«Бытие и атрибуты Бога»

2. Они не знают своей цели. Они имеют закон в своих природах, но не имеют рационального понимания ни цели, к которой они назначены, ни средств, пригодных для ее достижения; они естественно делают то, что делают, и движутся не по собственному совету, а по закону, запечатленному некой высшей рукой на их природах. Какое растение знает, почему оно пускает свой корень в землю? понимает ли оно, с какими бурями ему предстоит бороться? Или почему оно пускает свои ветви к небесам? знает ли оно, что ему нужны капли облаков, чтобы сохранить себя и сделать его плодоносным? Это акты понимания; корень направлен вниз, чтобы сохранить свое собственное положение, ветви вверх, чтобы сохранить другие творения; это понимание не в самом творении, но изначально в другом. Громы и бури не знают, почему они посланы; но по направлению могучей руки они являются инструментами правосудия над нечестивым миром. Разумные творения, которые действуют ради какой-то цели и знают цель, к которой они стремятся, тем не менее не знают способа естественного движения членов к ней. Когда мы намереваемся посмотреть на вещь, мы не советуемся о естественном движении наших глаз, мы не знаем всех принципов их операций, или как та тупая материя, из которой состоят наши тела, подчинена порядку наших умов. Мы не советуемся с нашими желудками о переваривании нашей пищи или распределении питательного сока по различным частям тела. Ни мать, ни плод не сидят в совете, как должно быть сделано формирование в утробе. Мы знаем не больше, чем растение знает, какого оно роста и какая лекарственная добродетель есть у его плода для блага человека; однако все эти естественные операции идеально направлены к своей надлежащей цели высшей мудростью, чем любое человеческое понимание способно постичь, поскольку они превосходят способность неодушевленной или плотской природы, да, и мудрость человека. Разве мы часто не видим разумных существ, действующих ради одной цели и совершенствующих более высокую, чем та, к которой они стремились или могли подозревать? Когда братья Иосифа продали его в рабство, их целью было избавиться от доносчика; но действие привело к подготовке его стать спасителем их и их семей. Целью Кира было стать завоевателем, но действие закончилось тем, что он стал избавителем иудеев (Прит. 16:9). «Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь направляет стопы его».

3. Поэтому есть некое высшее понимание и природа, которая так действует ими. То, что действует ради цели, неизвестной самому себе, зависит от некой всевластной мудрости, которая знает эту цель. Кто должен направлять их во всех этих целях, кроме Того, Кто даровал им бытие для этих целей; Кто знает, что удобно для их жизни, безопасности и размножения их природ? Точное знание необходимо как того, что приятно им, так и средств, посредством которых они должны достичь этого, которое, поскольку оно не присуще им, находится в том мудром Боге, Который вкладывает эти инстинкты в них и управляет ими в осуществлении их к таким целям. Любой человек, который видит брошенный дротик, знает, что он не может попасть в цель без мастерства и силы лучника; или тот, кто видит руку циферблата, указывающую на часы последовательно, знает, что циферблат невежественен в своей собственной цели и расположен и направлен в этом движении другим. Все творения, невежественные в своих собственных природах, не могли бы повсеместно во всем роде, и в каждом климате и стране, без какого-либо различия во всем мире, стремиться к определенной цели, если бы некая всевластная мудрость не председательствовала над миром и не направляла их: и если творения имеют Проводника, они имеют Творца; все вещи «вращаются по Его совету, чтобы они делали всё, что Он повелевает им, на лице мира в земле». Так что в этом отношении проявляется безумие атеизма. Без признания Бога невозможно дать объяснение тем действиям творений, которые являются имитацией разума. Сказать, что пчелы и т. д. разумны, — значит приравнять их к человеку: более того, сделать их его начальниками, поскольку они делают больше по природе, чем самый мудрый человек может сделать по искусству: это их собственный совет, посредством которого они действуют, или чужой; если это их собственный, они разумные творения; если чужой, это не просто природа, которая необходима; тогда другие творения не были бы без того же мастерства, не было бы никакой разницы между ними. Если природа ограничена другим, она имеет высшего; если нет, она — свободный агент; это разумное Существо, которое направляет их; и тогда это нечто высшее всех творений в мире; и этим, следовательно, мы можем подняться к признанию необходимости Бога.

В-четвертых. Добавьте к производству и порядку мира и творений, действующих ради своей цели, сохранение их. Ничто не может зависеть от самого себя в своем сохранении, не больше, чем оно могло в своем бытии. Если порядок мира не был установлен самим собой, сохранение этого порядка не может быть продолжено самим собой. Хотя материя мира после творения не может вернуться в то ничто, откуда она была извлечена, без силы Бога, Который создал ее (потому что та же сила столь же необходима, чтобы свести вещь к ничто, как и поднять вещь из ничто), однако без фактического проявления силы, которая создала творения, они впали бы в смятение. Те соперничающие качества, которые есть в каждой части его, не могли бы сохраниться, но поглотили бы и уничтожили друг друга и свели бы мир к тому запутанному хаосу, в котором он был до того, как Дух носился над водами: как противоположные части не могли бы встретиться вместе в одной форме, если бы не было Того, Кто соединил их; так они не могли бы держаться вместе после их соединения, если бы та же рука не сохранила их. Естественные противоречия не могут быть примирены. Столь же великая сила — держать раздоры связанными, как вначале соединить их. Кто усомнился бы в том, что армия, состоящая из различных народов и нравов, впала бы в гражданскую войну и обнажила бы мечи в утробах друг друга, если бы они не были под управлением некоего мудрого генерала; или корабль разбился бы о скалы без мастерства лоцмана? Как тело не имеет ни жизни, ни движения без активного присутствия души, которая распределяет каждой части добродетель действовать, ставит каждую в упражнение ее надлежащей функции и пребывает в каждой части; так есть некая могущественная причина, которая делает то же самое в мире, которая правит и умеряет его. Есть нужда в той же силе и действии, чтобы сохранить вещь, как была вначале, чтобы сделать ее. Когда мы рассматриваем, что мы сохранены, и знаем, что мы не могли сохранить себя, мы должны неизбежно бежать к некой первопричине, которая сохраняет нас. Все произведения искусства зависят от природы и сохраняются, пока они хранятся силой природы, как статуя зависит от материи, из которой она сделана, будь то камень или медь; эта природа, следовательно, должна иметь некоего высшего, чьим притоком она сохраняется. Поскольку, следовательно, мы видим стабильный порядок в вещах мира, что они содействуют друг другу ради блага и красоты вселенной; что они зависят друг от друга; должно быть некий принцип, от которого они зависят; нечто, к чему прикреплено первое звено цепи, которое само зависит не от высшего, но полностью покоится в своей собственной сущности и бытии. Это титул Бога — быть «Хранителем человека и зверя». Псалмопевец элегантно описывает это (Пс. 103:24 и след.): «Земля полна богатств Его: все ждут от Тебя, чтобы Ты дал им пищу их в свое время. Когда Ты открываешь руку Твою, они насыщаются благом; когда Ты скрываешь лицо Твое, они приходят в смятение; если Ты отнимешь дыхание их, они умирают и возвращаются в прах. Пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лицо земли. Слава Господня да будет вовек; да веселится Господь о делах Своих». При рассмотрении всего этого псалмопевец (ст. 34) находит удовольствие в размышлении о Боге как причине и управителе всех этих вещей; что выливается в радость о Боге и восхваление Его. И почему рассмотрение силы и мудрости Бога в творениях не должно производить тот же эффект в сердцах наших, если Он наш Бог? Или, как некоторые переводят это, «Мое размышление будет сладостным» или приемлемым Ему, посредством чего я нахожу предмет хвалы в вещах мира и предлагаю его Творцу его.

