще предстоит рассмотреть, определенно вышли из примитивной фамильной путаницы, и они приняли либо материнскую, либо отцовскую филиацию. Прошли ли они сначала через фамильный род с классами фиктивных или реальных родственников? Мы не можем определенно утверждать это. Существование тотема и обычай экзогамии, по-видимому, свидетельствуют в пользу этой гипотезы; но это недостаточные доказательства. Тотем не обязательно подразумевает кровное родство; и экзогамия может быть продиктована очень разнообразными причинами, ибо мы часто находим экзогамные племена, живущие бок о бок с эндогамными племенами.

Что еще более общее, чем род, так это институт материнской семьи, или маточной филиации; но этот фамильный тип не всегда выводится из предыдущего фамильного рода. Среди многих видов животных материнская семья существует без того, чтобы когда-либо были род или gens. На самом деле, как в человечестве, так и в животном мире, маточная семья устанавливается спонтанно, всякий раз, когда самец бросает самку и ее потомство. Этот фамильный тип поэтому обязательно появится в каждой орде, где нет прочного спаривания самцов и самок, мужчин и женщин. В каждой этнической группе, живущей в промискуитете, например, маточная филиация проявляет себя, и то же самое будет при полиандрическом режиме, если только не установлена фиктивная отцовство. Короче говоря, для принятия отцовской семьи императивно, чтобы жены были присвоены конкретным мужчиной, хотя не имеет значения, является ли брак моногамным или полигамным. Но это владение одной или несколькими женщинами одним мужчиной в исключение всех других предполагает уже сложную социальную ситуацию, которой обязательно предшествовал период грубой дикости, когда была возможна только маточная филиация. Теперь, это правило, что древние обычаи сохраняются долгое время и переживают социальную ситуацию, которая дала им рождение.

II. Семья в Африке.

Маточная семья далеко не редка в негритянской Африке, но это никоим образом не мешает мужчине осуществлять дискреционную власть над своей женой или женами, и еще более над своими детьми. Мы ранее видели, насколько плачевна судьба женщины среди негров-африканцев и насколько чрезмерны «права отца семьи», поскольку он может торговать своими детьми без упрека. Этот мужской деспотизм может легко сосуществовать с принятием маточной филиации. В одном кафрском племени мужчины использовали своих собственных детей, чтобы приманивать свои ловушки для ловли львов, и все же материнская филиация преобладает в Кафрарии; только она не управляет наследованием. Этот способ филиации принят другими расами, так же как и кафрами. «В Гвинее», говорит Босман, «если дочери короля угодно выйти замуж за раба, ее дети свободны». Среди фанти главный раб имеет права наследования, в исключение сына; но последний лишен только отцовского наследования; собственность его матери, как отличная от собственности его отца, переходит к нему. В Дагомее, по-видимому, существует, в королевской семье, символическое выживание материнской семьи. При смерти короля его сестра осуществляет регентство в течение нескольких дней, и ее обязанность — занимать трон в реальности и оставаться сидеть на нем, пока не будет назначен преемник. Но это никоим образом не мешает населению Дагомеи принимать в качестве общего обычая не только мужское наследование, но даже право первородства. Варварской, как ни может быть Дагомея, это уже общество слишком сложной структуры, чтобы легко приспособиться к материнской семье. Был ли этот дикий способ филиации ранее в употреблении там? Это возможно; но короткое регентство сестры короля — очень недостаточное доказательство этого. В восточной Африке, среди вуазегура, а также среди бангала Кассанги, дядя имеет неотъемлемое право продавать своих племянников, и, делая это, он имеет сильное одобрение общественного мнения. «Почему», говорят они, «должен человек оставаться в нужде, пока его братья и сестры имеют детей?» Все же это относится к племенам, долго находившимся под арабским влиянием. В том же регионе вуамрима обычно считают сына своей сестры своим наследником, в предпочтение своим собственным детям. Среди базе и бареа наследование также идет по материнской линии, и наследниками являются, в первой степени, старший сын старшей сестры; и во второй степени, второй сын той же сестры и т. д. В южной Африке дети принадлежат материнскому дяде, который также имеет право продавать их. То же самое среди басуто-кафров. С последними, как сообщил мне один кафрский вождь, это снова племянник, который наследует трон. Макололо-кафры, однако, по-видимому, находятся в процессе принятия отцовской филиации; или, по крайней мере, они сочетают ее с материнской филиацией, заставляя мужа, как сообщает нам Ливингстон, выкупать своих детей путем уплаты налога, без которого они принадлежали бы материнскому деду.

Короче говоря, нет единообразного правила среди кафров, ибо Левайян видел племя, у которого наследство передавалось при смерти человека его жене и детям мужского пола, в исключение дочерей, что является снова переходным режимом.

В некоторых районах центральной Африки, среди популяций, которые полуцивилизованы и более или менее обращены в магометанство, матриархальные обычаи все еще сохраняются. На Нигере, в Вово и в Буссе, именно бабушка дает или отказывает своей внучке в разрешении выйти замуж. Любопытная привилегия, которую, согласно Лэнгу, имеют сулима, покидать своего мужа, когда им угодно, возможно, также матриархального происхождения.

