«Бытие и атрибуты Бога»

(2.) Милосердие не нуждается в оправдании. Истинно, грех человека не лишен своих отягчающих обстоятельств: он пренебрег Твоей благостью и принял Твоего врага в качестве своего советчика; но это не было чисто его собственным актом, как восстание дьявола: у него был искуситель, а у дьявола — нет; признаю, у него был разум, чтобы познать Твою волю, и сила, чтобы повиноваться ей; однако он был изменчив и имел способность пасть. Ему не было дано трудное задание, и не тяжкое ярмо было возложено на него; однако в нем была как животная часть, так и разумная, как чувства, так и душа; тогда как падший ангел был чистым интеллектуальным духом. Сотворил ли Бог мир, чтобы терпеть вечный позор, позволив Себе быть перехитренным сатаной, а Свое творение — вырванным из Своих рук? Должно ли дело вечного совета тотчас погрузиться в невосполнимую гибель, а честь всемогущего и премудрого дела — пропасть в разорении творения? Казалось бы, это противоречит природе Твоей благости — создать человека лишь для того, чтобы сделать его несчастным: предназначить его при сотворении для служения дьяволу, а не для служения своему Творцу. Каков мог быть иной исход, если главное дело Твоих рук, обезображенное вскоре после создания, должно вечно оставаться в этом испорченном состоянии? Чего можно ожидать при продолжении его несчастья, кроме вечной ненависти и вражды Твоего творения против Тебя? Предназначил ли Бог при сотворении, чтобы Его творение ненавидело Его, или чтобы любило? Должен ли Бог создать святой закон и не получить послушания этому закону от того творения, которым он был призван управлять? Должно ли искусное мастерство Божие и превосходные письмена закона природы в его сердце быть так скоро изглажены и оставаться в этом запятнанном состоянии вечно? Это падение Ты не мог не предвидеть в сокровищницах Твоего бесконечного знания. Почему же Ты имел благость сотворить его в целостности, если не хотел иметь милосердия, чтобы пожалеть его в несчастье? Должен ли Твой враг вечно попирать честь Твоего дела и торжествовать над славой Божьей, и аплодировать самому себе в успехе своей хитрости? Должно ли Твое творение лишь пассивно прославлять Тебя как мстителя, а не активно как сострадателя? Разве я не являюсь совершенством Твоей природы, так же как и справедливость? Должна ли справедливость поглотить все, и я никогда не появлюсь в поле зрения? Уже решено, что падшие ангелы не будут предметом, на котором я буду проявлять себя; и у меня теперь меньше оснований, чем прежде, ходатайствовать за них: они пали с полного согласия воли, без какого-либо побуждения со стороны другого; и, не довольствуясь собственным отступничеством, они завидуют Тебе и Твоей славе на земле, так же как и на небесах, и увлекли на свою сторону лучшую часть творения внизу. Должен ли сатана погрузить все творение в ту же невосполнимую гибель, что и себя? Если творение будет восстановлено, не проявит ли он дерзость в грехе из-за нечистоты? Разве у Тебя нет благодати, чтобы сделать его искренним в послушании, так же как и сострадания, чтобы избавить его от несчастья? Что помешает тому, чтобы такая благодать, которая утвердила стоящих ангелов, могла утвердить это восстановленное творение? Если я полностью исключена из возможности проявлять себя на людях, как я была исключена из возможности проявлять себя на дьяволах, то целый вид потерян; более того, я никогда не смогу появиться на сцене: если Ты совсем погубишь его справедливостью и создашь другой мир и другого человека, если он устоит, Твоя щедрость будет выдающейся, но не будет места для действия милосердия, если только через совершение греха он не подвергнет себя несчастью; и если грех войдет в другой мир, у меня мало надежды быть услышанной тогда, если я отвергнута сейчас. Миры будут вечно создаваться благостью, мудростью и силой; грех, входящий в эти миры, будет вечно наказываться справедливостью; а милосердие, которое есть совершенство Твоей природы, будет вечно приказано хранить молчание и будет окутано вечной тьмой. Воспользуйся же теперь случаем, чтобы явить меня познанию Твоего творения, поскольку без несчастья милосердие никогда не сможет ступить в мир. Милосердие взывает: если человек погибнет, творение напрасно; справедливость взывает: если человек не осужден, закон напрасно; истина поддерживает справедливость, а благодать потворствует милосердию. Что же делать в этом кажущемся противоречии? Милосердие не проявлено, если человек не помилован; справедливость будет жаловаться, если человек не наказан.

(3.) Мудростью Божьей найдено средство, чтобы ответить на эти требования и уладить разногласия между ними. Мудрость Божья отвечает: Я удовлетворю ваши просьбы. Просьбы справедливости будут удовлетворены в наказании, а просьбы милосердия будут приняты в помиловании. Справедливость не будет жаловаться на недостаток наказания, а милосердие — на недостаток сострадания. У Меня будет бесконечная жертва, чтобы удовлетворить справедливость; и сила и плод этой жертвы будут радовать милосердие. Здесь у справедливости будет наказание, которое она примет, а у милосердия будет помилование, которое оно дарует. Права обоих сохранены, и требования обоих дружелюбно согласованы в наказании и помиловании путем перенесения наказания за наши преступления на поручителя, взыскания возмездия с его крови справедливостью и дарования нам жизни и спасения милосердием без затраты ни одной капли нашей собственной крови. Так справедливость удовлетворена в своей строгости, а милосердие — в своем снисхождении. Богатство благодати переплетено с ужасами гнева. Утроба милосердия обвита вокруг пламенного меча справедливости, и меч справедливости защищает и охраняет утробу милосердия. Так Бог праведен, не будучи жестоким, и милосерден, не будучи несправедливым; Его праведность неприкосновенна, а мир восстановим. Так блистательное милосердие явлено посреди всех проклятий, смятений и гнева, угрожающих преступнику. Это удивительный темперамент, найденный мудростью Божьей: Его справедливость почтена в страданиях поручителя человека; и Его милосердие почтено в применении искупления к преступнику (Рим. 3:24, 25): «получающие оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия». Если бы мы в своих лицах были жертвами справедливости, милосердие было бы вечно неизвестно; если бы мы были вскормлены исключительно милосердием, справедливость была бы вечно исключена; если бы мы, будучи виновными, были оправданы, милосердие могло бы радоваться, а справедливость могла бы жаловаться; если бы мы были наказаны исключительно, справедливость торжествовала бы, а милосердие скорбело. Но этим средством искупления ни у кого нет оснований для жалоб; справедливости не в чем обвинять, когда наказание совершено; милосердию есть чем хвалиться, когда поручитель принят. Долг грешника перенесен на поручителя, чтобы заслуга поручителя могла быть дарована грешнику; так что Бог теперь обращается с нашими грехами на пути карающей справедливости, а с нашими личностями — на пути облегчающего милосердия. Это в высшей степени лучше и славнее, чем если бы требование одного было удовлетворено с исключением требования другого; это было бы либо неправедное милосердие, либо безжалостная справедливость; теперь это праведное милосердие и милосердная справедливость.