Разум III. Безумие отрицать то, что собственная природа человека свидетельствует ему. Весь строй тел и душ несет отпечаток бесконечной силы и мудрости Творца: тело, созданное с удивительной архитектурой, душа, наделенная пониманием, волей, суждением, памятью, воображением. Человек — это эпитома мира, содержит в себе субстанцию всех природ и полноту всей вселенной; не только в отношении универсальности его знания, посредством которого он постигает причины многих вещей; но как все совершенства различных природ мира собраны и объединены в человеке, для совершенства его собственного, в меньшем объеме. В своей душе он причастен к небесам; в своем теле — к земле. Там есть жизнь растений, чувства зверей и интеллектуальная природа ангелов. «Господь вдунул в ноздри его дыхание жизни, и человек», и т. д.: חיים, жизней. Не один вид жизней, но несколько; не только животная, но и разумная жизнь; душа более благородного извлечения и природы, чем та, что была дана другим творениям. Так что нам не нужно выходить за двери или бросать наши глаза дальше, чем на самих себя, чтобы созерцать Бога. Он сияет в способности наших душ и бодрости наших членов. Мы должны бежать от самих себя и быть лишенными нашей собственной человечности, прежде чем мы сможем отбросить понятие Божества. Тот, кто невежественен в бытии Бога, должен обладать таким безумием, чтобы быть невежественным в своем собственном устройстве и строении.

1. В частях, из которых он состоит, теле и душе.

Во-первых, взгляните на тело. Псалмопевец считает это предметом хвалы и восхищения (Пс. 138:15, 16): «Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Когда я был созидаем в тайне, и искусно вышиваем в глубинах земли, в книге Твоей были записаны все члены мои». Схема человека и каждого члена была начертана в Его книге. Все сухожилия, вены, артерии, кости, подобно куску вышивки или гобелена, были созданы Богом, как бы с обдумыванием; подобно мастеру, который рисует модель того, что он должен сделать в письме, и ставит ее перед собой, когда начинает свою работу. И, действительно, ткань тела человека, так же как и его души, является аргументом в пользу Божественности. Искусственная структура его, изящество каждой части, надлежащее положение их, их пропорция друг к другу, пригодность для их различных функций, вызвали у Галена (язычника, и того, кто не имел возвышенных чувств о Божестве) признание удивительной мудрости и силы Творца, и что никто, кроме Бога, не мог создать его.

1. В порядке, пригодности и полезности каждой части. Вся модель тела основана на разуме. Каждый член имеет свою точную пропорцию, отдельную должность, регулярное движение. Каждая часть имеет особую красоту и удобный темперамент, дарованный ей, согласно ее месту в теле. Сердце горячее, чтобы оживить целое; глаз ясный, чтобы принимать объекты, чтобы представить их душе. Каждый член представлен для своей особой службы и действия. Некоторые для чувств, некоторые для движения, некоторые для подготовки, а другие для распределения питания по различным частям: они взаимно зависят друг от друга и служат друг другу. Какие маленькие струны скрепляют частные члены вместе, «как земля, которая висит ни на чем!» Возьмите только одну часть, и вы либо уничтожите целое, либо поставите на него какой-то знак уродства. Все связаны вместе удивительной симметрией; все упорядоченно выполняют свои функции, как действующие по установленному закону; никто не отклоняется от своего правила, кроме как в случае какого-то преобладающего гумора. И никто из них, в столь великом множестве частей, задохнувшихся в столь малом пространстве, или толкающихся друг против друга, чтобы помешать их взаимным действиям; никто не может быть лучше расположен. И величайшая мудрость человека не могла вообразить это, пока его глаза не представят им вид и связь одной части и члена с другим.

(1.) Сердце. Как сильно оно защищено ребрами, как стеной, чтобы оно не могло быть легко повреждено! Оно берет кровь из печени через канал, сделанный для этой цели; разрежает ее и делает ее пригодной для прохождения через артерии и вены, и для несения жара и жизни к каждой части тела: и вечным движением оно всасывает кровь и выплескивает ее снова; которое движение зависит не от команды души, но является чисто естественным.

(2.) Рот принимает пищу, зубы перемалывают ее для желудка, желудок подготавливает ее, природа процеживает ее через молочные вены, печень очищает ее и чеканит в кровь, отделяет более чистые от шлаковых частей, которые идут к сердцу, циркулируют через всё тело, бегая через вены, как реки через столько каналов мира, для полива различных частей; которые созданы из тонкой кожи для процеживания крови через них, для снабжения членов тела, и созданы с несколькими клапанами или дверями, для проталкивания крови вперед для выполнения ее кругового движения.

(3.) Мозг, укрепленный сильным черепом, чтобы препятствовать внешним несчастным случаям, жесткой мембраной или кожей, чтобы препятствовать любому давлению черепом; место чувств, то, что чеканит животные духи, очищая и рафинируя те, которые посылаются к нему, и кажется как любопытный кусок рукоделия.

(4.) Ухо, созданное с изгибами и поворотами, чтобы не допустить ничего входящего, чтобы оскорбить мозг; так расположенное, чтобы допускать звуки с величайшей безопасностью и удовольствием; наполненное воздухом внутри, движением которого звук передается в мозг: как звуки делаются в воздухе, рассеивая себя, как вы видите круги, сделанные в воде бросанием камня. Это ворота знания, посредством которых мы слышим оракулы Бога и наставление людей для искусств. Именно этим они подвергаются уму, и ум другого человека сформирован в наших пониманиях.

