«Бытие и атрибуты Бога»

Особенно небеса возвещают Его, которые Бог «распростер, как занавес», или, как некоторые переводят это слово, «кожу», чем означается, что небо — это открытая книга, которая в древности делалась из кож зверей, чтобы через знание их мы могли быть научены знанию Бога. Где Писание не было открыто, мир служил свидетелем Бога; какие бы аргументы ни использовало Писание, чтобы доказать это, они взяты из природы (хотя, действительно, оно не столько доказывает, сколько предполагает существование Бога); но какие аргументы оно использует, они от творений, и в частности небес, которые являются публичными проповедниками этого учения. Дыхание Бога звучит для всего мира через эти органные трубы. Его бытие видимо в их существовании, Его мудрость в их устройстве, Его сила в их движении, Его благость в их полезности. Они имеют голос, и их голос столь же понятен, как любой обычный язык. И те являются столь ясными глашатаями Божества, что язычники принимали их за божества и воздавали им особое поклонение, которое причиталось тому Богу, которого они возвещали. Первое идолопоклонство, кажется, было связано с этими небесными телами, которое началось, вероятно, во времена Нимрода. Во времена Иова несомненно, что они восхищались славой солнца и яркостью луны, не без целования своих рук, знака поклонения. Очевидно, что человек может так же сомневаться, есть ли солнце, когда видит его лучи, позолоченные землей, как сомневаться, есть ли Бог, когда видит Его дела, распространенные в мире.

Вещи в мире возвещают существование Бога. 1. В их производстве. 2. Гармонии. 3. Сохранении. 4. Отвечании своим различным целям.

Во-первых, в их производстве. Возвещение существования Бога было главной целью, для которой они были созданы, чтобы понятие о высшем и независимом Вечном Существе могло легче проникнуть в активное понимание человека из объектов чувств, рассеянных в каждом уголке мира, чтобы он мог воздать почтение и преданность Господу всего (Ис. 40:12, 13, 18, 19 и т.д.): «Разве вы не поняли от основания земли, что Он — Тот, Кто сидит над кругом небес» и т.д. Как могла эта великая куча быть приведена в бытие, если бы Бог не устроил ее? Каждое растение, каждый атом, так же как каждая звезда, при первой встрече шепчет это в наши уши: «У меня есть Творец; я свидетель Божества». Кто когда-либо видел статуи или картины, но тотчас думает о скульпторе и художнике? Кто созерцает одежды, корабли или дома, но понимает, что был ткач, плотник, архитектор? Кто может бросить свои глаза на мир, но должен думать о той силе, которая сформировала его, и что благость, которая проявляется в формировании его, имеет совершенное пребывание в некотором существе? «Те вещи, которые хороши, должны проистекать из чего-то совершенно хорошего: то, что является главным в каком-либо роде, есть причина всего этого рода. Огонь, который наиболее горяч, есть причина всех вещей, которые горячи. Существует некоторое существо, следовательно, которое есть причина всего того совершенства, которое есть в творении; и это Бог». (Аквинат, 1 вопр., 2, ст. 3). Все вещи, которые есть, демонстрируют нечто, откуда они есть. Все вещи имеют сокращенное совершенство, и то, что они имеют, передано им. Совершенства распределены между различными творениями. Любая вещь, которая несовершенна, не может существовать сама по себе. Мы ведомы, следовательно, ими к рассмотрению источника, который бурлит во всем совершенстве; руки, которая распределяет эти различные степени бытия и совершенства тому, что мы видим. Мы видим то, что несовершенно; наши умы заключают, что нечто совершенное существует до него. Наш глаз видит потоки, но наше понимание восходит к истоку; как глаз видит тень, но понимание информирует нас, является ли это тенью человека или зверя.

Бог дал нам чувство, чтобы созерцать объекты в мире, и понимание, чтобы рассуждать о Его существовании из них. Понимание не может представить, чтобы вещь сделала сама себя; это против всякого разума. Поскольку они сделаны, они говорят о Создателе и не могут быть трюком случая, поскольку они сделаны с такой огромной мудростью, которая слишком велика для охвата всего человеческого понимания. Те, кто сомневается, является ли существование Бога врожденным принципом, все же соглашаются, что следствия в мире ведут к высшей и универсальной причине; и что если мы не имеем знания об этом, укорененного в наших природах, все же мы имеем его через дискурс; поскольку, по мнению всех мастеров разума, processus in infinitum (процесс до бесконечности) должен считаться невозможным в подчиненных причинах. Это проявится в нескольких вещах.

I. Мир и каждое творение имели начало. Писание удостоверяет это нам. Давид, который не был первым человеком, воздает хвалу Богу за то, что он был «дивно устроен» и т.д. (Пс. 138:14, 15). Бог дал бытие людям, растениям и зверям, прежде чем они дали бытие друг другу. Он дает бытие им сейчас как Источник всего бытия, хотя различные способы бытия — от различных природ вторичных причин.

Это правда, действительно, мы удостоверены, что они были сделаны истинным Богом; что они были сделаны Его словом; что они были сделаны из ничего; и не только этот низший мир, в котором мы живем, но, согласно иудейскому разделению, мир людей, мир звезд и мир духов и душ. Мы не колеблемся в этом и не сомневаемся в этом, как язычники в своих спорах; мы знаем, что они — творение истинного Бога, того Бога, Которому мы поклоняемся, а не ложных богов; «Его словом», без какого-либо инструмента или двигателя, как в земных структурах; «из вещей, которые не видны», без какой-либо предсуществующей материи, как все искусственные работы людей сформированы. Тем не менее, доказательство начала мира утверждается с хорошим основанием; и если он имел начало, он имел также некоторую высшую причину, чем он сам: каждое следствие имеет причину.

Мир не был вечным или от вечности. Материя мира не может быть вечной. Материя не может существовать без формы, ни принять какую-либо форму без действия некоторой причины. Эта причина должна быть в бытии, прежде чем она действовала; то, чего нет, не может действовать. Причина мира должна необходимо существовать, прежде чем какая-либо материя была наделена какой-либо формой; это, следовательно, не может быть вечным, прежде чего другое существовало; если бы оно было от вечности, оно не было бы подвержено мутации. Если целое было от вечности, почему не также части; что делает изменения столь видимыми тогда, если вечность освободила бы его от изменчивости?

1. Время не может быть бесконечным, и, следовательно, мир не вечен. Всякое движение имеет свое начало; если бы это было иначе, мы должны были бы сказать, что число небесных оборотов дней и ночей, которые прошли до этого мгновения, фактически бесконечно, что не может быть в природе. Если бы это было так, должно было бы быть признано, что часть равна целому; потому что бесконечное, будучи равным бесконечному, число дней, прошедших во все века до начала одного года, будучи бесконечным (как они были бы, предполагая, что мир не имел начала), было бы по следствию равно числу дней, которые пройдут до конца следующего; тогда как это число прошедших дней действительно лишь часть; и так часть была бы равна целому.