2. Мудрость Божья проявляется в субъекте или лице, в котором они были согласованы; Второе Лицо — это благословенная Троица. Была уместность в том, что Сын предпринял и совершил это, а не какое-либо другое лицо, согласно порядку лиц и различным функциям лиц, как они представлены в Писании. Отец после творения является законодателем и представляет человеку образ Своей собственной святости и путь к счастью Его творений; но после падения человек был слишком немощен, чтобы исполнить закон, и слишком осквернен, чтобы наслаждаться блаженством. Искупление тогда стало необходимым; не то чтобы Богу было необходимо искупать человека, но для счастья человека было необходимо, чтобы он был восстановлен. На это назначено Второе Лицо, чтобы через общение с Ним человек мог обрести счастье и быть возвращен к Богу. Но поскольку человек был слеп в своем разумении и врагом в своей воле Богу, должно было произойти проявление силы, чтобы просветить его разум и склонить его волю к пониманию и принятию этого искупления; и эта работа поручена Третьему Лицу, Святому Духу.

(1.) Не было уместным, чтобы Отец принял человеческую природу и пострадал в ней ради искупления человека. Он был первым по порядку; Он был законодателем и, следовательно, должен был быть судьей. Как законодателю, Ему не подобало занимать место нарушителя закона; и как судье, было столь же мало подобающим, чтобы Его считали злодеем. Чтобы Тот, Кто издал закон против греха, объявил наказание за совершение греха и чьей частью было фактически наказывать грешника, стал грехом за вольного нарушителя Его закона. Будучи правителем, как мог Он быть адвокатом и заступником перед Самим Собой? Как мог Он быть судьей и жертвой? судьей и в то же время посредником перед Самим Собой? Если бы Он был жертвой, должен был бы быть кто-то, кто исследовал бы ее действительность и произнес бы приговор о принятии. Было ли приемлемо, чтобы Сын сидел на престоле суда, а Отец стоял у скамьи подсудимых и был ответственен перед Сыном? Чтобы Сын был на месте правителя, а Отец — на месте преступника? Чтобы Отец был сокрушен (Ис. 53:10) Сыном, как Сын был сокрушен Отцом (Зах. 13:7)? чтобы Сын пробудил меч против Отца, как Отец сделал это против Сына? Чтобы Отец был послан Сыном, как Сын был послан Отцом (Гал. 4:4)? Порядок лиц в благословенной Троице был бы нарушен и расстроен. Если бы Отец был послан, Он не был бы первым по порядку; посылающий находится перед посланным лицом: как Отец рождает, а Сын рожден (Иоан. 1:14), так Отец посылает, а Сын послан. Тот, чей порядок — посылать, не может должным образом послать Самого Себя.

(2.) Также не было уместным, чтобы Дух был послан для этого дела. Если бы Святой Дух был послан искупить нас, а Сын — применить это искупление к нам, порядок Лиц также был бы нарушен; Дух тогда, будучи третьим по порядку, был бы вторым в действии. Сын тогда получил бы от Духа, как Дух делает это сейчас от Христа, «и возвестит вам» (Иоан. 16:15). Как Дух исходил от Отца и Сына, так надлежащая функция и действие Его были по порядку после действий Отца и Сына. Если бы Дух был послан искупить нас, а Сын послан Отцом, и Дух — применить это искупление к нам, Сын в своих действиях исходил бы от Отца и Духа; Дух, как посылающий, был бы по порядку перед Сыном; тогда как Дух называется «Духом Христа», как посланный Христом от «Отца» (Гал. 4:6; Иоан. 15:26). Но как порядок дел, так и порядок Лиц сохраняется в их различных действиях. Творение и закон для управления творением предшествуют искуплению. Ничто, или то, что не имеет бытия, не способно к искупленному бытию. Искупление предполагает существование и несчастье искупаемого лица. Как творение предшествует искуплению, так искупление предшествует его применению. Как искупление предполагает бытие творения, так применение искупления предполагает действенность искупления. Согласно порядку этих дел, таков порядок действий Трех Лиц. Творение принадлежит Отцу, первому лицу; искупление, второе дело, есть функция Сына, второго лица; применение, третье дело, есть служение Святого Духа, третьего лица. Отец упорядочивает это, Сын совершает это, Святой Дух применяет это. Он очищает наши души, чтобы понимать, верить и любить эти тайны. Он формирует Христа во чреве души, как Он сделал тело Христа во чреве Девы. Как Дух Божий носился над водами, чтобы украсить и приукрасить мир после того, как материя его была сформирована (Быт. 1:2), так Он движется по сердцу, чтобы смягчить его для согласия со Христом, и проводит черты нового творения в душе после того, как заложено основание. Сын платит цену, которая причиталась с нас Богу, а Дух есть залог обетований жизни и славы, купленных заслугой этой смерти. Следует заметить, что Отец, под устроением закона, предлагал заповеди с обетованиями и угрозами разуму людей; и Христос, под устроением благодати, когда Он был на земле, предлагает Евангелие как средство спасения, увещевает к вере как условию спасения; но ни функция одного, ни другого не заключалась в том, чтобы проявить такую действенность в разуме и воле, чтобы заставить людей верить и повиноваться; и поэтому было так мало обращений во время Христа через Его чудеса. Но эта работа была прибережена для более полного и яркого явления Духа, чьим служением было убедить мир в необходимости Искупителя из-за их падшего состояния; в личности Искупителя, Сына Божьего; в достаточности и действенности искупления из-за Его праведности и принятия Отцом. Мудрость Божья видна в подготовке и представлении объектов, а затем в запечатлении их на субъекте, который Он намеревается. И так сохраняется порядок Трех Лиц.

(3.) Второе Лицо имело наибольшую уместность в этой работе. Тот, Кем Бог сотворил мир, был наиболее удобно использован в восстановлении обезображенного мира (Иоан. 1:3): кто более пригоден восстановить его из падшего состояния, чем Тот, Кто воздвиг его в первоначальном состоянии (Евр. 1:2)? Он был светом людей при творении, и поэтому было наиболее разумно, чтобы Он был светом людей при искуплении. Кто более пригоден реформировать Божественный образ, чем Тот, Кто первым сформировал его? Кто более пригоден говорить за нас Богу, чем Тот, Кто был Словом (Иоан. 1:1)? Кто мог лучше ходатайствовать перед Отцом, чем Тот, Кто был единородным и возлюбленным Сыном? Кто столь пригоден искупить утраченное наследство, как Наследник всего? Кто более пригоден и лучше может добиться для нас права детей, чем Тот, Кто обладал им по природе? Мы пали из состояния сынов Божьих, и кто более пригоден ввести нас в усыновленное состояние, чем Сын Божий? В этом было выражение богатейшей благодати, потому что первый грех был направлен непосредственно против мудрости Божьей, через честолюбивое стремление к мудрости, равной Божьей, чтобы то Лицо, Которое было мудростью Божьей, стало жертвой для искупления греха против мудрости.