(5.) Какое любопытное мастерство — это глаз, который в теле, как солнце в мире; поставлен в голове, как в дозорной башне, имеющий самые мягкие нервы для получения большего множества духов, необходимых для акта зрения! Как он обеспечен защитой, разнообразием оболочек, чтобы обеспечить и приспособить маленький гумор и часть, посредством которой делается зрение! Сделан круглой фигуры и выпуклым, как наиболее удобным для получения видов объектов; затенен бровями и веками; обеспечен веками, которые являются его украшением и безопасностью, которые освежают его, когда он слишком высушен жаром, препятствуют слишком большому свету проникать в него, чтобы оскорбить его, очищают его от нечистот, их быстрым движением сохраняют его от любого вторжения, и сокращением способствуют более очевидному различению вещей. Оба глаза расположены в углублении кости для безопасности, однако выступают наружу, чтобы вещи могли быть восприняты легче с обеих сторон. И этот маленький член может созерцать землю и в момент обозревать вещи так высоко, как небо.

(6.) Язык для речи устроен подобно музыкальному инструменту; зубы служат для разнообразия звуков; легкие служат своего рода мехами, раздувающими орган, чтобы охлаждать сердце посредством непрерывного движения, передавая к сердцу чистый воздух и изгоняя тот, что стал дымным и излишним. Именно благодаря языку общение в истине находит путь среди людей; он открывает смысл разума; без него не было бы ни беседы, ни торговли. Речь у всех народов обладает изяществом и притягательной силой, подчиняя себе человеческие чувства. Не говоря уже о других частях тела или о множестве духов, которые приводят в действие каждую часть, о быстром их полете там, где есть необходимость в их присутствии. Соломон (Еккл. 12) дает изящное описание их в своем рассуждении о старости, а Иов говорит об этом устроении тела (Иов 10:9–11) и т. д. Ни одна, даже самая малая часть тела не создана напрасно. Волосы на голове имеют свое назначение, равно как и служат украшением. Вся симметрия тела — это восхитительный объект. Каждый член имеет печать и знак Бога и Его премудрости. Он видим в формировании членов, красоте частей и силе тела. Эта структура не могла возникнуть из самого тела; оно обладает лишь пассивной силой и не может действовать в отсутствие души. Не может она исходить и от души. Как же тогда она оказывается столь несведущей в способе своего формирования? Душа не знает внутренних частей собственного тела, кроме как по сведениям от других или при осмотре других тел. Она знает о внутреннем строении тела меньше, чем о самой себе; но тот, кто делает часы, может назвать число и движения колес внутри, так же как и фигуры снаружи.

Это краткое рассуждение полезно для того, чтобы возвысить наше восхищение премудростью Божьей, а также доказать, что существует бесконечно премудрый Творец; и ежедневное размышление о нас самих, и о премудрости Божьей в нашем устроении, во многом поддерживало бы религию в мире, поскольку все мы устроены так, что никто не может указать на какую-либо ошибку в своем сложении. Если таким образом тело человека приспособлено для служения его душе бесконечным Богом, то тело должно быть направлено на служение этому Богу и в послушании Ему.

2. В удивительном различии черт лиц людей, что является веским доводом в пользу того, что мир был создан премудрым Существом. Это не могло быть сотворено случайно или быть делом одной лишь природы, поскольку мы никогда, или крайне редко, находим двух совершенно одинаковых людей. Это различие — часть бесконечной премудрости; иначе какая путаница воцарилась бы в мире? Без этого родители не могли бы узнать своих детей, ни дети своих родителей, ни брат свою сестру, ни подданный своего правителя. Без этого не было бы утешения в родственных связях, ни управления, ни торговли. Должников нельзя было бы отличить от чужестранцев, ни добрых людей от злых. Собственность не могла бы быть сохранена, ни правосудие свершено; невинные могли бы быть схвачены вместо виновных; зло не могло бы быть остановлено никаким законом. Лица людей одинаковы по частям, но не по чертам, несходство в сходстве. Человек, подобный всем остальным в мире, однако не похож ни на кого и отличается неким знаком от всех, чего нельзя наблюдать ни у одного другого вида творений. Это свидетельствует о неком премудром деятеле, который сформировал человека, поскольку для сохранения человеческого общества и порядка в мире это различие было необходимо.

Во-вторых, как сама природа человека свидетельствует ему о Боге в строении его тела, так же и «в природе его души». Мы знаем, что в нас есть разум; субстанция, которую мы не можем видеть, но знаем по ее действиям, таким как мышление, рассуждение, воля, воспоминание, и как действие в отношении вещей, которые невидимы и удалены от чувств. Она непременно должна быть отлична от тела, ибо последнее, будучи в своем начале лишь прахом и землей, не обладает силой рассуждения и мышления; ибо тогда оно обладало бы этой силой, когда душа отсутствовала, так же как и тогда, когда она присутствует. Кроме того, если бы оно обладало этой силой мышления, оно могло бы думать только о тех вещах, которые чувственны и состоят из материи, как и оно само. Эта душа обладает большим совершенством; она может познавать себя, радоваться в себе, на что другие творения в этом мире не способны. Душа — величайшая слава этого дольнего мира; и, как говорит один, «кажется, нет большей разницы между душой и ангелом, чем между мечом в ножнах и вынутым из ножен».

1. Рассмотрим обширность ее способности. Разум может постичь весь мир и запечатлеть в себе невидимые образы всех вещей. Он способен постигать и рассуждать о вещах, превосходящих его собственную природу. «Он приспособлен ко всем объектам, как глаз ко всем цветам или ухо ко всем звукам». Как велика память, чтобы удерживать такое разнообразие, такие различия! Воля также может приспосабливать другие вещи к себе. Она изобретает искусства для пользы человека: предписывает правила для управления государствами; исследует недра природы; делает бесконечные выводы и переходит в рассуждении от одного к другому для познания истины. Она может созерцать и формировать понятия о вещах, более высоких, чем мир.