Экзогамия рода, которая часто сосуществует с маточной филиацией, встречается здесь и там в Африке. Бертон доказал существование ее среди сомали, а Дю Шайю обнаружил ее в Габоне. Следы материнской семьи все еще существуют или существовали в африканских обществах, которые более или менее варварские, но которые, однако, вышли из дикости; на Мадагаскаре, в Нубии, Абиссинии и особенно в древнем Египте. Среди хова на Мадагаскаре не только богатство, но и политические достоинства, и даже священнические функции передаются племяннику, сыну сестры. Саккалава делают то же самое, что и хова, и среди них женщины высокого ранга охотно берут мужей низшего ранга, которые просто становятся их слугами. Что касается детей, они наследуют ранг и права своей матери. Те же обычаи преобладают среди нубийцев, или преобладали ранее; арабские хронисты говорят нам, что среди них наследие принадлежало не сыну умершего, а племяннику, сыну сестры. Нубийцы оправдывали этот обычай упорно, говоря, что кровное родство сына сестры имеет преимущество быть неоспоримым. И, наконец, Николай Дамасский говорит то же самое об эфиопах.

Без доказательства какого-либо абсолютно точного текста у нас есть накопление фактов, которые делают весьма вероятным, что в древнем Египте действовала материнская филиация. В предыдущей главе я говорил об исключительном положении, предоставленном свободной женщине в царстве фараонов. Я напомню, мимоходом, что до времени Филометора, который лишил женщин права распоряжаться своей собственностью, слово «муж» никогда не встречается в брачных актах. Кроме того, публичные акты часто упоминают только мать, до времени этого же царя Филометора, который, будучи явно решительным сторонником патриархата, приказал регистрировать имена контрагентов в соответствии с отцовским именем. Также в долине Нила иероглифические погребальные надписи часто несут имя матери без указания имени отца, и только в демотических надписях упоминается отцовская филиация. Мы должны добавить, что в Египте женщины могли править, и что при жизни монарха, который был их мужем, они делили с ним суверенные почести и даже, согласно Диодору, получали большую их часть. Все эти факты, по-видимому, свидетельствуют о том, что в Египте свободные женщины пользовались исключительно благоприятным положением, и они делают вероятным древнее существование маточной филиации в долине Нила. Существуют, однако, некоторые противоречивые факты, особенно генеалогия верховных жрецов, о которой говорит Геродот, а также инцестуозная эндогамия, обычная в королевских семьях. Согласно Геродоту, египетские жрецы показали ему в Фивах триста сорок одну деревянную статую, изображающую верховных жрецов, все рожденные один от другого по мужской линии: «Каждая из этих статуй», говорит он, «представляет Пиромиса, рожденного от Пиромиса». Из чего следовало бы, что в Египте, по крайней мере в жреческой касте, мужская филиация была установлена с глубочайшей древности, ибо сто сорок одно поколение представляет что-то вроде десяти или одиннадцати тысяч лет. Материнская филиация также обычно связана с экзогамией, в то время как фараоны обычно женились на своих сестрах. Согласно Диодору, это было даже обязательно. В древних королевских записях качества сестры и жены царей часто встречаются объединенными. При Птолемеях все царицы носили оба эти титула; и мы можем, возможно, отнести к древней традиции египетского происхождения некоторые обычаи, которые недавно существовали в Судане, Абиссинии и на Мадагаскаре. В Массегне, в Судане, Барт говорит нам, что Осман Бугоман, султан Массегны, имел среди своих жен одну из своих сестер и одну из своих дочерей. В конце семнадцатого века сестра короля Абиссинии демонстрировала роскошный стиль жизни, своеобразно женственный: «Сестра императора появляется на публике верхом на муле, богато украшенном, имея рядом с собой своих женщин, несущих балдахин над ней. От четырех до пятисот женщин окружают ее, распевая стихи в ее похвалу и играя на тамбурине в живой и изящной манере». И в настоящее время среди малагасийской знати брак между братом и сестрой очень распространен.

Безусловно, нет ничего дальше от экзогамии, чем браки между братьями и сестрами; но, по правде говоря, нет логической и необходимой связи между формой филиации и экзогамными или эндогамными обычаями.

Малагасийцы заключают то, что мы назвали бы инцестуозными браками, сохраняя при этом материнскую филиацию; арабы и кабилы, напротив, в послушании предписаниям Корана, испытывают ужас перед инцестом. Священная книга запрещает мужчине брать в жены свою мать, дочь, сестру, свою отцовскую или материнскую тетю, свою внучку, свою тещу, свою невестку или даже свою кормилицу и молочную сестру. Мужчина не должен был жениться на двух сестрах одновременно. Это действительно ограниченная экзогамия; и все же Коран устанавливает отцовскую и даже патриархальную семью очень ясно. Изучение семьи в Малайе и среди аборигенов Индии завершит доказательство того, что в одной и той же стране и в одной и той же расе могут сосуществовать различные системы брака, семьи и филиации, и что, следовательно, мы должны остерегаться формулирования слишком строгих социологических законов в отношении них.

III. Семья в Малайе.

На Суматре было три вида браков — 1-й, жена, или, скорее, семья жены, покупала мужчину, который отныне становился ее собственностью, работал на нее, не владел ничем своим, мог быть уволен и не мог совершить никакой ошибки без того, чтобы собственническая семья не отвечала за это, точно так же, как римский господин отвечал за своих рабов; 2-й, мужчина и женщина могли вступить в брак на равных основаниях; 3-й, мужчина покупал свою жену или жен. Первая форма брака, брак в рабстве мужчины, который вместо того, чтобы жениться, выдается замуж семьей своей жены, пришла в упадок в Малайе, но она оставила после себя в некоторых районах систему материнской филиации. Именно материнский дядя является главой семьи, или, в отсутствие его, старший сын семьи жены. Если нет ни дяди, ни сына, достаточно взрослого, именно мать становится главой семьи, и отец только занимает ее место в случае, если она исчезла, и когда все дети несовершеннолетние. При смерти человека его собственность не переходит к его жене или детям, а к его материнской семье, и в первую очередь к его братьям и сестрам. Женатый мужчина также продолжает жить в своей материнской семье; именно поле своей собственной семьи он возделывает, и он только случайно помогает своей жене. Короче говоря, при этой системе индивид, будь то мужчина или женщина, ни в малейшей степени не освобождается от семьи, в которой он рожден; именно для этой семьи женщина рожает детей; филиация и наследование должны, следовательно, следовать материнской линии. Но это совсем не так во всей Малайе. Марсден говорит нам, что мужчина иногда покупает свою жену, давая сестру в обмен; он должен, следовательно, быть собственником своей сестры и, следовательно, жены, которую он приобретает посредством этого бартера.