3. Мудрость Божья видна в двух природах Христа, посредством которых было совершено это искупление. Соединение двух природ было основанием соединения Бога и падшего творения.

1-е. Само соединение восхитительно: «Слово стало плотию» (Иоан. 1:14), одно «равное Богу в образе раба» (Фил. 2:7). Когда апостол говорит о «Боге, явившемся во плоти», он говорит о «мудрости Божьей в тайне» (1 Тим. 3:16); то, что непостижимо для ангелов, чего они никогда не воображали до того, как это было открыто, чего, возможно, они никогда не знали, пока не увидели это. Я уверен, что под законом фигуры херувимов были помещены в святилище, с их «лицами, обращенными к умилостивлению», в вечной позе созерцания и восхищения (Исх. 37:9), на что ссылается апостол (1 Пет. 1:12). Таинственна мудрость Божья соединить конечное и бесконечное, всемогущество и слабость, бессмертие и смертность, неизменяемость с вещью, подверженной изменению; иметь природу от вечности и в то же время природу, подверженную революциям времени; природу, чтобы создать закон, и природу, чтобы быть подчиненной закону; быть Богом, благословенным вовеки, в лоне Своего Отца, и младенцем, подверженным бедствиям из чрева Своей матери: термины, кажущиеся наиболее далекими от соединения, наиболее неспособными к сопряжению, чтобы пожать друг другу руки, быть наиболее интимно соединенными; слава и низость, полнота и пустота, небо и земля; творение с Творцом; Тот, Кто сотворил все вещи, в одном лице с природой, которая сотворена; Еммануил, Бог и человек в одном; то, что наиболее духовно, чтобы причаститься того, что есть плоть и кровь (Евр. 2:14); одно с Отцом в Его Божестве, одно с нами в Его человечестве; Божество в Нем в полнейшем совершенстве, а человечество в величайшей чистоте; творение одно с Творцом, и Творец одно с творением. Так непостижимая мудрость Божья провозглашена в том, что «Слово стало плотию».

2-е. В образе этого соединения. Соединение двух природ, но не естественное соединение. Оно превосходит все соединения, видимые среди творений: оно не похоже на соединение камней в здании или двух кусков дерева, скрепленных вместе, которые касаются друг друга только своими поверхностями и снаружи, без какой-либо близости друг к другу. При таком роде соединения Бог не мог бы быть человеком: Слово не могло бы так стать плотью. Также это не соединение частей с целым, как члены и тело; члены — это части, тело — это целое; ибо целое происходит из частей и зависит от частей: но Христос, будучи Богом, независим ни от чего. Части по порядку природы находятся перед целым, но ничто не может быть по порядку природы перед Богом. Также это не как соединение двух жидкостей, как когда вино и вода смешиваются вместе, ибо они так включены, что их нельзя отличить друг от друга; никто не может сказать, какая частица — вино, а какая — вода. Но свойства Божественной природы отличимы от свойств человеческой. Также это не как соединение души и тела, так что Божество является формой человечности, как душа является формой тела: ибо, поскольку душа — лишь часть человека, Божество тогда было бы лишь частью человечности; и поскольку форма, или душа, находится в состоянии несовершенства без того, что она должна информировать, Божество Христа было бы несовершенным, пока оно не приняло человечность, и так совершенство вечного Божества зависело бы от творения времени. Это соединение двух природ во Христе непостижимо: и это тайна, к вершине которой мы не можем прийти, как Божественная природа, которая есть та же, что у Отца и Святого Духа, могла быть соединена с человеческой природой, без того, чтобы сказать, что Отец и Святой Дух были соединены с плотью; но Писание не поощряет никакого такого понятия; оно говорит только о Слове, личность Слова, ставшая плотью, и в том, что Он стал плотью, отличает Его от Отца, как «единородного от Отца» (Иоан. 1:14). Личность Сына была пределом этого соединения.

(1.) Это соединение не смешивает свойства Божества и свойства человечности. Они остаются различными и целыми в каждом из них. Божество не превращается в плоть, и плоть не преображается в Бога: они различны и все же соединены; они сопряжены и все же не смешаны: права каждой природы сохранены. Невозможно, чтобы величие Божества могло претерпеть изменение. Столь же невозможно, чтобы низость человечности могла получить впечатления Божества, чтобы быть измененной в него, и творение быть метаморфозированным в Творца, и временная плоть стать вечной, и конечное подняться в бесконечность: как душа и тело соединены и составляют одно лицо, однако душа не меняется в совершенства тела, ни тело в совершенства души. Происходит изменение в человечности, будучи возвышенной к более превосходному соединению, но не в Божестве, как изменение происходит в воздухе, когда он освещается солнцем, а не в солнце, которое передает эту яркость воздуху. Афанасий делает горящий куст типом воплощения Христа (Исх. 3:2): огонь означает Божественную природу, а куст — человеческую. Куст — это ветвь, вырастающая из земли, а огонь сходит с небес; как куст был соединен с огнем, но не был поврежден пламенем и не превращен в огонь, оставалась разница между кустом и огнем, но свойства огня сияли в кусте, так что весь куст казался горящим. Так в воплощении Христа человеческая природа не поглощается Божественной, не меняется в нее и не смешивается с ней, но так соединена, что свойства обоих остаются твердыми: двое стали одним так, что они все еще остаются двумя: одно лицо в двух природах, содержащее славные совершенства Божественного и слабости человеческого. «Полнота Божества обитает телесно во Христе» (Кол. 2:9).

(2.) Божественная природа соединена с каждой частью человечности. Все Божество со всей человечностью; так что нет части, которая не могла бы быть названа членом Бога, так же как кровь называется «кровью Бога» (Деян. 20:28). По той же причине можно сказать: рука Бога, глаз Бога, рука Бога. Как Бог бесконечно присутствует везде, так что не исключен ни из какого места, так и Божество ипостасно везде в человечности, не исключено ни из какой ее части; как свет солнца в каждой части воздуха; как сверкающий блеск в каждой части алмаза. Поэтому всеми, кто признает Божество Христа, делается вывод, что когда Его душа была отделена от тела, Божество оставалось соединенным как с душой, так и с телом, как свет остается в каждой части разбитого кристалла.

(3.) Поэтому вечно соединены (Кол. 2:9). «Полнота Божества обитает в Нем телесно». Она обитает в Нем, не останавливается в Нем, как путешественник в гостинице: она пребывает в Нем как постоянное жилище. Как Бог описывает вечность Своего присутствия в ковчеге Своим обитанием или жилищем в нем (Исх. 29:44), так и апостол описывает нераздельную длительность Божества в человечности и нерасторжимое соединение человечности с Божеством. Оно было соединено на земле; оно остается соединенным на небесах. Это не был образ или явление, как языки, в которых Дух сошел на апостолов, были временным представлением, а не вещью, соединенной вечно с личностью Святого Духа.