2. Быстрота ее движения. «Ничто не является более быстрым во всем ходе природы. Солнце обходит мир за день; душа может сделать это в одно мгновение. Она может одним полетом фантазии вознестись к небесным сводам». Туманы воздуха, препятствующие зрению глаза, не могут препятствовать полетам души; она может в одно мгновение перейти из одного конца мира в другой и думать о вещах, находящихся за тысячи миль. Она может думать о чем-то низменном в мире и тут же, одним броском, в мгновение ока, вознестись высоко к небесам. Как ее желания не ограничены чувственными объектами, так и ее движения не сдерживаются ими. Она вырвется с величайшей силой и постигнет вещи, бесконечно превосходящие ее; хотя она и находится в теле, она действует так, словно стыдится быть заключенной в нем. Это не могло быть результатом какой-либо материальной причины. Кто когда-либо знал, чтобы простая материя понимала, думала, желала? А чего она не имеет, того не может дать. То, что лишено разума и воли, никогда не могло бы наделить разумом и волей. Это не следствие тела, ибо тело снабжено членами, чтобы быть подчиненным ей. Оно отчасти управляется активностью души, а отчасти советом души; оно используется душой и не знает, как оно используется. Не могло это исходить и от родителей, поскольку души детей часто превосходят души родителей в живости, остроте и всеобъемлемости. Один человек глуп, а порождает сына с вместительным разумом; один развращен и скотоподобен в нравах, а порождает сына, который с младенчества свидетельствует о некоторых добродетельных наклонностях, прорастающих восхитительным плодом по мере его зрелости. Откуда должно возникать это различие — глупец породил мудреца, а развратник — добродетельного человека? Мудрость одного не могла снизойти от глупой души другого, равно как и добродетели сына — от обезображенной и оскверненной души родителя. Это не лежит в органах тела: ибо если глупость родителя происходила не от их душ, а от дурного расположения органов их тел, как же получается, что тела детей лучше организованы, сверх благости их непосредственной причины? Мы должны прибегнуть к некой невидимой руке, которая делает различие, которая по своему произволению дарует одному более богатые качества, чем другому. Вы не можете увидеть в мире ничего, наделенного каким-либо превосходным качеством, чтобы не вообразить, что некая щедрая рука обогатила его этим даром. Никто не может быть настолько глуп, чтобы думать, будто сосуд когда-либо сам обогатил себя той живительной влагой, которой он наполнен; или что что-либо худшее, чем душа, могло наделить ее тем знанием и активностью, которые сверкают в ней. Природа не могла произвести это. Эта природа разумна или нет; если нет, то она производит эффект, более превосходный, чем она сама, поскольку разумное существо превосходит существо, не имеющее разума. Если высшая причина души разумна, почему мы не называем ее Богом, а не природой? Мы должны подняться отсюда к понятию о Боге; духовная природа не может исходить ни от чего, кроме духа, более высокого, чем она сама, и обладающего превосходящим совершенством. Если мы верим, что у нас есть души, и понимаем состояние наших собственных способностей, мы должны быть уверены, что была некая невидимая рука, которая даровала нам эти способности и их богатства. Человек должен быть невежественным в отношении самого себя, прежде чем он сможет быть невежественным в отношении существования Бога. Рассматривая природу наших душ, мы можем быть так же уверены в том, что есть Бог, как и в том, что есть солнце, по сиянию лучей в наших окнах; и, действительно, душа есть статуя и отображение Бога, как пейзаж страны или карта представляет все ее части, но в гораздо меньшей пропорции, чем сама страна. Душа наполняет тело, а Бог — мир; душа поддерживает тело, а Бог — мир; душа видит, но не видима; Бог видит все вещи, но Сам невидим. Насколько же низки те, кто проституирует свои души, образ Божий, ради низменных вещей, невыразимо более низких, чем их собственная природа!

3. Я мог бы добавить, союз души и тела. Человек — это своего рода соединение ангела и зверя, души и тела; если бы он был только душой, он был бы своего рода ангелом; если бы только телом, он был бы другого рода скотом. Теперь, чтобы тело, столь же подлое и тупое, как земля, и душа, которая может вознестись к небесам и бродить по миру с такой быстрой скоростью, были связаны столь тесным знакомством; чтобы столь благородное существо, как душа, было обитателем в такой скинии из глины; должно быть приписано некой бесконечной силе, которая так сковала его.

В-третьих, человек свидетельствует о Боге в действиях и размышлениях совести. (Рим. 2:15): «их мысли то обвиняют, то оправдывают». Внутреннее утешение сопровождает добрые дела, а внутреннее мучение следует за дурными; ибо в совести каждого человека есть страх наказания и надежда на награду; следовательно, есть чувство некоего высшего судьи, который обладает властью как награждать, так и наказывать. Если бы человек был своим высшим правилом, зачем ему бояться наказания, поскольку никто не стал бы причинять себе никакого зла или мучения; и никто не может, как говорят, наградить самого себя, ибо все награды относятся к другому, кому действие приятно, и это есть дарование некоторого блага, которого человек не имел прежде; если действие совершается подданным или слугой с надеждами на награду, нельзя вообразить, что он ожидает награды от самого себя, но от князя или лица, на которого он взирает в этом действии и ради которого он его совершает.

1. В умах людей существует закон, который является правилом добра и зла. В совести людей есть понятие добра и зла, что очевидно по тем законам, которые общи во всех странах для сохранения человеческих обществ, поощрения добродетели и сдерживания порока; какой стандарт могли бы они иметь для этих законов, кроме общего разума? Целью этих законов было удержание людей в границах добра для взаимной торговли, откуда апостол называет языческого правителя «Божьим слугой, тебе во благо» (Рим. 13:4): и «язычники, не имеющие закона, по природе законное делают» (Рим. 2:14).

Человек в первый же момент использования разума находит внутри себя естественные принципы; направляя и выбирая их, он находит различие между добром и злом; как могло бы это быть, если бы в нем не было некоего правила, чтобы испытывать и различать добро и зло? Если бы в человеке не было такого закона и правила, он не мог бы грешить; ибо где нет закона, нет и преступления. Если бы человек был законом для самого себя, и его собственная воля была его законом, не могло бы существовать такого понятия, как зло; все, что он пожелал бы, было бы добрым и согласным с законом, и никакое действие не могло бы считаться греховным; самый худший поступок был бы столь же похвальным, как и лучший. Все по назначению человека было бы добрым или злым. Если бы не было такого закона, как могли бы люди, естественно склонные ко злу, не одобрять того, что неприглядно, и одобрять то добро, которое они не практикуют? Нет человека, который внутренне не думал бы хорошо о том, что есть добро, в то время как он пренебрегает им; и не думал бы плохо о том, что есть зло, в то время как он совершает его. Те, кто порочны, хвалят тех, кто практикует противоположные добродетели. Те, кто злы, хотели бы казаться добрыми, и те, кто заслуживают порицания, все же будут упрекать зло в других. Это действительно означает различать добро и зло; откуда это возникает, по какому правилу мы измеряем это, как не по некоему врожденному принципу? И это универсально, одинаково в одном человеке, как и в другом, одинаково в одной нации, как и в другой; они рождаются с каждым человеком и неотделимы от его природы (Прит. 27:19): как в воде лицо отвечает лицу, так сердце человека к человеку. Общий разум предполагает, что есть некая рука, которая закрепила это различие в человеке; как иначе оно могло быть повсеместно запечатлено? Никакой закон не может существовать без законодателя: никакие искры не могут возникнуть, если не будут раздуты кем-то другим. Откуда же тогда этот закон должен был получить свое начало? Не от человека; он охотно стер бы его, но не может изменить его, когда пожелает. Естественное рождение никогда не намеревалось этого; поэтому он установлен некой высшей рукой, которая, как она запечатлела его, так и поддерживает его против насилия людей, которые, если бы не этот закон, сделали бы мир более, чем он есть, акелдамой и полем крови; ибо если бы не было некоего высшего блага, меры всякого другого блага в мире, у нас не могло бы быть такой вещи, как добро. Писание дает нам отчет, что это добро отличалось от зла до того, как человек пал, они были objecta scibilia; добро было заповедано, а зло запрещено, и это не зависело от человека. Из этого человек может быть рационально наставлен, что есть Бог; ибо он может рассуждать так: я нахожу себя естественно обязанным делать это и избегать того; следовательно, у меня есть высший, который обязывает меня; я нахожу внутри себя нечто, что направляет меня к таким действиям, вопреки моему чувственному аппетиту; должно быть нечто выше меня, следовательно, что вкладывает этот принцип в природу человека; если бы не было высшего, я был бы высшим судьей добра и зла; если бы я был господином того закона, который обязывает меня, я не нашел бы противоречия внутри самого себя, между разумом и аппетитом.