2. Поколения людей, животных и растений не могли быть от вечности. Если кто-либо скажет, что мир был от вечности, тогда должны были быть размножения живых существ таким же образом, как это происходит в наши дни; ибо без этого мир не мог бы состоять. То, что мы видим сейчас сделанным, должно было быть вечно сделано, если это делается по необходимости природы; но мы не видим ничего сейчас, что возникает, кроме как через взаимное размножение от другого. Если мир был вечным, следовательно, он должен был быть таким во всей вечности. Возьмем любой конкретный вид. Предположим человека, если люди были от вечности; тогда были вечные поколения — некоторые рождались в мир, а некоторые умирали. Теперь естественное условие размножения таково, что человек не порождает человека, ни овца ягненка, как только сама принесена в мир; но приобретает силу и энергию постепенно и должен достичь определенного установленного возраста, прежде чем они смогут произвести подобное; ибо пока что-либо мало и ниже должного возраста, оно не может увеличивать свой род. Люди, следовательно, и другие существа, размножали свой род по тому же закону, не как только они родились, но в интервале некоторого времени; и дети росли постепенно в утробе матери, пока не были пригодны к тому, чтобы быть выведенными. Если это так, то не могло быть вечной последовательности размножения; ибо нет вечного продолжения времени. Время всегда должно быть мыслимо как имеющее одну часть до другой; но эта вечность рождений всегда после некоторого времени, в течение которого оно не могло быть из-за слабости возраста. Если никто, следовательно, не может представить размножение от вечности, должно быть тогда начало размножения во времени, и, следовательно, творения были сделаны во времени.

«Если бы мир был вечным, он должен был быть в том же положении, как он есть сейчас, в состоянии рождения и разрушения; и так разрушение должно было быть столь же вечным, как рождение, и тогда вещи, которые рождают и разрушаются, должны были вечно быть и вечно не быть: должен быть какой-то первый путь, чтобы запустить рождение в работу». Мы должны потерять себя в наших концепциях; мы не можем представить отца до ребенка, так же как мы не можем представить ребенка до отца: и разум совершенно сбит с толку и не может вернуться на правильный путь концепции, пока не представит одного первого каждого рода: одного первого человека, одно первое животное, одно первое растение, откуда другие происходят. Аргумент неопровержим, и мудрейший атеист (если какой-либо атеист может быть назван мудрым) не может развязать узел. Мы должны прийти к чему-то, что есть первое в каждом роде, и это первое должно иметь причину, не того же рода, но бесконечную и независимую; иначе люди бегут в немыслимые лабиринты и противоречия.

Человек, благороднейшее творение на земле, имеет начало. Нет человека в мире, который несколько лет назад не был бы не человеком. Если каждый человек, которого мы видим, имел начало, тогда первый человек также имел начало, тогда мир имел начало: ибо земля, которая была сделана для использования человека, нуждалась бы в той цели, для которой она была сделана. Мы должны остановиться на каком-то одном человеке, который был нерожденным; этот первый человек должен либо быть вечным; это не может быть, ибо тот, кто не имеет начала, не имеет конца; либо должен возникнуть из земли, как растения и деревья делают; это не может быть; почему земля не должна производить людей до сего дня, как она делает растения и деревья? Он был, следовательно, сделан; и все, что сделано, имеет некоторую причину, которая сделала его, которая есть Бог. Если бы мир был несотворенным, он был бы тогда неизменным, но каждое творение на земле находится в постоянном потоке, всегда меняясь: если вещи изменчивы, они были созданы; если созданы, они были сделаны некоторым автором: все, что имеет начало, должно иметь творца; если мир имеет начало, было тогда время, когда его не было; он должен иметь некоторую причину, чтобы произвести его. То, что делает, находится до того, что сделано, и это есть Бог.

II. Что проявится далее в этом предложении: Никакое творение не может сделать само себя; мир не мог сделать сам себя.

Если каждый человек имел начало, каждый человек тогда был однажды ничем; он не мог тогда сделать сам себя, потому что ничто не может быть причиной чего-то; «Господь есть Бог; Он сотворил нас, а не мы сами» (Пс. 99:3). Все, что началось во времени, не было; и когда оно было ничем, оно имело ничто и не могло делать ничего; и поэтому никогда не могло дать себе, ни кому-либо другому, быть или быть способным делать: ибо тогда оно дало то, чего не имело, и сделало то, чего не могло. Поскольку разум должен признать первое каждого рода, первого человека и т.д., он должен признать его сотворенным и сделанным, не самим собой: почему другие люди с тех пор не восстали сами по себе, не случайно? почему случай не произвел подобное за то долгое время, что мир стоял? Если мы никогда не знали, чтобы что-то давало бытие самому себе, как мы можем вообразить, что что-то когда-либо могло? Если главнейшая часть этого низшего мира не может, ни какая-либо часть его не была известна, чтобы давать бытие самой себе, тогда целое не может быть предположено дающим какое-либо бытие самому себе: человек не формировал себя; его тело не от него самого; оно имело бы тогда силу двигать само себя, но то, что оно не способно жить или действовать без присутствия души. Пока душа присутствует, тело движется; когда она отсутствует, тело лежит как бессмысленное бревно, не имея ни малейшего действия или движения. Его душа не могла сформировать себя. Может ли то, что не может сформировать малейшую пылинку, малейшее зерно пыли, сформировать само себя в более благородную субстанцию, чем любая на земле? Это будет очевидно для разума каждого человека, если мы рассмотрим,

1. Ничто не может действовать, прежде чем оно есть. Первый человек не был, и поэтому не мог сделать сам себя, чтобы быть. Для чего-либо производить самого себя — это действовать; если оно действовало, прежде чем оно было, оно было тогда чем-то и ничем в то же время; оно тогда имело бытие, прежде чем имело бытие; оно действовало, когда привело само себя в бытие. Как оно могло действовать без бытия, без того, чтобы оно было? Так что если бы оно было причиной самого себя, оно должно было быть до самого себя, так же как после самого себя; оно было до того, как оно было; оно было как причина, прежде чем оно было как следствие. Действие всегда предполагает принцип, откуда оно течет; как ничто не имеет существования, так оно не имеет операции: должно быть, следовательно, нечто реального существования, чтобы дать бытие тем вещам, которые есть, и каждая причина должна быть следствием некоторой другой, прежде чем она будет причиной. Быть и не быть в то же время — это явное противоречие, которое было бы, если бы что-то сделало само себя. То, что делает, всегда до того, что сделано. Кто скажет, что дом до плотника, или картина до художника? Мир как творец должен быть до самого себя как творения.

2. То, что не понимает само себя и не упорядочивает само себя, не могло сделать само себя. Если первый человек полностью понимал свою собственную природу, превосходство своей собственной души, способ ее операций, почему это понимание не было передано его потомству? Разве не многие из них найдены, кто понимает свою собственную природу почти так же мало, как зверь понимает себя; или роза понимает свою собственную сладость; или тюльпан свои собственные цвета? Писание, действительно, дает нам отчет, как это произошло, а именно через прискорбный мятеж человека, посредством которого смерть была принесена на них (духовная смерть, которая включает невежество, так же как неспособность к духовному действию). Так он пал со своей чести и стал подобен зверям, которые погибают, и не удерживая Бога в своем познании, не удержал себя в своем собственном познании.