(4.) Это было личное соединение. Это не было соединение лиц, хотя это было личное соединение; так Давенант объясняет (Кол. 2:9), Христос не принял личность человека, но природу человека в существование с Самим Собой. Тело и душа Христа не были соединены сами по себе, не имели существования сами по себе, пока не были соединены с личностью Сына Божьего. Если бы личность человека была соединена с Ним, человеческая природа была бы природой личности, так соединенной с Ним, а не природой Сына Божьего (Евр. 2:14, 16): «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола. Ибо не ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово». Он принял плоть и кровь, чтобы быть Его собственной природой, вечно существовать в личности Λόγος, что должно быть через личное соединение, или никак: Божество соединено с человечностью, и обе природы составляют одно лицо. Это таинственная и многогранная мудрость Божья.

3-е. Цель этого соединения.

(1.) Он был тем самым приспособлен быть Посредником. У Него есть нечто подобное человеку и нечто подобное Богу. Если бы Он во всем был подобен только человеку, Он был бы на расстоянии от Бога: если бы Он во всем был подобен только Богу, Он был бы на расстоянии от человека. Он истинный Посредник между смертными грешниками и бессмертным Праведником. Он был близок к нам по немощам нашей природы и близок к Богу по совершенствам Божественной; так же близок к Богу в Своей природе, как к нам в нашей; так же близок к нам в нашей природе, как Он к Богу в Божественной. Нет ничего, что принадлежит Божеству, чем бы Он не обладал; нет ничего, что принадлежит человеческой природе, чем бы Он не был облечен. У Него была как природа, которая согрешила, так и природа, которая была оскорблена: природа, чтобы угодить Богу, и природа, чтобы доставить удовольствие нам: природа, посредством которой Он экспериментально знал превосходство Бога, которое было уязвлено, и понимал славу, причитающуюся Ему, и, следовательно, величие оскорбления, которое должно было быть измерено достоинством Его личности: и природа, посредством которой Он мог быть чувствителен к бедствиям, заключенным в, и вынести бедствия, причитающиеся преступнику, чтобы Он мог как сострадать ему, так и совершить должное удовлетворение за него. У Него были две различные природы, способные к чувствам и настроениям двух лиц, которых Он должен был примирить; Он был справедливым судьей прав одного и вины другого. Он не мог бы иметь этого полного и совершенного понимания, если бы не обладал совершенствами одного и качествами другого; одно приспособило Его для «дел, относящихся к Богу» (Евр. 5:1), а другое снабдило Его чувством «немощей человека» (Евр. 4:15).

(2.) Он был тем самым приспособлен для совершения счастья человека. Божественная природа, чтобы сообщить человеку, и человеческая природа, чтобы вознести к Богу. [1.] У Него была природа, посредством которой Он мог пострадать за нас, и природа, посредством которой Он мог быть заслуженным в этих страданиях. Природа, чтобы сделать Его способным нести наказание, и природа, чтобы сделать Его страдания достаточными для всех, кто принял Его. Природа, способная быть подвергнутой пламени Божественного гнева, и другая природа, неспособная быть раздавленной весом или поглощенной жаром его: человеческая природа, чтобы страдать и стоять жертвой вместо человека; Божественная природа, чтобы освятить эти страдания и наполнить ноздри Бога приятным благоуханием, и тем самым умилостивить Его гнев: одна, чтобы нести удар, причитающийся нам, а другая, чтобы добавить заслугу к Его страданиям за нас. Если бы Он не был человеком, Он не мог бы занять наше место в страдании; и если бы Он мог иначе пострадать, Его страдания не были бы применимы к нам; и если бы Он не был Богом, Его страдания не были бы заслуженно и плодотворно применимы. Если бы Его кровь не была кровью Бога, она была бы столь же мало полезна, как кровь обычного человека или кровь законных жертв (Евр. 9:12). Ничто меньшее, чем Бог, не могло бы удовлетворить Бога за вред, причиненный человеком. Ничто меньшее, чем Бог, не могло бы уравновесить мучения, причитающиеся согрешившему творению. Ничто меньшее, чем Бог, не могло бы спасти нас из рук тюремщика, слишком сильного для нас. [2.] У Него, следовательно, была природа, чтобы сострадать нам, и побеждать за нас. Природа, чтобы чувствительно сострадать нам, и другая природа, чтобы сделать эти сострадания действенными для нашего облегчения; у Него были сострадания нашей природы, чтобы жалеть нас, и терпение Божественной природы, чтобы терпеть нас. У Него есть чувства человека к нам и сила Бога для нас: природа, чтобы обезоружить дьявола для нас, и другая природа, чтобы быть нечувствительной к действию дьявола в нас и против нас. Если бы Он был только Богом, у Него не было бы экспериментального чувства нашего несчастья; и если бы Он был только человеком, Он не мог бы победить наших врагов; если бы Он был только Богом, Он не мог бы умереть; и если бы Он был только человеком, Он не мог бы победить смерть. [3.] Природа, чтобы эффективно наставлять нас. Как человек, Он должен был наставлять нас чувствительно; как Бог, Он должен был наставлять нас непогрешимо. Природа, посредством которой Он мог общаться с нами, и природа, посредством которой Он мог влиять на нас в этих общениях. Человеческий рот, чтобы служить наставлением человеку, и Божественная сила, чтобы запечатлеть его с эффективностью. [4.] Природа, чтобы быть образцом для нас. Образец благодати как человек, каким Адам должен был быть для своего потомства: Божественная природа, сияющая в человеческой, образ невидимого Бога в зеркале нашей плоти, чтобы Он мог быть совершенной копией для нашего подражания (Кол. 1:15), «образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» в соединении. Добродетели Божества подслащены и смягчены соединением с человечностью, как лучи солнца — прохождением через цветное стекло, которое больше снисходит к слабости нашего глаза. Так совершенства невидимого Бога, прорываясь через рожденного прежде всякой твари, сверкая в сотворенном состоянии Христа, стали более чувствительными для созерцания нашим разумом и более подражаемыми для соответствия в нашей практике. [5.] Природа, чтобы быть основанием уверенности в нашем приближении к Богу. Природа, в которой мы можем созерцать Его и в которой мы можем приближаться к Нему. Природа для нашего утешения и природа для нашей уверенности. Если бы Он был только человеком, Он был бы слишком слаб, чтобы заверить нас; и если бы Он был только Богом, Он был бы слишком высок, чтобы привлечь нас: но теперь мы привлечены Его человеческой природой и заверены Его Божественной в нашем приближении к небесам. Общение с Богом было желаемо нами, но наша вина подавляла наши надежды, и бесконечное превосходство Божественной природы подавило бы наши надежды на успех; но поскольку эти две природы, столь далекие, встретились в брачном узле, у нас есть основание для надежды, более того, залог, что Творец и верующее творение встретятся и будут общаться вместе. И поскольку наши грехи искуплены смертью человеческой природы в соединении с Божественной, наша вина, при вере, не помешает нам в этом утешительном приближении. Если бы Он был только человеком, Он не мог бы заверить нас в приближении к Богу: если бы Он был только Богом, Его справедливость не допустила бы нас приблизиться к Нему; Он был бы слишком ужасен для виновных лиц и слишком свят для оскверненных лиц, чтобы приближаться к Нему: но будучи сделанным человеком, Его справедливость смягчена, и будучи Богом и человеком, Его милосердие обеспечено. У Него была человеческая природа, одна с нами, чтобы мы могли быть связаны с Богом, как одно с Ним. [6.] Природа, чтобы изливать всякое благо на нас. Если бы Он не был человеком, мы не имели бы доли или части в Нем: удовлетворение Им не было бы вменено нам. Если бы Он не был Богом, Он не мог бы сообщить нам божественные благодати и вечное счастье; Он не мог бы иметь силы передать столь великое благо нам, если бы Он был только человеком; и Он не мог бы сделать это, согласно правилу негибкой праведности, если бы Он был только Богом. Как человек, Он — путь передачи; как Бог, Он — источник передачи. От этой благодати соединения и благодати помазания мы находим реки вод, текущие, чтобы веселить град Божий. Верующие — Его ветви, и черпают сок из Него, как Он есть их корень в Своей человеческой природе, и имеют бесконечную длительность его от Его Божественной. Если бы Он не был человеком, Он не был бы в состоянии повиноваться закону; если бы Он не был Богом, так же как человеком, Его послушание не могло бы быть ценным, чтобы быть вмененным нам. Как эта тайна должна изучаться нами, которая дала бы нам как восхищение, так и довольство! Восхищение в непостижимости ее; довольство в пригодности Посредника. Этой мудростью Божьей мы получаем опоры нашей веры и плоды радости и мира. Мудрость состоит в выборе подходящих средств и проведении их в таком методе, который может достичь с хорошим успехом разнообразия целей, к которым стремятся. Так мудрость Божья выставила Посредника, подходящего нашим нуждам, приспособленного для наших снабжений и упорядочившего все дело соединением этих двух природ в личности Искупителя, так что не могло быть никакого разочарования, несмотря на всю суету, которую ад и адские инструменты могли поднять против этого.