2. От нарушения этого закона природы в совести людей возникают страхи. Разве мы не знали или не слышали о людях, пораженных столь глубоким дротиком, который нельзя было вытащить силой людей или унять удовольствиями мира; и людях, взывающих с ужасом на смертном одре о своей прошлой жизни, когда «страх ваш пришел как опустошение, и беда ваша как вихрь» (Прит. 1:27): и часто при каком-либо остром бедствии пыль сдувалась с совести людей, которая на время скрывала написание закона. Если люди испытывают трепет перед наказанием, значит, есть некий высший, перед которым они ответственны; если бы не было Бога, не было бы наказания, которого стоило бы бояться. Какая причина для какого-либо страха при разрыве уз между душой и телом, если бы не было Бога, чтобы наказывать, и душа не оставалась бы в бытии, чтобы быть наказанной? Как внезапно совесть начнет работать при появлении бедствия, пробудится от сна, как вооруженный человек, и бросится в лицо человеку, прежде чем он осознает это! Она «удивит лицемеров» (Ис. 38:14): она припомнит действия, совершенные давно, и поставит их в порядке перед лицом, как Божий заместитель, действующий Его властью и всеведением. Как Бог не оставил Себя без свидетельства среди творений (Деян. 14:17), так Он не оставил Себя без свидетельства в собственной груди человека.

(1.) Это действие совести было универсальным. Ни один народ не был более свободен от него, чем от разума; нет человека, который рано или поздно в той или иной степени не пострадал бы от ее жала. По всему миру совесть пускала свои стрелы; она терзала сердца князей посреди их удовольствий; она не льстила тем, кому льстит большинство людей; и не боялась нарушить покой тех, кого никто не смеет провоцировать. Судьи трепетали на трибунале, когда невинные радовались своему осуждению. Железные прутья на совести фараона в конце концов были сломлены, и он признал справедливость Божью во всем, что он делал (Исх. 9:27): «я согрешил, Господь праведен, а я и народ мой нечестивы». Если бы это были детские испуги при виде пугал, почему разум не стряхнул их? Но, напротив, чем сильнее становится разум, тем болезненнее эти удары; беспочвенные страхи были бы недолговечны, возраст и суждение стерли бы их, но они становятся острее с ростом людей. Писание информирует нас, что они были столь же древними, как и восстание первого человека (Быт. 3:10): «я испугался», — говорит Адам, — «потому что я наг»; что было ожиданием суда Божьего. Все его потомство наследует его страхи, когда Бог выражает Себя в каких-либо знаках Своего величия и провидения в мире. Совесть каждого человека свидетельствует, что он не похож на то, каким он должен быть согласно тому закону, который начертан на его сердце. В некоторых, конечно, совесть может быть сожжена или притуплена; или предположим, что некоторые люди могут быть лишены совести, следует ли отрицать, что это вещь, принадлежащая природе человека? У некоторых людей нет глаз, но способность видеть свет естественна для человека и принадлежит целостности тела. Кто стал бы утверждать, что, поскольку некоторые люди безумны и потеряли свой разум из-за болезни мозга, поэтому разум не имеет реальности, а является воображаемой вещью? Но я думаю, что это непреложная истина, что каждый человек рано или поздно в той или иной степени находился под ее бичом; ибо, поскольку каждый человек является преступником, нельзя вообразить, чтобы совесть, которая естественна для человека и является активной способностью, всегда оставалась праздной, не выполняя этой части своей обязанности. Апостол говорит нам о мыслях, обвиняющих или оправдывающих друг друга (или по очереди), в зависимости от того, какими были действия. Эта истина не ослабляется и коррупцией в мире, из-за которой многие считали себя обязанными по совести придерживаться ложного и суеверного поклонения и идолопоклонства, так же как некоторые считали себя обязанными придерживаться поклонения, заповеданного Богом. Сама эта вещь предполагает, что все люди имеют в себе отражающий принцип; это не аргумент против бытия совести, а лишь предполагает, что она может ошибаться в применении того, что она естественно признает. Мы не можем сказать, что, поскольку некоторые люди ходят по ложному правилу, не существует такой вещи, как совесть, так же как мы не можем сказать, что, поскольку у людей есть ошибки в умах, у них нет такой способности, как разум; или поскольку люди желают того, что есть зло, у них нет такой способности, как воля.

(2.) Эти действия совести происходят, когда зло наиболее скрыто. Эти мучительные страхи возмездия были частыми у людей, у которых не было причин бояться человека, поскольку их злодеяния были неизвестны никому, кроме них самих, и у них не могло быть обвинителя, кроме них самих. Они совершали многие действия, в которых их товарищи оправдывали их; лица, стоящие выше удара человеческих законов, да, такие, которых народ почитал как богов, были преследуемы ими. Совесть не была напугана властью князей или подкуплена удовольствиями дворов. Давид был преследуем своими ужасами, когда он, в силу своего достоинства, был выше наказания закона или, по крайней мере, не был достигнут законом; поскольку, хотя убийство Урии было задумано им, оно не было совершено им. Такие примеры часты в человеческих записях; когда преступление было выше любого наказания со стороны человека, у них был обвинитель, судья и палач в их собственной груди. Может ли это изначально исходить от самого человека? Тот, кто любит и лелеет себя, бежал бы от всего, что беспокоит его; это большая сила и величие, от которых человек не может скрыться, держит его в этих оковах. Что должно волновать их умы из-за того, что никогда не может принести им стыда или наказания в этом мире, если бы не было некоего высшего судьи, которому они должны дать отчет, чьим инструментом является совесть? Делает ли она это сама по себе? получила ли она власть от самого человека, чтобы жалить его? Это некая высшая сила, которая направляет и поручает ее против нашей воли.