Но какой ответ может дать атеист на это, который не признает никакой высшей причины, чем природа? Если душа сделала сама себя, как она стала такой мутной, такой нуждающейся в своем знании о себе и о других вещах? Если душа сделала свое собственное понимание, откуда возник дефект? Если некоторый первый принцип был установлен первым человеком в самом себе, где была остановка, что он не вложил все в свой собственный ум и, следовательно, в умы всех своих потомков? Наши души знают мало о себе, мало о мире, каждый день находятся в новых исследованиях, имеют мало удовлетворения в себе, встречают много непобедимых препятствий на своем пути, и когда они, кажется, приходят к некоторому решению в некоторых случаях, снова колеблются и, подобно камню, скатившемуся на вершину холма, быстро находят себя снова у подножия. Как они стали такими близорукими в истине? такими далекими от того, что они судят истинной благостью? Как случилось, что они не могут упорядочить свои собственные мятежные привязанности и позволяют поводьям, которые они имеют, чтобы держать свои привязанности, быть вырванными из их рук необузданной фантазией и плотью? Это ни один человек, который отрицает бытие Бога и откровение в Писании, не может дать отчет. Благословен Бог, что у нас есть Писание, которое дает нам отчет о тех вещах, о которых весь ум людей никогда не мог информировать нас; и что когда они обнаружены и известны через откровение, они кажутся не противоречащими разуму!

3. Если первый человек сделал сам себя, как случилось, что он ограничил сам себя? Если он дал себе бытие, почему он не дал себе все совершенства и украшения бытия? Ничто, что сделало само себя, не могло сидеть довольным малым, но имело бы столько же силы дать себе то, что меньше, как дать себе бытие, когда оно было ничем. Совершенства, в которых оно нуждалось, не были бы труднее получить, чем другие, которыми оно обладало, как принадлежащие к его природе. Если бы первый человек был независим от другого и имел свое совершенство от самого себя, он мог бы приобрести то совершенство, в котором нуждался, так же как даровать самому себе то совершенство, которое имел; и тогда не было бы никаких границ, установленных для него. Он был бы всеведущим и неизменным. Он мог бы дать себе, что хотел; если бы он имел установление своих собственных границ, он не установил бы никаких вообще; ибо что должно было сдерживать его? Ни один человек сейчас не испытывает недостатка в амбициях быть тем, чем он не является; и если бы первый человек не был определен другим, но дал себе бытие, он не остался бы в том определенном бытии, не более чем жаба осталась бы жабой, если бы имела силу сделать себя человеком, и эту силу она имела бы, если бы дала себе бытие. Все, что дает себе бытие, дало бы себе все степени бытия, и так не имело бы никакого несовершенства, потому что каждое несовершенство — это нехватка некоторой степени бытия. Тот, кто мог дать себе материю и жизнь, мог дать себе все. Дарование жизни — это акт всемогущества; и что всемогуще в одной вещи, может быть во всем. Кроме того, если бы первый человек сделал сам себя, он передал бы себя всем своим потомкам таким же образом; каждый человек имел бы все совершенства первого человека, как каждое творение имеет совершенства того же рода, откуда оно естественно исходит; все желают передать то, что могут, своему потомству. Коммуникативная благость принадлежит каждой природе. Каждое растение размножает свой род в том же совершенстве, которое имеет само; и чем ближе что-либо подходит к разумной природе, тем большую привязанность оно имеет к тому, что происходит от него; поэтому эта привязанность принадлежит разумной природе гораздо больше. Первый человек, следовательно, если бы имел силу дать себе бытие и, следовательно, все совершенство, он имел бы столько же силы передать его вниз своему потомству; никакое препятствие не могло остановить его путь; тогда все души, происходящие от того первого человека, были бы одинаково интеллектуальными. Что должно было помешать им наследовать те же совершенства? Откуда они должны были иметь различные квалификации и различия в своих пониманиях? Ни один человек тогда не был бы подвержен тем слабостям, сомнениям и неудовлетворенным желаниям знания и совершенства. Но поскольку все души не одинаковы, несомненно, что они зависят от некоторой другой причины для передачи того превосходства, которое они имеют. Если совершенства человека столь сокращены и удержаны в определенных границах, несомненно, что они не были в его собственной власти и поэтому не были от него самого. Все, что имеет определенное бытие, должно быть ограничено некоторой высшей причиной. Существует, следовательно, некоторая высшая сила, которая таким образом определила творение установленными границами и отчетливыми мерами и назначила каждому его собственную природу, чтобы оно не было больше или меньше, чем оно есть; кто сказал каждому, как волнам моря: «Доселе дойдешь, но не далее»; и это есть Бог. Человек не мог зарезервировать никакого совершенства от своего потомства; ибо поскольку он размножает не по выбору, но по природе, он не мог более удержать никакого совершенства от них, чем он мог, как ему угодно, дать любое совершенство, принадлежащее его природе, им.

4. То, что имеет силу дать себе бытие, не может испытывать недостатка в силе сохранить это бытие. Сохранение не труднее, чем творение. Если первый человек сделал сам себя, почему он не сохранил сам себя? Он не сейчас среди живых в мире. Как случилось, что он стал таким слабым, что погрузился в могилу? Почему он не вдохнул в себя новый жар и влагу и не наполнил свои изнывающие члены и увядающее тело новой силой? Почему он не прогнал болезни и смерть при первом приближении? Какое творение может найти пыль первого человека? Все его потомки проходят по сцене и удаляются снова; в коротком пространстве их век уходит и удаляется от них, «как шатер пастуха», и «отсекается изнуряющей болезнью». «Жизнь человека — как ветер, и как облако, которое потребляется и исчезает. Глаз, который видит его, не увидит его больше; он не возвращается в свой дом, и место его не знает его больше». Писание дает нам причину этого и возлагает ее на счет греха против своего Творца, о чем ни один человек без откровения не может дать удовлетворительного отчета. Если бы первый человек сделал сам себя, он был бы достаточен для самого себя, способен поддерживать себя без помощи какого-либо творения. Он не нуждался бы в животных и растениях и других средствах, чтобы питать и освежать его, ни в лекарствах, чтобы лечить его. Он не мог быть обязан другим вещам для своей поддержки, которые, он уверен, он никогда не делал для себя. Его собственная природа продолжила бы ту энергию, которую однажды он даровал самому себе. Он не нуждался бы в жаре и свете солнца; он не нуждался бы ни в чем, достаточном для самого себя в самом себе; он не нуждался бы искать вне себя для своего собственного сохранения и комфорта. То, что зависит от другого, не от самого себя; и то, что зависит от вещей, низших самого себя, менее от самого себя. Поскольку ничто не может существовать само по себе, поскольку мы видим те вещи, от которых человек зависит для своего питания и существования, растущими и увядающими, вскакивающими в мир и удаляющимися из него, так же как сам человек; некоторая сохраняющая причина должна быть заключена, от которой все зависит.

5. Если первый человек произвел сам себя, почему он не произвел сам себя раньше?