5. Мудрость Божья видна в этом пути искупления, в оправдании чести и праведности закона, как в отношении заповеди, так и наказания. Первым и необратимым замыслом закона было послушание. Наказание закона имело вход только при нарушении. Послушание было замыслом, а наказание было добавлено, чтобы принудить к соблюдению заповеди (Быт. 2:17): «Не ешь»; вот заповедь: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь»; вот наказание. Послушание было нашим долгом перед законом как творений; наказание причиталось от закона нам как грешникам: мы обязаны вынести наказание за наше первое нарушение, но наказание не отменяло узы будущего послушания; наказание не было бы наложено без нарушения заповеди; однако заповедь не была отменена вынесением наказания. Поскольку человек так скоро восстал и этим восстанием попал под угрозу, справедливость закона была почтена страданиями человека, но святость и справедливость закона были почтены послушанием человека. Мудрость Божья находит средство удовлетворить обоих: справедливость закона сохраняется в исполнении наказания; а святость закона почтена в соблюдении заповеди. Жизнь нашего Спасителя есть соответствие заповеди, а Его смерть есть соответствие наказанию; заповеди точно исполнены, а проклятие пунктуально исполнено добровольным соблюдением одного и добровольным претерпеванием другого. Он повинуется, как если бы он не был нарушен, и исполнен, как если бы он не был соблюден. Это подобало мудрости, справедливости и святости Бога, как Правителя мира, требовать этого (Евр. 2:10), и это подобало святости Посредника «исполнить всю правду закона» (Рим. 8:3; Матф. 3:15). И так честь закона была оправдана во всех его частях. Нарушение закона было осуждено во плоти Искупителя, а праведность закона была исполнена в Его личности: и оба эти акта послушания, будучи засчитаны как одна праведность и вмененные верующему грешнику, делают его субъектом закона, как в его предписывающей, так и в угрожающей части. Через греховное действие Адама мы были сделаны грешниками, а через праведное действие Христа мы сделаны праведными (Рим. 5:19): «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие». Закон был исполнен Им, чтобы праведность его могла быть исполнена в нас (Рим. 8:4). Она не исполнена в нас или в наших действиях по присущности, но исполнена в нас вменением той праведности, которая была точно исполнена другим. Как Он умер за нас и воскрес за нас, так Он жил за нас. Заповеди закона были так же соблюдены за нас, как угрозы закона были вынесены за нас. Это оправдание грешника с сохранением святости закона в истине, во внутренних частях, в искренности намерения, так же как в соответствии в действии, есть мудрость Божья, евангельская мудрость, которую Давид желает знать (Пс. 50:8): «Ты возлюбил истину в сердце и внутри меня явил мне мудрость»; или, как некоторые переводят, «сокровенные вещи мудрости». Не присущая мудрость в признании своего греха, который он исповедал прежде, но мудрость Божья в предоставлении лекарства, чтобы сохранить святость закона в соблюдении его в истине и отвращении суда, причитающегося грешнику. В этом пути, методизированном мудростью Божьей, все сомнения и тревоги разрешаются. Естественно, если мы взглянем на закон, чтобы созерцать его святость и справедливость, а затем на наши сердца, чтобы увидеть противоречие в них заповеди и осквернение, противное его святости; и после этого поднимем глаза вверх и увидим пламенный меч, отточенный проклятиями и гневом; есть ли что-либо, кроме ужаса, предоставляемое чем-либо из этого? Но когда мы созерцаем в жизни Христа соответствие предписывающей части закона, а в кресте Христа — поддержание угрожающей части закона, эта мудрость Божья дает хорошо обоснованное и рациональное избавление от всех ужасов, которые могут охватить нас.