На островах Арру мужчины покупают своих жен, давая гонги, одежду и т. д. родителям женщин.

На Тиморе зять покупает свою жену таким образом у своего тестя, и последний может оставаться владельцем детей, если они не включены в сделку; но эти обычаи нелегко совместимы с системой материнской семьи, и, взятые в целом, они доказывают, что в Малайе семья ни в коем случае не конституирована единообразным образом. Мы увидим, что то же самое происходит с примитивными расами Индии.

IV. Семья у наиров Малабара.

Прежде всего, нам необходимо выяснить, что представляет собой семья у наиров Малабара, чью любопытную полиандрию я описывал ранее. Наиры Малабара отнюдь не являются дикарями; они составляют аристократическую касту. Мы видели, как с самого раннего возраста (от десяти до двенадцати лет) юные девушки-наиры, после того как их торжественно лишал девственности нанятый для этого чужестранец, практиковали самую широкую полиандрию, не имея иных ограничений, кроме запретов, связанных с кастой и племенем. Как это обычно и даже естественно, полиандрия наиров сосуществует с системой материнского родства. Принимаются меры предосторожности, чтобы свободные и многочисленные союзы наирских дам не разрушили семью. Мужья-наиры низведены до скромной роли производителей; и именно жене принадлежит состояние семьи. Однако управляет семьей не мать, а ее брат. На этого брата возлагается обязанность воспитывать своих племянников, защищать их и оплакивать их в случае смерти; в действительности он является отцом-авункулом, и когда он умирает, его племянники наследуют его личное имущество. В семье наиров полиандрическая мать пользуется большим уважением, а следующей по почету является ее старшая дочь, которая заменит ее в роли «матери-пчелы», производительницы детей. Мужья-наиры, отцы, входят в дом своей общей жены только по очереди и в определенные дни; они не имеют даже права сидеть рядом со своей женой или детьми; они — лишь мимолетные гости, почти чужие люди. [1007]

Если рассматривать эти факты с определенной стороны, кажется, что мы, наконец, обнаружили у наиров, в стране, где бесспорно царит матриархат, юридическое превосходство женщины над мужчиной, или materna potestas. Фактически, именно женщина-наир владеет имуществом; именно через нее передается богатство, и, учитывая режим свободной полиандрии, детям наиров трудно узнать своего отца. Более того, в различных полиандрических странах Малабара превосходство женщины в семье повлияло на политическую организацию, и таким образом возникла целая женская феодальная система, где узы сюзеренитета и вассалитета покоятся на фиктивной полиандрии. Так, в феврале 1887 года английские газеты сообщили, что султан Лаккадивских островов, став вассалом Англии, уведомил своих подданных о своем новом положении посредством прокламации, в которой объяснил, что перестал быть мужем и подданным своего прежнего сюзерена, биби Каннанура; ибо по особой милости правительство Цейлона согласилось принять его в число мужей, то есть прямых вассалов, королевы Англии. Мы должны отметить, что для индийцев этого региона королева Англии является «дочерью» Ост-Индской компании и живет в лондонском дворце со многими мужчинами. А теперь, какова реальная ценность этого полиандрического матриархата? Он, безусловно, более кажущийся, чем реальный. У наиров, как и везде, собственность обеспечивает мужчине или женщине, владеющим ею, важность, пропорциональную ее стоимости. Таким образом, наирская дама, будучи собственницей, высоко ценится. Но из этого не следует, что это уважение равносильно бесспорному господству. Несомненно, у наиров мужчина как муж не существует; тем не менее он воин, и даже весьма свирепый. Но военная сила имеет общее с деньгами то, что ее нигде не презирают. Поэтому в семье своей сестры мужчина-наир — кто угодно, только не подчиненный. Мы только что видели это. Именно он управляет и воспитывает детей своей сестры от ее многочисленных мужей. Он, в действительности, глава семьи своей сестры, и то, что он теряет как муж, он приобретает как дядя.

Приведенные к их истинному значению, полиандрия и семейный режим наиров остаются социологическим фактом величайшего интереса. Это одновременно самая полная и самая логичная из полиандрических систем. В действительности брак наиров не включает в себя только или специально группы братьев или сестер; женщине предоставляется полная свобода, за исключением ограничений класса. Нет никакой попытки, как в Тибете, создать мужское псевдородство путем произвольного приписывания тех или иных детей тем или иным мужьям. У наиров материнская семья установлена во всей своей полноте; и, наконец, их полиандрия никоим образом не сдерживается соотношением полов, ибо если женщина может вступать в брак с несколькими мужчинами, каждый из последних в свою очередь имеет право вступать в несколько супружеских ассоциаций. Этот матримониальный режим, следовательно, вполне совместим с поддержанием численности населения и равновесием полов.

V. Семья у аборигенов Бенгалии.

Если мы продолжим наши исследования, изучая семейный и матримониальный режим аборигенов Бенгалии, мы обнаружим у народов, имеющих, вероятно, общее происхождение, системы семьи и брака, которые весьма несхожи.