(3.) Эти действия совести не могут быть полностью стряхнуты человеком. Если нет Бога, почему люди не заглушают крики своей совести и не рассеивают те страхи, которые нарушают их покой и удовольствия? Как любопытны люди в поисках какого-либо средства против этих судорог! Иногда они хотели бы сделать обвинение незначительным и воспеть покой самим себе, хотя они «ходят в нечестии своих сердец». Как часто люди пытаются утопить ее чувственными удовольствиями и, возможно, подавить ее на время; но она оживает, усиливается и совершает месть за свою прежнюю остановку. Она держит грех перед взором человека и фиксирует его глаза на нем, хочет он того или нет. «Нечестивые — как море взволнованное, которое не может успокоиться» (Ис. 57:20): они хотели бы валяться в грехе без контроля, но этот внутренний принцип не позволит этого; ничто не может укрыть людей от этих ударов. В чем причина того, что ее никогда нельзя было заглушить? Человек — враг своего собственного беспокойства; какой человек оставался бы на дыбе, если бы в его власти было освободить себя? Почему все человеческие средства были без успеха и не способны погасить эти действия, хотя вся злоба сердца была готова помочь и поддержать попытку? Она преследовала людей, несмотря на все насилие, используемое против нее; и возобновляла свои бичи с большей строгостью, как люди поступают со своими сопротивляющимися рабами. Человек может так же мало заглушить эти громы в своей душе, как и громы на небесах; он должен совлечь с себя свою человечность, прежде чем он сможет быть совлечен с обвиняющей и пугающей совести; она прилипает к нему так же близко, как его природа; поскольку человек не может выбросить процесс, который она ведет против него, это доказательство того, что некая высшая сила обеспечивает ее трон и положение. Кто должен был вложить этот бич в руку совести, который никто в мире не в силах вырвать?

(4.) Мы можем добавить, утешительные размышления совести. Есть оправдывающие, а также обвиняющие размышления совести, когда вещи делаются как дела «закона природы» (Рим. 2:15): как она не перестает обвинять и пытать, когда совершается злодеяние, хотя и неизвестное другим; так, когда человек сделал хорошо, хотя он атакован всеми клеветами, которые может выдумать остроумие человека, все же его совесть оправдывает действие и наполняет его исключительной удовлетворенностью. Как есть пытка в грехопадении, так есть мир и радость в делании добра. Ни того, ни другого она не могла бы делать, если бы не понимала Суверенного Судью, который наказывает бунтовщиков и вознаграждает делающего добро. Совесть — это основа всей религии; и два столпа, на которых она построена, — это бытие Бога и щедрость Бога к тем, кто «тщательно ищет Его». Это доказывает существование Бога. Если бы не было Бога, совесть была бы бесполезна; действия ее не имели бы основания, если бы не было глаза, чтобы заметить, и руки, чтобы наказать или вознаградить действие. Обвинения совести свидетельствуют о всеведении и святости Бога; ужасы совести — о справедливости Бога; одобрения совести — о благости Бога. Весь порядок в мире обязан своим существованием, после провидения Божьего, совести; без нее мир был бы Голгофой. Как творения свидетельствуют, что была первая причина, которая произвела их, так этот принцип в человеке доказывает, что он установлен той же рукой для блага того, что он так сформировал. Не могло бы быть совести, если бы не было Бога, и человек не мог бы быть разумным существом, если бы не было совести. Как есть правило в нас, должен быть судья, являются ли наши действия согласно правилу. И поскольку совесть в нашем испорченном состоянии в некоторых частностях введена в заблуждение, должна быть власть, высшая совести, чтобы судить, как она вела себя в своей делегированной должности; мы должны прийти к некоему высшему судье, который может судить саму совесть. Как человек не может иметь более верного доказательства того, что он есть существо, чем то, что он думает, что он есть мыслящее существо; так нет более верного доказательства в природе того, что есть Бог, чем то, что каждый человек имеет в себе естественный принцип, который постоянно вызывает его перед Богом, напоминает ему о Нем, заставляет его так или иначе бояться Его и размышлять о Нем, хочет он того или нет. Человек имеет меньше власти над своей совестью, чем над любой другой способностью; он может выбирать, будет ли он упражнять свой разум относительно, или двигать свою волю к такому объекту; но он не имеет такой власти над своей совестью: он не может ограничить ее или заставить ее перестать действовать и размышлять; и поэтому, как она, так и закон, относительно которого она действует, установлены некой Высшей Властью в уме человека, и это есть Бог.

Четвертое. Свидетельство о Боге проистекает из обширности желаний в человеке и реальной неудовлетворенности, которую он имеет во всем, что ниже его самого. Человек имеет безграничный аппетит к некоему суверенному благу; как его разум более вместителен, чем что-либо ниже, так и его аппетит более обширен. Эта склонность желания превосходит все другие склонности. Любовь определяется чем-то известным; страх — чем-то постигнутым: но желания приближаются к бесконечности и преследуют не только то, что мы знаем или о чем имеем проблеск, но и то, что мы находим недостающим в том, чем мы уже наслаждаемся. То, к чему желание человека наиболее естественно стремится, есть bonum; некое полностью удовлетворяющее благо. Мы желаем знания по единственному импульсу разума, но мы желаем добра до возбуждения разума; и желание всегда направлено к добру, но не всегда к знанию. Теперь душа человека находит несовершенство во всем здесь и не может наскрести совершенного удовлетворения и счастья. В высших наслаждениях мирскими вещами она все еще преследует что-то другое, что говорит о дефекте в том, что она уже имеет. Мир может предоставить счастье для нашего праха, тела, но не для обитателя в нем; это слишком низко для того. Есть ли хоть одна душа среди сынов человеческих, которая может после должного исследования сказать, что она была в покое и не нуждалась в большем, которая не имела иногда желаний к нематериальному благу? Душа «прилепилась» к такой вещи и часто взирает на нее (Пс. 62:9). Человек желает стабильного блага, но ни одна подлунная вещь не является таковой; и тот, кто не желает такого блага, лишен рациональной природы человека. Это так же естественно, как разум, воля и совесть. Откуда душа человека должна была иметь эти желания? как она пришла к пониманию того, что чего-то все еще не хватает, чтобы сделать ее природу более совершенной, если бы в ней не было некоего понятия о более совершенном существе, которое может дать ей покой? Может ли такая способность быть предположена в ней без чего-либо в бытии, способного удовлетворить ее? если так, то самое благородное творение в мире — самое жалкое и в худшем состоянии, чем любое другое. Другие творения получают свои конечные желания, «насыщаются благом» (Пс. 103:28): и неужели только человек будет иметь огромное желание без какой-либо возможности наслаждения? Ничто в человеке не бывает напрасно; он имеет объекты для своих склонностей, так же как склонности для объектов; каждый член его тела имеет свою цель и достигает ее; каждая склонность его души имеет объект, и это в этом мире; и неужели не будет ни одного для его желания, которое ближе всего к бесконечному из любой склонности, вложенной в него? Это безграничное желание не имело своего начала от самого человека; ничто не сделало бы себя беспокойным; нечто выше границ этого мира вложило эти желания к высшему благу и сделало его беспокойным во всем остальном. И поскольку душа может покоиться только в том, что бесконечно, есть нечто бесконечное, в чем ей покоиться; поскольку ничто в мире, даже если бы человек имел все, не может дать ей удовлетворения, есть нечто выше мира, способное сделать это, иначе душа всегда была бы без него и была бы более напрасной, чем любое другое творение. Есть, следовательно, некое бесконечное существо, которое может только дать удовлетворение душе, и это есть Бог. И та благость, которая вложила такие желания в душу, не сделала бы этого без цели и не насмехалась бы над ней, давая ей бесконечное желание удовлетворения, не намереваясь дать ей удовольствие наслаждения, если она сама по своей глупости не лишает себя его. Счастье человеческой природы должно непременно превосходить то, которое отведено другим творениям.