6. Мудрость Божья в искуплении видна в проявлении двух противоположных привязанностей в одно и то же время и в одном акте: величайшей ненависти к греху и величайшей любви к грешнику. Этим путем Он наказывает грех, не губя грешника, и исправляет разрушения грешника, не потворствуя греху. Здесь вечная любовь и вечная ненависть; осуждение греха на то, что он заслужил, и возвышение грешника на то, чего он не мог ожидать. Здесь проявлена самая отборная любовь и глубочайшая ненависть: непримиримость к греху и примиримость к грешнику. Его ненависть к греху была обнаружена другими путями: в наказании дьявола без исправления; приговоре человеку к изгнанию из рая, хотя он был соблазнен другим; в проклятии змея, неразумного творения, хотя и лишь введенного в заблуждение инструмента. Весь смысл Его угроз объявляет Его отвращение к греху, и капли Его судов в мире, и ужасные ожидания испуганных совестей подтверждают это. Но что все эти свидетельства по сравнению с высшим доказательством, которое только может быть дано в вкладывании меча Его гнева в сердце Его Сына? Если бы отец приказал своему сыну принять нищенский наряд ниже его достоинства, приказал бы его волочить в тюрьму, казалось бы, отбросил бы всю привязанность отца ради строгости судьи, осудил бы своего сына на ужасную смерть, был бы зрителем его кровоточащего состояния, удержал бы свою руку от облегчения его несчастья, относился бы к этому скорее с радостью, чем с печалью, дал бы ему горькую чашу выпить и стоял бы рядом, чтобы видеть, как он выпивает ее до дна, с осадком и всем, и все это время бросал бы хмурые взгляды в его лицо; и это не за какую-либо его собственную вину, но за восстание некоторых подданных, за которых он взялся, и чтобы преступники могли получить помилование, запечатанное кровью сына, страдальца: все это свидетельствовало бы о его отвращении к восстанию и его привязанности к мятежникам; его ненависти к их преступлению и его любви к их благополучию. Это сделал Бог. Он «предал Христа за наши преступления» (Рим. 8:32); Отец дал Ему чашу (Иоан. 18:11); Господь сокрушил Его с удовольствием (Ис. 53:10), и это за грех. Он перенес на плечи Своего Сына боль, которую мы заслужили, чтобы преступник мог быть восстановлен на место, которое он утратил. Он ненавидит грех так, чтобы осудить его навсегда и окутать его проклятием, которым Он угрожал; и любит грешника, верующего и кающегося, так, чтобы вознести его к ожиданию счастья, превышающего первое состояние, как в славе, так и в вечности. Вместо земного рая закладывает основание небесной обители, извлекает вес славы из веса несчастья, отделяет утешительный свет солнца от палящего жара, который мы заслужили от Его рук. Так была проявлена ненависть Бога к греху. Он находится в вечном вызове с грехом, но ближе в союзе с грешником, чем он был до восстания; как если бы несчастное падение человека сделало его дорогим Судье. Это мудрость и благоразумие «благодати, в которой Бог изобиловал» (Еф. 1:8): мудрость в переплетении счастливого восстановления разрушенной дружбы с вечным проклятием на то, что вызвало разрыв, как на грех — причину, так и на сатану — соблазнителя к нему. Так ненависть и любовь, в их высшей славе, проявлены вместе: ненависть к греху, в смерти Христа, больше, чем если бы мучения ада были претерпены грешником; и любовь к грешнику, больше, чем если бы Он, абсолютной и простой щедростью, даровал ему обладание небесами; потому что дар Его Сына для такой цели есть большее знамение Его безграничных привязанностей, чем восстановление человека в раю. Так мудрость Божья видна в искуплении, поглощающем грех и восстанавливающем грешника.

7. Мудрость Божья очевидна в опрокидывании империи дьявола природой, которую он победил, и путями, совершенно противоположными тому, что этот злобный дух мог вообразить. Дьявол, действительно, прочитал свой собственный приговор в первом обетовании и нашел свою гибель решенной средствами «Семени жены»; но каким семенем — не было так легко известно ему. И методы, которыми это должно было быть достигнуто, были тайной, скрытой от злобных дьяволов, поскольку она не была открыта послушным ангелам. Он мог знать из Ис. 53, что Искупитель был заверен делить добычу с сильными и спасти часть падшего творения из его рук; и что это должно было быть осуществлено принесением Его души в жертву за грех: но мог ли он вообразить, каким путем Его душа должна была быть принесена такой жертвой? Он хитро подозревал Христа, сразу после Его инаугурации в Его служение через крещение, в том, что Он Сын Божий: но мечтал ли он когда-нибудь, что Мессия, умирая как предполагаемый злодей, будет жертвой для искупления греха, который дьявол ввел своей хитростью? Воображал ли он когда-нибудь, что крест лишит его короны и что умирающие стоны вырвут победу из его рук? Он был побежден той природой, которую он бросил головой вниз в гибель: женщина, своей хитростью, была причиной нашей смерти; и женщина, под руководством премудрого Бога, рождает Автора нашей жизни и Победителя наших врагов. Плоть старого Адама заразила нас, а плоть нового Адама исцеляет нас (1 Кор. 15:21): «Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых». Мы убиты старым Адамом и воскрешены новым; как среди израильтян огненный змей нанес рану, а медный змей дает исцеление. Природа, которая была обманута, сокрушает обманщика и воздвигает основания его царства. Сатана побежден советами, которые он принял, чтобы обеспечить свое владение, и теряет победу теми же средствами, которыми он думал сохранить ее. Его искушение иудеев на грех распятия Сына Божьего имело противоположный успех его искушению Адама вкусить от дерева. Первая смерть, которую он принес на Адама, погубила нас, а смерть, которую он принес своими инструментами на второго Адама, восстановила нас. Деревом, если можно так сказать, он торжествовал над миром, и плодом дерева, одним, висящим на дереве, он лишен своей власти над нами (Евр. 2:14): «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти». И так дьявол губит свое собственное царство, пока он думает утвердить и расширить его; и побежден своей собственной политикой, которой он думал сохранить мир под своими цепями и лишить Творца мира Его предназначенной чести. Какой более глубокий совет мог он решить для своей собственной безопасности, чем быть инструментальным в смерти Того, Кто был Бог, ужас самого дьявола, и довести Искупителя мира до того, чтобы испустить дух с позором на глазах у множества людей? Так сияла мудрость Божья в восстановлении нас методами, кажущимися противными цели, к которой Он стремился, и выше подозрения хитрого дьявола, которого Он намеревался сбить с толку. Мог ли он вообразить, что мы будем исцелены ранами, оживлены смертью, очищены кровью, увенчаны крестом, возвышены к высшей чести через низчайшее смирение, утешены скорбями, прославлены позором, оправданы осуждением и сделаны богатыми через бедность? Что сладчайший мед должен сразу возникнуть из чрева мертвого льва, льва от колена Иудина, и из лона живого Бога? Как удивительна эта мудрость Божья! что Семя жены, рожденное от нищей девы, рожденное в хлеву, проводящее свои дни в скорби, несчастье и бедности, без всякого блеска и великолепия, проводящее некоторое время в плотницкой мастерской, с плотницкими инструментами (Марк 6:3), а впоследствии подвергнутое ужасной и позорной смерти, должно этим путем разрушить врата ада, ниспровергнуть царство дьявола и быть молотом, чтобы разбить в куски ту власть, которую он так долго осуществлял над миром! Так стал Он автором нашей жизни, будучи связан на время цепями смерти, и достиг княжества над самыми злобными силами, будучи узником за нас и наковальней их ярости и неистовства.