То тут, то там мы обнаруживаем материнскую семью или обычаи, доказывающие, что этот семейный уклад ранее был в силе.

Согласно Бьюкенену, у бунтаров, соседей наиров, отец волен при жизни делать подарки своим детям, но после его смерти все, чем он владеет, переходит к его сестрам и их детям. У кочхов также нет родства или наследования, кроме как через женщин. Матери устраивают браки; отцы никогда не вмешиваются, и муж идет жить к своей жене и теще, которой он подчиняется. Что касается вдов, то они сами выбирают себе молодых мужей, когда они богаты. У йеркала в Южной Индии дядя по материнской линии имеет право требовать для своих сыновей двух старших дочерей своей сестры. [1008] У кхаси власть раджи передается сыну сестры; но эта принцесса (кунвари) не имеет права выходить замуж по своему усмотрению; она подчинена государственным соображениям, и ее муж выбирается собравшимся народом. [1009] Гаро установили правило, что в браках право инициативы принадлежит женщине; именно девушка выделяет мужчину своего выбора, говорит ему об этом и приглашает его следовать за ней. Любое домогательство со стороны мужчины считается оскорблением всего клана (махари) девушки, и для искупления этого требуются возлияния пива и жертвоприношения свиней, все за счет махари мужчины. Брак гаро в точности соответствует церемонии похищения, только актеры меняются ролями; здесь жених притворяется, что отказывается от невесты, убегает и насильно приводится к своей будущей жене среди причитаний своих родственников. [1010] После смерти мужчины у гаро вдова остается хозяйкой дома, но остальное имущество переходит к боковому наследнику, который женится на вдове, а иногда и на ее дочери.

Если бы мы ограничились рассмотрением и интерпретацией только этих фактов, мы могли бы естественно прийти к выводу, что семейный режим аборигенов Бенгалии является материнским; но противоречивых фактов немало. У бхуйя, хотя предложение о браке делается девушками, как и у гаро, сыновья получают имена своих предков-мужчин; старший сын берет имя деда; второй сын берет имя прадеда, а имена боковых родственников даются другим сыновьям. [1011] У муаси именно отец ведет переговоры о браке своей дочери или, скорее, продает ее за определенное количество мер риса, торжественно отмеренных и доставленных. [1012]

У малеров Раджмахала именно отец снова вкладывает руку своей дочери в руку ее будущего мужа и призывает его любить свою жену. [1013] Канды приняли наследование по мужской линии с разделом имущества между сыновьями. [1014] Рабство женщин у корва очень велико; они обременены работой, возделывают поля и добывают хлеб насущный, в то время как мужчины охотятся или отдыхают. [1015] Мишми покупают своих жен, имеют их столько, сколько могут приобрести, и владеют ими как движимым имуществом, поскольку после смерти мужчины все его жены, кроме матери наследника, переходят к ближайшему родственнику-мужчине. [1016] У мунда после смерти главы семьи сыновья живут вместе до совершеннолетия младшего из них; затем они приступают к разделу имущества, включая своих сестер, которые точно приравниваются к скоту. [1017] Ораоны делят вдов между братьями и кузенами так же, как мунда делят своих сестер. [1018]

Таким образом, мы не находим единообразия в семейной организации бенгальских аборигенов; то же самое касается их экзогамии или эндогамии. Экзогамия распространена. Так, джуанги делены на экзогамные племена. [1019] Кхонды считают унизительным жениться на женщинах своего собственного племени. По их мнению, более мужественно пойти и взять жену из отдаленной местности. [1020] Мунипури делены на четыре клана, которые не вступают в браки между собой. [1021] У санталов мужчинам запрещено жениться внутри своего клана; но их дети принадлежат к отцовскому клану. [1022] Лимбу (близ Дарджилинга) также экзогамны, но явно колеблются между материнской и отцовской семьей; ибо дочери остаются в племени или, скорее, в клане своей матери, в то время как сыновья принадлежат к отцовскому клану, но только после того, как отец выплатил определенную сумму матери. [1023] Гаро делены на несколько кланов, или махари, и среди них мужчина не должен жениться внутри своего клана, а в другом назначенном клане, в котором с незапамятных времен его семья привыкла брать жен.

Другие аборигены Бенгалии эндогамны. Так, для дочерей аборов обязательно вступать в брак внутри своего клана, иначе солнце и луна перестали бы светить. [1024] Согласно Хеберу, карены Тенассерима более чем эндогамны, ибо среди них браки между братом и сестрой, отцом и дочерью достаточно часты в наши дни. [1025]

Что мы можем вывести из этих противоречивых фактов? Общий вывод, который я высказывал уже несколько раз: а именно, что в том, что касается эволюции брака и семьи, не существует абсолютного закона. Тем не менее, по причине семейной и матримониальной путаницы, обычной для большинства примитивных обществ, материнское родство принималось чаще, чем отцовское, и часто предшествовало ему.

VI. Кувада.

Существует обычай, на первый взгляд необычный, но все же довольно распространенный, который должен был возникнуть в переходные эпохи, когда, после установления полигамного или моногамного брака, мужья стремились утвердить свои родительские права и заменить древнее маточное родство мужским. Точно так же, как в некоторых странах, например в Абиссинии [1026], чтобы провозгласить усыновление, приемный отец имитирует некоторую материнскую практику, иногда доходя до того, что торжественно предлагает свою грудь приемному сыну, так и в самых разных странах муж не нашел лучшего способа доказать свое отцовство, чем имитация деторождения; отсюда и весьма своеобразный обычай кувады.

На первый взгляд кажется очень глупым, что муж ложится в постель сразу после родов жены и в течение определенного количества дней его выхаживает и опекает сама мать.