Уже было доказано, что он имел начало и не мог быть от вечности. Почему тогда он не сделал сам себя раньше? Не потому, что он не хотел. Ибо не имея бытия, он не мог иметь воли; он не мог ни желать, ни не желать. Если он не мог тогда, как он мог впоследствии? Если это было в его собственной власти, он мог бы сделать это, он сделал бы это; если это не было в его собственной власти, тогда это было в власти некоторой другой причины, и это есть Бог. Как он получил ту силу, чтобы произвести самого себя? Если сила производства самого себя была передана другим, тогда человек не мог быть причиной самого себя. Это причина того, что передала ту силу ему. Но если сила бытия была в и от него самого и ни в ком другом, ни передана ему, человек всегда был бы в акте и всегда существовал бы; никакое препятствие не может быть представлено. Ибо то, что имело силу бытия в самом себе, было непобедимо ничем, что должно было стоять на пути его собственного бытия.

Мы можем заключить отсюда превосходство Писания; что это слово, которому нельзя отказать в доверии. Оно дает нам наиболее рациональный отчет о вещах в 1-й и 2-й главах Бытия, чего ничто другое в мире не способно сделать.

III. Никакое творение не могло сделать мир. Никакое творение не может создать другое. Если оно создает из ничего, оно тогда всемогуще и поэтому не творение. Если оно делает что-то из материи, непригодной для того, что произведено из нее, тогда вопрос будет: Кто был причиной материи? и так мы должны прийти к некоторому несотворенному бытию, причине всего. Все, что дает бытие любому другому, должно быть высшим бытием и должно обладать всеми совершенствами того, чему оно дает бытие. Какое видимое творение есть, которое обладает совершенствами всего мира? Если, следовательно, невидимое творение сделало мир, те же вопросы вернутся, откуда то творение имело свое бытие? ибо он не мог сделать сам себя. Если какое-либо творение создало мир, он должен сделать это силой и добродетелью другого, которое первым дало ему бытие, и это есть Бог. Ибо все, что имеет свое существование и добродетель действия от другого, не есть Бог. Если оно имеет свою добродетель от другого, оно тогда вторичная причина и так предполагает первую причину. Оно должно иметь некоторую причину самого себя или быть вечно существующим. Если вечно существующее, оно не вторичная причина, но Бог; если не вечно существующее, мы должны прийти к чему-то в конце концов, что было причиной его, иначе быть сбитыми с толку, не будучи способными дать отчет о чем-либо. Мы должны прийти наконец к бесконечному, вечному, независимому Бытию, которое было первой причиной этой структуры и ткани, в которой мы и все творения живем. Писание провозглашает это громко: «Я Господь, и нет иного: Я образую свет и творю тьму». Человек, благороднейшее творение, не может сам по себе сделать человека, главнейшую часть мира. Если наши родители только, без высшей силы, сделали наши тела или души, они знали бы устройство их; как тот, кто делает замок, знает его секреты; тот, кто делает любую любопытную часть арас, знает, как он устанавливает различные цвета вместе и сколько нитей пошло на каждое деление в полотне; тот, кто делает часы, имея идею всей работы в своем уме, знает движения их и причину тех движений. Но и родители, и дети одинаково невежественны в природе своих душ и тел и в причине их движений. Бог только, Который имел высшую руку в формировании нас, в Чьей «книге все наши члены записаны, которые в продолжение были сформированы», знает, что мы все невежественны. Если человек имеет в обычном ходе размножения свое бытие главным образом от высшей причины, чем его родители, мир тогда, конечно, имел свое бытие от некоторого бесконечно мудрого разумного Бытия, которое есть Бог. Если он был, как некоторые воображают, сделан собранием атомов, должна быть некоторая бесконечная разумная причина, которая сделала их, некоторая причина, которая отделила их, некоторая причина, которая смешала их вместе для нагромождения столь пристойной структуры, как мир. Это самая абсурдная вещь — думать, что они должны встретиться вместе случайно и выстроиться в том порядке, который мы видим, без высшего и мудрого агента. Так что никакое творение не могло сделать мир. Ибо предполагая, что какое-либо творение было сформировано до этого видимого мира и могло иметь руку в распоряжении вещей, все же он должен иметь причину самого себя и должен действовать силой и мощью другого, и это есть Бог.

IV. Отсюда следует, что есть первая причина вещей, которую мы называем Бог. Должно быть что-то высшее в порядке природы, что-то, что больше всего, что не имеет ничего за ним или выше его, иначе мы должны бежать в бесконечность. Мы видим не реку, но мы заключаем источник; часы, но мы заключаем мастера. Как все число начинается с единства, так все множество вещей в мире начинается с некоторого единства, единичности как принципа его. Естественно возникать из взгляда на те вещи к концепции природы, более совершенной, чем любая. Как из тепла, смешанного с холодом, и света, смешанного с тьмой, люди концептуализируют и восходят в своих пониманиях к интенсивному теплу и чистому свету; и из телесной или плотской субстанции, соединенной с бестелесной (как человек есть земное тело и духовная душа), мы восходим к концепции субстанции, чисто бестелесной и духовной: так из множества вещей в мире разум ведет нас к одному избранному бытию выше всего. И поскольку во всех природах в мире мы все еще находим высшую природу; природу одного зверя выше природы другого; природу человека выше природы зверей; и некоторую невидимую природу, работника странных эффектов в воздухе и земле, которые не могут быть приписаны никакой видимой причине, мы должны предположить некоторую природу выше всех тех, немыслимого совершенства.

Каждый скептик, сомневающийся в том, существует ли в мире что-либо реальное, и считающий всё лишь видимостью, должен неизбежно признать наличие первопричины. Они не могут разумно сомневаться в том, что существует некая первопричина, которая делает вещи такими, какими они им представляются. Они не могут быть причиной собственного явления. Ибо, подобно тому как ничто не может иметь бытие от самого себя, так ничто не может являться само по себе и собственной силой. Ничто не может быть и не быть одновременно. Но то, чего нет, а оно всё же кажется существующим — если оно само является причиной того, почему оно кажется тем, чем не является, — можно сказать, что оно и есть, и его нет. Но, безусловно, такие люди должны полагать, что они существуют. Если они так не считают, они не могут мыслить; а если они существуют, у этого существования должна быть какая-то причина. Таким образом, куда бы мы ни обратились, мы должны по разумению признать первопричину мира. Посему псалмопевец справедливо назвал атеиста безумцем, который отрицает Бога вопреки собственному разуму. Не признавая Бога как первопричину мира, никто не может дать своему разуму сколько-нибудь сносного или удовлетворительного объяснения мира. И эта первопричина,

1. Должна существовать с необходимостью. Необходимо, чтобы Тот, Кем всё существует, был прежде всего, и ничто не было прежде Него. И если ничто не было прежде Него, Он не происходит ни от кого другого; а значит, Он был всегда и без начала. Он существует от Самого Себя; не в том смысле, что когда-то Его не было, но потому, что Он не имеет своего бытия от другого, а следовательно, Он с необходимостью существовал от всей вечности. Ничто не может сотворить само себя или привести себя в бытие; поэтому должно существовать некое Существо, не имеющее причины, которое не зависит ни от кого другого, никогда не было произведено никем другим, но было тем, что Он есть, от вечности и не может быть иным; и является тем, что Он есть, не по воле, а по природе, существуя с необходимостью и всегда существуя без какой-либо способности или возможности когда-либо не быть.