Разум IV. Как глупо отрицать то, с чем согласились все народы в мире, что доказывает устройство мира, чему свидетельствует человек в своем теле, душе, действиях совести; так глупо отрицать бытие Бога, о чем свидетельствуют необычайные события в мире.

1. В необычайных судах. Когда справедливое возмездие следует за отвратительными преступлениями, особенно когда суд соответствует греху странным сцеплением и последовательностью провидений, методично выстроенных для того, чтобы принести такое конкретное наказание; когда грех нации или человека становится читаемым в наложенном суде, что свидетельствует о том, что это не может быть случайной вещью. Писание дает нам отчет о необходимости таких судов, чтобы поддерживать благоговейные мысли о Боге в мире (Пс. 9:17): «Господь познается по суду, который Он совершает; нечестивый уловлен делами рук своих»: и ревность — это имя Бога (Исх. 34:14), «ибо имя Его — ревнитель». Он отличается от ложных богов судами, которые Он посылает, как люди отличаются своими именами. Необычайные знамения во многих народах были вестниками необычайных судов и предзнаменованиями конкретных судов, которые впоследствии они чувствовали, которыми полны римские истории и другие. Что такие вещи существуют, неоспоримо, и что события соответствовали угрозе, если только мы не хотим выбросить все человеческие свидетельства и считать все истории мира подделками. Такие вещи являются доказательствами некой невидимой силы, которая упорядочивает эти дела. И если есть невидимые силы, есть также эффективная причина, которая движет ими; правительство, безусловно, есть среди них, так же как и в мире, и тогда мы должны прийти к некоему верховному правителю, который председательствует над ними. Суды над известными преступниками были очевидны во все века; Писание дает много примеров. Я упомяну только тот случай с Иродом Агриппой, который упоминает Иосиф Флавий. Он получает льстивые аплодисменты народа и считал себя Богом; но внезапным ударом по нему был вынужден своими мучениями признать другого. «Я Бог», — говорит он, — «в вашем представлении, но высший призывает меня; воля небесного Божества должна быть претерпеваема». Ангел Господень поразил его. Суд здесь соответствовал греху; тот, кто хотел быть богом, съеден червями, самыми низкими тварями. Тулл Гостилий, римский царь, который считал самой нецарской вещью быть религиозным или признавать какого-либо другого Бога, кроме своего меча, был поглощен сам и весь его дом молнией с небес. Многие вещи необъяснимы, если мы не прибегаем к Богу. Странные откровения убийц, которые наиболее тайно совершили свои преступления; исполнение некоторых ужасных проклятий, которые некоторые негодяи использовали, чтобы подтвердить ложь, и немедленно были поражены тем судом, которого они желали; возвышение часто неожиданных лиц, чтобы быть инструментами возмездия над грешным и вероломным народом; опрокидывание самых глубоких и верных советов людей, когда они имели успешный прогресс и дошли до самой точки исполнения; весь замысел сохранения людей был разбит вдребезги некой непредвиденной случайностью, так что суды ворвались в них без контроля, и все их тонкости были перехитрены; странное скрещивание некоторых в их имениях, хотя самых мудрых, трудолюбивых и бережливых лиц, и это странными и неожиданными путями; и примечательно, как часто все способствует осуществлению задуманного суда, как если бы они рационально планировали его: все это громко провозглашает Бога в мире; если бы не было Бога, не было бы греха; если бы не было греха, не было бы наказания.

2. В чудесах. Ход природы единообразен; и когда он выводится из своего курса, это должно быть некой высшей силой, невидимой для мира; и какими бы невидимыми инструментами они ни были совершены, эффективность их должна зависеть от некой первой причины выше природы. (Пс. 71:18): «Благословен Господь Бог, Бог Израилев, един творящий чудеса», самим Собой и Своей единственной силой. То, что не может быть результатом естественной причины, должно быть результатом чего-то сверхъестественного: что за пределами досягаемости природы, есть эффект силы, превосходящей природу; ибо это совершенно против порядка природы и есть возвышение чего-то до такой степени, до которой вся природа не могла бы продвинуть его. Природа не может выйти за пределы своих собственных границ; если она определяется другим, как было доказано ранее, она не может поднять себя выше себя без той силы, которая так определила ее. Естественные агенты действуют необходимо; солнце необходимо светит, огонь необходимо горит: то не может быть результатом природы, что выше способности природы; то не может быть делом природы, что против порядка природы; природа не может делать ничего против себя или инвертировать свой собственный курс. Мы должны признать, что такие вещи были, или мы должны обвинить все записи прошлых веков в том, что они являются кучей лжи; что, кто бы ни делал, разрушает самую большую и лучшую часть человеческого знания. Чудеса, упомянутые в Писании, совершенные нашим Спасителем, признаются язычниками, иудеями по сей день, хотя и Его величайшими врагами. Нет спора, были ли такие вещи совершены, «мертвые воскрешены», «слепые восстановлены в зрении». Язычники признали чудесное затмение солнца при страданиях Христа, совершенно против правила природы, луна тогда была в оппозиции к солнцу; распространение христианства вопреки методам, которыми распространялись другие религии, что за несколько лет народы мира были окроплены этим учением и дали больший каталог мучеников, ухаживающих за пожирающим пламенем, чем все религии мира. К этому можно добавить странную руку, которая была над иудеями, единственным народом в мире, исповедующим истинного Бога, который так часто был облагодетельствован своими завоевателями, чтобы восстановить свой храм, хотя на них смотрели как на народ, склонный к восстанию. Дион и Сенека отмечают, что где бы они ни были пересажены, они процветали и давали законы победителям; так что это доказывает также авторитет Писания, истинность христианской религии, так же как бытие Бога и высшую силу над миром. К этому можно добавить обуздание бурных страстей людей для сохранения человеческих обществ, которые иначе привели бы мир в невообразимые путаницы, (Пс. 64:8): «укрощающий шум морей, шум волн их и мятеж народов»; так же как чудесное избавление человека или народа, когда он был на самом краю гибели; внезапный ответ на молитву, когда Бог был иском, и отвращение суда, который по разуму нельзя было ожидать предотвратить, и поднятие опустившегося народа из гибели, которая казалась неизбежной, неожиданными путями.