Существование этого обычая часто ставилось под сомнение. Поэтому будет нелишним привести достоверные факты, которые заставят замолчать все сомнения. Эти факты достаточно многочисленны и наблюдались в различных частях земного шара: в Америке, Азии и Европе.

В Нью-Мексико, у лагунеро и ахомана, когда женщина рожает ребенка, отец ложится в постель на шесть или семь дней и добросовестно воздерживается от употребления рыбы или мяса. [1027] Как только кариб становился отцом, он немедленно ложился в постель и имитировал роды соответствующими криками и корчами; женщины селения спешили к нему и поздравляли его с благополучными родами. [1028] У краснокожих чокто ранее существовал аналогичный обычай. Бретт и Им Тёрн наблюдали это «лежание в родах» у индейцев Гвианы. Отец, говорит Бретт, ложится в свой гамак совершенно нагой, принимая самую непристойную позу, и остается там несколько дней, как будто он болен, принимая поздравления друзей и будучи опекаемым женщинами из окрестностей, в то время как мать новорожденного младенца занимается своей стряпней, не получая никакого внимания. [1029]

Свидетельство иезуита Добрицхоффера в отношении абипонов не менее ясно: «Среди абипонов Южной Америки, — говорит он, — как только жена рожает ребенка, мужа укладывают в постель и тщательно опекают; он постится в течение определенного времени. Вы поклялись бы, что это он только что родил. Я раньше читал об этом и улыбался, не будучи в состоянии поверить в такую глупость и полагая, что этот варварский обычай рассказывается скорее как шутка, чем всерьез, но, наконец, я видел это своими собственными глазами среди них». [1030] Более поздние свидетельства подтверждают то, что я только что процитировал. В 1842 году г-н Мазе, генеральный комиссар во Французской Гвиане, сам засвидетельствовал обычай кувады среди индейских племен на реке Ояпок. В 1852 году г-н Вуазен, мировой судья в коммуне Французской Гвианы, поднимаясь на каноэ по реке Мана, получил гостеприимство однажды ночью в хижине индейцев галиби. Проснувшись, он узнал, что ночью, за перегородкой из листвы, отделявшей его гамак от жилища хозяев, родился ребенок. Мать не издала ни звука, и на рассвете г-н Вуазен увидел, как она пошла к берегу реки и совершила свой туалет, затем взяла своего новорожденного ребенка и несколько раз окунула его в воду, ловя его, когда он всплывал на поверхность, а затем вытирая его руками. Муж, напротив, все это время оставался в своем гамаке, разыгрывая больного и принимая с величайшей серьезностью внимание, расточаемое ему женой. [1031]

Комедия кувады не всегда бывает столь полной. В некоторых племенах она ослаблена и становится более символичной.

Так, в Калифорнии, когда мать рожает, отец довольствуется тем, что остается в доме и воздерживается от употребления рыбы и мяса. [1032]

Среди различных племен Южной Америки муж женщины ограничивает практику несколькими гигиеническими предосторожностями; это кувада, сведенная к своему простейшему выражению. [1033]

Этот обычай был обнаружен в Азии, у татар, Марко Поло. Он до сих пор существует в Бенгалии, у ларка, хотя и в ослабленном виде; по случаю рождения родители покидают дом, жена и муж оба объявляются нечистыми на восемь дней, и в течение этого времени муж готовит пищу. После чего мужское родство ребенка провозглашается торжественным присвоением ему имени его деда. [1034] Мы ошибемся, если будем воображать, что кувада свойственна только очень низшим расам. Греко-римские писатели приводили определенное количество примеров, наблюдавшихся среди варваров древнего мира. Страбон сообщает, что иберийские женщины, по примеру женщин кельтов, фракийцев и скифов, покидают свои постели, как только рожают, и уступают их своим мужьям, которых они опекают. [1035] Диодор говорит нам, что на Корсике, после того как женщина рожает ребенка, муж ложится в постель, как будто он болен, и остается там назначенное количество дней, как роженица. [1036]

В своей «Аргонавтике» Аполлоний Родосский говорит о народе тибаренов на северо-западном побережье Малой Азии, у которых был обычай кувады: «Как только замужние женщины рожают, их мужья стонут, лежат на кроватях и покрывают головы. Все это время их жены дают им укрепляющую пищу и готовят для них ванны, подходящие для рожениц». [1037] Вероятно, что более чем один след этого «лежания в родах» до сих пор существует в Европе, в суеверных и народных практиках. Совсем недавно один русский сообщил мне, что это все еще используется в прибалтийских провинциях, но, естественно, в форме пережитка, смысл которого утерян. Он, однако, достаточно полон; муж ложится в постель, издает стоны и крики, и его соседи спешат к нему. И, наконец, г-н Леон Донна сказал мне недавно, что он обнаружил куваду, все еще практикуемую на маленьком острове Маркен в Зейдерзе.

Как бы странно это ни было, обычай, столь широко распространенный в странах, расах и эпохах, чрезвычайно разнообразных, должен был иметь серьезную raison d’être. Его нельзя приписать простому капризу.