2. Должна быть бесконечно совершенной. Поскольку человек знает, что он — несовершенное существо, он должен предполагать, что совершенства, которых ему недостает, заключены в некоем другом существе, которое ограничило его и от которого он зависит. Всё, что мы мыслим как превосходство или совершенство, должно быть в Боге. Ибо мы не можем помыслить никакого совершенства, кроме того, на которое Бог дал нам способность мыслить. И Тот, Кто дал нам способность мыслить о трансцендентном совершенстве, превосходящем всё, что мы видели или о чем слышали, имеет гораздо большее в Самом Себе; иначе Он не мог бы дать нам такое представление.

Во-вторых, как сотворение мира, так и гармония всех его частей провозглашают бытие и мудрость Бога. Не признавая Бога, атеист не может дать никакого объяснения этим вещам. Множество, изящество, разнообразие и красота всех вещей — это ступени, по которым можно подняться к единому источнику и первоначалу их. Разве не безумие отрицать бытие мудрого Деятеля, Который сверкает в красоте и движении небес, носится на крыльях ветра и начертан на цветах и плодах растений? Как причина познается по следствиям, так и мудрость причины познается по изяществу творения, по соразмерности частей друг другу. Кто может вообразить, что мир мог быть создан опрометчиво и без замысла, если он в каждой своей части так искусно устроен? Никакое произведение искусства не возникает само по себе. Мир устроен с превосходным искусством, а значит, создан неким искусным художником. Как мы не слышим мелодичного инструмента, не заключая, что есть музыкант, который касается его, а также искусная рука, которая создала и настроила его для этих пьес; и никто, слыша приятный звук лютни, не сосредоточит свои мысли на самом инструменте, но на мастерстве художника, который сделал его, и на искусстве музыканта, который извлекает из него звуки, даже если он не видел первого, когда смотрел на лютню, и не видит второго, когда слышит гармонию: так и разумное творение не ограничивает свои мысли чувствами, когда видит солнце в его славе и луну, шествующую в своем блеске; но возвышается до созерцания и восхищения тем Бесконечным Духом, Который создал их и наполнил такой сладостью. Это проявляется,

1. В соединении противоположных качеств. Все вещи состоят из элементов. Они наделены противоположными качествами: сухостью и влажностью, жаром и холодом. Они всегда боролись бы друг с другом и посягали бы на права друг друга, пока борьба не закончилась бы уничтожением одного или обоих. Там, где преобладает огонь, он поглотил бы воду; там, где преобладает вода, она погасила бы огонь. Жар полностью вытеснил бы холод, или холод подавил бы жар; однако мы видим, что они скованы и связаны друг с другом в каждом теле на земле, оказывая взаимные услуги на благо того тела, в котором они пребывают, и все они сообща содействуют в своих частных распрях общему интересу тела. Как могли бы эти противоположности, которые сами по себе не соблюдают никакого порядка, которые всегда пожирают друг друга, совместно согласовываться друг с другом ради одной общей цели, если бы они не были связаны общими узами и не приведены к этому порядку некой непостижимой мудростью и силой, которая держит их в руках, упорядочивает их движения, направляет их исходы и заставляет их дружелюбно переходить в природу друг друга? Смятение было бы результатом раздора и разнообразия их природ; никакой состав не мог бы возникнуть из этих конфликтующих качеств для строения любого тела, и никакая гармония не возникла бы из стольких расстроенных струн, если бы они не были приведены к согласию Тем, Кто является верховным Господом над ними и знает, как распорядиться их различиями и враждой ради общего блага. Если бы человек увидел большой город или страну, состоящую из множества людей с разными характерами, полных обмана, фракций и вражды друг к другу, но живущих вместе в добром порядке и мире, не притесняя и не нападая друг на друга, и объединяющихся ради общего блага, он немедленно заключил бы, что существует некий превосходный правитель, который смягчает их своей мудростью и сохраняет общественный мир, хотя он еще не видел его своими глазами. Столь же необходимо признать Бога, Который умеряет противоречия в мире, как и признать мудрого государя, который обуздывает противоположные наклонности в государстве, заставляя каждого соблюдать свои границы и пределы. Вещи, противоположные друг другу, существуют в удивительном порядке.

2. В подчиненности одной вещи другой. Все члены живых существ удивительно приспособлены для служения друг другу, предназначены для определенной цели и наделены силой для достижения этой цели, и расположены так отчетливо, что один не является помехой другому в его действиях. Разве это не более удивительно, чем быть делом случая, который неспособен установить такой порядок и определить частные и общие цели, вызывая точное соответствие всех частей друг другу, и заставляя каждую часть содействовать одной общей цели? Одна вещь приспособлена для другой. Глаз приспособлен для солнца, а солнце приспособлено для глаза. Различные виды пищи приспособлены для различных существ, и эти существа снабжены органами для принятия этой пищи.

(1.) Подчиненность небесных тел. Солнце, сердце мира, существует не для себя, а для блага мира, как сердце человека — для блага тела. Как удобно расположено солнце на расстоянии от земли и верхних небес, чтобы освещать звезды вверху и оживлять землю внизу! Если бы оно было выше или ниже, одна из частей лишилась бы его влияния. Оно не находится в высших частях небес; тогда земля, которая живет и плодоносит благодаря его влиянию, была бы подвержена вечной зиме и холоду, неспособная произвести что-либо для пропитания человека или зверя. Если бы оно располагалось ниже, земля была бы выжжена, мир стал бы непригодным для жизни и давно превратился бы в пепел от силы его жара. Рассмотрите движение, а также положение солнца. Если бы оно стояло на месте, одна часть мира согревалась бы его лучами, а другая осталась бы в пустынном вдовстве, в безутешной тьме. Кроме того, у земли не было бы защиты от его перпендикулярных лучей, бьющих постоянно и без всякого ослабления. Те же неудобства последовали бы от его неподвижности, как и от слишком большой близости. При постоянном дне красота звезд была бы скрыта, знание об их движениях было бы предотвращено, и значительная часть славной мудрости Творца в этих избранных «делах перстов Его» была бы скрыта от наших глаз. Оно движется по фиксированной линии, посещает все части земли, рассеивает днем свои освежающие благословения в каждом уголке земли и снимает маску с других красот неба ночью, которые сверкают во славу Творца. Оно распространяет свой свет, согревает землю, питает семена, возбуждает дух в земле и приводит плоды к зрелости. Посмотрите также на воздух, огромное пространство между небом и землей, которое служит водотоком, цистерной для воды, чтобы орошать лицо выжженной солнцем земли, насыщать пустынную почву и заставлять «почку нежного растения прозябать». Мог ли случай назначить облака воздуха, чтобы они служили веерами между палящим зноем солнца и слабыми телами творений? Может ли он быть «отцом дождя или порождать капли росы»? Могло ли что-то столь слепое установить эти уставы небес для сохранения творений на земле? Может ли это принести или удержать мехи небесные, когда «пыль превращается в твердость, а глыбы слипаются»?