3. Исполнения пророчеств. Те вещи, которые являются чисто случайными и не могут быть известны по естественным знакам и в своих причинах, как затмения и изменения в народах, которые могут быть распознаны наблюдением знамений времен; такие вещи, которые не подпадают под этот компас, если они предсказаны и сбываются, исходят исключительно от некой высшей руки и выше причины природы. Это в Писании утверждается как уведомление об истинном Боге (Ис. 41:23): «возвестите, что произойдет в будущем, чтобы мы знали, что вы боги», и (Ис. 46:10), «Я Бог, возвещающий от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделано, говоря: Мой совет состоится, и Я сделаю все, что Мне угодно». И пророчество было признано всеми философами как исходящее от божественного озарения: та сила, которая обнаруживает вещи будущие, которые все предвидение людей не может постичь и предположить, выше природы. И предсказать их так уверенно, как если бы они уже существовали или существовали давно, должно быть результатом ума, бесконечно разумного; потому что это высший способ познания, и высший нельзя вообразить: и тот, кто знает вещи будущие таким образом, должен непременно знать вещи настоящие и прошлые. О Кире было пророчествовано Исаией (44:28, и 45:1) задолго до того, как он родился; его победы, добычи, все, что должно было случиться в Вавилоне, его щедрость к иудеям сбылись согласно этому пророчеству; и вид того пророчества, который иудеи показали ему, как сообщают другие историки, был тем, что побудило его быть благосклонным к иудеям.

Вид Александром пророчества Даниила относительно его побед побудил его пощадить Иерусалим. И разве четыре монархии не ясно описаны в той книге, прежде чем четвертая восстала в мире? Та сила, которая предсказывает вещи за пределами досягаемости остроумия человека и упорядочивает все причины, чтобы осуществить эти предсказания, должна быть бесконечной силой, той же, что создала мир, поддерживает его и управляет всем в нем по Своему удовольствию и для осуществления Своих собственных целей; и это существо есть Бог.

Использование I. Если атеизм — это глупость, то он пагубен для мира и для самого атеиста. Мудрость — это связь человеческих обществ, слава человека. Глупость — это возмутитель семей, городов, народов; позор человеческой природы.

Во-первых, он пагубен для мира.

1. Он вырвал бы с корнем основы правительства. Он разрушает всякий порядок в народах. Бытие Бога — это стража мира: чувство Бога — это основа гражданского порядка: без этого нет связи на совести людей. Какая сила была бы в клятвах для решений споров, какое право могло бы быть в апелляциях, сделанных к тому, кто не имел бытия? Город атеистов был бы кучей путаницы; не могло бы быть основания для какой-либо торговли, когда все священные связи ее в совести людей были бы разорваны, которые разорваны на куски и полностью уничтожены отрицанием существования Бога. Какой правитель мог бы быть в безопасности в своем положении? Какое частное лицо могло бы быть в безопасности в своем праве? Может ли тогда быть истиной то, что разрушительно для всего общественного блага? Если бы мнение атеиста, что нет Бога, было истиной, а противоположное, что есть Бог, было ложью, тогда следовало бы, что ложь делала людей добрыми и полезными друг другу; что ошибка была основанием всей красоты, и порядка, и внешнего счастья мира, фонтаном всего блага для человека. Если бы не было Бога, верить, что Он есть, было бы ошибкой; и верить, что Его нет, было бы величайшей мудростью, потому что это было бы величайшей истиной. И тогда, как величайшая мудрость — бояться Бога, при осознании Его существования, так величайшей ошибкой было бы бояться Его, если бы Его не было. Несомненно последовало бы, что ошибка — это поддержка мира, источник всех человеческих преимуществ; и что каждая часть мира была обязана лжи за то, что она является тихим жилищем, что является самой абсурдной вещью для воображения. Это вещь, невозможная для терпимости любым правителем, не прикладывая топор к корню правительства.

2. Он ввел бы все зло в мир. Если вы уберете Бога, вы уберете совесть, а тем самым все меры и правила добра и зла. И как могли бы быть сделаны какие-либо законы, когда мера и стандарт их были удалены? Все добрые законы основаны на диктатах совести и разума, на общих чувствах в человеческой природе, которые проистекают из чувства Бога; так что если основание разрушено, вся надстройка должна рухнуть: человек мог бы быть вором, убийцей, прелюбодеем и не мог бы в строгом смысле быть преступником. Худшие из действий не могли бы быть злом, если бы человек был богом для самого себя, законом для самого себя. Ничто, кроме зла, не заслуживает порицания, и ничто не было бы злом, если бы не было Бога, Ректора мира, против которого зло собственно совершается. Никто не может сделать морально злым то, что не является таковым само по себе: как там, где есть слабое чувство Бога, сердце более сильно склоняется к нечестию; так там, где нет чувства Бога, бары удалены, шлюзы открыты для всего нечестия, чтобы ворваться на человечество. Религия связывает людей от отвратительных практик и удерживает их от того, чтобы быть рабами своих собственных страстей: руки атеиста были бы свободны делать что угодно. Ничто столь подлое и несправедливое не было бы совершено, если бы естественный страх Божества был погашен. Первое следствие, вытекающее из осознания существования Бога, — это Его управление миром. Если нет Бога, то естественное следствие — что нет высшего управления миром: такое понятие вычеркнуло бы все чувства добра и было бы как троянский конь, откуда вся нечистота, тирания и все виды бедствий вырвались бы на человечество: коррупция и отвратительные дела в тексте — это плод убеждения глупца, что нет Бога. Извращение путей людей, угнетение и вымогательство обязаны своим возникновением забывчивости Бога (Иер. 3:21): «они извратили путь свой, забыли Господа Бога своего». (Иез. 22:12): «ты жадно приобретал вымогательством и забыл Меня, говорит Господь». Вся земля была бы наполнена насилием, всякая плоть развратила бы путь свой, как это было до потопа, когда, вероятно, атеизм изобиловал больше, чем идолопоклонство; и если не отрицание бытия, то отрицание провидения Божьего потомством Каина: те из семьи Сифа только «призывали имя Господа» (Быт. 6:11, 12, в сравнении с Быт. 4:26).