Теперь единственное правдоподобное объяснение — это то, которое придает куваде значение нашего акта гражданского состояния о рождении. Не, возможно, во всем мире, но кое-где, в момент, когда предпринимались усилия основать отцовскую семью или, по крайней мере, определить мужское родство, некоторые очень простодушные племена зачали идею символизировать долю мужчины в деторождении грубой имитацией родов. Этой практикой, столь хорошо рассчитанной на то, чтобы поразить внимание, отец открыто утверждал свое отцовство и, несомненно, приобретал определенные права на новорожденного ребенка. Заметим, что обычай особенно сохранился среди американских индейцев, то есть в стране, где система материнской семьи была и остается широко распространенной. Кувада, вероятно, представляет собой попытку выйти из нее. Она показывает, что мужчина больше не будет делить свою жену или жен, что он претендует на то, чтобы иметь детей, которые, безусловно, являются его собственными и которые, несомненно, унаследуют его имущество. Это, короче говоря, бунт индивидуализма против примитивного коммунизма. Имитация груба и странна, но в социальном состоянии, где нет ни юриста, ни мэра, ни регистра актов гражданского состояния, свидетельское доказательство является великим ресурсом, и, чтобы сделать его верным и долговечным, люди охотно прибегали к поразительным и сложным практикам, которые рассчитаны на то, чтобы запечатлеть память о факте в памяти присутствующих.

Процедура примитивного Рима предлагает нам много примеров того же рода; и особенно в формальностях эмансипации, когда римский отец трижды подряд совершал имитацию продажи своего сына.

VII. Примитивная семья.

На предыдущих страницах я собрал с такой точностью, с какой мог, все, что мы знаем о семейном клане и материнской семье. Было бы смело утверждать, что таковыми были примитивные и всегда необходимые формы семьи. Однако неоспоримо, что они являются или были очень распространены во всех странах и у всех рас. Но это типы семейной ассоциации, уже урегулированные и усложненные. До них в маленьких человеческих ордах должна была существовать полная анархия, чаще всего характеризующаяся деспотизмом сильнейшего самца, доминирующего над небольшой стаей женщин и детей, которые кротко подчинялись его капризам — фактически, своего рода животный патриархат. Среди редко рассеянных рас, без интеллекта или промышленности, практическая моногамия устанавливалась с самого начала. Мы знаем, что так было с глупыми веддами Цейлона, когда они бродили простыми семьями в девственных лесах своего острова, неспособные составить даже самую маленькую орду. Как только люди группировались в небольшие общества, урегулированные даже в незначительной степени, семейный клан с его запутанным родством должен был часто составляться, но на планах, которые были обязательно изменчивы в зависимости от условий и требований социальной жизни. Все, что было возможно, было, несомненно, испробовано; иногда урегулированная промискуитетность, ибо каждый мужчина требовал своих прав, иногда смешанное полиандрическое и полигиническое домохозяйство, в других местах простая полиандрия, когда женщин было мало, а в другое время моногамия.

Я повторяю, все, что было совместимо с поддержанием маленькой социальной группы, должно было быть испробовано сначала; а затем селекция обеспечила постоянное принятие той или иной системы. Как только люди начали принимать во внимание происхождение, это всегда было маточное родство, которое они принимали в расчет; отцовское происхождение было менее очевидным и менее легким для доказательства; оно было почти везде самым поздним, и широко распространенный обычай кувады доказывает, что оно устанавливалось не без труда. Оно закончилось, однако, торжеством во всем мире в государствах, которые все еще варварские, но которые имеют сложную социальную и политическую структуру, где примитивный племенной режим более или менее исчез и где линия демаркации, достаточно сильная, отделяет интересы индивида от интересов группы, к которой он принадлежит. Короче говоря, социальная трансформация, из которой возникла отцовская семья, почти всегда совпадала с радикальным изменением в режиме собственности, которая одновременно становилась индивидуальной или, по крайней мере, семейной.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[976] Лейланд, Journal of Ethnological Society, 1869.

[977] Босман, Voyage en Guinée, стр. 197.

[978] Боудич, Observations sur le Gouvernement des Achantis (коллекция Валькенера, т. xii.).

[979] А. Жиро-Телон, Orig. de la Famille, стр. 216.

[980] Герберт Спенсер, Sociology, том ii. стр. 340.

[981] Бертон, Journey to the Great Lakes, стр. 37.

[982] А. Жиро-Телон, loc. cit., стр. 211.

[983] Л. Мадьяр, Reisen in Süd-Africa, стр. 256, 284.

[984] Шарль Летурно, Bull. Soc. d’Anthrop., 1872.

[985] Левайян, Hist. Univ. des Voy., т. xxiv. стр. 210.

[986] Р. и Дж. Ландер, Hist. Univ. des Voy., т. xxx. стр. 244.

[987] Лэнг, Hist. Univ. des Voyages, т. xxviii. стр. 106.

[988] Бертон, First Footsteps, и т. д., стр. 420.

[989] Экваториальная Африка.

[990] Ноэль, Bull. Soc. de Geogr., т. xx. стр. 294 (цитируется Жиро-Телоном).

[991] А. Жиро-Телон, Orig. de la Famille, стр. 209.

[992] Там же, стр. 208.

[993] Там же, стр. 248.

[994] А. Жиро-Телон, Orig. de la Famille, стр. 233.

[995] Там же, стр. 232.

[996] Диодор, i. 27.

[997] Геродот, ii. 143.

[998] Там же, i. 27.

[999] Lettres édifiantes, т. iv. стр. 327 (Voyage en Éthiopie du médecin, Ch. J. Poncet, в 1698-1700).

[1000] А. Жиро-Телон, Orig. de la Famille, стр. 258.

[1001] Сура, iv. 27.

[1002] Марсден, Hist. of Sumatra, стр. 262.

[1003] А. Жиро-Телон, Orig. de la Famille, стр. 199, 200 и т. д.

[1004] Марсден, Hist. of Sumatra.

[1005] Уоллес, Malay Archipelago, том ii. стр. 169.

[1006] А. Жиро-Телон, loc. cit., стр. 265.

[1007] Bachofen, Antiq. Briefe, pp. 216, 278 (quoted by A. Giraud-Teulon, loc. cit., pp. 150, 154).