(2.) Подчиненность низшего мира, земли и моря, которые были созданы для обитания (Ис. 45:18). Море дает воду рекам, реки, подобно венам, пронизывают всё тело земли, чтобы освежить и дать ей возможность приносить плод для пропитания человека и зверя (Пс. 103:10, 11). «Он посылает источники в долины, которые текут между горами; они поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют жажду свою. Он произращает траву для скота и зелень на пользу человека, чтобы произвести пищу из земли» (ст. 14). Деревья предусмотрены для тени от крайнего зноя, убежища для изнемогающих зверей, «жилища для птиц», чтобы вить там гнезда (ст. 17), и корзины для их пропитания. Как долины и горы земли расположены для удовольствия и пользы человека! Каждый год поля покрываются урожаем для питания творений; нет ни одной части, которая была бы бесплодной, но всё полезно для человека. Горы, которые не покрыты травой для его пищи, усеяны камнями, чтобы сделать ему жилище; они имеют свои особые службы металлов и минералов для удобства, комфорта и пользы человека. Вещи, которые не годятся ему в пищу, являются лекарствами для его исцеления при какой-либо мучительной болезни. Там, где земля не приносит зерна, она приносит корни для служения другим существам. Дерево больше изобилует в тех странах, где холод сильнее, чем в других. Может ли это быть результатом случая, а не Бесконечной Мудрости? Рассмотрите полезность моря для снабжения рек, чтобы освежать землю: «Которые восходят на горы и сходят в долины, на место, которое Бог основал для них» (Пс. 103:8): кладовая для рыбы, для питания других существ, лавка лекарств для исцеления и жемчуга для украшения: узы, связывающие отдаленные народы, давая возможность прохода к ним и торговли друг с другом. Как эта естественная склонность моря покрывать землю подчиняется этой подчиненности тварям? Кто ограничил эту жидкую массу воды определенными пределами и заключил ее в собственное русло для удобства таких существ, которые по ее общему закону могут находиться только на земле? Естественно, земля была покрыта бездной, как одеждой; воды стояли выше гор. «Кто положил предел, чтобы они не переходили», чтобы они не возвращались снова покрыть землю? Была ли это слепая случайность или Бесконечная Сила, которая «затворила море дверями и сделала густую тьму пеленами для него, и сказала: доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим»? Все вещи так упорядочены, что они не propter se, но propter aliud. Какая выгода достается солнцу от его неутомимого вращения вокруг мира? Увеличивает ли оно совершенство своей природы всеми своими кругами? Нет; но оно служит низшему миру, оно оплодотворяет вещи своим жаром. Нет ни одной, даже самой ничтожной вещи, которая не имела бы своей цели и применения. Существует прямая связь: земля не могла бы приносить плод без небес; небеса не могли бы орошать землю без испарений от нее.

(3.) Вся эта подчиненность творений сосредоточена в человеке. Другие существа обслуживаются этими вещами так же, как и мы сами, и они предусмотрены для их питания и освежения, как и для нашего; однако и они, и все творения сходятся в человеке, как линии в своих центрах. Вещи, не имеющие жизни или чувств, созданы для тех, у кого есть и жизнь, и чувства; а те, у кого есть жизнь и чувства, созданы для тех, кто наделен разумом. Когда псалмопевец с восхищением созерцает небеса, луну и звезды, он намекает на то, что человек является целью, ради которой они были созданы (Пс. 8:4, 5): «Что есть человек, что Ты помнишь его?» Он выражает более конкретно владычество, которое человек имеет «над зверями полевыми, птицами небесными и всем, что проходит морскими путями» (ст. 7–9); и заключает отсюда о «величии имени Божьего по всей земле». Все вещи в мире так или иначе сосредоточены в полезности для человека; одни — чтобы кормить его, другие — чтобы одевать его, третьи — чтобы радовать его, иные — чтобы наставлять его, одни — чтобы упражнять его ум, другие — его силу. Поскольку человек не создавал их, он также не упорядочивал их для собственного использования. Если они сговариваются служить тому, кто никогда их не создавал, они направляют человека признать Другого, Который является общим Творцом как господина, так и слуг, находящихся под его владычеством; и поэтому, как низшие природы упорядочены невидимой рукой для блага человека, так и природа человека той же рукой упорядочена признавать бытие и славу своего Творца. Этот видимый порядок человек знает, что не он установил; он не помещал эти творения в подчинение самому себе; они были помещены в этот порядок до того, как он имел какое-либо знакомство с ними или существование самого себя; это вопрос, который Бог задает Иову для размышления (Иов 38:4): «Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь». Всё упорядочено для пользы человека; небеса отвечают земле, как крыша полу, составляя вместе восхитительное жилище для человека; испарения поднимаются от земли, а небо перерабатывает их и возвращает обратно в виде желанных ливней для снабжения земли. Свет солнца нисходит, чтобы украсить землю, и использует свой жар, чтобы помочь созреванию ее плодов, и это для блага сообщества, главой которого является человек; и хотя все творения имеют различные природы и должны действовать ради частных целей, согласно закону своего творения, существует совместное объединение ради блага целого, как общей цели; точно так же, как все реки в мире, из какой бы части они ни приходили, с севера или юга, впадают в море для пополнения этой массы вод, что громко провозглашает некую бесконечно мудрую природу, которая создала эти вещи в столь точной гармонии. «Как в часах молоточек, который бьет в колокол, ведет нас к следующему колесу, то к другому, маленькое колесо к большему, откуда оно получает свое движение, это, наконец, к пружине, которая дает нам знать, что был некий мастер, который создал их в этой подчиненности друг другу для этого упорядоченного движения».

(4.) Этот порядок или подчиненность регулярны и единообразны; всё определено к своей частной природе. Солнце и луна создают день и ночь, месяцы и годы, определяют времена года, никогда не дают сбоев в возвращении на свою станцию и место; они не блуждают со своих дорог, не сталкиваются друг с другом и не мешают друг другу в функциях, назначенных им. Из маленького зерна или семени вырастает дерево с телом, корнем, корой, листьями, плодом той же формы, вида, запаха, вкуса; чтобы в одном было столько же частей, сколько во всех того же рода, и не больше; и чтобы в утробе чувствующего существа было сформировано существо того же рода, со всеми надлежащими членами, и не больше; и существо, которое производит его, не знает, как оно сформировано или как оно доведено до совершенства. Если мы скажем, что это природа, то эта природа есть разумное существо; если нет, как она может направлять все причины к таким единообразным целям? Если она разумна, эта природа должна быть той же, которую мы называем Богом, «Который повелел каждой траве приносить семя, и каждому плодовому дереву приносить плод по роду его, а также каждому зверю и каждому гаду по роду его» (Быт. 1:11, 12, 24). И всё определено к своему особому времени; сок поднимается от корня в назначенное время, оживляя и одевая ветви в новое одеяние в такое время возвращения солнца, не будучи полностью задержанным какой-либо случайной холодностью погоды, так как часто бывает холоднее при его возвращении, чем было при уходе солнца. Все вещи имеют свои времена цветения, появления почек, расцвета, принесения плодов; они созревают в свои времена, сбрасывают листья в одно и то же время, сбрасывают свои старые одежды и весной появляются в новых одеяниях, но всё еще в той же моде. Ветры и дождь имеют свои времена года и, кажется, управляются законами для пользы человека. Никакая удовлетворительная причина этих вещей не может быть приписана земле, морю, воздуху или звездам. «Может ли кто понять распространение облаков Его или шум скинии Его?» (Иов 38:29). Естественная причина этих вещей не может быть продемонстрирована без обращения к бесконечному и разумному существу; ничто не может быть сделано способным к направлению этих вещей, кроме Бога.