7. Мудрость Божья проявляется в предоставлении нам этим путем самого верного основания для утешения и самого сильного побуждения к послушанию. Мятежник примирен, и восстание пристыжено; Бог умилостивлен, а грешник освящен одной и той же кровью. Что может больше способствовать нашему утешению и уверенности, чем богатейший дар Бога нам? Что может больше воспламенить нашу любовь к Нему, чем наше восстановление от смерти через приношение Его Сына на несчастье и смерть за нас? Это так же вовлекает наш долг, как и обеспечивает наше счастье. Это представляет Бога славным и милостивым, и поэтому во всех отношениях пригодным для доверия в отношении интереса Его собственной славы в этом и в отношении излияний Его благодати через это. Это делает творение обязанным в высшей степени и так пробуждает его усердие к самому строгому и благородному послушанию. Ничто так не эффективно, как распятый Христос, чтобы отлучить нас от греха и подавить все движения отчаяния; средство, в отношении справедливости, сигнализированной в этом, чтобы заставить человека ненавидеть грех, который погубил его; и средство, в отношении любви, выраженной, чтобы заставить его наслаждаться тем законом, который он нарушил (2 Кор. 5:14, 15). Любовь Христа, и поэтому любовь Бога, выраженная в этом, принуждает нас больше не жить для самих себя.

(1.) Это основание высочайшего утешения и уверенности в Боге. Поскольку Он дал такое доказательство Своей беспристрастной истинности к Своей угрозе ради чести Своей справедливости, нам не нужно сомневаться, что Он будет столь же пунктуален к Своему обетованию ради чести Своего милосердия. Это основание уверенности в Боге, поскольку Он искупил нас таким путем, который прославляет устойчивость Его истинности, так же как и строгость Его справедливости; мы можем хорошо доверять Ему в исполнении Его обетования, поскольку у нас есть опыт исполнения Его угрозы; Его милосердная истина будет так же вовлекать Его совершить одно, как Его справедливая истина вовлекала Его наложить другое. Благость, которая сияла более слабыми лучами при творении, прорывается более сильными лучами при искуплении. И милосердие, которое до явления Христа было проявлено в некоторых маленьких ручейках, распространяется как безграничный океан. Тот Бог, Который был нашим Творцом, есть наш Искупитель, восстановитель наших разрывов и восстановитель наших путей для обитания. И обильное искупление от всякого беззакония, проявленное в воплощении и страстях Сына Божьего, есть гораздо большее основание надежды на Господа, чем оно было в прошлые века, когда нельзя было сказать: «Господь искупил, но Господь искупит Израиля от всех беззаконий его» (Пс. 129:8). Это полная гарантия броситься в Его объятия.

(2.) Побуждение к послушанию.

[1.] Заповеди Евангелия требуют послушания от творения. В Евангелии нет ни одного предписания, которое противоречило бы какому-либо правилу закона; напротив, оно укрепляет его и являет его в истинной строгости: жар, опаляющий нас, смягчен, но свет, направляющий нас, не угас. Не дано ни малейшего послабления ни одному греху; не потворствуют ни малейшей привязанности к какому-либо греху. Закон смягчен Евангелием, но не упразднен и не отвергнут им: он постановляет, что никто, кроме освященных, не будет прославлен; что здесь должна быть благодать, если мы ожидаем славы в будущем; что мы не должны дерзать ожидать допуска к созерцанию лика Божьего, если наши души не облечены в одеяние святости (Евр. 12:14). Он требует послушания всему закону в наших намерениях и целях, а также старания соблюдать его в наших действиях; он содействует славе Божьей и заповедует всеобщую любовь между людьми; он открывает весь совет Божий и наделяет людей святейшими законами.

[2.] Он представляет нам точнейший образец для нашего послушания. Искупитель является не только умилостивлением за грех, но и примером для грешника (1 Пет. 2:21). Совесть человека после грехопадения Адама одобряла разумность закона, но из-за испорченности природы человек не имел сил исполнить закон. Возможность соблюдения закона человеческой природой подтверждается явлением и жизнью Искупителя, а также заверением, что она будет возведена в такое состояние, чтобы быть способной соблюдать его: мы стремимся к этому в сей жизни и имеем надежду достичь этого в будущей; и пока мы здесь, совершитель нашего искупления является копией для нашего подражания. Образец для подражания выше закона, по которому следует жить. Каким блеском озарили мир Его добродетели! Как притягательны Его благодатные дары! Какими высокими примерами для всех обязанностей Он снабдил нас, оставив нам копию Своей жизни!

[3.] Он представляет нам сильнейшие побуждения к послушанию (Тит. 2:11, 12): «Ибо явилась благодать Божия... научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие... жили целомудренно». Какие цепи связывают нас крепче и теснее, чем любовь? Здесь любовь к нашей природе в Его воплощении; любовь к нам, хотя мы были врагами, в Его смерти и страданиях; поощрения к послушанию через предложения прощения за прежние мятежи. Через непослушание человека Бог вводит Свою искупительную благодать и обязывает Свое творение к более искренним и превосходным ответам, чем те, к которым его могло обязать состояние невинности. В своем сотворенном состоянии он имел благость, побуждавшую его; он имеет ту же благость теперь, чтобы обязать его как творение, и большую любовь и милосердие, чтобы обязать его как восстановленное творение; и ужас правосудия снят, который мог бы отравить его сердце как преступника. В своем падшем состоянии он имел нищету, чтобы обескуражить его; в своем искупленном состоянии он имеет любовь, чтобы привлечь его. Без такого пути черное отчаяние охватило бы творение, подверженное неисцелимой беде, и Бог не получил бы откликов любви от лучших из Своих земных творений; но если остались хоть какие-то искры благородства, они будут возбуждены силой этого довода. Готовность Бога принять возвращающихся грешников проявлена в высшей степени; и готовность грешника вернуться к Нему в исполнении долга имеет сильнейшие обязательства. Он сделал столько же для поощрения нашего послушания, сколько для прославления Своей славы. Мы не можем представить, что могло быть сделано большего для спасения наших душ, а следовательно, что могло быть сделано большего, чтобы принудить нас к соблюдению. У нас есть Искупитель, как человек, чтобы скопировать это для нас, и как Бог, чтобы усовершенствовать нас в этом. Сердце любого затрепетало бы от мысли ранить Того, Кто предоставил такой бальзам для наших ран, и сделать благодать оправданием для мятежа — это мотивы, способные превратить скалы в податливость. Так мудрость Божья видна в том, что она дает нам основание для самой верной уверенности и снабжает нас стимулами к величайшему послушанию через ужасы гнева, смерти и страданий нашего Спасителя.