[1008] Шортт, Trans. Ethn. Soc., том vii. (Новая серия).

[1009] Далтон, Ethnology of Bengal, стр. 54.

[1010] Далтон, Ethnology of Bengal, стр. 63.

[1011] Там же, стр. 142.

[1012] Там же, стр. 233.

[1013] Там же, стр. 273.

[1014] Там же, стр. 294.

[1015] Там же, стр. 226.

[1016] Там же, стр. 16.

[1017] Далтон, Ethnology of Bengal, стр. 200.

[1018] Там же, стр. 272.

[1019] Там же, стр. 158.

[1020] Макферсон, Report on the Khonds.—Account of the Religion of the Khonds in Orissa, стр. 57.

[1021] МакКаллох, Account of the Valley of Munniporees, и т. д., стр. 49, 69.

[1022] Хантер, Annals of Rural Bengal, стр. 236.

[1023] А. Жиро-Телон, Orig. du Mariage, стр. 266.

[1024] Далтон, Ethnology of Bengal, стр. 28.

[1025] Герберт Спенсер, Sociology, том ii. стр. 218.

[1026] Д’Аббади, Douze ans dans la haute Éthiopie, стр. 272.

[1027] Бэнкрофт, Native Races, и т. д., том i. стр. 585.

[1028] Дю Тертр, Histoire des Antilles (1667), т. ii. стр. 371.

[1029] А. Жиро-Телон, Orig. du Mariage, стр. 138.

[1030] Historia de Abiponibus (1784), том ii. стр. 231.

[1031] Bull. Soc. d’Anthrop. (июль 1884).

[1032] Бэнкрофт, Native Races, том i. стр. 412.

[1033] А. д’Орбиньи, L’homme Américain, т. i. стр. 237.

[1034] Далтон, Ethnology of Bengal, стр. 190.

[1035] Страбон, iii. 16.

[1036] Диодор, v. 14.

[1037] Argonautica, ii.

ГЛАВА XIX. СЕМЬЯ В ЦИВИЛИЗОВАННЫХ СТРАНАХ.

I. Семья в Китае. — Родство в Японии — Следы древнего братского родства в Китае — Фиктивное родство в Китае — Патриархат в Китае — Китайский клан — Идея семьи в политической организации.

II. Семья у семитских народов. — Примитивный клан у арабов — Примитивный клан у евреев — Законы наследования у евреев — Утробная сестра и полнородная сестра — Материнская семья в Финикии.

III. Семья у берберов. — Значение слова «бербер» — Материнское родство у древних берберов и туарегов — Следы древней организации клана у кабилов — Современный патриархат у кабилов — Категории наследников.

IV. Семья в Персии. — Никаких следов семейного клана и экзогамии — Инцестуозная эндогамия — Брак по найму в современной Персии — Право первородства.

V. Семья в Индии. — Семья в ведийской Индии — Патриархат в Законах Ману — Право первородства — Отцовство по предложению — Следы семейного клана и материнской семьи в тамильской Индии и на Цейлоне.

VI. Греко-римская семья. — Примитивный род — Материнское родство на Крите, в примитивных Афинах — Утробное братство и полнородное братство — Отцовское родство в «Оресте» — Patria potestas в Риме.

VII. Семья в варварской Европе. — Кельтский клан — Инцестуозная эндогамия ирландцев — Славянский мир — Следы материнского родства в Германии и у пиктов.

I. Семья в Китае.

Чтобы изучить семью в последних формах, которые она приняла, мы должны отбросить всякое строгое различие рас. Несомненно, белые расы в конечном итоге превзошли другие и достигли более высокой степени морального, социального и интеллектуального развития. Тем не менее этнические группы, принадлежащие к расам, классифицируемым en bloc как низшие, вышли из дикости и сформировали крупные общества, которые были настоящими школами подготовки для людей их расы.

Теперь, во всех государствах, которым удалось достичь некоторой степени цивилизации, отцовская семья — это тип, который был окончательно принят. Так было в Перу, в Мексике и даже в Древнем Египте, где царь Филометор нанес последний удар по материнской семье, которая так долго процветала в долине Нила. Тем более в Китае, стране весьма цивилизованной на свой лад, должна была произойти аналогичная эволюция. Действительно, в собственно Китае почти не осталось следов материнской семьи; но они все еще видны в Японии, чья цивилизация была полностью заимствована у Китая.

В Японии, как и ранее у басков, родство подчинено передаче имущества целиком и неотчужденно. Именно первенцу, будь то мальчик или девочка, передается наследство, и ему или ей запрещено оставлять его. Во время брака муж или жена должны принять имя наследника или наследницы, которые вступают в брак и олицетворяют собственность. Родство, следовательно, иногда материнское, а иногда отцовское; но дядя по материнской линии до сих пор носит имя «второй маленький отец»; тетя по отцовской линии называется «маленькая мать», дядя по отцовской линии называется «маленький отец» и т. д. [1038] Брак между группами братьев и другими группами сестер был достаточно распространен в примитивных обществах, чтобы позволить нам увидеть в этой семейной номенклатуре следы одного из тех древних союзов, одновременно моногамных и полигамных.