Эта регулярность в растениях и животных существует во всех народах. Небеса имеют одно и то же движение во всех частях мира; все люди имеют один и тот же закон природы в своем уме; все творения запечатлены одним и тем же законом творения. Во всех частях одни и те же творения служат для одного и того же использования; и хотя существуют разные творения в Индии и Европе, тем не менее, они имеют ту же подчиненность, ту же подчиненность друг другу и, в конечном счете, человеку; что показывает, что есть Бог, и только один Бог, Который настраивает все эти разные струны на одни и те же ноты во всех местах. Разве природа просто направляет эти естественные причины в должной мере к их надлежащим следствиям, не вмешиваясь друг в друга? Может ли одна лишь природа быть причиной этих музыкальных пропорций времени? Вы можете с таким же успехом представить лютню, звучащую своими струнами без руки мастера; город, хорошо управляемый без правителя; армию, сохраняющую свои позиции без генерала, как вообразить столь точный порядок без упорядочивающего. Стал бы кто-нибудь, когда слышит, как часы бьют в нужные интервалы час дня, воображать эту регулярность в них без руководства того, кто имел разум, чтобы управлять ими? Он бы не только обратил внимание на движение часов, но и похвалил бы усердие часовщика.

(5.) Этот порядок и подчиненность постоянны. Дети меняют обычаи и нравы своих отцов; магистраты меняют законы, которые они получили от своих предков, и принимают новые взамен их: но в мире все вещи состоят так, как они были созданы в начале; закон природы в творениях не претерпел никаких изменений. Кто может созерцать солнце, восходящее утром, луну, сияющую ночью, увеличивающуюся и уменьшающуюся в свои надлежащие промежутки, звезды в их регулярных движениях ночь за ночью, на протяжении всех веков, и всё же отрицать Президента над ними? И это движение небесных тел, будучи противоположным природе других творений, которые движутся ради покоя, должно быть от какой-то высшей причины. Но эти, с момента установления на своих местах, постоянно вращаются вокруг мира. Какая природа, кроме могущественной и разумной, могла дать это вечное движение солнцу, которое, будучи больше земли в сто шестьдесят шесть раз, пробегает многие тысячи миль с огромной быстротой в пространстве часа, с неутомимым усердием выполняя свою ежедневную задачу, и, как сильный человек, радуясь пробежать поприще, на протяжении более пяти тысяч лет без перерыва, кроме времени Иисуса Навина? Это не природа солнца, а Божье солнце, которое Он «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми». Так растение получает свое питание от земли, посылает сок к каждой ветви, формирует почку, которая распространяется в бутон и цветок; листья этого опадают и оставляют плод того же цвета и вкуса, каждый год, который, будучи созревшим солнцем, оставляет семена после себя для размножения подобного себе, которое содержит в своей природе те же виды почек, бутонов, плодов, которые были прежде; и будучи напитанным в утробе земли и оживленным силой солнца, обнаруживает себя в конце концов во всех прогрессах и движениях, которые совершал его предшественник. Таким образом, во все века, во всех местах, каждый год оно выполняет ту же задачу, прядет плод того же цвета, вкуса, добродетели, чтобы освежить различные творения, для которых они предусмотрены. Это установленное состояние вещей исходит от того Бога, Который положил «основания земли», чтобы она «не поколебалась» во веки; и установил «уставы для них», чтобы действовать по установленному закону; согласно которому они движутся, как если бы они понимали, что заключили завет со своим Творцом.

3. Добавьте к этому соединению противоположных качеств и подчиненности одной вещи другой удивительное разнообразие и многообразие вещей в мире. Какое разнообразие металлов, живых существ, растений! какое разнообразие и различие в форме их листьев, цветов, запахе, происходящем от них! Кто может пересчитать различные виды зверей на земле, птиц в воздухе, рыб в море? Как разнообразны их движения! Некоторые ползают, некоторые ходят, некоторые летают, некоторые плавают; и во всем этом разнообразии каждое творение имеет органы или члены, приспособленные для их особого движения. Если вы рассмотрите множество звезд, которые сияют, как драгоценности на небесах, их различные величины или разнообразие цветов в цветах и гобеленах земли, вы не могли бы заключить, что они создали себя сами или были созданы случайно, не больше, чем вы можете вообразить кусок арраса с разнообразием фигур и цветов, либо сотканный сам собой, либо связанный вместе по воле случая.

Как восхитителен сок виноградной лозы, когда он превращается в вино, по сравнению с соком дикого яблока! Оба имеют одну и ту же утробу земли, чтобы зачать их, оба соглашаются в природе дерева и веток, как каналов для передачи его в плод. Что это такое, что делает одно таким сладким, другое таким кислым, или делает сладким то, что было несколько недель назад неприятно острым? Это земля? Нет: они оба имеют одну и ту же почву; ветви могут касаться друг друга; нити их корней могут под землей переплетаться друг с другом. Это солнце? оба имеют одни и те же лучи. Почему вкус и цвет одного не так приятны, как другого? Это корень? вкус его сильно отличается от вкуса плода, который он несет. Почему они, когда имеют одну и ту же почву, одно и то же солнце и стоят рядом друг с другом, не заимствуют что-то от природы друг друга? Никакая причина не может быть представлена, кроме того, что есть Бог бесконечной мудрости, Который определил это разнообразие и связал природу каждого творения внутри него самого. «Всё следует закону своего творения; и достойно наблюдения, что Творец их не дал той силы животным, которые происходят от разных видов, размножать подобных себе; как мулы, которые происходят от разных видов. Никакая причина не может быть представлена этого, кроме фиксированного определения Творца, что те виды, которые были созданы Им, не должны быть потеряны в тех смесях, которые противоречат закону творения?» Это невозможно приписать тому, что обычно называют природой, но Богу природы, Который не хочет, чтобы Его творения превышали свои границы или не достигали их.