8. Мудрость Божья проявляется в условии, которое Он установил для наслаждения плодами искупления: и это вера, мудрое и разумное условие, а также сопутствующие ей обстоятельства —

(1.) В том, что оно соответствует падшему состоянию человека и славе Божьей. Невинность здесь не требуется; это было бы условием, невозможным по своей природе после грехопадения. Отвержение милосердия является осуждающим только тогда, когда милосердие предложено. Если бы требовалось условие совершенства в делах, это было бы скорее осуждением, чем искуплением. Дела не требуются, чтобы творение могло приписать что-либо себе, но требуется условие, которое сохраняет в человеке чувство его отступничества, умаляет всякую честолюбивую гордыню и делает награду делом благодати, а не долга; условие, посредством которого признается милосердие, а творение опустошается; плоть умолкает в прахе, а Бог восседает на престоле Своей благодати и власти; творение приводится к глубочайшему смирению, а Божественная слава возвышается до высочайшей степени. Творение приводится к признанию милосердия и запечатлению правосудия; к признанию святости Божьей в ненависти к греху; правосудия Божьего в наказании за грех; и милосердия Божьего в прощении греха: условие, которое лишает природу всего ее мнимого превосходства; повергает славу человека к стопам Бога (1 Кор. 1:29, 31). Оно подчиняет разум и волю человека мудрости и власти Бога; оно приводит творение к безоговорочному подчинению и полному самоотречению. Бог становится суверенной причиной всего; творение остается в своей пустоте и сводится к большей зависимости от Бога, чем при сотворении; завися от Него в постоянном притоке, в полном счастье: условие, которое делает Бога славным в творении, а падшее творение — счастливым в Боге; Бога славным в Его снисхождении к человеку, а человека — счастливым в своей пустоте перед Богом. Вера сделана условием восстановления человека, чтобы «высокие глаза человеческие унизились, и гордость людей поникла» (Ис. 2:11); чтобы всякое превозносящееся воображение было низложено (2 Кор. 10:5). Человек должен получать все извне; он не должен жить собой, но довольствием другого. Он должен полагаться на обеспечение Божье и быть вечным просителем у Его врат.

(2.) Условие, противоположное тому, которое стало причиной грехопадения. Мы отпали от Бога через неверие в угрозу; Он восстанавливает нас через веру в обетование; неверием мы заложили основание бесчестию Бога; верой, следовательно, Бог возвеличивает славу Своей свободной благодати. Мы погубили себя желанием самозависимости, и наше возвращение упорядочено путем самоопустошения. Разумно, чтобы мы были восстановлены путем, противоположным тому, которым мы пали; мы согрешили отказом прилепиться к Богу; часть Божественной мудрости — восстановить нас в отрицании нашей собственной праведности и силы. Человек, согрешив гордыней, мудростью Божьей смиряется (говорит один) у самого корня древа познания и заставляется отречься от собственного разумения и покориться вере, иначе — навсегда потерять желаемое блаженство.

(3.) Это условие, соответствующее общему чувству и обычаю мира. В мире больше веры, чем разума. Все наставники и учителя в науках и искусствах требуют сначала веры от своих учеников и подчинения им своих разумений и воль. И мудрость Божья требует от человека того, чему его собственный разум заставляет его подчиняться другому, который является его ближним. Тот, следовательно, кто спорит с условием веры, должен спорить со всем миром, поскольку вера есть начало всякого знания; да и большая часть знаний в мире может скорее подпадать под заголовок веры, чем знания; ибо то, что мы думаем, что знаем сегодня, мы можем найти у других такие доводы, которые могут поколебать наше знание и заставить нас сомневаться в том, в чем мы считали себя уверенными прежде: более того, иногда мы сами меняем свои мнения без всякого наставника и видим причину принять мнение, совершенно противоположное тому, что имели прежде. И если бы мы обнаружили общее суждение других, голосующих против того, что мы думаем, что знаем, это заставило бы нас меньше доверять самим себе и своим собственным чувствам. Все знание в мире — это только вера, зависящая от свидетельства или доводов других; ибо, действительно, можно сказать обо всех людях, как в Иове (8:9): «Мы — вчерашние и ничего не знаем». Поскольку, следовательно, вера — вещь столь всеобщая в мире, мудрость Божья требует от нас того, что каждый человек должен считать разумным, иначе он выставит себя совершенно невежественным в чем-либо. Это условие, общее для всех религий. Все религии основаны на вере: если бы люди не верили в будущие вещи, они не надеялись бы и не боялись бы. Вера и подчинение требовались во всех идолопоклонствах в мире; так что Бог не требует ничего, кроме того, чему всеобщий обычай мира дает свое согласие в отношении разумности: действительно, оправдывающая вера не соответствует чувствам людей; но та вера, которая должна предшествовать оправдывающей, вера в учение, хотя и не постигаемая разумом, является общей для обычая мира. Не меньшее безумие не подчинить наш разум вере, чем не регулировать наши фантазии разумом.

(4.) Это условие веры и покаяния соответствует совести людей. Закон природы учит нас, что мы обязаны верить каждому откровению от Бога, когда оно становится нам известным: и не только соглашаться с ним как с истинным, но и принимать его как благое. Природа диктует, что мы в равной степени обязаны верить Богу из-за Его истины, как и любить Его из-за Его благости. Разум каждого человека говорит ему, что он не может повиноваться заповеди и полагаться на обетование, если не верит и в то, и в другое. Совесть любого человека подскажет ему, услышав откровение Божье о Его превосходном замысле искупления и пути к наслаждению им, что весьма разумно, чтобы он совлекся всех привязанностей к греху, лег в скорби и оплакал то, что он сделал неправедного против столь нежного Бога. Можете ли вы ожидать, что любой человек, который обещает вам великую честь или богатый дар, потребует от вас меньшего, чем доверия его слову, проявления привязанности к нему и ответа ему добротой? Может ли меньшего ожидать принц, чем послушания от помилованного подданного и искупленного пленника? Если вы причинили кому-либо вред в его теле, имуществе, репутации, не сочли бы вы разумным условием для участия в его милосердии и прощении выразить сердечную скорбь об этом и решимость не впадать в подобное преступление снова? Таковы условия Евангелия, соответствующие совести людей.

(5.) Мудрость Божья проявляется в том, что это условие было единственным, способным достичь цели. Есть только две общие главы, назначенные Богом, — Адам и Христос: одним мы сделаны душой живущей, другим — духом животворящим: одним мы сделаны грешниками, другим — праведниками. Адам пал как глава, и все его члены, все его потомство и потомки пали с ним, потому что они произошли от него путем естественного рождения. Но поскольку второй Адам не может быть нашим главой путем естественного рождения, должен быть какой-то другой способ привития нас к Нему и соединения нас с Ним как нашим Главой, который должен быть моральным и духовным; это не может быть разумно представлено иначе, как способом, подходящим для разумного творения, и, следовательно, должно быть актом воли, согласия, принятия и признания условий, установленных для допуска к этому союзу. И это то, что мы правильно называем верой, и поэтому называем принятием Его (Иоан. 1:12).