В Китае сам язык свидетельствует о древнем существовании брака, заключенного группой братьев, имеющих общих жен, но не женящихся на своих сестрах. Китаец всегда называет сыновей своего брата своими «сыновьями», в то время как он считает детей своей сестры своими племянниками; [1039] но виртуальные, или, скорее, фиктивные отцы, братья и сыновья отличаются от реальных отцов, братьев и сыновей эпитетом «класс», добавленным к их наименованию. Так они говорят: «класс-отец, класс-сын, класс-брат» — то есть человек, который принадлежит к классу отца, к классу сына или к классу брата. Это, следовательно, просто усовершенствованная американская номенклатура. [1040] Мы ранее видели, что в собственно Китае не только отцовская семья, но и патриархат строго установлены; что женщина находится в крайнем подчинении и всегда лишена наследства; [1041] но определенные препятствия к браку могут относиться только к древней семейной организации, которая теперь исчезла. Во всей огромной Китайской империи насчитывается едва ли более ста-двухсот фамилий, и китайцы называют себя «народом ста семей». Теперь в Китае запрещен любой брак между лицами, носящими одну и ту же фамилию. [1042] В некоторых деревнях у всех одна и та же фамилия; две или три тысячи человек, например, называются «овца», «бык», «лошадь» и т. д., все это наименования, хорошо согласующиеся с кланами, имеющими соответствующие тотемы. [1043] Но как бы то ни было в прошлом, в наши дни мужское родство хорошо установлено в Китае, и различаются девять степеней родства по прямой линии, которые старый китайский автор перечислил следующим образом: «Все люди, приходящие в мир, имеют девять степеней родства — а именно, мое собственное поколение в первую очередь, затем поколение моего отца, моего деда, и отца и деда моего деда. В нисходящей линии идут поколение моего сына, поколение моего внука, затем поколение его сына и его внука. Все члены одного и того же поколения являются братьями друг другу». [1044] Заметим, что это родство, каким бы коротким оно ни было, все еще связано с родством по классам.

Несомненно, этих счетов, взятых отдельно, было бы недостаточно, но в сочетании с теми, которые предоставило нам изучение семьи среди австралийцев, краснокожих, тамилов и т. д., они дают нам право полагать, что китайская отцовская семья является последним сроком эволюции, имеющей своей отправной точкой семейный клан и прошедшей через материнскую семью.

Добавим в заключение, что система фиктивного родства отражается во всей правительственной организации Китая. В действительности политическая структура Китая — это лишь увеличенная копия семьи. Император — это предполагаемый отец и даже мать всей империи. Мандарин, который управляет городом, — это «отец» этого города, и он сам имеет в качестве «правительственного отца» мандарина высшего ранга, которому он подчиняется. [1045]

Теперь мы обнаружим следы подобной эволюции семьи у семитов и берберов.

II. Семья у семитских народов.

Когда мы читаем слово «патриарх» в нашей текущей литературе, наши мысли мгновенно устремляются к главе древней семитской, и особенно еврейской семьи, маленькому тирану, держащему сгруппированными под своей деспотической властью своих жен, детей и рабов — то есть патриархат во всей его строгости, с правом жизни и смерти, приписываемым патриарху. Но этот семитский патриарх не существовал с самого начала; он является результатом долгой предшествующей эволюции, и, как и многие другие народы, семиты начали с запутанного родства семейного клана. Мы ранее обнаружили, изучая примитивный брак у арабов, древний режим свободной полиандрии, аналогичный режиму наиров. В эту отдаленную эпоху женщина все еще рожала детей для своего клана, и этот клан был так похож на большую семью, что в наши дни даже в некоторых частях Аравии слово, используемое для клана, буквально означает «плоть». [1046] Быть одного клана, следовательно, означало быть одной плоти.

В относительно недавнюю эпоху отцовское родство было установлено у арабов. Во времена пророка запреты на брак все еще были на материнской стороне, [1047] и во все времена боковое родство с дядями и тетями считалось очень близким в Аравии. [1048]

У евреев индивидуальная собственность была установлена в очень ранние времена, ибо на нее намекается в Книге Бытия. [1049] Но различные обычаи ясно показывают древнее существование общинных кланов. Так, наследство, особенно отцовское наследство, должно оставаться в клане. Брак в племени обязателен для дочерей: «Пусть они выходят замуж за кого хотят; только за семью племени своего отца пусть выходят замуж. Так не перейдет наследство детей Израилевых от племени к племени; ибо каждый из детей Израилевых должен держаться наследства племени своих отцов». [1050]

Моисей установил три класса наследников: сначала дети, затем агнаты, а затем члены клана или джентилы. [1051] Еврейский отец не наследовал от своего сына, ни дед от своего внука, что, по-видимому, указывает на древнюю эпоху, когда дети еще не принадлежали к клану своего отца.

Долгое время у евреев полнородная сестра отличалась от утробной сестры; родство с последней считалось гораздо более близким. В примитивной Иудее мужчина мог жениться на первой, но не на второй. Царю Египта и Авимелеху, которые упрекали Авраама за то, что он выдал Сарру за свою сестру, патриарх отвечает: «Ибо она действительно моя сестра; она дочь моего отца, но не дочь моей матери, и она стала моей женой». Точно так же Фамарь могла стать женой Амнона, ибо она была лишь его сестрой по отцу. [1052] Отец Моисея и Аарона женился на сестре своего отца, которая юридически не была его родственницей. [1053] Авраам сам мог жениться на своей сестре по отцу, а его брат Нахор взял в жены свою племянницу по брату, дочь своего брата. [1054] Но постепенно отцовское родство было признано по тому же праву, что и материнское родство, и Левит заходит так далеко, что прямо запрещает брак с сестрами отца, а также с сестрами матери, [1055] «рожденные ли они дома или за границей». Несомненно, все эти указания имеют свою ценность; они, однако, лишь указания, и особенно в сопоставлении их с подобными фактами, наблюдаемыми среди других народов, где существование материнской семьи и семейного клана неоспоримо, мы склонны придавать им то же значение. Короче говоря, ясно, что евреи рано приняли отцовское родство и патриархат.