Теперь, поскольку среди этих разновидностей есть некоторые вещи лучше других, но все они хороши в своем роде и причастны к благости, должно быть что-то лучшее и более превосходное, чем все они, от Кого они получают ту благость, которая присуща их природе и сообщается ими другим: и это превосходное Существо должно наследовать, выдающимся образом в Своей собственной природе, благость всех этих разновидностей, поскольку они не создали себя сами, но были созданы Другим. Вся та благость, которая рассеяна в этих разновидностях, должна быть бесконечно сосредоточена в той природе, которая распределила эти различные совершенства им (Пс. 93:9): «Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли? вразумляющий народы не обличит ли, — Тот, Кто учит человека знанию?» Творец больше творения, и всё, что есть в Его следствиях, есть лишь отпечаток некоего превосходства в Нем Самом: следовательно, существует некий главный источник благости, откуда текут все эти различные благости в мире.

Из всего этого следует: если есть порядок и гармония, должен быть Упорядочивающий: Тот, Кто «сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса» (Иер. 10:12). Порядок, будучи следствием, не может быть причиной самого себя: порядок есть расположение вещей к цели и не является разумным, но подразумевает разумного Упорядочивающего; и поэтому столь же верно, что есть Бог, сколь верно, что в мире есть порядок. Порядок есть следствие разума и совета; этот разум и совет должны иметь свое пребывание в неком существе до того, как этот порядок был установлен: упорядоченные вещи всегда отличны от того разума и совета, посредством которых они упорядочены, а также после него, как следствие после причины. Ни один человек не начинает работу, не имея модели ее в своем собственном уме: ни один человек не строит дом или не делает часы, не имея идеи или копии ее в своей голове. Этот прекрасный мир свидетельствует об идее его, или модели: поскольку есть такая великолепная мудрость в создании каждого творения и пропорции одного творения к другому, эта модель должна быть до мира, как образец всегда до вещи, которая создается им. Это, следовательно, должно быть в неком разумном и мудром агенте, и это есть Бог. Поскольку разум этих вещей превосходит разум и всё искусство человека, кто может приписать их какой-либо низшей причине? Случайностью это не могло быть; движения случайности не постоянны и не в установленные времена, как движения творений. То, что происходит случайно, является случайным, это — необходимо; единообразие никогда не может быть рождением случая. Кто может вообразить, что все части часов могут встретиться вместе и привести себя в порядок и движение случайно? «Не может быть и только природа, которая, по сути, является расположением вторичных причин. Если природа не имеет понимания, она не может производить такие следствия. Если природа, следовательно, использует совет, чтобы начать вещь, разум, чтобы расположить ее, искусство, чтобы осуществить ее, добродетель, чтобы завершить ее, и силу, чтобы управлять ею, почему ее следует называть природой, а не Богом?» Ничто так не верно, как то, что то, что имеет цель, к которой оно стремится, имеет причину, которой оно упорядочено к этой цели. Поскольку, следовательно, все вещи упорядочены в подчиненности благу человека, они упорядочены Тем, Кто создал и человека, и их; и человек должен признать мудрость и благость своего Творца и действовать в подчиненности Его славе, как другие творения действуют в подчиненности его благу. Чувственные объекты были созданы не только для того, чтобы удовлетворять чувства человека, но и для того, чтобы передать что-то его уму, как разумному существу: чтобы открыть Бога ему как объект любви и желания, которым нужно наслаждаться. Если это не является следствием этого, порядок творения, для такого человека, напрасен и не достигает своей истинной цели.

В заключение: как когда человек входит во дворец, построенный по самым точным правилам искусства и с безупречным удобством для жителей, он признал бы как бытие, так и мастерство строителя; так и всякий, кто будет наблюдать расположение всех частей мира, их связь, красоту, разнообразие времен года, рои различных творений и взаимные услуги, которые они оказывают друг другу, не может заключить меньшего, чем то, что он был придуман бесконечным мастерством, осуществлен бесконечной силой и управляем бесконечной мудростью. Никто не может вообразить, что корабль может быть упорядоченно ведом без лоцмана; или что части мира могут выполнять свои различные функции без мудрого руководителя; учитывая, что члены тела не могут выполнять свои без активного присутствия души. Атеист, следовательно, безумец, отрицающий то, что утверждает каждое творение в своем устройстве, и тем самым делает себя неспособным дать удовлетворительное объяснение этому постоянному единообразию в движениях творений.

В-третьих, как производство и гармония, так и частные творения, преследующие и достигающие своих целей, манифестируют, что есть Бог. Все частные творения имеют естественные инстинкты, которые движут ими ради какой-то цели. Намерение цели — это свойство разумного существа; поскольку низшие творения не могут претендовать на этот титул, они должны действовать по пониманию и направлению другого; и поскольку человек не может претендовать на честь вдохновения творений такими инстинктами, это должно быть приписано некой природе, бесконечно превосходящей любое творение в понимании. Никакое творение не определяет себя само. Почему плоды и зерно земли питают нас, когда земля, которая инструментально дает им эту пригодность, не может питать нас, если не потому, что их различные цели определены Кем-то выше мира?

1. Различные творения имеют различные природы. Как скоро все творения, как только они видят свет, движутся к тому, чем они должны жить, и используют естественное оружие, которое Бог дал их виду, для своей защиты, прежде чем они вырастут до какой-либо зрелости, чтобы обеспечить им эту защиту! Писание делает аппетит младенцев к их молоку основанием божественной славы (Пс. 8:3): «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу»; то есть предмет хвалы и признания Бога в естественном аппетите, который они имеют к своему молоку, и их вкусе к нему. Все творения имеют естественную привязанность к своим детенышам; все детеныши по естественному инстинкту движутся к питанию, которое им свойственно, и получают его; некоторые являются своими собственными врачами, а также своими собственными поставщиками, и естественно различают, что сохраняет их в жизни, а что восстанавливает их, когда они больны. Ласточка летит к своей чистотелу, а жаба спешит к своему подорожнику. Можем ли мы созерцать сети паука, или паутину шелкопряда, кладовые пчелы, или амбары муравья, не признавая высшего существа, чем творение, которое вложило этот гений в них? Рассмотрение природы различных творений Бог рекомендовал Иову (гл. 39, где Он рассуждает с Иовом о естественных инстинктах козла, страуса, лошади, орла и т. д.), чтобы убедить его в признании и восхищении Богом и смирении самого себя. Паук, как если бы он понимал искусство ткачества, приспосабливает свою паутину как для своего жилища, так и как сеть, чтобы поймать свою добычу. Пчела строит ячейку, которая служит камерами для проживания в них и хранилищем для своего пропитания. Замечено, что птицы строят свои гнезда с липким веществом снаружи для более прочного их долголетия, и с мягким мхом и пухом внутри для удобства и тепла своих детенышей. «И аист в небе знает свои определенные времена» (Иер. 8:7), и ласточки соблюдают время своего прихода; они улетают и возвращаются согласно временам года; это они получают не путем размышления, это нисходит к ним с их природой; они не получают и не увеличивают это путем рациональных дедукций. Не напрасно говорить об этом. Как мало мы улучшаем медитацией те объекты, которые ежедневно предлагают себя нашему взору, полные наставлений для нас! И наш Спаситель посылает Своих учеников читать Бога в лилиях. Замечено также, что творения, опасные для человека, ходят поодиночке; если бы они ходили стаями, они принесли бы разрушение человеку и зверю; это их природа для сохранения других.